第一篇：愛滿天下 陶行知思想

愛滿天下”——學習陶行知思想的感悟

“古有孔夫子，今有陶行知”。的確不錯，陶行知先生是我國近代最具有影響力的教育家、教育思想家。他也是最具有批評精神和創造精神的教育開拓者。他博大的教育思想，求真的教育實踐，行知合一的師德風范為我們樹立了光輝的榜樣，不愧為是“偉大的人民教育家”，“萬世師表”。參加了“中國陶行知研究會2008年二期陶行知生活教育理論與實踐研修班”之后，我深深地被陶行知的教育思想和人格魅力所感動。作為一名走在課改前沿的教育工作者，我從他的教育理論和教育實踐中，得到了許多有益的啟示。

一、愛滿天下

“愛滿天下”是陶行知先生畢生追求的教育真諦；“熱愛每一個學生”這是陶行知的人生格言；“為了孩子，甘為駱駝，于人有益，牛馬也做”。

陶行知先生說：“我們深信如果全國教師對于兒童教育都有?鞠躬盡瘁死而后已?的決心，必能為我們民族創造一個偉大的新生命。”“沒有愛，就沒有教育”，前蘇聯教育家馬可連柯這句話道出了陶行知教育的真諦。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導并實踐了愛的教育，他愛教育、愛學校、愛學生，稱學生和學校為“愛人”，令人耳目一新；他愛科學、愛真理、愛祖國人民、愛全人類，“愛”是陶行知先生一生獻身教育事業的不竭動力，“愛滿天下”是陶行知先生奉行的格言，也是他崇高人格的表現。

古今中外的教育家對師愛都曾作過深刻的闡述。孔子說：“愛之能無勞乎，忠焉能無悔乎？”蘇霍姆林斯基說：“一個好教師意味著什么？首先意味著他是這樣的人，他熱愛孩子，感到和孩子交往是一種樂趣，相信每個孩子都能成為一個好人，善于跟他們交朋友，關心孩子的快樂和悲傷，了解孩子的心靈，時刻都不忘記自己也曾是個孩子。”我國教育家夏丐尊說:“教育之沒有情感，沒有愛，如同池塘沒有水一樣，沒有水，就不能稱其為池塘，沒有愛就沒有教育。”教師面對的是一個個有著鮮活生命，正在茁壯成長的孩子。如果說智慧要靠智慧來鑄就，那么愛心要靠愛心來成就。愛的教育是中小學教育的基本原則和方法。陶行知先生的“愛滿天下”更把愛的教育發揚光大。“愛學生”是教師人格的靈魂，也是師德的核心。教師對學生的愛在教育中具有重要的作用，師愛能營造出和諧、溫馨、親切的師生關系，在這種師生關系中，學生不僅樂學，而且個性會得到充分發展，形成積極向上的精神狀態。這是創造能力形成的心理基礎。對正在健康成長的小學生來說，教師的愛是一種神奇而偉大的力量，有了這種的力量，就能強烈地影響著學生，促使學生從內心深處誠心誠意地接受教師的教誨。許多實踐證明：教育的全部奧秘就在于如何熱愛學生。

（一）要相信孩子

教師愛學生，決不是單從生活上關心照顧，更重要的是相信他們的上進心，相信他們的才能，相信每個孩子都是可以教育好的。自尊心和自信心是一個孩子成長的重要條件，“讓每一個學生抬起頭來。”相信孩子，就是喚起孩子們心靈中美好的東西，激發他們的上進心。

（二）善于運用教育性語言

我們教師更要善于使用教育性語言，一個深深熱愛學生的老師，會發現學生身上許許多多閃光的思想、品質與行為，并樂意運用語言去點燃它。教師對學生的熱愛態度，是取得教育成功的奧秘所在。有時，一個微笑，一句贊美的話，以及細致入微的關懷，都能讓孩子感受到你對他的肯定和鼓勵。這種感情上的激勵，要比“物質”的獎勵更能深刻地激起孩子的上進心。

