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解讀陶行知教育思想,轉(zhuǎn)變幼兒教師角色

時間:2019-05-15 01:17:49下載本文作者:會員上傳
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第一篇:解讀陶行知教育思想,轉(zhuǎn)變幼兒教師角色

解讀陶行知教育思想 轉(zhuǎn)變幼兒教師角色

內(nèi)容提要:

陶行知先進(jìn)的教育思想熏陶了一代又一代。在幼兒教育領(lǐng)域,陶先生的教育思想又賦予新的內(nèi)涵:

1、陶行知“愛滿天下”教育精神豐盈下的幼兒教育——愛孩子,并讓孩子學(xué)會愛。

2、陶行知“六大解放”教育理念啟迪下的幼兒教育——解放孩子的頭腦、雙手、眼睛、嘴巴、空間、時間等。

3、“社會即學(xué)校”大教育觀輻射下的幼兒教育——教育走向社會。解讀陶行知的這些教育思想,給了我很大的啟示,感觸最深的一點(diǎn)就是我覺得幼兒教師的角色有了很大的轉(zhuǎn)變。

一、幼兒教師是平等的合作者,彼此尊重,互相信賴。唯有平等,才能調(diào)動起孩子學(xué)習(xí)的積極性,才有利于學(xué)習(xí)的流暢。因?yàn)榻處熍c幼兒合作,是一種啟發(fā),一種幫助,一種人文關(guān)懷。

二、幼兒教師是主動的傾聽者,傾聽表白,走進(jìn)心靈。只有多傾聽孩子的對話,多傾聽孩子的坦然吐納,多傾聽他們的心聲,才能真正走進(jìn)孩子的心靈,解讀孩子的所思所想所為,成為孩子的良師益友。

三、幼兒教師是真誠的賞識者,賞識激勵,提升自信。賞識孩子會使他們更加健康發(fā)展,而批評打擊的一句話,會讓孩子變得畏縮猶疑。作為教師,要看到孩子的進(jìn)步,讓孩子也看到自身不斷增長的智慧和力量。

關(guān)鍵詞:平等合作、主動傾聽、真誠賞識 正文:

陶行知先生是我國近代教育史上偉大的人民教育家、教育思想家和教育改革、實(shí)踐家。他的崇高師德和奉獻(xiàn)精神,堪稱“萬世師表”,永遠(yuǎn)是人民教師學(xué)習(xí)的楷模。他倡導(dǎo)愛的教育,提倡學(xué)校即教育、社會即學(xué)校、教學(xué)做合一、六大解放等,他先進(jìn)的教育思想熏陶了一代又一代。在幼兒教育領(lǐng)域,陶先生的教育思想又賦予新的內(nèi)涵:

1、陶行知“愛滿天下”教育精神豐盈下的幼兒教育——愛孩子,并讓孩子學(xué)會愛。

2、陶行知“六大解放”教育理念啟迪下的幼兒教育——解放孩子的頭腦、雙手、眼睛、嘴巴、空間、時間等。

3、“社會即學(xué)校”大教育觀輻射下的幼兒教育——教育走向社會。

我是一名普通的幼兒教師,參加工作已有20個年頭。曾記得剛剛畢業(yè)參加工作的我,自豪而又興奮地來到孩子們中間時,幾許羞澀,幾多緊張。在同事們的鼓勵和 “傳、幫、帶”下,我很快擺脫了內(nèi)心的恐慌,進(jìn)入了角色,將自己融入到孩子們的學(xué)習(xí)與生活中。但那時的我,常常著眼于孩子們學(xué)的像不像,做的對不對,而忽略了對孩子心靈上愛的呵護(hù)。解讀陶行知的教育思想,給了我很大的啟示,感觸最深的一點(diǎn)就是我覺得幼兒教師的角色有了很大的轉(zhuǎn)變。

一、幼兒教師是平等的合作者,彼此尊重,互相信賴。

每個孩子都是一本書,一本需要成人不斷用心去解讀的書。他們的心靈世界之豐富并不亞于成人,他們也特別需要平等,尊重和理解。陶行知說過:“人類社會處處是創(chuàng)造天地,天天是創(chuàng)造之時,人人是創(chuàng)造之人。”就這一點(diǎn)而言,教師和幼兒應(yīng)是平等的合作者,要彼此尊重,互相信賴,要和幼兒建立平等合作的關(guān)系。在幼兒園這個大家庭,要想真正成為幼兒的合作者,教師不僅身體要走下來,走近幼兒,更為關(guān)鍵的是心要走下來,貼近幼兒,與幼兒一起交流,一起活動,共建和諧的教學(xué)氛圍。合作意味著參與,師幼有一種共同的體驗(yàn)。我們不應(yīng)該對幼兒說你去干什么,而是應(yīng)該對幼兒說我們一起去干什么。我們要把幼兒的真心放在自己的心里。正如陶行知先生所講的:“要學(xué)生做的事,教職員躬親共做;要學(xué)生學(xué)的知識,教職員躬親共學(xué);要學(xué)生守的規(guī)矩,教職員躬親共守。我們深信這種共學(xué)、共事、共修

養(yǎng)的方法,是真正的教育。一校之中,人與人的隔閡完全打通,才算是真正的精神交通,才算是真正的人格教育。”

記得有一次手工課,我教孩子們折紙,孩子們看完了我的示范,按照折紙的步驟,折一只小兔子。絕大部分孩子都在預(yù)定的時間內(nèi)完成了,有的孩子把折好的小兔交給我后,又忙著去折第二只,可是,個別孩子直到大半節(jié)課過去了也沒能折出來。這時,我趕忙走到他身邊,蹲下身子和他一起折,終于在我倆的努力下,一只小兔在他的手上誕生了,那孩子激動地邊念兒歌邊做動作:“小白兔,真可愛,兩只耳朵豎起來,愛吃蘿卜愛吃菜,蹦蹦跳跳真可愛。”第二天早上,我的辦公桌上多了一只大大的白白的紙小兔,不用想也知道是誰放的。事后回想起來,如果那天課上我忙于整理孩子的“作品”,沒有從講臺上走下來,與孩子合作折紙小兔,其結(jié)果就不想而知了!

孩子們升入大班后,對棋類活動很感興趣,所以我發(fā)動孩子從家中帶來了各種各樣的棋投放在益智區(qū),成為我班的特色活動。孩子們對動物棋很感興趣,但是他們對規(guī)則不太明白,所以一開始我發(fā)現(xiàn)有的孩子完全是瞎玩。于是,我坐到孩子們中間,我和張勛小朋友一起下,旁邊的小觀眾圍了一圈,下完過兩盤后,袁浩、張錦琳、陳志煜很快就學(xué)會了,掌握了要領(lǐng)。孩子們玩棋時很專注,當(dāng)大灰狼每吃掉一只小羊時他們就會發(fā)出“耶!”的聲音。可后來我發(fā)現(xiàn)玩棋的總是那幾個會的小朋友。活動區(qū)結(jié)束時矛盾就出現(xiàn)了,大家都吵著“今天我吃的羊最多,我最棒。”有的說:“不是,我吃了8 只,你才吃了5 只,我最棒。”看到這種現(xiàn)象我就引導(dǎo)幼兒:“怎樣才能記清自己吃了幾只小羊,怎樣才能決出勝負(fù)呢?”孩子們進(jìn)行了討論,最后決定每人做一次大灰狼,每局結(jié)束后大灰狼都分別把自己吃的小羊數(shù)量記下來,最后再把總數(shù)相加,最多的為勝。根據(jù)幼兒的需要我與孩子一起合作創(chuàng)設(shè)了森林的墻飾,上面有所有幼兒的名字。每次活動結(jié)束孩子們就把自己的戰(zhàn)果記在上面,最后吃羊最多的幼兒就是大王。可以戴上頭飾在班上走秀一場。這樣來玩棋的幼兒更多了,隨著難度的增加,我經(jīng)常參與孩子們進(jìn)行合作下棋。動物棋的投放使我感觸頗深,作為一個幼兒游戲的旁觀者,教師能夠觀察到孩子的需要,及時給予方法的引導(dǎo),材料的支持,平等的合作,不但可以提高幼兒游戲的興趣,而且在游戲中將多種目標(biāo)進(jìn)行了整和,提高了幼兒的綜合素質(zhì)。

所以,幼兒教師應(yīng)該是平等的合作者,彼此尊重,互相信賴。唯有平等,才能調(diào)動起孩子學(xué)習(xí)的積極性,才有利于學(xué)習(xí)的流暢。因?yàn)榻處熍c幼兒合作,是一種啟發(fā),一種幫助,一種人文關(guān)懷。這就要求教師真正轉(zhuǎn)變教育觀念,在課堂教學(xué)中做幼兒的合作者。

二、幼兒教師是主動的傾聽者,傾聽表白,走進(jìn)心靈。

陶行知先生曾講過:“教育是雕塑心靈的藝術(shù),真正的教育是從心與心的對話開始的,而心與心的對話又是從主動的傾聽開始的,不會做一個主動的傾聽者,絕對成不了一個合格的教育者。”作為一名幼兒教師,只有多傾聽孩子的對話,多傾聽孩子的表白,傾聽孩子的坦然吐納,傾聽他們的心聲,才能真正走進(jìn)孩子的心靈,解讀孩子的所思所想所為,成為孩子的良師益友。

