第一篇：陶行知思想論文

談陶行知的生活教育思想在小學(xué)數(shù)學(xué)

課堂教學(xué)中的體現(xiàn) 大新鎮(zhèn)李王小學(xué)

王鋒

內(nèi)容摘要：“生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活的向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說是生活決定教育；從效率上說：教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。”當前，在小學(xué)數(shù)學(xué)課堂中踐行陶行知先生這一深邃的思想有著非常深遠的意義，因此我們在教學(xué)中應(yīng)從學(xué)生的生活經(jīng)驗和已有的知識背景出發(fā)，聯(lián)系生活學(xué)數(shù)學(xué)；把生活經(jīng)驗數(shù)學(xué)化，數(shù)學(xué)問題生活化，體現(xiàn)“數(shù)學(xué)源于生活、寓于生活、用于生活”的思想，讓學(xué)生體會到數(shù)學(xué)就在身邊，感受到數(shù)學(xué)的趣味和作用，體驗到數(shù)學(xué)的魅力。

關(guān)鍵詞：激發(fā)興趣 聯(lián)系生活 生活情景

一、合理用好教材，使數(shù)學(xué)內(nèi)容生活化

在陶行知生活教育理論看來，生活就是教育，就是教育的內(nèi)容。“在生活里找教育，為生活而教育”的觀念相當明確，他的“社會即學(xué)校”學(xué)說，更是告訴我們“教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大增加。”數(shù)學(xué)來源于生活，生活處處有數(shù)學(xué)知識的原型。

例如：教學(xué)《認識人民幣》時，可以讓學(xué)生帶來真實的人民幣，在課堂中創(chuàng)設(shè)“公交車上買票”、“現(xiàn)場兌換人民幣”、“超市購物”的模擬情景，全體學(xué)生時而分組活動，時而全員參與，就像生活中真實的那樣，趣味盎然，便于每個學(xué)生充分認識人民幣，體驗人民幣的用 處，體會了實際運用時所遇到的特殊問題，感悟到了數(shù)學(xué)的趣味性和有價性。

把所學(xué)的知識應(yīng)用到生活中，是學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的最終目的。所以課堂教學(xué)的有益延伸，成了學(xué)生創(chuàng)新的廣闊天地。如學(xué)習(xí)了長度單位，可以測自己和父母的身高、從家到學(xué)校的路程；認識了人民幣可以用自己的零花錢買所需要的東西；學(xué)習(xí)了統(tǒng)計知識和百分比應(yīng)用題，可以去統(tǒng)計本校學(xué)生人數(shù)以及男女生比例；學(xué)會計算圖形面積可以算一算自己家里的面積，所用瓷磚的塊數(shù)等。這樣把抽象的知識具體化，有助于學(xué)生的理解，同時能用所學(xué)的知識解釋生活中的現(xiàn)象，培養(yǎng)了學(xué)生收集處理信息的能力和實踐能力。將數(shù)學(xué)教學(xué)與社會實踐相銜接，讓學(xué)生從生活中尋找數(shù)學(xué)素材，感受生活中處處有數(shù)學(xué)，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)如身臨其境，就會產(chǎn)生強烈的親近感，有利于形成似曾相識的接納心理。教學(xué)實踐使我們體會到：社會即生活，只有將學(xué)生引到社會生活中去實踐，切實地感受數(shù)學(xué)在生活中的原型，才能讓學(xué)生真正的理解數(shù)學(xué)，使學(xué)生感受到我們的世界是一個充滿數(shù)學(xué)的世界，從而更加熱愛數(shù)學(xué)。

二、開展實踐活動，讓學(xué)生在“做”中學(xué)

“教學(xué)做合一”。用陶行知的話說，是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明，在生活中，對事說是做，對己之長進說是學(xué)，對人之影響說是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個各不相謀的過程。“教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)”。在陶行知看來，“教學(xué)做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教 的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做的方法。“事怎么做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心。”由此他特別強調(diào)要親自在“做”的活動中獲得知識。

例如：教二年級《可能性》一課時，整堂課學(xué)生都在活動中進行，先是提出問題：任意拋出一些硬幣，你能肯定一定是正面朝上嗎？接著三次分組摸球：摸出的一定是紅球——摸出的不可能是紅球——摸出的可能是紅球也可能是黃球，每摸一次球?qū)W生的內(nèi)心就會產(chǎn)生新的矛盾，激起新的求知欲望；然后，又通過轉(zhuǎn)動三色盤進一步證實各自的設(shè)想，在頭腦中形成潛意識的理性認識；最后又通過摸球，放球，使學(xué)生不但鞏固了知識而且使自己的認識向廣度、深度中延伸、擴展。引導(dǎo)學(xué)生采用新型的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)方式，在“玩”中學(xué)數(shù)學(xué)，在“悟”中明方法，在“操作”中知事理，讓學(xué)生主動地“做數(shù)學(xué)”，才能用豐富的內(nèi)容，創(chuàng)造多彩的課堂，才能培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實踐能力的一代新人。

三、設(shè)計“生活情景”，返回生活現(xiàn)實，鞏固新知，應(yīng)用新知。

陶行知極其重視實踐，他曾經(jīng)提出“行是知之始，知是行之成”的口號。在教育方法論上，他特別重視學(xué)生對知識的運用，解決了長期糾纏于中國教育史的“勞心”和“勞力”的問題。他說：“在勞力上勞心，是一切發(fā)明之母。事事在勞力勞心，便可得事物之真理。”并由此得出學(xué)習(xí)方法的論斷：運用知識，“用心以制力，就是重要想如何可以把這件事做好，如何運用書本，如何運用別人的經(jīng)驗，如何 改造用得著的一切工具，使這件事和別事相互影響。”

在以往的小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中，教師非常重視數(shù)學(xué)知識的教學(xué)，而很少關(guān)注這些數(shù)學(xué)知識和學(xué)生的實際生活有哪些聯(lián)系。學(xué)生學(xué)會了數(shù)學(xué)知識，卻不會解決與之有關(guān)的實際問題，造成了知識學(xué)習(xí)和知識應(yīng)用的脫節(jié)，感受不到數(shù)學(xué)的趣味和作用。

《數(shù)學(xué)課程標準》中也指出：“學(xué)生能夠認識到數(shù)學(xué)存在于現(xiàn)實生活中，并被廣泛應(yīng)用于現(xiàn)實世界，才能切實體會到數(shù)學(xué)的應(yīng)用價值。”學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識，是為了便于更好地去服務(wù)生活，應(yīng)用于生活，學(xué)以致用。在教學(xué)中，如果能結(jié)合具體的生活實際問題編一些實際應(yīng)用的題目進行練習(xí)或?qū)嵺`，創(chuàng)設(shè)“生活情景”，開展演練，就能使學(xué)生在將數(shù)學(xué)應(yīng)用于實踐的過程中，培養(yǎng)學(xué)生運用的所學(xué)知識解決實際問題的能力，創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力也能得到逐步培養(yǎng)。

1、運用媒體創(chuàng)設(shè)情境。

在教學(xué)中，我們要根據(jù)兒童的心理特征，發(fā)揮多媒體的優(yōu)勢，創(chuàng)設(shè)情境。教師可運用媒體創(chuàng)設(shè)情境，借助多媒體直觀、形象、具體、生活的特點使抽象概念具體化，使難理解的問題容易化。激發(fā)學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣和強烈的求知欲望，引導(dǎo)學(xué)生主動積極地參與學(xué)習(xí)。

例如：在教學(xué)五年級下冊《數(shù)字編碼》時，讓學(xué)生學(xué)習(xí)完新知以后，在練習(xí)部分可用媒體（FLASH）創(chuàng)設(shè)這樣的情景:一個小偷進行入室搶劫后，逃離了現(xiàn)場。等警察趕到時，只發(fā)現(xiàn)了一張殘缺的身份證，一個電話號碼。請問在這個案件中，哪些數(shù)字信息能幫助破案？這樣一個用多媒體播放的小短片，情節(jié)非常生動且貼近生活，學(xué)生非 常感興趣，因此在課上表現(xiàn)出了很高的積極性，多媒體的直觀性特點為學(xué)生掌握所學(xué)知識提供了平臺，從而達到鞏固新知的目的。