（三）要理解學生的內心情感

教師要為學生服務，就得了解學生的需要，否則變會“隔鞭搔癢”。教師要把愛的雨露灑向學生的心田，首先要理解學生的內心情感，與學生成為知心朋友——愛是深深的理解和接受。不能理解，就談不上情感溝通，愛和服務也就成了空話。由于學生正處心理漸變期，他們的心理行為往往缺乏自制性，教師不可跟學生“一般見識”。教師的心理承受里應大大超過學生。比如：在生活中，在與孩子的交往中，難免會有矛盾。對于孩子出現的矛盾心理，一種平靜的、不加指責的態度對孩子將是有益的。因為這種態度告訴他們，即使他的感情混亂了，也是可以理解的。當孩子清楚地知道自己的感情時，他內心就不再感到一切都混亂了。

（四）尊重學生的個性

教師的任務在于精雕細刻地塑造學生的靈魂，注意發展學生健康的個性。教師要尊重學生的個性，也要針對他們的個性進行嚴格要求。尊重、愛護和嚴格要求是分不開的。“嚴是愛，松是害”，這是教育的真理。尊重個性不是遷就原諒學生的缺點，而是按照他個性發展的規律進行正確引導。即使是教師心目中的好學生，也要嚴格要求，不能因為喜歡就袒護他們，放松對他們的要求。“響鼓也要重錘敲”，嚴格要求，積極引導，正是對他們的尊重和愛護。為了尊重學生的個性，根據不同的個性進行教育，教師還需要不斷學習適應學生的本領。

（五）公正地對待每一個學生

新型的師生關系，不僅要求師生之間做到平等相待，相互尊重，還要求教師公正地對待每位學生。讓每個學生體會到自己在集體中地位是完全平等的，都能抬起頭來，挺起胸來，成為集體的主人。公正地對待每個學生，就要防止“一俊遮百丑”或“一丑遮百俊”。不能因為某個學生成績好或聽話，就對他在其他方面的缺點放松乃至偏袒；也不能因為某個學生成績差，或比較調皮，就對他其他方面的優點不以為然，乃至故意抹煞。如果那樣做，學生就會感到教師厚此薄彼，處理不公正，這不僅影響教師的威信，也難以建立親密的師生關系。其實每一個學生都有自己的閃光點，我們做教師的要善于發現，善于引導，不放棄每一個學生。

愛的教育確是一門深而活的學問，愛的教育將是一本大書，讓我們每一個人都像陶行知先生那樣，用愛的實踐寫下自己珍貴而值得回味的一頁。

第二篇：學習陶行知愛滿天下的格言

學習陶行知愛滿天下的格言，做好“問題學生”的轉化工作

“愛學生”是教師人格的靈魂。“愛”更是陶行知先生一生獻身教育事業的不竭動力。而“愛滿天下”又是陶行知先生終生奉行的格言，也是他崇高人格的表現。那么，作為一名教師，尤其是一名班主任，如何以“愛滿天下”的精神去愛每一位學生，尤其是“問題學生”呢？

從我學陶師陶的實踐中認為，一是以平等的愛，才能“打到心靈深處”；二是以真摯的愛，才能化解頑童之愚頑；三是以真情的愛，才能撫平受傷的心靈；四是以崇高而無價的奉獻精神，才能真正的愛每一個學生。

“愛學生”是教師人格的靈魂，也是師德的核心。陶行知先生說：“我們深信如果全國教師對于兒童教育都有‘鞠躬盡瘁死而后已’的決心，必能為我們民族創造一個偉大的新生命。”古今中外的教育家對師愛都曾作過深刻的闡述。孔子說：“愛之能無勞乎，忠焉能無悔乎？”蘇霍姆林斯基說：“一個好教師意味著什么？首先意味著他是這樣的人，他熱愛孩子，感到和孩子交往是一種樂趣，相信每個孩子都能成為一個好人，善于跟他們交朋友，關心孩子的快樂和悲傷，了解孩子的心靈，時刻都不忘記自己也曾是個孩子。”“愛”更是陶行知先生一生獻身教育事業的不竭動力，他不僅熱愛兒童、熱愛青少年、而且熱愛教育、熱愛科學、熱愛真理、熱愛祖國人民、熱愛全人類。“愛滿天下”是陶行知先生奉行的格言，也是他崇高人格的表現，那么怎樣以“愛滿天下”的精神去愛我所任班級的每一個學生呢？