有一次國慶長假過后,很多孩子興奮地來園告訴同伴和老師,去外面旅游還買回來好多好玩、好看的東西。看他們這么興奮,我決定把預(yù)先準(zhǔn)備好的教學(xué)活動臨時更改,在活動室布置一個民族特色展,讓孩子與家長旅游時收集的具有民族特色的許多工藝品、布藝畫、刺繡、雕塑??集中起來,拓展孩子們的知識面,并傾聽孩子有聲有色地講解。其中,最吸引孩子們眼球的是文文小朋友從西安旅游時帶回來的皮影人。皮影人的每個關(guān)節(jié)都可以活動,孩子們都圍著皮影人研究。“你從哪兒買的玩具?我叫我媽媽也去買一個”,“像唱戲的人,真滑稽”,“這是干什么用的?”??從孩子們熱烈的議論中,我明顯的感覺到孩子們太喜歡這個皮影人了,但是對皮影人這種傳統(tǒng)的民間藝術(shù)又缺乏了解。于是我專門還把它當(dāng)成一個集體活動來上,延續(xù)幼兒的興趣,拓展幼兒的知識面。

在日常的教育教學(xué)活動中,教師還可以通過傾聽、觀察,發(fā)現(xiàn)幼兒談?wù)摰臒狳c(diǎn)話題,及時捕捉到幼兒的興趣熱點(diǎn),分析幼兒的探索需要,確立起幼兒感興趣的主題。例如快到圣誕節(jié)的時候,孩子們會湊在一起說一說關(guān)于圣誕節(jié)的事情,“我家有一棵這么高的圣誕樹,媽媽

還在上面掛上了好多小鈴鐺。”“我家有圣誕老人帶的帽子。”“我有一個能唱歌的圣誕老人。”“要是我們班里也有圣誕樹該多好啊”??聽著孩子們興致勃勃地談話,我決定班里組織一次聯(lián)歡會,在家長的幫助下每位幼兒帶一件小禮物(可自制也可購買),帶一包小食品,準(zhǔn)備一個小節(jié)目(唱歌、朗誦古詩或詩歌)。在大家的精心準(zhǔn)備下,聯(lián)歡會開始了,孩子們高興地唱歌跳舞,連平日里不愿表現(xiàn)的孩子,都能積極地到前面表演自己準(zhǔn)備的節(jié)目,之后大家又互送小禮物,分享自己的小食品,在體驗(yàn)節(jié)日歡樂氣氛的同時,培養(yǎng)了幼兒的交往能力。正是由于教師的留心觀察、傾聽才發(fā)現(xiàn)了來自幼兒的活動主題,當(dāng)活動的內(nèi)容是他們所喜歡和感興趣的時候,幼兒所表現(xiàn)出來的積極性和主動性是我們難以想象的,幼兒的潛能才得到了真正的發(fā)揮。

可見,每個教師都應(yīng)帶著一雙民主而又善于傾聽的耳朵走進(jìn)教學(xué)課堂,傾聽孩子的表白,走進(jìn)孩子的心靈,為孩子創(chuàng)設(shè)可以任意高飛的天空和可以盡情跳躍的大海,我們的教學(xué)課堂會因?yàn)橛形覀冞@樣善于傾聽的教師而更充滿創(chuàng)造的活力。教師在課堂上不是絕對的,不是高不可攀的。教師只有確立與孩子共同探究的角色,才能與孩子共同成長,與時代共同成長。

三、幼兒教師是真誠的賞識者,賞識激勵,提升自信。

俗話說得好:“良言一句三冬暖,惡言一聲暑天寒。”無論是大人還是孩子都喜歡受到表揚(yáng)和鼓勵,尤其是孩子,鼓勵孩子會使他們更加健康發(fā)展,而批評打擊的一句話,會讓孩子變得畏縮猶疑。作為教師,要看到孩子的進(jìn)步,讓孩子也看到自身不斷增長的智慧和力量。陶行知先生說:“真教育是心心相印的活動,唯獨(dú)從心里發(fā)出來,才能打到心靈的深處。” 的確,在現(xiàn)代教育中要重視賞識孩子,這是每個教師都明白的道理。在陶行知的教育理論中注重了對孩子情感、態(tài)度、價(jià)值觀的培養(yǎng),這也是新時代教師應(yīng)該具備的素質(zhì)。而善于賞識孩子,不失為有效的教育教學(xué)方法之一,因?yàn)樘招兄壬f“人才的幼苗要從小培養(yǎng),如果家庭里、學(xué)校里、鋪?zhàn)永锏暮⒆樱谛〉臅r候,已被發(fā)現(xiàn)有特殊的才干,那么,立刻就應(yīng)該給他以適當(dāng)之肥料、水分、陽光,使他欣欣向榮。”

教師在教學(xué)過程中,既要關(guān)注和賞識孩子對知識的掌握和能力的提高,又要關(guān)注和賞識孩子在學(xué)習(xí)過程與運(yùn)用方法的優(yōu)良行為,還要關(guān)注和賞識孩子在情感、態(tài)度、價(jià)值觀等方面的積極表現(xiàn)。而且賞識孩子不能只憑自己的預(yù)先設(shè)計(jì)進(jìn)行,賞識時要隨機(jī)應(yīng)變,發(fā)揮教育機(jī)智,關(guān)注一些小事,抓住一閃而過的教育契機(jī)。當(dāng)然,賞識的尺度要把握好,確實(shí)不易。只是機(jī)械地從理念出發(fā),過分地表揚(yáng),空洞地表揚(yáng),明明是做得不對,還要轉(zhuǎn)彎抹角想方設(shè)法去表揚(yáng),這樣,只會誤導(dǎo)了孩子,我想“真誠”兩個字很重要。

平時在與孩子的相處中,我總是以肯定口吻對他們說:“你一定行”,“我相信你可以做好”“你真棒”等等,不說傷害孩子自尊心和自信心的話。當(dāng)孩子有進(jìn)步時,我馬上在孩子面前豎起我的拇指,讓“大拇指”成為孩子的朋友,讓孩子在我的贊許的目光、愛撫的動作、鼓勵的話語里獲得前進(jìn)的動力,從而信心十足的向成功邁進(jìn)。有一次,我在組織孩子們進(jìn)行繪畫活動“房子周圍”,我在巡視過程中發(fā)現(xiàn)張立小朋友不但畫了小兔子,還畫了花、草、藍(lán)天、白云,顏色鮮艷充滿童趣和幻想色彩。我贊賞地摸了摸他的頭,就去巡視其他的作品。后來當(dāng)我再巡視到張立的身邊時,忽然發(fā)現(xiàn)那幅美麗的畫面上已出現(xiàn)了一塊塊黑黑的色塊!畫面又臟又亂。這是怎么回事呢?我剛要生氣地質(zhì)問他怎么把好端端的畫搞成這樣子,轉(zhuǎn)念一想:還是先問問他吧!我趕緊問張立:“你這畫面上黑黑的是什么呀?”他說:“這是廠房里排出來的黑煙,把天空變成黑的了!”哦——原來如此!這時我慶幸我剛才沒有對他發(fā)火。活動結(jié)束后,我讓張立給大家講了他的畫,并且呼吁小朋友們要從小保護(hù)環(huán)境!希望我們的天空不要變的像畫面上那樣。可見,教師在評價(jià)幼兒作品時不能評價(jià)幼兒畫的好還是不好,畫的像還是不像,要讓幼兒說說他自己的畫,說出自己的想法及感受。教師要充分肯定幼兒的想法,要及時給予鼓勵和表揚(yáng),應(yīng)以幼兒的眼光去賞識孩子的畫,因?yàn)槊總€孩子的畫都是與眾不同,想象都是很豐富的,畫中都有著天真活潑、生動稚拙的美。

事實(shí)上,在實(shí)際的教育教學(xué)活動中,教師不僅是幼兒平等的合作者、主動的傾聽者、真誠的賞識者,還是幼兒的引導(dǎo)者和支持者。我們都在靈活多樣地扮演著其中的任何一種或多

種角色,它們之間不斷交叉、反復(fù)。作為工作在第一線的幼兒教師,更應(yīng)該不斷更新自己的教育教學(xué)思想,對照《綱要》對自己的角色定位進(jìn)行調(diào)整。在師幼互動中,教師也已不再是簡單的管理者、指揮者或裁決者,更不是機(jī)械的灌輸者和傳授者,而是良好師幼互動環(huán)境的創(chuàng)造者、交往機(jī)會的提供者、積極師幼互動的組織者和幼兒發(fā)展的支持者、幫助者、指導(dǎo)者和促進(jìn)者。教師只有這樣定位自己的角色,才能更多地關(guān)注幼兒的實(shí)際情況,更好地促進(jìn)幼兒的主體發(fā)展。“捧著一顆心來,不帶半根草去”是對陶行知先生的真實(shí)寫照,他用一生做一大事——教育。而我們——新時代的教師,在陶先生“愛滿天下”的教育光輝下,應(yīng)該正確看清自己,了解自己的角色和位置,真正做到與孩子零距離的接觸,心與心的交流,對孩子真正做到“愛滿天下”!