2、運用實物創(chuàng)設(shè)情境。

例如:教學(xué)四年級下冊《排數(shù)中的學(xué)問》時，在學(xué)習(xí)新知后的鞏固練習(xí)中，選擇3位學(xué)生上來排成一行，問：一共有多少種不同的排法？在學(xué)生思考并作答后，就可馬上對三位學(xué)生進行排列，把所有不同的排列方法按照一定的次序排出來，從而可讓學(xué)生直觀體會排數(shù)的思考方法，同時也具有極強的說服力。

3、運用實例創(chuàng)設(shè)情境。

例如：在教學(xué)一年級《找規(guī)律》一課時，教師在教學(xué)完前后左右，行和列的概念之后，出示一張設(shè)計好的教室座位圖，掛在黑板上，讓每個學(xué)生從圖中找出自己的位置并貼上自己的照片，貼對了獎勵一張紅蘋果貼紙。最后設(shè)計讓小朋友們?nèi)ァ半娪霸骸笨措娪埃總€人手里都拿著教師設(shè)計的有座位號的“電影票”，讓學(xué)生自己去跟事先設(shè)計好的座位號對號，學(xué)生在很短的時間內(nèi)就找到了自己的座位。這樣模仿生活中看電影的情景激發(fā)了小學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。

例如：教學(xué)圖形后，引到學(xué)生找找生活中立體圖形，也可用學(xué)具搭一搭或畫一畫生活中的圖形。從中體驗生活中處處有數(shù)學(xué)，也使學(xué)生初步學(xué)會用數(shù)學(xué)思想、數(shù)學(xué)眼光分析解決實際問題。當然還可延伸到課外，布置課外實踐作業(yè)。例如：學(xué)了分類后引導(dǎo)學(xué)生回家整理自己的書包或家中的玩具，并跟爸爸、媽媽、老師、同學(xué)說一說自己是怎樣將它們分類的。學(xué)了“時間的認識”讓學(xué)生聯(lián)系自己的生活、學(xué)習(xí)制定一天的作息時間表。使學(xué)生在實踐運用中體會到成功的喜悅，促進數(shù)學(xué)思考，又滲透數(shù)學(xué)應(yīng)用意識的培養(yǎng)。

縱觀“教學(xué)做合一”的思想就是注重“實踐”，也就是以“做”為中心，反對“教死書、死教書”，反對脫離生活的假教學(xué)。更多關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)過程，更注重學(xué)生的情感體驗，更強調(diào)課程與社會的聯(lián)系，更著眼于學(xué)生終身學(xué)習(xí)的愿望與能力的培養(yǎng)。在推行陶行知先生教育思想和課程改革中，我們應(yīng)該向課程標準看齊，勇于創(chuàng)新、努力探索，使課堂教學(xué)緊密聯(lián)系學(xué)生的生活與實際的需要，在學(xué)生已有知識經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，真正讓學(xué)生參與、體驗、探索、自主學(xué)習(xí)知識，發(fā)展能力，主動探索，追求新知，勇于創(chuàng)造。

第二篇：陶行知論文

陶行知的教育理念對小學(xué)班級管理的啟示

大位小學(xué) 張艷

陶行知先生有一句話叫“名人的一舉一動，一言一行，都要修養(yǎng)到不愧為人師的地步。” 我深感陶行知的教育思想對正在進行的課程改革和班級管理具有重要的指導(dǎo)意義。現(xiàn)簡單做一探討和體會。教師首先要為學(xué)生示范，要求學(xué)生做的，教師首先要做到：

一、小事做起、注重榜樣的激勵力量

榜樣的力量是無窮的。兒童善于模仿，可塑性強。榜樣對學(xué)生來說雖不能稱名人，但也應(yīng)如此，因此，在平時的教育教學(xué)中，應(yīng)有目的地選擇榜樣，樹立榜樣，強化榜樣的形象和作用。要在平時的教育教學(xué)活動中，教師要做好榜樣，如見到地上有紙屑，教師要首先拾起來，教師首先要從小事做起，從身邊事做起。

二、抓常規(guī)訓(xùn)練

學(xué)校生活，要求孩子們樹立嚴格的集體和時間觀念，遵守學(xué)校紀律。我們一年級的孩子年齡小，僅懂得了道理，如果不經(jīng)過反復(fù)訓(xùn)練，也不一定做到。因此從開學(xué)起，我便對他們進行常規(guī)教育，對怎樣上課、下課、回答問題、尊敬師長、團結(jié)同學(xué)等等，都做了明確的要求，然后，進行反復(fù)訓(xùn)練，對做得好的同學(xué)給予表揚，并讓他示范給大家看。有的同學(xué)做錯了，就讓他們重做一次，兩次、、、、、不厭其煩，多次反復(fù)，直到做好為止，不能因為錯了一次而批評，真誠地鼓勵他們樹立信心去做好。努力做到陶知知思想中的“捧出一顆心，不帶半根草去 ”

二、堅持正面教育，寓教育于講故事之中

對一年級的小學(xué)生進行教育，僅憑單純的講道理是不行的，孩子們都喜歡聽故事，哪怕是最頑皮好動的孩子一聽講故事，馬上就會安靜下來。我就抓住了的這一好奇心理特征，常常通過講故事的方法對學(xué)生進行教育。為了培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，我給他們講“聞雞起舞”的故事，使他們懂得學(xué)習(xí)應(yīng)該認真、刻苦。五十多個孩子在一起學(xué)習(xí)，難免有打鬧、吵架的現(xiàn)象發(fā)生。為了培養(yǎng)孩子們團結(jié)友愛的精神，我常根據(jù)班內(nèi)發(fā)生的具體事例編成小故事，對學(xué)生進行教育。

三、聯(lián)系實際，寓教育于活動之中

聯(lián)系班內(nèi)學(xué)生的思想實際，通過有意義的活動進行思想教育，是行之有效的方法。例如： 個別學(xué)生對別人的東西（彩筆、鉛筆等）較感興趣，趁別人不注意時，就順手牽羊。遇到這種情況時，我就先找些拾物交公的例子給他們講講，然后說，有的同學(xué)可能錯裝了別人的東西，在自己的書包中找一下，如果真的裝錯了，就勇敢的交到老師這兒來，結(jié)果有個同學(xué)紅著臉交上來了，不好意思地說：“我不是故意的，請老師和同學(xué)們原諒！”頓時，掌聲齊起，最后讓大家討論，都說不能隨便拿別人的東西，并且拾到東西要交公。通過這一事例，學(xué)生們辨明了是非，自這次班會活動之后，班內(nèi)拾物交公的學(xué)生多了。

四、耐心教育，以表揚為主

愛聽表揚是兒童心理特點，表揚運用得恰當，學(xué)生的積極因素就會像原子裂變一樣發(fā)生連鎖反應(yīng)。例如：上課了，大部分同學(xué)在吵嚷，沒有做好上課準備，如果泛泛批評，收效甚微，如果點名批評，別人往往幸災(zāi)樂禍；倘若從亂哄哄中找個坐得好，不說話，書本都準備好的同學(xué)進行表揚，其他學(xué)生便會仿效，秩序井然。人都有自尊心，表揚有批評的作用，是不傷害學(xué)生自尊心的批評。我常用表揚某個學(xué)生道德品質(zhì)、思想行為上的積極因素去影響和克服后進學(xué)生中存在的消極因素，寓批評于表揚之中。這樣有利于學(xué)生之間互相學(xué)習(xí)，達到取長補短的目的。