當然，愛一個好學生并不難，因為他本身就討人喜愛。愛一個“問題學生”才是對我們的最大考驗，而這也正是教師的天職。我們班主任工作的主要責任，就是幫助學生，及時地解決學生思想上遇到的困難，實現從思想到行為的轉化。在做好學生的轉化工作方面，陶行知先生的“愛滿天下”的論斷，對我們具有相當重要的指導意義。

雖然“問題學生”不一定就是壞學生。但長期以來，我們可能習慣給一些有學習困難和行為過失的學生戴一些“笨蛋”、“調皮搗蛋”、“道德敗壞”等“壞”??

第三篇：借鑒陶行知德育思想

借鑒陶行知德育思想，培養學生的真善美人格

2004-11-15 來源：安師大附中顧學雷

借鑒陶行知德育思想，培養學生的真善美人格----淺談網絡環境下的中學生德育工作 獲蕪湖市2004年陶研論文一等獎

摘要: 網絡信息化使得人類的社會生活發生了根本性的改變，這對于在網絡環境下學生的道德教育提出了新的要求。本文旨在借鑒陶行知德育思想，結合我校實際問題，論述在新的環境下如何應對學生的德育工作，同時呼吁社會應該構筑新的網絡道德體系，形成新的時代網絡文明，尤其是網絡德育工作者更應該律人律已，依照陶行知德育思想來發展網絡空間，使得在網絡天空下的學生都能夠充分享受人類文明的進步，在虛擬的世界里培養學生完美的人格,促進學生全面素質的提高，從而推動我國教育事業的發展。關鍵字: 德育思想 網絡環境

陶行知先生說過，生活即教育，社會即學校，生活教育不能脫離社會。它是隨著時代的前進而前進的，這都說明教育是由社會決定的，不是由人的主觀愿望決定的。然而，隨著信息技術在全球的迅速應用，人類社會正經歷著一場意義深遠的科技革命，網絡信息資源豐富、時效性快、傳播范圍廣。當我們在享受著這頓“世界大餐”的美味時，也不可避免地碰到了前所未有的道德難題。某些負面的、消極的道德影響甚至嚴重的道德失范行為引起了社會對構筑網絡道德觀念的關注。色情網站上大量的色情文化，一些有悖于國家方針、政策的言論，利用網絡進行知識犯罪等等，都嚴重腐蝕著青少年的心靈，對他們的思想品德產生巨大危害，嚴重影響他們正常健康的發展。網絡的發展給道德教育提出了前所未有的挑戰：傳統的道德教育如何去適應并滿足網絡社會對道德教育的新需求，并形成網絡時代新的道德觀念體系?面對這個挑戰，道德教育工作者必須去思考、探索、行動，絕不能夠視而不見，自行其是；也不能被動防御，疲于應對；而應該主動出擊，在這個全新的網絡空間中去占領陣地，開辟一條網絡道德教育發展之路。

教育應該使學生接觸社會生活，參與社會生活，了解社會的實際情況，知道社會發展的需要。對網絡的影響和作用，我們應該積極面對，充分利用，正確引導，科學管理，提高網絡環境下德育工作的實效。只有這樣，才能使得他們自覺地學習服務社會的思想和本領，將來才能成為改造社會推動社會前進的得力人才 一．陶行知思想在網絡環境下德育的意義和作用。