第二篇:陶行知教育思想

陶行知,歙縣人,中國人民教育家、教育、思想家,民主主義戰(zhàn)士,偉大的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士,愛國者。先后創(chuàng)辦曉莊學(xué)校、生活教育社、山海工學(xué)團(tuán)、育才學(xué)校和社會大學(xué)。提出了“生活即教育”、“社會即學(xué)校”、“教學(xué)做合一”三大主張,生活教育理論是陶行知教育思想的理論核心。著作有:《中國教育改造》、《古廟敲鐘錄》、《齋夫自由談》、《行知書信》、《行知詩歌集》。

陶行知的三大教育思想

(1)“生活即教育”

“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。陶行知指出:“生活教育是生活所原有,生活所自營,生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變,即生活無時不含有教育的意義。”既然生活教育是人類社會原來就有的,那么是生活便是教育,所謂“過什么生活便是受什么教育;過好的生活,便是受好的教育,過壞的生活,便是受壞的教育”。可見,“生活即教育”是一種終身教育,與人生共始終的教育。

(2)“社會即學(xué)校”

“社會即學(xué)校”是陶行知“生活教育”理論的另一個重要命題。陶行知認(rèn)為自有人類以來,社會就是學(xué)校,如果從大眾的立場上看社會是大眾唯一的學(xué)校,生活是大眾唯一的教育。統(tǒng)治階級、士大夫?yàn)楹尾怀姓J(rèn)此,是因?yàn)樗麄冇刑厥獾膶W(xué)校給他們的子弟受特殊的教育。陶行知反對這種特殊的不平等的教育,提出“社會即學(xué)校”,以此來推動大眾的普及教育。陶行知提出“社會即學(xué)校”,在于要求擴(kuò)大教育的對象、學(xué)習(xí)的內(nèi)容,讓更多的人受教育。他指出:“我們主張社會即學(xué)校,是因?yàn)樵凇秾W(xué)校即社會》的主張下,學(xué)校里的東西太少,不如反過來主張‘社會即學(xué)校’,教育的材料,教育的方法,教育的工具,教育的環(huán)境,都可以大大的增加,學(xué)生、先生可以多起來”。陶行知提出“社會即學(xué)校”的主張和“生活即教育”一樣,也在于反對傳統(tǒng)教育與生活、學(xué)校與社會相脫節(jié)、相隔離。他認(rèn)為“學(xué)校即社會,就好象把一只活潑的小鳥從天空里捉來關(guān)在籠里一樣。它要以一個小的學(xué)校去把社會所有的一切東西都吸收進(jìn)來,所以容易弄假”。而且這種教育在“學(xué)校與社會中間造成了一道高墻”,把學(xué)校與社會生活隔開了。陶行知提出“社會即學(xué)校”是“要把籠中的小鳥放到天空中使他任意翱翔”,是要拆除學(xué)校與社會之間的高墻,“把學(xué)校里的一切伸張到大自然里去”。

(3)“教學(xué)做合一”

這是生活教育理論的教學(xué)論。“教學(xué)做合一”用陶行知的話說,是生活現(xiàn)象之說明,即教育現(xiàn)象之說明,在生活里,對事說是做,對己之長進(jìn)說是學(xué),對人之影響說是教,教學(xué)做只是一種生活之三方面,不是三個割裂的過程。“教學(xué)做是一件事,不是三件事。我們要在做上教,在做上學(xué)”。他用種田為例,指出種田這件事,要在田里做的,便須在田里學(xué),在田里教。在陶行知看來,“教學(xué)做合一”是生活法,也是教育法,它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法,學(xué)的方法要根據(jù)做方法,“事怎樣做便怎樣學(xué),怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做,不能算是教;學(xué)而不做,不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心”。由此他特別強(qiáng)調(diào)要親自在“做”的活動中獲得知識。

值得指出的是:“教學(xué)做合一”的“做”與杜威“從做中學(xué)”的“做”是有區(qū)別的。首先,陶行知所說的“做”是指“勞力上勞心”,反對勞力與勞心脫節(jié)。其次這個“做”亦是“行是知之始”的“行”。陶行知指出:“教學(xué)做合一既以做為中心,即‘行是知之始’,‘重知必先重行’,他認(rèn)為“有行的勇氣才有知的收獲”。可見陶行知的“做”是建立在“行”的基礎(chǔ)上,是以“行”求知,強(qiáng)調(diào)“行”是獲得知識的源泉。這些見解在認(rèn)識論上具有唯物主義因素,因而“教學(xué)做合一”和主觀唯心主義的”從保重中學(xué)"就有了區(qū)別。但是陶行知所說的“行”與我們現(xiàn)在所講的實(shí)踐還不同,他所說的“行”還只是個人狹隘的瑣碎的活動。

陶行知也非常重視兒童和兒童教育問題。他認(rèn)為六歲以前是人格陶冶最重要的時期,是人生的基礎(chǔ),要把基礎(chǔ)趁早打好。所以,對于兒童我們就應(yīng)該有一個正確的認(rèn)識和態(tài)度。要發(fā)展兒童的創(chuàng)造力,先要把兒童的頭腦從迷信、成見、曲解、幻想中解放出來。中國對于小孩子一直是不許動手,動手要打手心,往往因此摧殘了兒童的創(chuàng)造力。所以我們應(yīng)該給孩子有動手的機(jī)會。當(dāng)然小孩有問題要準(zhǔn)許他們問。從問題解答里可以增加他們的知識。小孩得到言論自由,特別是問的自由,才能充分發(fā)揮他們的創(chuàng)造力。要讓小孩子去接觸大自然和大社會中的一切,自由地對宇宙發(fā)問,與萬物為友,并且向中外古今三百六十行學(xué)習(xí)。而一般學(xué)校把兒童全部時間都占據(jù)了,使兒童失去學(xué)習(xí)人生的機(jī)會,養(yǎng)成無意創(chuàng)造的傾向,到成年時,即使有時間,也不知怎樣下手去發(fā)揮他的創(chuàng)造力了。所以對兒童的教育就應(yīng)該從小教育,讓他們有一個良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣,這樣才能發(fā)展自己。

現(xiàn)代教育就應(yīng)該讓學(xué)生解脫讀死書,死讀書的枷鎖和困境,能夠很好發(fā)揮人的主動性和創(chuàng)造性。得讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中會思考,會學(xué)習(xí),會觀察,會提問等等。解放學(xué)生的時間,不要把學(xué)生的時間全部安排在功課上,學(xué)習(xí)固然重要,但要學(xué)會怎么學(xué),不能死學(xué)。要讓他有一些空閑時間消化所學(xué),并且學(xué)一點(diǎn)他自己渴望要學(xué)的學(xué)問,干一點(diǎn)他自己高興干的事情。只有真正解放學(xué)生,放手學(xué)生,才可以培養(yǎng)具有開拓型和創(chuàng)造型的人才,這樣對于教與學(xué)之間也是一件好事。

其實(shí)每個人身上都有閃光點(diǎn)。只要善于發(fā)現(xiàn)觀察,去挖掘、放大學(xué)生的閃光點(diǎn),使之在這一點(diǎn)上得到成功,獲得寶貴的自信心,從而促使學(xué)生向更廣闊的領(lǐng)域拓展,使其成為學(xué)生前進(jìn)的不竭動力。這樣我們的學(xué)習(xí)效果會更加顯著。

更使我懂得學(xué)生要想學(xué)到真本領(lǐng),不僅學(xué)校教學(xué)內(nèi)容必須盡可能體現(xiàn)“實(shí)用性”,而且學(xué)生自己一定要堅(jiān)持手腦并用,把學(xué)知識與動手操作貫穿于學(xué)習(xí)全過程。如今,科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn),電子信息技術(shù)已普遍應(yīng)用于社會生活的各個領(lǐng)域,這就要求我們必須站在時代前沿,不斷接受新知識、新信息,不斷探索新的學(xué)習(xí)方法。在知識爆炸,高度信息化的今天,社會需要的已不再是那些“高分低能兒”,而是具有創(chuàng)新精神的高素質(zhì)人才。因此,我們在學(xué)習(xí)專業(yè)技能的同時,一定要注重創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。這就要求我們在學(xué)習(xí)中,必須具備創(chuàng)新精神和創(chuàng)新意識,不斷了解當(dāng)今電子信息技術(shù)發(fā)展的最新成果,更新教育觀念,提高現(xiàn)代教育技術(shù)的應(yīng)用水平,激發(fā)學(xué)生的求知欲。我們也需要有一個自由、寬松的環(huán)境,鼓勵多樣性,充分發(fā)揮自己的想象,敢于標(biāo)新立異,展示自己的個性。

第三篇:陶行知生活教育思想

陶行知生活教育理論體系

2009-01-10 13:14:16 來自: Mr.K(愛,是永恆的信念。)

陶行知生活教育理論是一個由生活教育的目的、原理、原則和基本途徑構(gòu)成的完整的教育理論體系,表現(xiàn)為一個目的、三大原理,七條原則,七項(xiàng)措施。

(一)生活教育的目的是什么?

生活教育是“為生活而教育”,“為生活的提高、進(jìn)步而教育”,“為生活的向前向上的需要而教育”,為“大眾為生活解放而辦的教育”; 是“教民造富”、“教民均富”、“教民用富”、“教民知富”,“教民拿民權(quán)以遂民生而保民族”;是“教人做人、教人做好人、做好國民”;是對學(xué)生進(jìn)行“心、腦、手并用”、“學(xué)政治、學(xué)經(jīng)濟(jì)、學(xué)文化相結(jié)合”的“全面教育”。

所以說:生活教育的目的首先是指向社會的、民族的、整體的、為人民生活向前、向上需要的、為民族、為大眾求解放、謀幸福、培養(yǎng)“生活力”的教育;

其次是指向社會個體的,即培養(yǎng)人的多方面的人格道德素質(zhì)的教育:

總之,生活教育以人的全面發(fā)展為基本目的,同時對根據(jù)社會生活的發(fā)展與教育對象的不同規(guī)定了具體培養(yǎng)目標(biāo),其核心就是啟發(fā)兒童、青年、人民大眾改造社會生活的覺悟、手腦結(jié)合的實(shí)踐創(chuàng)造能力,去改造生活,創(chuàng)造新的人生,創(chuàng)造新的中國、新的世界。

(二)生活教育三大原理

陶行知生活教育三大原理是:“生活即教育”;“社會即學(xué)校”;“教學(xué)做合一”

1.“生活即教育”

“生活即教育”,是生活教育理論的核心,是生活教育理論的本體論。

何謂“生活教育”?陶行知指出:

“生活教育是生活所原有,生活所自營,生活所必須的教育”教育的根本意義是生活之變化,生活無時不變即生活無時不含有教育的意義。“生活教育是以生活為中心的教育。……過什么生活便是受什么教育……有目的生活是有目的教育,無目的生活是無目的教育。”“從生活與教育的關(guān)系上說,是生活決定教育。從效力上說,教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。”教育又改造生活。

所以說“生活教育”包含主要精神有:

1〉是生活有教育的意義,具有教育的作用;

2〉是生活決定了教育,教育不能脫離生活;

3〉是教育為改造生活服務(wù),在改造生活的實(shí)踐中發(fā)揮積極作用

4〉是“生活即教育”主張是對傳統(tǒng)教育脫離實(shí)際,脫離生活的批判

2.“社會即學(xué)校” “社會即學(xué)校”是生活教育理論第二基本原理

何謂“社會即學(xué)校”

陶行知認(rèn)為:“整個社會活動,就是我們教育的范圍”;“到處是生活,即到處是教育;整個的社會是生活的場所,亦即教育之所。因此,我們又可以說?社會即學(xué)校?”。

陶行知為什么主張“社會即學(xué)校”呢? 陶行知認(rèn)為:

“?在學(xué)校即社會?的主張下,學(xué)校里面的東西太少,不如反過來主張,?社會即學(xué)校?,教育的材料,教育的方法,教育的工具,教育的環(huán)境,都可以大大增加,學(xué)生先生也可以更多起來”。他說,“社會即學(xué)校”這一原則,要把教育從鳥籠里解放出來,而“學(xué)校即社會”就好像把一只活潑的小鳥從天空里捉來關(guān)在籠子里一樣。

所以說“社會即學(xué)校”反映了:

1〉學(xué)校與社會的辯證關(guān)系,即社會決定學(xué)校,學(xué)校為社會服務(wù)。

2〉陶行知主張社會即學(xué)校為了改革學(xué)校脫離社會實(shí)際的弊病,把學(xué)校辦成促進(jìn)社會進(jìn)步,促進(jìn)社會發(fā)展,改善人民生活的力量

3〉陶行知把整個社會、整個人生都列入生活教育范疇,從而把社會教育,家庭教育,終身教育聯(lián)系起來,構(gòu)成一個完整大教育體系即當(dāng)今講社會終身教育體系。

3.“教學(xué)做合一” “教學(xué)做合一”是生活教育理論的教學(xué)方法論。也是陶行知先生最早提出生活教育中基本原理和校訓(xùn)、什么是“教學(xué)做合一”呢?

陶行知認(rèn)為: “教學(xué)做合一有兩種涵義:一是方法:二是生活的說明”

“教的方法根據(jù)學(xué)的方法、學(xué)的方法根據(jù)做的方法。事情怎樣做便怎樣學(xué)、怎樣學(xué)便怎樣教。教與學(xué)都以做為中心,在做上教的是先生,在做上學(xué)的是學(xué)生”

“所謂?做?是包含了廣泛意味的生活實(shí)踐的意思” “教學(xué)本質(zhì)是學(xué)習(xí),而?學(xué)習(xí)?也就是實(shí)踐,學(xué)而后能教人。這一點(diǎn),就是說教學(xué)做合一。”

所以說“教學(xué)做合一”實(shí)質(zhì)是:

1〉“教學(xué)做合一”是生活法亦即教育法。為要避去瞎做、瞎學(xué)、瞎教,所以指出?在勞力上勞心?,以期理論與實(shí)踐之統(tǒng)一。”

2〉這一原理將“做”放在第一位、是完全符合“行是知之始,知是行之成”的認(rèn)識論思想的。

3〉陶行知提倡“教學(xué)做合一”意圖之一是改變舊傳統(tǒng)教育脫離實(shí)際弊端,又是為了把學(xué)生從視為“字紙簍,死讀書,死教書”的教學(xué)轉(zhuǎn)到重培養(yǎng)學(xué)生能運(yùn)用?活的知識?、有“行動能力”、有“生活力”“有創(chuàng)造力”的軌道上來。

(三)生活教育七大原則

根據(jù)陶行知在《生活教育之物質(zhì)》一文提出的生活有六大特質(zhì)即生活的、行動的、大眾的、前進(jìn)的、世界的、有歷史聯(lián)系的。人們給出生活教育的七大原則:

1.實(shí)踐性原則

陶行知說“人類和個人的知識的媽媽都是行動。行動產(chǎn)生理論,發(fā)展理論。行動所產(chǎn)生發(fā)生理論,還是為的要指導(dǎo)行動。引著整個生活沖入更高的境界”。陶行知在這里明確知識來源于實(shí)踐而又指導(dǎo)實(shí)踐的認(rèn)識規(guī)律,他明確指出“學(xué)習(xí)”就是實(shí)踐,“教學(xué)做合一”的“做”則是更廣泛意味的生活實(shí)踐。

2.科學(xué)性原則: 陶行知說“教育必須科學(xué)……教育的內(nèi)容也必須包含并著重自然科學(xué)和社會科學(xué),否則不能前進(jìn)。”“任何教師必須擅長一門自然科學(xué),沒有自然科學(xué)訓(xùn)練的,不配做現(xiàn)代的教師。” “做一個現(xiàn)代人必須取得現(xiàn)代的知識,學(xué)會現(xiàn)代的技能,感覺現(xiàn)代的問題,并以現(xiàn)代的方法發(fā)揮我們的力量。”

3.前進(jìn)性原則 陶行知認(rèn)為生活教育是“與時俱進(jìn)”的,“要隨時隨地的拿些活的東西去教那些活的學(xué)生,養(yǎng)成活的人生”。抗戰(zhàn)時期,陶行知提出:“拿抗戰(zhàn)的生活來克服妥協(xié)的生活” 抗戰(zhàn)勝利后生活教育陶行知提出“教人做主人,做自己的主人,做國家的主人,做世界的主人”。

4.全民性原則

陶行知說“生活教育是大眾的教育,大眾自己辦的教育,大眾為生活解放辦的教育。”陶行知提出“沖開校門、沖開村門、沖開城門、沖開國門”,實(shí)現(xiàn)“不論宗教信仰、種族、財(cái)富及所屬階級有何不同,男孩與女孩機(jī)會均等,男子與女子機(jī)會均等成人與兒童機(jī)會均等”的全民教育。

5.終生性原則 陶行知說“生活教育與生俱來,與生同去。出生便是破蒙,進(jìn)棺材才算是畢業(yè);學(xué)習(xí)為生活,生活為學(xué)習(xí)。只要活著就要學(xué)習(xí)。” 陶行知提出終生教育的主張,要求人們活到老學(xué)到老,是難能可貴的,也符合世界教育改革的發(fā)展趨勢、即終身教育學(xué)習(xí)趨勢。

6.創(chuàng)造性原則

陶行知說:“我們要打倒傳統(tǒng)的教育,同時要提倡創(chuàng)造的教育。”“創(chuàng)造的教育是以生活為教育”“我們的教育非但要教,并且要學(xué)要做,教而不學(xué)、學(xué)而不做、叫做“忘三”。我們要能夠做,做的最高境界就是創(chuàng)造。” 陶行知一貫反對死讀書,死教書的舊教育,提倡活學(xué)活用的創(chuàng)造教育。他說“處處是創(chuàng)造之地,天天是創(chuàng)造之時,人人是創(chuàng)造之人”。

7.全面性原則 陶行知說:“生活教育,是叫教育從書本的到人生的,從狹隘的到廣闊的,從字面的到手腦相長的,從耳目的到身心全顧的”。

表明生活教育的目的是根據(jù)社會人生的需要,促進(jìn)身心手腦的全面發(fā)展,陶行知鄉(xiāng)村教育五目標(biāo)(“康健的體魄”、“農(nóng)人的身手”、“科學(xué)的頭腦”、“藝術(shù)的興味”、“改造社會的精神”)到民主教育目的,(“民主教育應(yīng)該是整個生活的教育……他應(yīng)該是健康、科學(xué)、藝術(shù)、勞動與民主積成的和諧的生活,即和諧的教育”)及實(shí)踐,都充分體現(xiàn)了體勞智美德全面發(fā)展的教育思想。

因?yàn)椤吧罱逃彼獎?chuàng)造的是真善美的活人。

四)生活教育七項(xiàng)措施

為實(shí)施生活教育理論,陶行知曾提出過各種各樣措施,采取過多種方法。并躬行實(shí)踐,為中國教育尋覓曙光,做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。具體措施有:

1.要改造城鄉(xiāng)教育,以培養(yǎng)學(xué)生“征服自然改造社會”的活本領(lǐng),使每一個鄉(xiāng)村有充分的新生命

2.要普及全民教育,以達(dá)到個個識字,人人明理。

3.提倡普及科學(xué)教育,推廣現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)。

4.要改革舊的傳統(tǒng)教育內(nèi)容和方法,“教人發(fā)明生活工具,創(chuàng)造生活用具,運(yùn)用生活工具。”

5.創(chuàng)辦新型的試驗(yàn)學(xué)校,探索教育改革新路子創(chuàng)辦曉莊師范,山海工學(xué)團(tuán),育才學(xué)校。

6.要培養(yǎng)大批立志改造社會,改造鄉(xiāng)村的新型教師隊(duì)伍,這一教師應(yīng)該是“敢探未發(fā)明的新理”是一批“學(xué)而不厭,誨人不倦,愛滿天下”,“教人求真,學(xué)做真人”的人。

7.創(chuàng)造適合國情,適合生活需要的大教育體系,使社會與學(xué)校打成一片,社會教育與學(xué)校教育打成一片,社會大學(xué)是這一主張?bào)w現(xiàn)。