五、以身作則，做學(xué)生的表率

一年級的學(xué)生模仿性很強，教師一舉一動，一言一行對學(xué)生都起著潛移默化的影響。工作中我嚴格要求自己，處處以身作則，做學(xué)生的表率。凡要求學(xué)生做到的事，我首先做到。如要求學(xué)生對人講話要有禮貌，我就帶頭運用禮貌語言；要求學(xué)生要愛護環(huán)境，我就帶頭做好環(huán)保工作。

六、做好后進生的轉(zhuǎn)化工作

我們這個班，后進生的人數(shù)挺多。因此，轉(zhuǎn)化后進生是班主任的一項必不可少的工作。我認為對后進生要給予特別的關(guān)愛。要做到思想上不歧視，感情上不厭倦，態(tài)度上不粗暴。要用自己對差生的一片真誠的愛心，去叩響他們的心靈之門。要善于發(fā)現(xiàn)他們的閃光點。比如：在課堂上不要緊緊盯著優(yōu)等生，應(yīng)多給后進生創(chuàng)造條件，鼓勵他們舉手發(fā)言，及時給予肯定、獎勵，使他們也能自信地面對學(xué)習(xí)。課外積極輔導(dǎo)，多與家長聯(lián)系，爭取家庭與學(xué)校聯(lián)合為學(xué)生創(chuàng)造一個良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，同時也促進班級的整體發(fā)展。

第三篇：陶行知論文（推薦）

淺談陶行知教育思想在實際教學(xué)中的應(yīng)用

摘要：陶行知創(chuàng)造了豐富的、有中國特色的幼兒科學(xué)教育思想。對陶行知幼兒科學(xué)教育的意義、內(nèi)容、方法、師資，以及對現(xiàn)代的啟示等進行深入的探討，必將大大有助于推動幼兒科學(xué)教育的開展和改革。幼兒教育課程改革, 常常使我們想起陶行知和他的教育思想。閱讀陶行知文集, 常常引發(fā)我們對課程改革理論源頭的探尋。陶行知, 是歷史的, 卻又是現(xiàn)代的、是逝去的, 卻是永遠的。在深人進行課程改革的今天, 我們需要再讀陶行知，用陶行知教育思想寶庫中蘊涵的課程思想,來豐富我們課程改革的理論。

關(guān)鍵詞：兒童觀、實踐、生活教育觀、教、學(xué)、做合一

幼兒時期是形成習(xí)慣的關(guān)鍵時期，陶行知先生在總結(jié)前人經(jīng)驗的基礎(chǔ)上指出，幼兒時期是人格和習(xí)慣形成的最佳時期，他在《創(chuàng)設(shè)鄉(xiāng)村稚園室言書》一文中寫道：“從福祿信爾發(fā)明幼兒園以來，世人漸漸的覺得幼兒教育之重要；蒙臺梭利畢業(yè)研究幼兒教育以來，世人漸漸的覺得幼稚園之效力；兒童學(xué)者告訴我們凡人生所需之重要習(xí)慣，傾向態(tài)度多半可以在六歲以前培養(yǎng)的好，以后只顧順著他繼長增高的培養(yǎng)上去，自然成為社會的優(yōu)良分子；倘若培養(yǎng)不好，那么習(xí)慣成了不易改，傾向定了不易移，態(tài)度決定了不易變。”習(xí)慣要在生活中培養(yǎng)，陶行知先生在改造中國教育的實踐中提出了生活教育的理論，他主張各種知識最好在生活中進行，習(xí)慣培養(yǎng)更應(yīng)該如此，他在《生活即教育》一文中寫道“生活教育是生活所原有、生活所自營、生活所必需的教育，教育的根本意義是生活之變化，生活無時不變，即生活無時不含教育的意義。”因此，我們說：生活即教育，到處是生活，即到處是教育。整個社會是生活的場所，亦即教育之場所??隨手抓來，都是活書、都是學(xué)問、都是本領(lǐng)??自有人類以來，社會即是學(xué)校，生活即是教育。因此，在日常生活中，重視幼兒衛(wèi)生習(xí)慣的培養(yǎng)十分有必要。例如，幼兒園午休結(jié)束后，幼兒在穿衣服時，表揚她得衣服漂亮，并說弄臟了就不漂亮了。在玩桌面玩具結(jié)束后，問孩子玩具是否整潔，讓幼兒嘗試整理的物品。在幼兒游戲活動時，可以讓幼兒按照自己扮演的角色的行為要求自己，克服幼兒一些不良的衛(wèi)生習(xí)慣。這樣會比傳統(tǒng)的說教更容易喚起幼兒的共鳴。

所以，讀陶行知課程理論必須與實踐相結(jié)合,我們要注重實踐經(jīng)驗的總結(jié)、概括和提升。陶行知非常明確地指出“ 今日教育界責(zé)任之最重要且最緊迫者, 莫若利用教育學(xué)解決學(xué)校課程問題。該課程為學(xué)校教育之中心, 假使課程得有圓滿解決, 則其它問題即可迎刃而解。” 由此我們可以這么演繹為幼兒設(shè)計課程, 即為幼兒設(shè)計教育, 亦為幼兒設(shè)計生活。尊重幼兒個體差異的觀點而這也是當下新課程改革的重要思想。這種互相滲透、互相促進的關(guān)系, 充分體現(xiàn)了他的這種核心理念,而陶行知也時刻關(guān)注著社會的發(fā)展, 關(guān)注著社會發(fā)展中的人的發(fā)展。幼兒教育課程改革綱要試行中的一些理念與陶行知的課程思想和課程理論有某種相通之處。可以說, 陶行知的教育思想和課程思想對幼兒教育課程改革有重要啟示。

我覺得陶行知教育思想和課程思想對課程改革的啟示主要有以下三個方面。

(一)陶行知的兒童觀與現(xiàn)代的師幼觀

兒童觀直白地說就是我們教師如何看待兒童和對待兒童, 即如何認識兒童、發(fā)現(xiàn)兒童和如何教育兒童的觀點。在對待師幼關(guān)系上，教師不僅要尊重每一位幼兒，還要學(xué)會贊賞每一位幼兒，贊賞每一位幼兒的獨特性、興趣和愛好，贊賞每一位幼兒所取的成績。陶行知說“ 人人都說小孩小, 誰知人小心不小, 你若小看小孩子, 便比小孩子還要小”、“ 兒童和青年, 在我們的世界里是最大,比什么偉人還要大。”、小孩之大,在于他們在于他們有著無限的創(chuàng)造潛能，是祖國的希望。我們要尊重幼兒, 信任幼兒, 要像陶行知那樣, 與幼兒交朋友，把幼兒當做自己的老師。在課堂上我們要創(chuàng)設(shè)師生互動，平等參與的環(huán)境。例如，有一次科學(xué)活動時，幼兒在討論中提出，花生到底是果實還是種子的問題。當時我沒有明確的告訴他們，而是請他們回家去尋找答案，可以請問爸爸媽媽，也可以去書上找。比賽誰找的答案最準確。像這樣的活動改變了教師一味傳授知識的現(xiàn)象，拉近了師幼之間的距離讓幼兒更輕松、更有興趣、更有積極性。同時, 我們又不能只看到幼兒“ 大” 的一面, 而忽視其不成熟的一面。陶行知說“ 兒童不但有錯誤, 而且常常有著許多錯誤，因此教育者的任務(wù)，正是要根據(jù)事實, 肯定他們的錯誤, 從而改正他們的錯誤。”在教育實踐中,很多時候我們常常走過頭,一味地表揚, 而放棄了引導(dǎo)和嚴格要求。陶行知的提醒是必要的。幼兒教育要回歸 “ 簡單”。改革不是把事情搞復(fù)雜, 同樣, 課程改革也不是讓課程越復(fù)雜越好。其實, 高明的教育應(yīng)該追求簡單。簡單, 是指針對兒童的認知特點, 采用易為他們所理解和接受的方式, 把教育內(nèi)容呈現(xiàn)給他們,而不是膚淺和簡單化,其前提是教師準確地認識和把握幼兒的學(xué)習(xí)規(guī)律和心理特點。很多時候, 簡單的也是豐富的, 樸實的也是深刻的。教師要向幼兒學(xué)習(xí)。陶行知說“ 不愿向小孩子學(xué)習(xí)的人, 不配做小孩的先生。”他又提出, 教師應(yīng)該變成小孩子, “ 你若變成小孩子,便有驚人的奇跡出現(xiàn)，師生立刻成為朋友, 學(xué)校立刻成為樂園, 你立刻覺得和小孩一般兒大, 一塊兒玩, 一處兒做工, 誰也不覺得您是先生, 您便成了真正的先生。”幼兒是學(xué)習(xí)的主體，提倡師生的互動和對話, 在互動與對話中, 學(xué)生可能成了教師, 教師反而成了學(xué)生, 這種角色的互換,是新型師生關(guān)系在課改中的體現(xiàn)。新課程既要解放學(xué)生, 又要規(guī)范學(xué)生。怎樣把握其間的“ 度” 呢?陶行知指出“ 要從成人的殘酷里把兒童解放出來”。