陶先生認為 “德育是做人的根本”。強調加強道德教育工作的意義。陶先生還精辟地論述了道德觀念必須隨社會發展而不斷更新的意義，要求人們要不斷修正個人倫理道德觀和規范，與社會同步地更新自己人生價值標準和道德觀念，才能更好地完成培養一代新人的重任。在信息時代里，課堂可以無限的延伸。但課堂依然是文化課學習的主渠道，也是學校德育工作的主渠道。同一素材內容，不同學科有不同的教學要求，在網絡環境中，可以將各科的要求進行整合，從多個學科的角度，形成科學的整體認識，在教學中有機地滲透德育。隨著網絡社會的日益發展和漸趨成熟，道德教育可以借助于多種多樣的文化、藝術、體育甚至游戲等多種網絡載體，來宣傳我國社會的主體網絡道德觀念。我國社會主義現代化在經濟建設、文化教育、科學技術領域的重大成果都是極其寶貴的信息資源，開發這些信息資源，并通過網絡把它傳播到世界各地，不僅擴大了中華民族文化在世界上的影響，更重要的是在一定程度上抵制了反動、色情、暴力、犯罪等信息的入侵。就我國來說，據統計，截至去年底，上網計算機有350萬臺，網站有15000多個，網民達1700萬。網民中，學生的數量最多，有的學校幾乎被網吧包圍。曾經，我不經意地走進一家網吧，竟然發現里面坐著幾個本校的學生。作為我校網站論壇學生討論版的版主，我是以一種寬容或是欣喜的態度去對待學生上網這一現象的。畢竟，網絡帶給我們一種全新的生活方式，上網成為無法遏制的大趨勢。但是，作為一名教育工作者，我又不得不對這一現象進行冷靜的思考。

目前，我校正在積極推行信息化進程。學校各個辦公室均配置電腦，還有教師電子備課室，兩個網絡教室，一個電子閱覽室。學校預期在今年暑假在每個教室配置電腦、投影儀。并且，我校每個年級都有一個電腦特長班。由此可見，學校是花大力氣，巨額投資，準備在信息化這一方面擁有自己的特色。這無疑是為了提高教師的教與學生的學。網絡與課堂的整合，使學生可以在一個全新的學習環境中學習，占有的學習資料比以前更加豐富，學生學習的主動性加強，真正作到自主學習，從而為教育的發展與改革開辟了廣闊的空間。然而，基于青少年自身心理發展特點，加上知識和經驗的局限，面對網上如此紛繁蕪雜的信息，難以做到去粗取精，去偽存真。比如我校網站剛開通的時候，個別學生受外面網吧的影響，把學校論壇當作發泄情感的地方，經常發一些這樣的帖子，比如對課任老師的不滿，對班主任老師的批評不理解，與同學關系的不夠融洽，也有一些過激言語等等。我們管理員看到這樣的帖子后都及時回復，并向主管領導匯報，積極采取果斷措施，防患于未然。到目前為止，我校網站學生論壇已經成為受學生歡迎的一個能夠交流信息，暢談心聲的虛擬空間，大家都非常遵守論壇守則，學生之間相互監督。面對已經到來的網絡時代，學校應該抓住機遇，主動迎接挑戰，開創德育工作的新局面。作為一個網絡教育工作者，必須熟悉陶行知德育思想的內涵，才能把好網絡空間的大門。陶先生認為德育的內容，主要包括如下幾個方面：