陶行知生活教育理論特點(diǎn)及現(xiàn)實(shí)意義

(一)陶行知生活教育理論是對教育歷史遺產(chǎn)批判和繼承

1.陶行知反對舊中國的教育許多弊端,反對洋化教育;但不是全盤否定教育的歷史遺產(chǎn),也不是盲目排外。他的生活教育論是批判地繼承了教育歷史上的優(yōu)秀遺產(chǎn),即反映了世界現(xiàn)代教育發(fā)展的趨向,又充分體現(xiàn)了本民族的特色。

陶行知在總結(jié)生活教育12周年講話時說:

“反對洋化教育的用意并不是反對外來的知識,我們對于外洋輸入的真知識是竭誠的歡迎”;

“反傳統(tǒng)教育也不是反對固有的優(yōu)點(diǎn),我們對于中國固有之美德是竭誠的擁護(hù)。”

“我們之所以反對洋化教育和傳統(tǒng)教育,是要開辟出一條大路,讓這半殖民地爭取自由平等的教育可以出來。”

“我的生活教育思想,大半都是從資產(chǎn)階級、大地主以及老百姓中的啟發(fā)而來的。……有的是不能想出來的,是要群眾動手才能看到。”

2.陶行知的生活教育理論與杜威的教育學(xué)說有聯(lián)系卻又有本質(zhì)區(qū)別

杜威認(rèn)為:“教育是生活的過,而不是將來生活的預(yù)備”

杜威主張“教育即生活”“學(xué)校即社會”“教學(xué)是兒童從做中學(xué)過程”

陶行知師從杜威,但對杜威教育思想有根本突破,將其思想翻半個筋頭,陶行知認(rèn)為“生活即教育”“社會即學(xué)校”使教育得到解放擴(kuò)大“教學(xué)做合一”中的做是“在勞力上勞心”。

3.陶行知對中國教育史優(yōu)點(diǎn)鮮明繼承

“教學(xué)做合一”是對“知行合一”“格物致知”學(xué)說批判吸收;大學(xué)目標(biāo)“在明民德”是對“大學(xué)之道,在明明德”的改造;他批判繼承提出了“集體主義的自我教育”及“集體生活自覺教育”教育原則;他提倡“仁者不憂、智者不惑、勇者不懼、達(dá)者不意”

“富貴不能謠、貧賤不能移、威武不能屈、美人不能動”情操作為辦學(xué)準(zhǔn)則,體現(xiàn)陶行知為新教育矢志不渝的道德風(fēng)范。

(二)陶行知“生活教育”與現(xiàn)代“素質(zhì)教育”關(guān)系

陶行知“生活教育”理論與“素質(zhì)教育”相通之處。

1.教育目的相通:

“生活教育”是“為生活的提高,進(jìn)步而教育”,是“大眾為生活解放而辦的教育,是“遂民生保民族”的全面教育”

“素質(zhì)教育”則是“以提高國民素質(zhì)為根本宗旨,”“培養(yǎng)適應(yīng)21世紀(jì)現(xiàn)代化建設(shè)需要的”,“德智體美全面發(fā)展的”社會主義新人

2.以人為本教育觀相通:共同批判應(yīng)試教育,傳統(tǒng)教育的弊端。陶行知把“傳統(tǒng)教育”稱作“吃人教育”,“應(yīng)試教育”帶有傳統(tǒng)教育的許多弊端,脫離實(shí)際,重書本,輕實(shí)踐,忽視手腦結(jié)合的能力培養(yǎng),違背了人的全面發(fā)展規(guī)律和因材施教的原則

“生活教育”“他反對殺人的各種考試、他只要創(chuàng)造的考試,也就是他不教人趕考趕人死。”

《中國教育改革與發(fā)展綱要》指出:“基礎(chǔ)教育是提高民族素質(zhì)的基礎(chǔ)工程”,“要由?應(yīng)試教育?轉(zhuǎn)向全面提高國民素質(zhì)的軌道”。《關(guān)于深化教育改革、全面推進(jìn)素質(zhì)教育決定》指出“加快改革招生考試和評價(jià)制度、改變一次考試定終身”的狀況。

3.從教育內(nèi)容看二者有一致相通性

“生活教育”是“供給人生需要的教育,不是做假的教育,人生需要什么,我們就教什么。”以營造具有“健康之堡壘,藝術(shù)之環(huán)境,生活之園地,學(xué)術(shù)之氣候,真善美之人格”的“和諧教育”

《綱要》所講素質(zhì)教育是要“面向全體學(xué)生,全面提高學(xué)生的思想道德、文化科學(xué)、勞動技能和身體心理素質(zhì)、促進(jìn)學(xué)生生動活潑地發(fā)展”;對造就有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的、德智體美等全面發(fā)展的社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人都有一定的借鑒意義。

4.從教育方法看二者符合認(rèn)識論思想

“生活教育”提倡教學(xué)做合一,“教與學(xué)都以做為中心”“做是發(fā)明,是創(chuàng)造、是實(shí)驗(yàn)、是建設(shè)、是生產(chǎn)、是破壞、是奮斗、是探尋出路。”

《關(guān)于深化教育改革、全面推進(jìn)素質(zhì)教育決定》指出教師“要有寬廣/厚實(shí)的業(yè)務(wù)知識和終身學(xué)習(xí)的自覺性、掌握必要的現(xiàn)代教育技術(shù)手段;要遵循教育規(guī)律、積極參與教學(xué)科研”;“加強(qiáng)課程的綜合性和實(shí)踐性,重視實(shí)驗(yàn)課教學(xué),培養(yǎng)學(xué)生實(shí)際操作能力。”

(三)生活教育思想對現(xiàn)代教育具有普遍指導(dǎo)意義

陶行知倡導(dǎo)“生活教育”是一份寶貴的教育財(cái)富,對現(xiàn)代各類教育具有普遍指導(dǎo)意義,特別是對貫徹落實(shí)“深化教育改革、全面推進(jìn)素質(zhì)教育、構(gòu)建一個充滿生機(jī)的中國特色社會主義教育體系”宏偉目標(biāo),中華民族教育事業(yè)偉大振興更具現(xiàn)實(shí)意義。

我們應(yīng)該“以陶為師”、認(rèn)真學(xué)習(xí)和借鑒“生活教育”的理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、銳意教育改革,不斷探索創(chuàng)新。

首先學(xué)習(xí)“生活教育”創(chuàng)造和試驗(yàn)精神,由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變,也需要一個創(chuàng)造和試驗(yàn)過程。發(fā)揚(yáng)陶行知“不怕辛苦、不怕疲倦、不怕障礙、不怕失敗,一心要把那教育的奧妙新理,一個個發(fā)現(xiàn)出來”的精神,全面推進(jìn)素質(zhì)教育。

其次學(xué)習(xí)陶行知“生活教育”的大教育觀、“生活教育”不是教育界或任何團(tuán)體單獨(dú)辦得成功的,除了需要大聯(lián)合,還要把人的“心墻”拆去,才能與社會溝通,才能使人們的感情和態(tài)度,“從以前傳統(tǒng)教育那邊改變過來,解放出來”,今天全面推進(jìn)素質(zhì)教育,也有一個“拆墻”的問題,否則影響教育改革深入開展。

再次“生活教育”提倡“為民族,為大眾求解放,謀幸福,培養(yǎng)生活力。與今天素質(zhì)教育,職業(yè)教育,農(nóng)村教育,終生教育息息相關(guān),其內(nèi)容博大精深,影響廣泛。“生活教育”主張“現(xiàn)代人”要過現(xiàn)代的生活、就要受現(xiàn)代教育,聯(lián)系知識經(jīng)濟(jì)信息化社會遠(yuǎn)程開放教育提上日程,學(xué)習(xí)“生活教育”對電大遠(yuǎn)程開放教育具有深刻指導(dǎo)意義。改革開放為中國教育創(chuàng)造有利條件,我們應(yīng)該努力學(xué)習(xí)先進(jìn)教育理論和思想,先進(jìn)科技和教育技術(shù),為中華民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)力量。

作為教師要忠誠黨的教育事業(yè),就應(yīng)該學(xué)習(xí)陶行知熱愛祖國、熱愛人民、熱愛學(xué)生、熱愛教育事業(yè),陶行知愛滿天下,千教萬教教人學(xué)真、千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人,是我們教師的座右銘。

第四篇:陶行知的教育思想

陶行知(1891年10月18日-1946年7月25日),安徽省徽州歙縣人,祖籍紹興。中國人民教育家、思想家,偉大的民主主義戰(zhàn)士,愛國者,中國人民救國會和中國民主同盟的主要領(lǐng)導(dǎo)人之一。

陶行知(1891.10.18--1946.7.25),漢族,安徽歙陶行知 陶行知

縣人,畢業(yè)于金陵大學(xué)(1952年并入南京大學(xué))文學(xué)系,中國人民教育家、思想家,偉大的民主主義戰(zhàn)士,愛國者,中國人民救國會和中國民主同盟的主要領(lǐng)導(dǎo)人之一。曾任南京高等師范學(xué)校教務(wù)主任,中華教育改進(jìn)社總干事。先后創(chuàng)辦曉莊學(xué)校、生活教育社、山海工學(xué)團(tuán)、育才學(xué)校和社會大學(xué)。提出了“生活即教育”、“社會即學(xué)校”、“教學(xué)做合一”三大主張,生活教育理論是陶行知教育思想的理論核心。著作有:《中國教育改造》、《古廟敲鐘錄》、《齋夫自由談》、《行知書信》、《行知詩歌集》[1]。

“行是知之始,知是行之成”——這位在美國受過多年教育的學(xué)

者,回國后卻放棄高官厚祿毅然跑到鄉(xiāng)下辦學(xué),并終身致力于平民教

育。陶行知先生所提出的“生活即教育”、“社會即學(xué)校”等教育思想

今天仍在廣泛推行。這種理想化的教學(xué)觀念,對于今天的科學(xué)教育的教學(xué)內(nèi)容、方式以及學(xué)生的學(xué)習(xí)方法,卻有著極其深刻的指導(dǎo)意義。