他提出了兒童的六大解放觀點，解放他們的頭腦、解放他們的雙手、解放他們的眼睛、解放他們的嘴、解放他們的空間和時間。陶行知提醒我們, 當前的課程改革, 首先是解放幼兒, 即使規(guī)范也應(yīng)在解放的思想指導(dǎo)下規(guī)范幼兒。我們對幼兒的解放與規(guī)范應(yīng)相互結(jié)合、有的放矢。幼兒的知識經(jīng)驗必須是建構(gòu)起來的而不是灌輸?shù)模變旱陌l(fā)展必須在操作中進行。陶行知提出玩具、學(xué)具、用具、工具。讓幼兒自己動手操作、主動實踐, 在“ 玩” 與“ 動” 的過程中探究、體驗、感悟和提升。

(二)陶行知的生活教育觀

社會、自然、生活是陶行知的課程資源觀。陶行知遵循 “ 生活即教育” “ 社會即學(xué)校”的主張, 對課程資源認識的視野極為廣闊。他說“ 我們的實際生活, 就是我們?nèi)康恼n程我們的課程, 就是我們的實際生活。” “ 全部的課程包括了全部的生活一切課程都是生活, 一切生活都是課程。” “ 家庭、店鋪、茶館、輪船碼頭, 都是課堂。” “ 您必須以大自然為您的生物園”。陶行知課程視野中的課程資源觀是豐富的, 是多元的, 是在生活中生成的。陶行知在教學(xué)觀上有許多真知灼見, 是他課程觀和教育思想中的寶貴資源。這次新課程改革強調(diào)幼兒接觸生活，參加實踐增進幼兒園與社會之間的聯(lián)系，培養(yǎng)幼兒的社會責(zé)任感。同時強調(diào)學(xué)科的綜合性，注重聯(lián)系幼兒的自身經(jīng)驗和生活實際。新的課程結(jié)構(gòu)重視學(xué)科知識、社會生活和幼兒經(jīng)驗的整合。本次課改的亮點是重視實踐活動，密切聯(lián)系幼兒自身生活和社會生活，從幼兒自身經(jīng)驗中形成問題，從經(jīng)驗中獲得解決問題的途徑和方法與陶行知的生活教育思想很相符合。陶行知深信生活是教育的核心，生活是第一位的。生活與知識、生活與教育緊密結(jié)合, 互為作用。“ 教育要通過生活才能發(fā)出力量, 而成為真正的教育”。能學(xué)以致用的學(xué)習(xí)才是最好的學(xué)習(xí)。其一,生活是教育的大課堂。我們就是要引領(lǐng)學(xué)生走進大自然和社會, 在實踐中學(xué)習(xí)、在生活中學(xué)習(xí)。今年寒假回園，正好是小朋友們分別一個月，重新熟悉起來的好時候，我們把《好朋友》這一主題放在了最前面。主題中的兒歌活動《一對好朋友》，告訴幼兒每個人都有一對屬于自己的好朋友，高高興興地說著兒歌，做做游戲，在朗朗上口的兒歌里，幼兒又重新拾起朋友之間的友誼。其二, 生活提供了豐富的教育資源。以往我們把課程、教本當做世界, 現(xiàn)在要把世界當做課程和教本。從吃的水果到自然現(xiàn)象到社會上的熱門事，只要幼兒感興趣的、能讓幼兒得到發(fā)展的事都可以生成課程，來園第二個月正好是初春，處處鳥語花香，花兒開了，草兒綠了，我們利用大自然的風(fēng)景，帶著幼兒去公園里踏青，感受不同的春天的色彩，不僅在兒歌故事里感受春天，還讓幼兒親子到戶外去感受春天的氣息，幼兒開心極了。其三, 生活中的人們應(yīng)該是我們的老師,我們應(yīng)向他們學(xué)習(xí)。為生活的需要而教育，教育是為了生活, 為了改善生活環(huán)境,提高生活質(zhì)量。為生活的需要而教育，教育是為了生活, 為了改善生活環(huán)境,提高生活質(zhì)量。正如陶行知所說“ 生活教育是運用生活的力量來改造生活, 它要運用有目的有計劃地生活來改造無目的無計劃地生活。” 課程改革除了在“ 事實” 層面上走進生活外, 更要在“ 意義” 層面上聯(lián)系生活。陶行知說“ 空談生活教育是沒有用的。” 應(yīng)怎么辦要發(fā)現(xiàn)、制造和運用生活工具。為了改造生活, 必須有工具。而與生活相聯(lián)系, 則是為了擺脫書本的束縛。陶行知認為, “ 實際生活向我們供給無窮的問題,要求不斷解決。” “ ‘ 生活即教育’ , 是叫教育從書本的到人生的, 從狹隘的到廣闊的, 從字面的到手腦相長的, 從耳目的到身心全顧的。” 課程改革的實踐已充分證明, 只要我們走進生活, 教育就將變蒼白為豐富,變枯竭為鮮活,變無力為充滿活力。

(三)“教、學(xué)、做合一”的思想與新的教學(xué)觀

陶行知提出的“教、學(xué)、做合一”的教學(xué)理論，是指，教的方法要根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做的方法，教與學(xué)都要以做為中心。這一理論很有針對性，他強調(diào)教師在教學(xué)過程中，不僅要主要教師的教，還要注意學(xué)生的學(xué)。教學(xué)是教與學(xué)的互動，是師幼雙方相互溝通、相互交流、相互啟發(fā)和補充。教學(xué)不是機械灌輸式的而是互動的過程。陶行知還主張培養(yǎng)兒童良好的生活習(xí)慣，主張對兒童因材施教等。陶行知說“ 教師的成功是創(chuàng)造出值得自己崇拜的人。” “ 教育上最重要的事是給學(xué)生一種改造環(huán)境的能力。”他又說“ 檢討過去, 把握現(xiàn)在, 創(chuàng)造將來。??一切為了創(chuàng)造。”這是一種呼聲。在新課程中我們分明聽到了陶行知的呼喊聲。創(chuàng)造教育的理念是什么?“ 處處是創(chuàng)造之地, 天天是創(chuàng)造之時, 人人是創(chuàng)造之人。” 這種理念基于對幼兒創(chuàng)造潛能的了解和信任,打破了創(chuàng)造教育的神秘感。

我國的幼兒教育課程改革正在穩(wěn)步進行，陶行知的課程思想對幼兒教育課程改革的啟示是多方面的。我們高興的看到課程改革的思路和理念與陶行知的課程思想有一定的契合，希望陶行知的課程思想在新課改中煥發(fā)新的生機和活力。