（１）愛國主義教育。

（２）培養“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫精神。

（３）培養為國家為社會服務的理想，重視個人修養建筑起堅固的人格長城。

（４）培養文明的習慣，勇于改正缺點和錯誤，革除惡習。

他在《百侯中學校歌》中寫道：“千教萬教，教人求真；千學萬學，學做真人”。“真人”即追求真理做真人，善于創造全面發展的人。

在信息網絡時代，我們必須采取有效的德育傳播策略加強和改進德育工作。這就要求我們建立既能發揮德育宣傳教育功能，又能監控有害信息傳播的全校德育系統。細心觀察一下我校校園網，有校園新聞，教育動態，教師主頁，學生主頁，還有涉及到學校德育工作的德育在線。這其中有班主任之友、心理咨詢、家長學校、還有校園文化等小欄目。德育教育是多方面、多角度的。形成德育傳播信息庫，使學生能夠從網上接受到生動形象、有效可信的“主旋律”教育、“三基”教育、“三德”教育、“三講”教育、科學知識、科學方法，科學思想、科學精神的教育……在全校真正形成全員德育的網絡格局。比如在網絡中開設欄目宣傳我們社會的主體思想道德價值觀念信息，形式可以活潑多樣，在“德育教室”中開設德育講座，在“與圣人同行”中引導閱讀中華傳統道德經典，在“德育調查”中就青年人最為關心的時事政治、社會問題進行調查等等。同時，學校主頁可以建議上級部門組建學校間互聯的網絡與網點，形成一個德育網絡群。這樣，學校之間互相交流先進的工作方法與心得，達到資源共享。大力開發中文界面的網絡信息資源，在其中傳播生動直觀的網絡德育教育信息，讓社會主義道德價值觀、中華民族的優秀道德和網絡時代生長出來的先進道德觀念能夠通過網絡影響學生。

網絡給道德教育提供了一個新的陣地。如果我們主動占領網絡教育的空間，我們的主體思想道德觀念在學生接受的網絡信息中占據較大的比重，學生就可以在一定程度上抵制反動、色情、暴力和種族歧視等垃圾信息的入侵，我們就有可能對學生的思想道德觀念加以影響。這也就要求我們必須先充分理解陶行知道德教育思想，“學做真人”，“教人求真”，然后我們才能把網絡環境下的德育工作做到與陶行知道德教育思想要求相互融匯貫通。

二、陶行知道德教育思想與網絡環境下德育工作要求的一致性

陶行知先生說過：“做一個現代化的人必須取得現代化的知識，學會現代的技能，感覺現代化的問題，并以現代的方法發揮我們的力量。時代是繼續不斷前進，我們必須參加在現代生活里面，與時代俱進，才能做一個長久的現代人。……因此，我們必須拿著現代文明的鑰匙，才能繼續不斷地去開發現代化的寶庫，保證川流不息的現代化。”也就是說要重視人的素質的培養，這個素質包括兩個方面：一方面是具有從事工作的才能，一方面就是具備道德品質與文化修養。

網絡的健康發展離不開德育工作，提高德育工作實效也離不開網絡。網絡環境下要充分尊重學生的主體地位，關注學生的電腦，關注學生的學業，更關注學生的心靈，培養學生健康的心理、人格和優良的品行。在思想教育方面，德育網站在網上占有一席之地，用科學健康積極向上的信息感染熏陶學生，網上網下相結合，讓學生提高其信息臻別能力。對反動.色情.迷信.的信息自覺地不看、不聽、不信。不在網上發表不負責任的言論。網上聊天，可幫助學生交流信息和思想，但是決不能夠在這個虛擬的世界里不負責任地胡說八道。虛擬的世界連著真實的世界，影響著每一個坐在電腦前面的人，一個有正義感、有責任感的人。加強對學生法制教育和責任教育，增強法制觀念，自覺遵紀守法，逐步樹立對自己負責、對他人負責、對社會負責的責任感，引導學生負責任地使用信息網絡技術，該做的努力做好，不應該做的堅決的不做；加強對學生人格教育和道德教育，從小培育正直、真誠、寬容、仁愛等基本的人格素養和追求真善美的道德素養。

同樣，陶行知道德教育思想對網絡環境下德育工作者也提出了同樣的要求。目前，我市正在實施“校校通”和“電子政務”工程。規范網絡文明，成為講“網德” 的優秀 “網民”。在此，我們還要處理好“網管”與“網民”的關系。“網管”是因特網的“把關人”，因此我們應該特別重視網絡工作者的“網德”教育。“網民”是用網的，而“網管”是建網、管網的，其作用比網民更加重要。許多教師和校領導在自己的學校里就擔當著“網管”的角色。教師的網民形象尤為重要，一定要律人律已，推進網絡文明。許多學生都很喜歡在論壇里評論自己的老師，我校的學生就曾經在網上發出讓“網民”給自己老師和領導打分投票，給自己班級打分投票的帖子。這種帖子的回復率很高，影響觸動也很大，因為在這樣的網絡中大家不必擔心現實，可以客觀真實的發表意見。雖然這樣的舉措是學生對事物的客觀評價，其實是對我們教育者自己的鞭策。建議學校建立“師表工程”，按照政治堅定、品德高尚、知識淵博、精于教學、勇于創新、勤于育人的要求，加強師資隊伍的思想道德素質教育和文化業務素質的提高，制定和完善教師職業道德規范。另外學校也要重視軟環境的建設。軟環境建設的基本內容應包括：教風、學風和校風建設，高雅的校園文化建設和學校民主制度建設也同樣對網絡環境下的德育發展起著推動作用。同時發起弘揚互聯網精神文明的“網絡文明工程”。