在目前的科學(xué)新課程改革中正得到充分的實(shí)現(xiàn)。現(xiàn)在的社會生活豐富

多彩,學(xué)生的家長大多上具備良好的文化素質(zhì),大眾傳媒的容量空前

影響又是空前強(qiáng)大。科學(xué)教學(xué)中的教學(xué)內(nèi)容,學(xué)生或多或少都有所了

解,所以我們從事科學(xué)教育的教師,更加應(yīng)該遵循陶行知先生所提倡的“社會即教學(xué),生活即教學(xué)”教育思想,強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為主體,以學(xué)

生在“社會”、“生活”中學(xué)到的知識與教材的知識點(diǎn)為內(nèi)容,老師的任務(wù)就是教會學(xué)生如何觀察和分析,怎樣理論聯(lián)系實(shí)際。并在整個教

學(xué)過程中,滲透一些成為合格公民的道德規(guī)范,如何做人、如何區(qū)分

善惡和認(rèn)識真善美等,以及培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素質(zhì)。

新科學(xué)教材中,絕大數(shù)是探究式實(shí)驗(yàn),它要求學(xué)生通過實(shí)驗(yàn)來獲得結(jié)論,至于結(jié)論是否正確并不是很重要,重要的是通過學(xué)生自

身經(jīng)歷科學(xué)研究的過程,體驗(yàn)科學(xué)研究的艱難曲折,并培養(yǎng)學(xué)生動手

實(shí)驗(yàn)和探究科學(xué)的能力。

“親知是一切知識之根本”這是做中學(xué)活動中“做”的靈魂,強(qiáng)調(diào)了“做”是“行是知之始”的行,行以求知,是獲得知識的源泉。

手的操作和心智的操作與改變,是主動探究和學(xué)習(xí)不可缺少的兩個重 1/3頁

要條件。

記得以前上課時曾提出過:“蝸牛喜歡吃什么呢?”過去,孩子們要問爸爸媽媽、問老師,現(xiàn)在他們說:“喂喂就知道。”經(jīng)過一段

時間的觀察喂養(yǎng),孩子們發(fā)現(xiàn)蝸牛喜歡吃甜食,如草莓、香蕉、橘子

等,而不喜歡吃芹菜、黃瓜等。孩子們把蝸牛喜歡吃的食物畫出來貼

在墻上,告訴全班同學(xué)。更有趣的是,孩子們發(fā)現(xiàn)蝸牛吃了草莓排出

紅色的糞便,吃了橘子排出黃色的糞便。經(jīng)過反復(fù)的實(shí)驗(yàn)觀察,孩子

們得出結(jié)論,蝸牛糞便的顏色與吃的食物有關(guān)。這種全新的學(xué)習(xí)方式

被稱為“做中學(xué)”,受到孩子們的空前歡迎。這項(xiàng)教育改革實(shí)驗(yàn)有著 鮮明的特點(diǎn),它強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)方法、思維方法和學(xué)習(xí)態(tài)度的培養(yǎng),注重學(xué)

生自己動手、動腦和發(fā)現(xiàn)。

這場教育改革實(shí)驗(yàn)雖然是科學(xué)家發(fā)動的,但在教學(xué)中起主要作用的仍然是教師。在課堂里,教師不再是居高臨下地對學(xué)生傳授知識,而是在學(xué)生面前說:“我也不太清楚,明天我再告訴你。”“我不知道,讓我們一起來做實(shí)驗(yàn)吧。”教師成為學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者。

但是,在做活動中有時老師會不經(jīng)意地進(jìn)入一個誤區(qū),即有意無意地將孩子的思想往自己設(shè)計(jì)的想法上引導(dǎo)。結(jié)果往往會千遍一

律,沒有新的、有價(jià)值的發(fā)現(xiàn)。但反之,如果讓孩子自由嘗試,孩子

能自信地得到結(jié)論

縱觀教材,我們可以發(fā)現(xiàn),教材上所提供很多是“社會”“生活”中的實(shí)際例子。學(xué)生都知道現(xiàn)象、結(jié)果,就是沒有把現(xiàn)象和結(jié)果 2/3頁

聯(lián)系起來過,即具體分析過。由此看來,陶行知先生倡導(dǎo)的“生活即

教育”理論,大力主張學(xué)校教育應(yīng)該緊密聯(lián)系學(xué)生生活、學(xué)生實(shí)際,這也是新的科學(xué)教育標(biāo)準(zhǔn)和教學(xué)理念,要求我們科學(xué)教育工作者,把

課本教材內(nèi)容與學(xué)生具體生活有機(jī)地結(jié)合起來,讓生活常識趨向教學(xué) 化,使教學(xué)內(nèi)容更加生活化。

“什么是生活?”有生命的東西,在一個環(huán)境里生生不已的就是生活。譬如一粒種子一樣,它能在不見不聞的地方發(fā)芽、開花。從動的方面看起來,好像在舞臺演戲一樣。

“生活教育”是陶行知教育思想的核心,集中反映了他在教育目標(biāo)、內(nèi)容和方法等方面的主張,反映了陶行知探索適合中國國情和時代需要的教育理論的努力。陶行知的“生活教育”理論是對杜威教育思想的吸取和改造。這個理論包括:“生活即教育”,這是陶行知生活教育理論的中心;“社會即學(xué)校”,是“生活即教育”思想在學(xué)校與社會關(guān)系問題上的具體化;“教學(xué)做合一”,是“生活即教育”在教學(xué)方法問題上的具體化。生活教育理論是一種不斷進(jìn)取創(chuàng)造,旨在探索具有中華民族特色的教育道路的理論,它體現(xiàn)了立足于中國實(shí)際,“去謀適合,謀創(chuàng)造”的追求。無論是強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育與社會生活、生產(chǎn)勞動相結(jié)合,還是要求手腦并用、在勞力上勞心,都是對學(xué)校與社會割裂、書本與生活脫節(jié)、勞心與勞力分離的傳統(tǒng)教育的反對,顯示出強(qiáng)烈的時代氣息。陶行知的生活教育理論是我們民族教育理論寶庫中十分可貴的遺產(chǎn)。

“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。在陶行知看來,教育和生活是同一過程,教育含于生活之中,教育必須和生活結(jié)合才能發(fā)生作用,他主張把教育與生活完全熔于一爐。“生活即教育”的核心內(nèi)容是“過什么生活便是受什么教育”。陶行知認(rèn)為,人們在社會上生活不同,因而所受的教育也不同,“過好的生活,便是受好的教育;過壞的生活,便是受壞的教育,過有目的的生活,便是受有目的的教育。”他還指出:“生活教育與生俱來,與生同去。出世便是破蒙;進(jìn)棺材才算畢業(yè)”。可見,陶行知所說的“教育”是指終生教育,它以“生活”為前提,不與實(shí)際生活相結(jié)合的教育就不是真正的教育。學(xué)到老,活到老。他堅(jiān)決反對沒有“生活做中心”的死教育、死學(xué)校、死書本。

陶行知認(rèn)為,“生活主義包含萬狀,凡人生一切所需皆屬之”。“生活”不是人們通常狹義的理解,而是“包含廣泛意味的生活實(shí)踐的意思”。“生活”是包括整個自然界和人類社會生活的總體,是人類一切實(shí)踐活動的總稱。“生活即教育”就其本質(zhì)而言,是生活決定教育,教育改造生活。具體講,教育的目的、內(nèi)容、原則、方法均由生活決定;教育要通過生活來進(jìn)行;整個的生活要有整個的教育;生活是發(fā)展的,教育也應(yīng)隨時代的前進(jìn)而不斷發(fā)展。教育改造生活是指教育不是被動地由生活制約,而是對生活有能動的促進(jìn)作用。生活教育的實(shí)質(zhì)體現(xiàn)了生活與教育的辯證關(guān)系。陶行知認(rèn)為:“在一般的生活里,找出教育的特殊意義,發(fā)揮出教育的特殊力量。同時要在特殊的教育里,找出一般的生活聯(lián)系,展開對一般生活的普遍而深刻的影響。把教育推廣到生活所包括的領(lǐng)域,使生活提高到教育所瞄準(zhǔn)的水平。”

是生活就是教育;是好生活就是好教育,是壞生活就是壞教育;是認(rèn)真的生活,就是認(rèn)真的教育,是馬虎的生活。就是馬虎的教育;是合理的生活,就是合理的教育,是不合理的生活,就是不合理的教育;不是生活就不是教育;所謂之“生活”,未必是生活,就未必是教育。

折疊“社會即學(xué)校”

“社會即學(xué)校”來源于杜威的“學(xué)校即社會”,是在對杜威教育思想批判的基礎(chǔ)上得出的。陶行知認(rèn)為,在“學(xué)校即社會”的主張下,學(xué)校里的東西太少,不如反過來主張“社會即學(xué)校”,教育的材料,教育的方法,教育的工具,教育的環(huán)境,都可以大大地增加,學(xué)生、先生也可以多起來。“社會即學(xué)校”是與“生活即教育”緊密相聯(lián)的,是“生活即教育”同一意義的不同說明,也是它的邏輯延伸與保證。因?yàn)樯罱逃摹吧睢笔巧鐣睿浴罢麄€社會的運(yùn)動,就是教育的范圍,不消談什么聯(lián)絡(luò)而它的血脈是自然相通的”。