第四篇：陶行知思想踐行論文

陶行知生活教育思想在小學(xué)語文教學(xué)中的踐行

生活教育思想是陶行知教育思想核心與精華的體現(xiàn)，而生活教育理論的三大命題“生活即教育”、“社會即學(xué)校”、“教學(xué)做合一”，更是從根本上改變了理論與實際相背離的舊的教學(xué)方式，具有濃厚的時代氣息和創(chuàng)新精神。它主張以學(xué)生動手實踐為最基本的教學(xué)方式，讓學(xué)生在動手實踐中理解、掌握理論知識，再將其運用到實踐中去，使學(xué)習(xí)的過程與科學(xué)認識的過程相一致，即“實踐、認識、再實踐”。

而語文學(xué)科又是一個內(nèi)涵及外延極其廣泛的學(xué)科，在生活中，我們時時處處都能感受到語文，生活中語文可以說是無處不在。而事實上，我們的語文教學(xué)正在變得枯燥、單調(diào)、無趣，孩子們被困在狹隘的課堂教學(xué)的牢籠里，他們對語文的興趣正逐步喪失。陶行知曾有過一個恰當?shù)谋扔鳎f明生活與教育的關(guān)系：“生活即教育”，教育極其廣闊自由，如一只鳥放在林子里面；“教育即生活”將教育和生活關(guān)在學(xué)校大門里，如同一只鳥關(guān)在籠子里。如何創(chuàng)造一片“林子”讓鳥兒自由飛翔？如何讓我們的孩子恢復(fù)對語文的興趣，如何使學(xué)生真正領(lǐng)悟到語文的博大精深和它無處不在的魅力呢？需要我們每個語文老師從生活出發(fā)，從實際出發(fā)，變語文的小課堂為生活的大課堂，變頭頂?shù)男√炜諡樯畹乃{天。

一、讓靜態(tài)的課堂聯(lián)系動態(tài)的生活

語文來源于生活，服務(wù)于生活。陶行知先生的生活教育思想告訴我們：生活就是教育的內(nèi)容，為生活而教育，在生活中找教育。教育的對象是生活的，教育的環(huán)境是生活的，教育是為了生活服務(wù)，因此就要用生活的教育方式。

因此，在語文教學(xué)中，我們就要從精彩的生活中捕捉現(xiàn)實，感受精彩，創(chuàng)設(shè)生活化的情境，讓孩子去留心觀察。我們的課文可能是孩子非常了解的生活現(xiàn)象，也有可能是他們?nèi)荒吧娜嘶蚴拢@就需要教師具有敏銳的感悟能力，尋找生活與語文的結(jié)合點，讓學(xué)生不僅是在學(xué)教材，更是在感受生活、領(lǐng)悟生活，讓生活成為學(xué)生的大教材。如在教學(xué)《秦兵馬俑》時，我搜集了很多兵馬俑的圖片，有兵馬俑的特寫，有一號坑的整體，配上相關(guān)的文字資料，通過老師繪聲繪色的講述和朗讀，孩子們仿佛站在了兵馬俑面前，感受到中國古代人民的勤勞和智慧，也為自己是個中國人而驕傲和自豪。在教學(xué)《音樂之都維也納》時，我搜集了關(guān)于維也納城市建設(shè)的照片，感受維也納的生活幾乎處處都是音樂，看著那美侖美奐的城市，耳畔回響著優(yōu)美的華爾茲舞曲，悠揚的小提琴聲，從孩子們那癡迷的表情中，我可以深深地感受到他們對音樂之都的向往，可以感受到他們已沉醉于維也納的城市魅力之中。

二、讓孩子走出課堂，去體驗生活

陶行知先生特別重視讓學(xué)生親自去參加社會實踐，他提出“行是知之始，知是行之成”的觀點，并毅然決然地將自己的名字由“知行”改為“行知”，可見他堅決的態(tài)度和立場。他認為“生活教育”最根本的原則和方法就是“教學(xué)做合一”，即根據(jù)學(xué)生的生活需要而教、而學(xué)，通過生活實踐來學(xué)，從而使學(xué)生獲得真正的知識，進而收獲到口眼手腦并用的功效。同樣，在《新課程標準》中我們也常能看到“體驗”這個詞語，這也表明讓學(xué)生在實踐中體驗，進而學(xué)會學(xué)習(xí)，是課堂教學(xué)改革的必然。

如在教學(xué)一年級孩子《秋游》這篇文章時，我通過媒體的演示和動情的范讀，讓學(xué)生感受到秋游的快樂，并組織孩子一起到操場上，讓大家尋找秋姑娘的足跡，并告訴他們，你們也可以和文中的小伙伴一樣，躺在草地上，或者對著藍天喊上幾嗓子，孩子們高興壞了，一個個興奮得不得了。回到教室后，我讓孩子們談?wù)勛约旱母惺埽麄冇械恼f：“秋天來了，小草穿上了黃毛衣。”有的說“我很快樂，我對著白云喊‘你好嗎？’，白云笑瞇瞇地看著我。”有的說“躺在草地上的時候，小草在跟我玩游戲，他們悄悄地撓我癢癢。”??還有很多充滿童趣的語言，我想這都來自于他們親自去生活中體驗?zāi)欠N快樂。接著我讓孩子們朗讀這篇課文，孩子們動心動情，秋游的快樂深深地感染了我，我也深刻地理解了“情動而辭發(fā)”的真諦。因此，我得出，在生活中教學(xué)可以創(chuàng)造出更多精彩。

另外在口語交際和習(xí)作中更是可以非常充分地運用“教學(xué)做合一”的理念。如口語交際教學(xué)中，先給學(xué)生創(chuàng)設(shè)好情境，讓學(xué)生在情境中交際，通過親身體驗不同的社會角色，感受不同角色的心理變化，進而達到體驗生活的目的，然后讓學(xué)生入情入境地進行交際，既訓(xùn)練了口頭表達能力，又與生活實際緊密結(jié)合。在習(xí)作中，則可以通過先活動，玩一玩，做一做，比一比，再進行聽說訓(xùn)練，最后寫一寫，孩子有了切身體驗后再去寫作，可以收到良好的效果。

通過陶行知教育思想“教學(xué)做合一”方式，學(xué)生的觀察能力、動手操作能力、觀察能力、表述能力、發(fā)現(xiàn)問題能力和創(chuàng)設(shè)性解決問題的能力都可以得到有效的訓(xùn)練和提高。

三、再現(xiàn)生活，讓學(xué)生與生活對話

陶行知先生認為，生活即教育。生活中的你處處都在使用語文，如你希望用新穎、獨到的廣告語給你的企業(yè)宣傳，你希望用別具一格的自我介紹給別人留下深刻的印象，你需要用得體、恰當?shù)谋磉_方式溝通你和周圍人的關(guān)系??因此，在語文教學(xué)中，應(yīng)該注重學(xué)生與生活的“對話”，要注重對生活經(jīng)驗的提煉和再造，要將學(xué)生的視野引入到更廣闊的生活空間，進而培養(yǎng)學(xué)生的個性化閱讀能力。

如在教學(xué)《黃鶴樓送別》時，在課文的字里行間中蘊含著兩位曠世詩人的深情厚誼，那依依惜別之情更是讓人動容。離別、送別的場面，學(xué)生已有一定的體驗，因此我讓學(xué)生演繹場景，學(xué)生通過小組合作準備后，上演了一幕幕動人的情景。

生（李白）：孟夫子，您的人品令人敬仰，您的詩篇譽滿天下，自從我結(jié)識了您，就把您當成我的兄長和老師。今日，您就要順江東下，前往揚州，就請您滿飲此杯吧！

生（孟浩然）：王勃說得好：“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。”雖然我們暫時分別了，但我們的友誼卻像這長江的波濤永世不絕。

（生共同舉杯滿飲，兩位詩人的豪情與別情盡在其中）

將教學(xué)活動放到生活的大背景之中，就將教學(xué)的目的轉(zhuǎn)化為學(xué)生的內(nèi)在需要，不但學(xué)會了學(xué)習(xí)，更體驗了生活，陶冶了情操，感受了知己之間那種依依不舍的心情，懂得“人生得一知己”難矣也足矣的人生道理。學(xué)生在這情景之中，盡情表演，激情滿懷。語文與生活就在學(xué)生的表演中融為一體。這樣與生活的“對話”，更讓語文教學(xué)有了一片更為廣闊的天空。這更驗證了這樣一句話：語文來源于生活，生活來源于語文。