總之，陶行知道德教育思想對我們當前社會主義精神文明和具有中國特色的社會主義德育理論體系的建立以及各級學校的德育水平的提高，都具有十分重大的意義。這不僅要從社會的實際出發，還得從學生的實際出發，使理論聯系實際, 讓學生在社會中接受教育，在生活中接受教育，在網絡虛擬的社會中接受教育。面對全球信息技術飛速發展和網絡世界對學生越來越大的影響，我們必須充分利用網絡信息資源，在其中傳播生動直觀的網絡德育教育信息，讓社會主義道德價值觀、中華民族的優秀道德和網絡時代生長出來的先進道德觀念通過網絡影響我們的學生。充分學習陶行知道德教育思想，弘揚互聯網精神文明的“網絡文明工程，大家一起構筑新時代下的德育網絡體系。共同努力使得我們的青少年能夠在純潔的網絡天空下茁壯成長，在虛擬的網絡空間里自由飛翔。

參考文獻: 《陶行知教育思想理論和實踐》 蕪湖教育信息港

《中國教育報》2004年3月13日 中國精神文明建設網

上海市徐匯教育信息網 新浪網

第四篇：陶行知思想論文

談陶行知的生活教育思想在小學數學

課堂教學中的體現 大新鎮李王小學

王鋒

內容摘要：“生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活的向前向上的需要而教育。從生活與教育的關系上說是生活決定教育；從效率上說：教育要通過生活才能發出力量而成為真正的教育。”當前，在小學數學課堂中踐行陶行知先生這一深邃的思想有著非常深遠的意義，因此我們在教學中應從學生的生活經驗和已有的知識背景出發，聯系生活學數學；把生活經驗數學化，數學問題生活化，體現“數學源于生活、寓于生活、用于生活”的思想，讓學生體會到數學就在身邊，感受到數學的趣味和作用，體驗到數學的魅力。

關鍵詞：激發興趣 聯系生活 生活情景

一、合理用好教材，使數學內容生活化

在陶行知生活教育理論看來，生活就是教育，就是教育的內容。“在生活里找教育，為生活而教育”的觀念相當明確，他的“社會即學校”學說，更是告訴我們“教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環境，都可以大大增加。”數學來源于生活，生活處處有數學知識的原型。

例如：教學《認識人民幣》時，可以讓學生帶來真實的人民幣，在課堂中創設“公交車上買票”、“現場兌換人民幣”、“超市購物”的模擬情景，全體學生時而分組活動，時而全員參與，就像生活中真實的那樣，趣味盎然，便于每個學生充分認識人民幣，體驗人民幣的用 處，體會了實際運用時所遇到的特殊問題，感悟到了數學的趣味性和有價性。

把所學的知識應用到生活中，是學習數學的最終目的。所以課堂教學的有益延伸，成了學生創新的廣闊天地。如學習了長度單位，可以測自己和父母的身高、從家到學校的路程；認識了人民幣可以用自己的零花錢買所需要的東西；學習了統計知識和百分比應用題，可以去統計本校學生人數以及男女生比例；學會計算圖形面積可以算一算自己家里的面積，所用瓷磚的塊數等。這樣把抽象的知識具體化，有助于學生的理解，同時能用所學的知識解釋生活中的現象，培養了學生收集處理信息的能力和實踐能力。將數學教學與社會實踐相銜接，讓學生從生活中尋找數學素材，感受生活中處處有數學，學習數學如身臨其境，就會產生強烈的親近感，有利于形成似曾相識的接納心理。教學實踐使我們體會到：社會即生活，只有將學生引到社會生活中去實踐，切實地感受數學在生活中的原型，才能讓學生真正的理解數學，使學生感受到我們的世界是一個充滿數學的世界，從而更加熱愛數學。