“社會即學(xué)校”的根本思想是反對脫離生活、脫離人民大眾的“小眾教育”,主張用社會各方面的力量,打通學(xué)校和社會的聯(lián)系,創(chuàng)辦人民所需要的學(xué)校,培養(yǎng)社會所需要的人才。真正把學(xué)校放到社會里去辦,使學(xué)校與社會息息相關(guān),使學(xué)校成為社會生活所必須。因此“社會即學(xué)校”的真正含義就是根據(jù)社會需要辦學(xué)校。從教育內(nèi)容說,人民需要什么生活就辦什么教育;從教育形式來說,適宜什么形式的學(xué)校就辦什么形式的學(xué)校。“社會即學(xué)校”不是學(xué)校消亡論,而是學(xué)校改造論,改造舊學(xué)校以適應(yīng)社會發(fā)展的需要。

教育,是一種培養(yǎng)人的社會實(shí)踐活動,她離不開社會、家庭、學(xué)校。只有將學(xué)校、家庭教育與社區(qū)教育結(jié)合,共同培養(yǎng)學(xué)生才能符合學(xué)生的身心發(fā)展需要。另外學(xué)生的心理需要需要學(xué)校與社區(qū)教育緊密結(jié)合,現(xiàn)在的學(xué)生獨(dú)身子女居多,由于其在家庭中地位的特殊使孩子缺乏交往能力,但現(xiàn)實(shí)社會要求學(xué)生會交往、會生存、會生活、會發(fā)展,會創(chuàng)造。所以我們老師們可以通過組織多樣的活動,使學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)會尊重,學(xué)會相處,學(xué)會關(guān)心,學(xué)會幫助,增進(jìn)彼此的了解。現(xiàn)在的學(xué)生一旦離開了老師和家長,就像一匹脫韁的小野馬,無拘無束,有的同學(xué)整天泡在游戲機(jī)房、電腦房里玩游戲,有的還夜不歸宿,把家長急得心慌。而還有的同學(xué)卻非常懂事,他們利用暑假時間學(xué)習(xí)各種各樣的技能,來充實(shí)自己,提高自己。他們積極地參加社區(qū)組織的活動,學(xué)游泳,學(xué)打乒乓球,既學(xué)會了本領(lǐng),又鍛煉了身體。我們學(xué)校組織的上街找錯別字的行動和定期組織學(xué)生幫助社區(qū)孤寡老人打掃衛(wèi)生、料理家務(wù)的活動,我非常贊賞,因?yàn)檫@種活動以實(shí)際行動對學(xué)生進(jìn)行尊老、敬老、愛老的思想品德教育,這些是在學(xué)校里學(xué)習(xí)不到的東西,只有讓學(xué)生走向社會才能收到這樣的效果,所以說社會即學(xué)校。另外現(xiàn)在學(xué)生的求知欲很強(qiáng),這種求知的需要不僅是文化科學(xué)知識,還包括社會、生活等方面。學(xué)校工作應(yīng)與社區(qū)教育相結(jié)合,除了教學(xué)生學(xué)好書本知識,還應(yīng)教他們學(xué)會做人,學(xué)會處理各種矛盾。小學(xué)生處于家庭、學(xué)校、社會三大環(huán)境中,他們需要在不同的環(huán)境中得到重視、尊重;需要在良好的環(huán)境中求知交友,施展自己的才能;需要在他們成長的道路上,有良好的環(huán)境為他們做基礎(chǔ)。在三大環(huán)境中,家庭是孩子成長的搖籃,學(xué)校是成長的階梯,社會是施展才干的大舞臺,所以早一日讓學(xué)生踏入社區(qū),就能讓學(xué)生在更大、更繁雜的環(huán)境中得到有利的發(fā)展。

折疊“教學(xué)做合一”

這是生活教育理論的教學(xué)論。“教學(xué)做合一”用陶行知的話說,是生活現(xiàn)象之說明,即教育現(xiàn)象之說明,在生活里,對事說是做,對己之長進(jìn)說是學(xué),對人之影響說是教,教學(xué)做只是一種生活之三方面,不是三個各不相謀的過程。“教學(xué)做是一件事,不是三件事。我們要在做上教,在做上學(xué)”。他用種田為例,指出種田這件事,要在田里做的,便須在田里學(xué),在田里教。在陶行知看來,“教學(xué)做合一”是生活法,也是教育法,它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法,學(xué)的方法要根據(jù)做方法,“事怎樣做便傅樣學(xué),怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做,不能算是教;學(xué)而不做,不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心”。由此他特別強(qiáng)調(diào)要親自在“做”的活動中獲得知識。

陶行知所說的“做”是指“勞力上勞心”,反對勞力與勞心脫節(jié)。其次這個“做”亦是“行是知之始”的“行”。陶行知指出:“教學(xué)做合一既以做為中心,便自然而然地把陽明東原的見解顛倒過來,成為’行是知之始’,’重知必先重行’,他認(rèn)為“有行的勇氣才有知的收獲”。可見陶行知的“做”是建立在“行”的基礎(chǔ)上,是以“行”求知,強(qiáng)調(diào)“行”是獲得知識的源泉。這些見解在認(rèn)識論上具有唯物主義因素,因而“教學(xué)做合一”和主觀唯心主義的“從保重中學(xué)”就有了區(qū)別。但是陶行知所說的“行”與我們現(xiàn)在所講的實(shí)踐還不同,他所說的“行”還只是個人狹隘的瑣碎的活動。

陶行知認(rèn)為,在教學(xué)過程中,先生的責(zé)任不在于教,也不在于教學(xué),而在于教學(xué)生學(xué)。教師如果只“教”或只“教學(xué)”,這是把學(xué)生當(dāng)作“容器”,被動地接受知識,調(diào)動不起學(xué)生學(xué)的積極性,也不能啟發(fā)學(xué)生的獨(dú)立思考;教師只有“教學(xué)生學(xué)”,交給學(xué)生的學(xué)習(xí)方法和鑰匙,啟發(fā)他們的思維,培養(yǎng)他們的自學(xué)能力,才能“探知識的本源,求知識的歸宿。”教師在教學(xué)過程中也不能主觀地“拿學(xué)生來湊他的教法,配他的教材”,而應(yīng)該主動地去了解學(xué)生,了解他們的興趣和愛好,改進(jìn)教學(xué)方法,因材施教。因?yàn)閷W(xué)生的稟賦不同,接受能力各異,教學(xué)方法也不能強(qiáng)求一律,“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”。同時教師要“一面教,一面學(xué)”,不斷提高自己;只有自己水平提高了,才能教好學(xué)生。這是他主張“教學(xué)合一”的理由。

陶行知的這一思想是在他看到國內(nèi)“先生只管教,學(xué)生只管受教”的情況下提出來的,有較強(qiáng)的針對性;同時也闡明了他的教學(xué)主張。這一主張比較集中地反映了教與學(xué),教師與學(xué)生之間的關(guān)系,尤其是教師主導(dǎo)和學(xué)生主體之間的辯證關(guān)系,在教學(xué)過程中,學(xué)生是獲取知識的主體,是學(xué)習(xí)的主人。如果不調(diào)動學(xué)生的積極性、主動性,讓他們自覺地學(xué)習(xí),主動地探求,教師只管“教”或“教學(xué)”,也不能收到應(yīng)有的效果。外因要通過內(nèi)因起作用。再則,世界上“新知無窮”,學(xué)生不掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法,沒有探索新知的本領(lǐng),也不能適應(yīng)未來的生活,學(xué)生不能永遠(yuǎn)跟著教師走。“教學(xué)生學(xué)”,就是教學(xué)生自己會學(xué),這體現(xiàn)了學(xué)生主體的思想。同時在教學(xué)過程中,教師是領(lǐng)導(dǎo)者、組織者,也是知識的傳播者,處于主導(dǎo)地應(yīng),理應(yīng)發(fā)揮主導(dǎo)作用。但這種主導(dǎo)作用必須以學(xué)生的主體作用為前提,否則教師的主導(dǎo)作用也不能發(fā)揮。“教學(xué)生學(xué)”,也體現(xiàn)了這一思想。這就將教學(xué)過程中,教師的教與學(xué)生的學(xué)這一對矛盾,在教師主導(dǎo)和學(xué)生主體作用下得到統(tǒng)一,正確地反映了教與學(xué)的關(guān)系。在教學(xué)過程中,還有教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)手段諸因素,這也要在教師主導(dǎo)和學(xué)生主體作用下統(tǒng)一,所以教師必須了解學(xué)生,改進(jìn)教學(xué)方法,“一面教,一面學(xué)”,深入掌握教材內(nèi)容,以促進(jìn)知識的轉(zhuǎn)化。

陶行知特別重視生活教育的作用,他把生活教育當(dāng)作改造中國教育、社會的唯一出路。在陶行知看來,有了生活教育就能打破“死讀書、讀死書、讀書死”的傳統(tǒng)舊教育;有了生活教育,就能“隨手抓來都是學(xué)問,都是本領(lǐng)”,接受了生活教育就能“增加自己的知識,增加自己的力量,增加自己的信仰”。陶行知不把生活教育當(dāng)作衡量教育、學(xué)校、書本甚至一切的標(biāo)準(zhǔn)。他說:“沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒有生活做中心的書本是死書本。在死教育、死學(xué)校、死書本里鬼混的人是死人”。生活教育理論在反傳統(tǒng)的舊教育上具有一定的積極意義,它揭露并批評了舊教育存在的問題,同時提山了解決問題的具體辦法,在當(dāng)時的歷史下,對普及識字教育、掃除文盲,在很多方面是適應(yīng)的。如陶行知提出“教學(xué)做合一”,要求“教”與“學(xué)”同“做”結(jié)合起來,同實(shí)際的生活活動結(jié)合起來,這對教師就有了新的要求。要求教師尊重學(xué)生,注意教學(xué)之外的生活,指導(dǎo)學(xué)生在實(shí)際的活動中學(xué)好本領(lǐng),培養(yǎng)他們的生活能力。從這個意義上講,對當(dāng)時的教學(xué)方法的改革有積極作用,對我們現(xiàn)在的教學(xué)方式也有啟發(fā)之處。