陶行知先生說過：“沒有生活做中心的教育是死教育；沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校；沒有生活做中心書本是死書本。”可見生活教育有多么重要。而語文又與生活緊密相連，是生活給了語文以生命。當我們傾聽一個人的深情告白，當我們振奮于一份就職演說，當我們傾訴自己靈魂的需求，當我們沉醉于一段優(yōu)美的文字時，當我們繪聲繪色表達自己的觀點時，誰能否認自己就在學(xué)語文，就在用語文？學(xué)語文，就是感受生活，學(xué)語文，就在享受生活，學(xué)語文，就在裝扮生活。這就是生活語文，它是一個開放的、自由的、博大的天空。我們的語文老師，更要把生活引進課堂，在語文的實踐活動中體驗生活、感受生活，進而增長才干。因為，生活，才是真正的語文，才是真正富有生氣的語文

學(xué)習(xí)陶行知思想 踐行真愛教育

行知小學(xué)

周玲

“千教萬教，教人求真；千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人”，這是偉大的人民教育家陶行知的一句至理名言。作為一名教育家、思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導(dǎo)并實踐了愛的教育，向世人詮釋了他對學(xué)生，對學(xué)校，對教育的真愛。一句簡單而樸實的話卻能使人醍醐灌頂，豁然開朗。

其實還是在我讀書時，我就知道陶行知先生是位了不起的教育家，也知道一些關(guān)于他的教育故事和理念。但真正促使我走近陶行知先生，去用心學(xué)習(xí)、感悟他的教育思想，卻是在我也當了教師后。他的“教育即生活”、“教育的全部秘訣是真愛”，給了我許多啟示，也讓我對真愛教育有了全新理解與感悟。真愛，就是對學(xué)生發(fā)自內(nèi)心的、有益的愛，像愛著自己孩子一樣的愛每一個學(xué)生，把學(xué)生當作一個獨立的個體，尊重每個孩子的人格，滿足他們合理的需要，引導(dǎo)每個孩子健康、快樂的成長。

作為一名教育工作者，作為一名行知人，又特別是作為一名班主任，我們在工作中應(yīng)如何踐行陶行知先生的真愛教育？我認為應(yīng)做到以下三個方面：

一、心中時時有真愛

作為一名老師，我們應(yīng)該以陶行知的真愛理念來指導(dǎo)我們的思想，心中時時充滿對學(xué)生的愛。讓這種愛成為我們的血液，深入我們的骨髓，也讓這種愛成為一種習(xí)慣，時時指引我們?nèi)釔邸㈥P(guān)心每一個學(xué)生，關(guān)注他們成長的點點滴滴。教師對學(xué)生的理解、寬容、尊重、鼓勵，猶如春風(fēng)化雨，能凈化孩子們的心靈，也常常能讓我們的靈魂得到洗禮。我班有一個叫楊開開的男孩，剛進一年級沒多久，卻讓我頭痛的不得了，因為他上課老是做小動作，和別人講話，下課了又常和別人打架，每天都有同學(xué)和其他任課老師老師來告他的狀，雖批評教育他多次但效果甚微。該怎么辦？我一籌莫展，也多次想放棄。但老師的良知和責(zé)任卻促使我不斷去了解他，關(guān)心他。通過與其父母溝通，才知道原來這個孩子腦部曾患腦積水，做過手術(shù)，而現(xiàn)在身上還有其他病。了解了這個特殊情況后，我對這個孩子的態(tài)度大大改觀了，甚至還有些同情他。當他再次犯錯誤的時候，我不再大聲呵斥他，而是像一個朋友一樣與他談心，幫助他改正錯誤。當他有一點點進步時，我就馬上表揚他，還發(fā)動其他學(xué)生幫助他。經(jīng)過一段時間對他的真心關(guān)愛、幫助，他現(xiàn)在對人有禮貌了，上課也愛舉手發(fā)言了，還經(jīng)常當小老師幫助別人呢！

二、教學(xué)中時時有真愛

作為一名老師，在我們的教學(xué)中，我們應(yīng)該關(guān)心、愛護班上每一個學(xué)生，尊重每一個孩子的人格，用真誠打動他們，用真愛感染他們，努力成為每個孩子的親人、朋友。只有把愛奉獻給孩子，公正的對待每一個學(xué)生，才能使學(xué)生真正信賴老師。尤其是對那些后進生，我們應(yīng)該給予他們更多的關(guān)愛，不能去歧視他們。陶行知先生曾說過：你的教鞭下有瓦特，你的冷眼理有牛頓，你的譏笑里有愛迪生。這句話道出了師愛的重要性。只有熱情關(guān)懷，耐心教育，捕捉他們身上的閃光點，把簡單、粗暴的批評變成欣賞他，激勵他，感染他，才能讓每一位后進生重拾自信。讓全體學(xué)生都得到發(fā)展，這才是成功的教育。

三、生活中處處有真愛

我們不僅要在課堂教學(xué)中對學(xué)生有真愛，在課外，同樣要對學(xué)生進行真愛教育。陶行知說過：生活即教育，教育必須和生活結(jié)合才能發(fā)揮作用。我們的真愛應(yīng)該貫穿在日常的教育中，生活的點滴小事中。老師俯下身來一句善意的提醒，簡單的鼓勵，輕輕地撫摸，都會讓學(xué)生感受到來自老師的濃濃的的愛。特別是由于現(xiàn)在的孩子大多是獨生子女，從小被家里人嬌生慣養(yǎng)，不懂得感恩，也不會與人分享。他們更需要我們老師貼心的關(guān)懷與幫助，我們需要像愛著自己的孩子一樣去關(guān)愛他們，讓他們學(xué)會發(fā)現(xiàn)愛，體會愛，從而也學(xué)會愛別人。

今后，我將繼續(xù)認真學(xué)習(xí)陶行知思想，踐行真愛教育，做到既教書有育人，讓我的每一個學(xué)生都能在愛的懷抱中快樂的學(xué)習(xí)，快樂的成長，真正做到——真愛，真情，真教！

第五篇：借鑒陶行知德育思想

借鑒陶行知德育思想，培養(yǎng)學(xué)生的真善美人格

2004-11-15 來源：安師大附中顧學(xué)雷

借鑒陶行知德育思想，培養(yǎng)學(xué)生的真善美人格----淺談網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的中學(xué)生德育工作 獲蕪湖市2004年陶研論文一等獎

摘要: 網(wǎng)絡(luò)信息化使得人類的社會生活發(fā)生了根本性的改變，這對于在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下學(xué)生的道德教育提出了新的要求。本文旨在借鑒陶行知德育思想，結(jié)合我校實際問題，論述在新的環(huán)境下如何應(yīng)對學(xué)生的德育工作，同時呼吁社會應(yīng)該構(gòu)筑新的網(wǎng)絡(luò)道德體系，形成新的時代網(wǎng)絡(luò)文明，尤其是網(wǎng)絡(luò)德育工作者更應(yīng)該律人律已，依照陶行知德育思想來發(fā)展網(wǎng)絡(luò)空間，使得在網(wǎng)絡(luò)天空下的學(xué)生都能夠充分享受人類文明的進步，在虛擬的世界里培養(yǎng)學(xué)生完美的人格,促進學(xué)生全面素質(zhì)的提高，從而推動我國教育事業(yè)的發(fā)展。關(guān)鍵字: 德育思想 網(wǎng)絡(luò)環(huán)境

陶行知先生說過，生活即教育，社會即學(xué)校，生活教育不能脫離社會。它是隨著時代的前進而前進的，這都說明教育是由社會決定的，不是由人的主觀愿望決定的。然而，隨著信息技術(shù)在全球的迅速應(yīng)用，人類社會正經(jīng)歷著一場意義深遠的科技革命，網(wǎng)絡(luò)信息資源豐富、時效性快、傳播范圍廣。當我們在享受著這頓“世界大餐”的美味時，也不可避免地碰到了前所未有的道德難題。某些負面的、消極的道德影響甚至嚴重的道德失范行為引起了社會對構(gòu)筑網(wǎng)絡(luò)道德觀念的關(guān)注。色情網(wǎng)站上大量的色情文化，一些有悖于國家方針、政策的言論，利用網(wǎng)絡(luò)進行知識犯罪等等，都嚴重腐蝕著青少年的心靈，對他們的思想品德產(chǎn)生巨大危害，嚴重影響他們正常健康的發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展給道德教育提出了前所未有的挑戰(zhàn)：傳統(tǒng)的道德教育如何去適應(yīng)并滿足網(wǎng)絡(luò)社會對道德教育的新需求，并形成網(wǎng)絡(luò)時代新的道德觀念體系?面對這個挑戰(zhàn)，道德教育工作者必須去思考、探索、行動，絕不能夠視而不見，自行其是；也不能被動防御，疲于應(yīng)對；而應(yīng)該主動出擊，在這個全新的網(wǎng)絡(luò)空間中去占領(lǐng)陣地，開辟一條網(wǎng)絡(luò)道德教育發(fā)展之路。

教育應(yīng)該使學(xué)生接觸社會生活，參與社會生活，了解社會的實際情況，知道社會發(fā)展的需要。對網(wǎng)絡(luò)的影響和作用，我們應(yīng)該積極面對，充分利用，正確引導(dǎo)，科學(xué)管理，提高網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下德育工作的實效。只有這樣，才能使得他們自覺地學(xué)習(xí)服務(wù)社會的思想和本領(lǐng)，將來才能成為改造社會推動社會前進的得力人才 一．陶行知思想在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下德育的意義和作用。

陶先生認為 “德育是做人的根本”。強調(diào)加強道德教育工作的意義。陶先生還精辟地論述了道德觀念必須隨社會發(fā)展而不斷更新的意義，要求人們要不斷修正個人倫理道德觀和規(guī)范，與社會同步地更新自己人生價值標準和道德觀念，才能更好地完成培養(yǎng)一代新人的重任。在信息時代里，課堂可以無限的延伸。但課堂依然是文化課學(xué)習(xí)的主渠道，也是學(xué)校德育工作的主渠道。同一素材內(nèi)容，不同學(xué)科有不同的教學(xué)要求，在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，可以將各科的要求進行整合，從多個學(xué)科的角度，形成科學(xué)的整體認識，在教學(xué)中有機地滲透德育。隨著網(wǎng)絡(luò)社會的日益發(fā)展和漸趨成熟，道德教育可以借助于多種多樣的文化、藝術(shù)、體育甚至游戲等多種網(wǎng)絡(luò)載體，來宣傳我國社會的主體網(wǎng)絡(luò)道德觀念。我國社會主義現(xiàn)代化在經(jīng)濟建設(shè)、文化教育、科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的重大成果都是極其寶貴的信息資源，開發(fā)這些信息資源，并通過網(wǎng)絡(luò)把它傳播到世界各地，不僅擴大了中華民族文化在世界上的影響，更重要的是在一定程度上抵制了反動、色情、暴力、犯罪等信息的入侵。就我國來說，據(jù)統(tǒng)計，截至去年底，上網(wǎng)計算機有350萬臺，網(wǎng)站有15000多個，網(wǎng)民達1700萬。網(wǎng)民中，學(xué)生的數(shù)量最多，有的學(xué)校幾乎被網(wǎng)吧包圍。曾經(jīng)，我不經(jīng)意地走進一家網(wǎng)吧，竟然發(fā)現(xiàn)里面坐著幾個本校的學(xué)生。作為我校網(wǎng)站論壇學(xué)生討論版的版主，我是以一種寬容或是欣喜的態(tài)度去對待學(xué)生上網(wǎng)這一現(xiàn)象的。畢竟，網(wǎng)絡(luò)帶給我們一種全新的生活方式，上網(wǎng)成為無法遏制的大趨勢。但是，作為一名教育工作者，我又不得不對這一現(xiàn)象進行冷靜的思考。

目前，我校正在積極推行信息化進程。學(xué)校各個辦公室均配置電腦，還有教師電子備課室，兩個網(wǎng)絡(luò)教室，一個電子閱覽室。學(xué)校預(yù)期在今年暑假在每個教室配置電腦、投影儀。并且，我校每個年級都有一個電腦特長班。由此可見，學(xué)校是花大力氣，巨額投資，準備在信息化這一方面擁有自己的特色。這無疑是為了提高教師的教與學(xué)生的學(xué)。網(wǎng)絡(luò)與課堂的整合，使學(xué)生可以在一個全新的學(xué)習(xí)環(huán)境中學(xué)習(xí)，占有的學(xué)習(xí)資料比以前更加豐富，學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性加強，真正作到自主學(xué)習(xí)，從而為教育的發(fā)展與改革開辟了廣闊的空間。然而，基于青少年自身心理發(fā)展特點，加上知識和經(jīng)驗的局限，面對網(wǎng)上如此紛繁蕪雜的信息，難以做到去粗取精，去偽存真。比如我校網(wǎng)站剛開通的時候，個別學(xué)生受外面網(wǎng)吧的影響，把學(xué)校論壇當作發(fā)泄情感的地方，經(jīng)常發(fā)一些這樣的帖子，比如對課任老師的不滿，對班主任老師的批評不理解，與同學(xué)關(guān)系的不夠融洽，也有一些過激言語等等。我們管理員看到這樣的帖子后都及時回復(fù)，并向主管領(lǐng)導(dǎo)匯報，積極采取果斷措施，防患于未然。到目前為止，我校網(wǎng)站學(xué)生論壇已經(jīng)成為受學(xué)生歡迎的一個能夠交流信息，暢談心聲的虛擬空間，大家都非常遵守論壇守則，學(xué)生之間相互監(jiān)督。面對已經(jīng)到來的網(wǎng)絡(luò)時代，學(xué)校應(yīng)該抓住機遇，主動迎接挑戰(zhàn)，開創(chuàng)德育工作的新局面。作為一個網(wǎng)絡(luò)教育工作者，必須熟悉陶行知德育思想的內(nèi)涵，才能把好網(wǎng)絡(luò)空間的大門。陶先生認為德育的內(nèi)容，主要包括如下幾個方面：

（１）愛國主義教育。

（２）培養(yǎng)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫精神。

（３）培養(yǎng)為國家為社會服務(wù)的理想，重視個人修養(yǎng)建筑起堅固的人格長城。

（４）培養(yǎng)文明的習(xí)慣，勇于改正缺點和錯誤，革除惡習(xí)。

他在《百侯中學(xué)校歌》中寫道：“千教萬教，教人求真；千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人”。“真人”即追求真理做真人，善于創(chuàng)造全面發(fā)展的人。

在信息網(wǎng)絡(luò)時代，我們必須采取有效的德育傳播策略加強和改進德育工作。這就要求我們建立既能發(fā)揮德育宣傳教育功能，又能監(jiān)控有害信息傳播的全校德育系統(tǒng)。細心觀察一下我校校園網(wǎng)，有校園新聞，教育動態(tài)，教師主頁，學(xué)生主頁，還有涉及到學(xué)校德育工作的德育在線。這其中有班主任之友、心理咨詢、家長學(xué)校、還有校園文化等小欄目。德育教育是多方面、多角度的。形成德育傳播信息庫，使學(xué)生能夠從網(wǎng)上接受到生動形象、有效可信的“主旋律”教育、“三基”教育、“三德”教育、“三講”教育、科學(xué)知識、科學(xué)方法，科學(xué)思想、科學(xué)精神的教育……在全校真正形成全員德育的網(wǎng)絡(luò)格局。比如在網(wǎng)絡(luò)中開設(shè)欄目宣傳我們社會的主體思想道德價值觀念信息，形式可以活潑多樣，在“德育教室”中開設(shè)德育講座，在“與圣人同行”中引導(dǎo)閱讀中華傳統(tǒng)道德經(jīng)典，在“德育調(diào)查”中就青年人最為關(guān)心的時事政治、社會問題進行調(diào)查等等。同時，學(xué)校主頁可以建議上級部門組建學(xué)校間互聯(lián)的網(wǎng)絡(luò)與網(wǎng)點，形成一個德育網(wǎng)絡(luò)群。這樣，學(xué)校之間互相交流先進的工作方法與心得，達到資源共享。大力開發(fā)中文界面的網(wǎng)絡(luò)信息資源，在其中傳播生動直觀的網(wǎng)絡(luò)德育教育信息，讓社會主義道德價值觀、中華民族的優(yōu)秀道德和網(wǎng)絡(luò)時代生長出來的先進道德觀念能夠通過網(wǎng)絡(luò)影響學(xué)生。