第五篇:踐行陶行知教育思想

踐行陶行知教育思想 促進(jìn)學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展

泉州市豐澤實(shí)驗(yàn)小學(xué) 吳小萍

對于什么是學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展,很難找到一個明確的解釋。在我看來,學(xué)校是育人的地方,學(xué)校是培養(yǎng)和提高人的綜合素質(zhì)的場所。為此,在學(xué)校中所發(fā)生的一切活動,都應(yīng)當(dāng)圍繞“教”和“育”這兩個方面來展開。著名教育家陶行知說過“千教萬教,教人求真;千學(xué)萬學(xué),學(xué)做真人”,這應(yīng)該反映了學(xué)校教育的真諦,我校在踐行陶行知教育思想,促進(jìn)學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展方面的做法和體會是:

一、文化熏陶——用氛圍潤澤學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展

校園文化是學(xué)校精神的載體,是學(xué)校精神產(chǎn)生的土壤。校園文化能賦予師生一種文化意識和精神自覺。如何實(shí)踐陶行知提出的“教整個的環(huán)境表示藝術(shù)的精神,使形式與內(nèi)容一致起來”,我們的主要工作有:

優(yōu)化物質(zhì)景觀系統(tǒng),為師生提供令人賞心悅目的校園物質(zhì)文化景觀,使其構(gòu)成一種美的氛圍,成為一種特殊的物質(zhì)“文化場”,起到“潤物細(xì)無聲”的作用。我們豐澤實(shí)小的校園綠樹環(huán)抱,這里有校園山石的遒勁,這里有校史館的激勵,這里更有朗朗的書聲和濃濃的學(xué)習(xí)氛圍,這里勒刻著前輩學(xué)人題詞勉勵的巨石匾額以及精心雕琢的哪怕一個宣傳牌、科室牌無不時時影響教育著每一個學(xué)生。

努力建設(shè)人文校園,為師生生命的成長提供溫馨、快樂、向上的精神家園。“愛滿校園”是豐澤實(shí)小人用心打造精神家園的第一個著力點(diǎn)。作為福建省陶行知實(shí)驗(yàn)學(xué)校,學(xué)校以“用陶行知教育思想作指導(dǎo),實(shí)施和諧教育”這個課題為抓手,常年開展各種“學(xué)陶師陶”活動,感受陶先生“愛滿天下”的教育情懷,學(xué)習(xí)陶先生博大精深的教育理論,確立了“千教萬教教人求真,千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”的教育目標(biāo),“捧著一顆心來,不帶半根草去”的教育情懷,“教學(xué)做合一”的教育策略,“不做人上人,不做人下人,不做人外人,要做人中人”的教育價(jià)值取向,鑄就了老師樂教、學(xué)生樂學(xué),老師愛學(xué)生、學(xué)生愛老師的校園文化氛圍。

“沐浴書香”是豐澤實(shí)小人精心打造精神家園的另一個著力點(diǎn)。學(xué)校要求每位教師一學(xué)期要讀至少兩本教育名著并且寫上心得體會。學(xué)生的閱讀書籍由教師幫忙推薦,從而讓學(xué)生自己選擇,學(xué)生的閱讀量不少于一萬字。在校園里掀起了“讀好書、好讀書”的高潮;學(xué)校還開展對經(jīng)典詩歌的經(jīng)典解讀,從而迸發(fā)出的對經(jīng)典文學(xué)的拳拳迷戀之情,深切地打動了每位師生的心靈??愛讀書的種子已撒遍了校園。2009年6月,學(xué)校結(jié)合“六。一“”兒童節(jié),開展了“經(jīng)典誦讀”活動,豐澤實(shí)小師生以豐富多彩的形式向蒞臨我校參觀的多位來賓展示了新經(jīng)典誦讀的成果,得到了專家、語文教學(xué)專家等的高度肯定。

二、民主辦學(xué)——用制度保證學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展

民主是陶行知辦學(xué)思想的核心,他在《新教育》中強(qiáng)調(diào):“辦好學(xué)校不靠一人,也不靠少數(shù)人,使每個學(xué)生,每個教員,曉得這個學(xué)校是我的學(xué)校,肯與學(xué)校同甘共苦,那才是共和國社會里的真學(xué)校。”這啟示我們,學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展應(yīng)該立足制度文化建設(shè),建立和諧統(tǒng)一的制度體系,把學(xué)校的辦學(xué)理念和價(jià)值追求清晰地表達(dá)在規(guī)則中,使師生員工在學(xué)習(xí)、工作、生活各個方面形成與學(xué)校精神相一致的思想行為,把學(xué)校倡導(dǎo)的價(jià)值觀念變成可見的、可感的、現(xiàn)實(shí)的因素。

在這方面我們學(xué)校充分尊重、信任廣大教職員工,堅(jiān)持“從群眾中來,到群眾中去”的工作作風(fēng),積極調(diào)動廣大教職工的參與熱情,充分調(diào)動他們參政議政的積極性,鼓勵和引導(dǎo)教職工參與學(xué)校管理工作。學(xué)校定期召開教代會,通過教代會完善、修改、確立事前已充分聽取各方意見、充分協(xié)商過了的學(xué)校的各項(xiàng)規(guī)章制度。這些程序的實(shí)施,使得學(xué)校的每一項(xiàng)規(guī)章制度的出臺都經(jīng)過被管理者頭腦的充分加工和消化,成為教師公認(rèn)的行為規(guī)范和競爭的起跑線和終點(diǎn)線,這樣的規(guī)章制度才有可能成為教師的共同需要,才能在日后的管理中起作用。事實(shí)上我校近幾年先后出臺的有關(guān)學(xué)校改革和發(fā)展的政策和文件等都經(jīng)過了充分的民主協(xié)商和合法的程序,不是領(lǐng)導(dǎo)的“一相情愿”,而是領(lǐng)導(dǎo)和教師的“兩情相悅”,所以不但沒有遭到教師們的抵觸,而是慢慢地成為學(xué)校共同的價(jià)值觀念,在學(xué)校的發(fā)展中起著不可估量的作用。這次我校的績效考核分配辦法的制訂和出臺同樣也是如此,因?yàn)檫@涉及到一筆不小的數(shù)目,涉及到每一個教師的切身利益,所以利益碰撞更加激烈,矛盾調(diào)和更加復(fù)雜,但因?yàn)槲覀儓?jiān)持了民主的程序,體現(xiàn)了民主的風(fēng)范,所以最后得到了一個學(xué)校、教師、學(xué)生共贏的結(jié)局。

三、高效教學(xué)——用質(zhì)量詮釋學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展

課堂是教學(xué)的主陣地,能夠落實(shí)到課堂上的課題研究才具有強(qiáng)大的生命力。結(jié)合著新教育構(gòu)建理想課堂的研究,教師們認(rèn)識到:理想的課堂一定是和諧的,而和諧的課堂也一定是理想的。在課堂上,老師們落實(shí)陶行知的“六大解放”原則,力爭使孩子們在課堂上能夠得到和諧的發(fā)展;老師們拋棄以往一講到底的現(xiàn)象,讓孩子成為課堂的主角,努力培養(yǎng)孩子的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力。從老師們的教學(xué)筆記中,我們欣喜地看到了他們在閱讀了《陶行知教育名篇》中關(guān)于“活學(xué)校”和“死學(xué)校”的論述以后,紛紛反思了自己以往“只專在書本(練習(xí)冊)上做功夫”的“死教育”。好多老師主動減少了孩子的作業(yè)量,在增加課堂的“效度”上動腦筋想辦法,力爭在不降低教育教學(xué)質(zhì)量的前提下把課余時間還給學(xué)生,為學(xué)生發(fā)展自己的興趣、特長提供堅(jiān)實(shí)的保障。如今,在我們學(xué)校,清晨操場上孩子們運(yùn)動時活躍的身影、中午圖書館前孩子們整齊排隊(duì)借閱圖書的身影成為了最打動老師和家長的美麗風(fēng)景。針對上述變化,學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)及時提出在課程改革中如何以“有效教學(xué)”為底線,追求“高效教學(xué)”,是當(dāng)前我們必須十分關(guān)注的重要課題。

從“有效教學(xué)”走向“高效教學(xué)”,我們追求的 “效”指的是“效果”、“效用”和“效率”。圍繞“效果”,我們關(guān)注學(xué)生的當(dāng)下成績;圍繞“效用”,我們關(guān)注學(xué)生的后續(xù)發(fā)展;圍繞“效率”,我們關(guān)注學(xué)生的生活方式。總之,作為一名基礎(chǔ)教育工作者,我們?nèi)嬲J(rèn)識“基礎(chǔ)”二字的深刻內(nèi)涵,在追求教學(xué)效果的同時,更加追求教學(xué)的效用和效率,在減負(fù)增效上做文章。按照這樣的觀念,近幾年中我校培養(yǎng)的畢業(yè)生在初中、高中乃至大學(xué)的學(xué)習(xí)中都表現(xiàn)出了較強(qiáng)的可持續(xù)發(fā)展能力,從而為學(xué)校贏得了榮譽(yù)。

總之,促進(jìn)學(xué)校的內(nèi)涵發(fā)展建立在對教育的本質(zhì)、辦學(xué)規(guī)律和時代特征的深刻認(rèn)識的基礎(chǔ)之上,要把學(xué)校的教育教學(xué)與師生的幸福、自由、尊嚴(yán)、終極價(jià)值聯(lián)系起來,要走可持續(xù)發(fā)展之路,要為學(xué)生的一生負(fù)責(zé),要為民族的未來負(fù)責(zé)。

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