網(wǎng)絡(luò)給道德教育提供了一個新的陣地。如果我們主動占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)教育的空間，我們的主體思想道德觀念在學(xué)生接受的網(wǎng)絡(luò)信息中占據(jù)較大的比重，學(xué)生就可以在一定程度上抵制反動、色情、暴力和種族歧視等垃圾信息的入侵，我們就有可能對學(xué)生的思想道德觀念加以影響。這也就要求我們必須先充分理解陶行知道德教育思想，“學(xué)做真人”，“教人求真”，然后我們才能把網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的德育工作做到與陶行知道德教育思想要求相互融匯貫通。

二、陶行知道德教育思想與網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下德育工作要求的一致性

陶行知先生說過：“做一個現(xiàn)代化的人必須取得現(xiàn)代化的知識，學(xué)會現(xiàn)代的技能，感覺現(xiàn)代化的問題，并以現(xiàn)代的方法發(fā)揮我們的力量。時代是繼續(xù)不斷前進，我們必須參加在現(xiàn)代生活里面，與時代俱進，才能做一個長久的現(xiàn)代人。……因此，我們必須拿著現(xiàn)代文明的鑰匙，才能繼續(xù)不斷地去開發(fā)現(xiàn)代化的寶庫，保證川流不息的現(xiàn)代化。”也就是說要重視人的素質(zhì)的培養(yǎng)，這個素質(zhì)包括兩個方面：一方面是具有從事工作的才能，一方面就是具備道德品質(zhì)與文化修養(yǎng)。

網(wǎng)絡(luò)的健康發(fā)展離不開德育工作，提高德育工作實效也離不開網(wǎng)絡(luò)。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下要充分尊重學(xué)生的主體地位，關(guān)注學(xué)生的電腦，關(guān)注學(xué)生的學(xué)業(yè)，更關(guān)注學(xué)生的心靈，培養(yǎng)學(xué)生健康的心理、人格和優(yōu)良的品行。在思想教育方面，德育網(wǎng)站在網(wǎng)上占有一席之地，用科學(xué)健康積極向上的信息感染熏陶學(xué)生，網(wǎng)上網(wǎng)下相結(jié)合，讓學(xué)生提高其信息臻別能力。對反動.色情.迷信.的信息自覺地不看、不聽、不信。不在網(wǎng)上發(fā)表不負責(zé)任的言論。網(wǎng)上聊天，可幫助學(xué)生交流信息和思想，但是決不能夠在這個虛擬的世界里不負責(zé)任地胡說八道。虛擬的世界連著真實的世界，影響著每一個坐在電腦前面的人，一個有正義感、有責(zé)任感的人。加強對學(xué)生法制教育和責(zé)任教育，增強法制觀念，自覺遵紀守法，逐步樹立對自己負責(zé)、對他人負責(zé)、對社會負責(zé)的責(zé)任感，引導(dǎo)學(xué)生負責(zé)任地使用信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，該做的努力做好，不應(yīng)該做的堅決的不做；加強對學(xué)生人格教育和道德教育，從小培育正直、真誠、寬容、仁愛等基本的人格素養(yǎng)和追求真善美的道德素養(yǎng)。

同樣，陶行知道德教育思想對網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下德育工作者也提出了同樣的要求。目前，我市正在實施“校校通”和“電子政務(wù)”工程。規(guī)范網(wǎng)絡(luò)文明，成為講“網(wǎng)德” 的優(yōu)秀 “網(wǎng)民”。在此，我們還要處理好“網(wǎng)管”與“網(wǎng)民”的關(guān)系。“網(wǎng)管”是因特網(wǎng)的“把關(guān)人”，因此我們應(yīng)該特別重視網(wǎng)絡(luò)工作者的“網(wǎng)德”教育。“網(wǎng)民”是用網(wǎng)的，而“網(wǎng)管”是建網(wǎng)、管網(wǎng)的，其作用比網(wǎng)民更加重要。許多教師和校領(lǐng)導(dǎo)在自己的學(xué)校里就擔當著“網(wǎng)管”的角色。教師的網(wǎng)民形象尤為重要，一定要律人律已，推進網(wǎng)絡(luò)文明。許多學(xué)生都很喜歡在論壇里評論自己的老師，我校的學(xué)生就曾經(jīng)在網(wǎng)上發(fā)出讓“網(wǎng)民”給自己老師和領(lǐng)導(dǎo)打分投票，給自己班級打分投票的帖子。這種帖子的回復(fù)率很高，影響觸動也很大，因為在這樣的網(wǎng)絡(luò)中大家不必擔心現(xiàn)實，可以客觀真實的發(fā)表意見。雖然這樣的舉措是學(xué)生對事物的客觀評價，其實是對我們教育者自己的鞭策。建議學(xué)校建立“師表工程”，按照政治堅定、品德高尚、知識淵博、精于教學(xué)、勇于創(chuàng)新、勤于育人的要求，加強師資隊伍的思想道德素質(zhì)教育和文化業(yè)務(wù)素質(zhì)的提高，制定和完善教師職業(yè)道德規(guī)范。另外學(xué)校也要重視軟環(huán)境的建設(shè)。軟環(huán)境建設(shè)的基本內(nèi)容應(yīng)包括：教風(fēng)、學(xué)風(fēng)和校風(fēng)建設(shè)，高雅的校園文化建設(shè)和學(xué)校民主制度建設(shè)也同樣對網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的德育發(fā)展起著推動作用。同時發(fā)起弘揚互聯(lián)網(wǎng)精神文明的“網(wǎng)絡(luò)文明工程”。

總之，陶行知道德教育思想對我們當前社會主義精神文明和具有中國特色的社會主義德育理論體系的建立以及各級學(xué)校的德育水平的提高，都具有十分重大的意義。這不僅要從社會的實際出發(fā)，還得從學(xué)生的實際出發(fā)，使理論聯(lián)系實際, 讓學(xué)生在社會中接受教育，在生活中接受教育，在網(wǎng)絡(luò)虛擬的社會中接受教育。面對全球信息技術(shù)飛速發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)世界對學(xué)生越來越大的影響，我們必須充分利用網(wǎng)絡(luò)信息資源，在其中傳播生動直觀的網(wǎng)絡(luò)德育教育信息，讓社會主義道德價值觀、中華民族的優(yōu)秀道德和網(wǎng)絡(luò)時代生長出來的先進道德觀念通過網(wǎng)絡(luò)影響我們的學(xué)生。充分學(xué)習(xí)陶行知道德教育思想，弘揚互聯(lián)網(wǎng)精神文明的“網(wǎng)絡(luò)文明工程，大家一起構(gòu)筑新時代下的德育網(wǎng)絡(luò)體系。共同努力使得我們的青少年能夠在純潔的網(wǎng)絡(luò)天空下茁壯成長，在虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間里自由飛翔。

參考文獻: 《陶行知教育思想理論和實踐》 蕪湖教育信息港

《中國教育報》2004年3月13日 中國精神文明建設(shè)網(wǎng)

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