二、開展實踐活動，讓學生在“做”中學

“教學做合一”。用陶行知的話說，是生活現象之說明，即教育現象之說明，在生活中，對事說是做，對己之長進說是學，對人之影響說是教，教學做只是一種生活之三方面，不是三個各不相謀的過程。“教學做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學”。在陶行知看來，“教學做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教 的方法根據學的方法，學的方法要根據做的方法。“事怎么做便怎樣學，怎樣學便怎樣教。教而不做，不能算是教；學而不做，不能算是學。教與學都以做為中心。”由此他特別強調要親自在“做”的活動中獲得知識。

例如：教二年級《可能性》一課時，整堂課學生都在活動中進行，先是提出問題：任意拋出一些硬幣，你能肯定一定是正面朝上嗎？接著三次分組摸球：摸出的一定是紅球——摸出的不可能是紅球——摸出的可能是紅球也可能是黃球，每摸一次球學生的內心就會產生新的矛盾，激起新的求知欲望；然后，又通過轉動三色盤進一步證實各自的設想，在頭腦中形成潛意識的理性認識；最后又通過摸球，放球，使學生不但鞏固了知識而且使自己的認識向廣度、深度中延伸、擴展。引導學生采用新型的數學學習方式，在“玩”中學數學，在“悟”中明方法，在“操作”中知事理，讓學生主動地“做數學”，才能用豐富的內容，創造多彩的課堂，才能培養具有創新精神和實踐能力的一代新人。

三、設計“生活情景”，返回生活現實，鞏固新知，應用新知。

陶行知極其重視實踐，他曾經提出“行是知之始，知是行之成”的口號。在教育方法論上，他特別重視學生對知識的運用，解決了長期糾纏于中國教育史的“勞心”和“勞力”的問題。他說：“在勞力上勞心，是一切發明之母。事事在勞力勞心，便可得事物之真理。”并由此得出學習方法的論斷：運用知識，“用心以制力，就是重要想如何可以把這件事做好，如何運用書本，如何運用別人的經驗，如何 改造用得著的一切工具，使這件事和別事相互影響。”

在以往的小學數學教學中，教師非常重視數學知識的教學，而很少關注這些數學知識和學生的實際生活有哪些聯系。學生學會了數學知識，卻不會解決與之有關的實際問題，造成了知識學習和知識應用的脫節，感受不到數學的趣味和作用。

《數學課程標準》中也指出：“學生能夠認識到數學存在于現實生活中，并被廣泛應用于現實世界，才能切實體會到數學的應用價值。”學習數學知識，是為了便于更好地去服務生活，應用于生活，學以致用。在教學中，如果能結合具體的生活實際問題編一些實際應用的題目進行練習或實踐，創設“生活情景”，開展演練，就能使學生在將數學應用于實踐的過程中，培養學生運用的所學知識解決實際問題的能力，創新意識和創新能力也能得到逐步培養。

1、運用媒體創設情境。

在教學中，我們要根據兒童的心理特征，發揮多媒體的優勢，創設情境。教師可運用媒體創設情境，借助多媒體直觀、形象、具體、生活的特點使抽象概念具體化，使難理解的問題容易化。激發學生濃厚的學習興趣和強烈的求知欲望，引導學生主動積極地參與學習。

例如：在教學五年級下冊《數字編碼》時，讓學生學習完新知以后，在練習部分可用媒體（FLASH）創設這樣的情景:一個小偷進行入室搶劫后，逃離了現場。等警察趕到時，只發現了一張殘缺的身份證，一個電話號碼。請問在這個案件中，哪些數字信息能幫助破案？這樣一個用多媒體播放的小短片，情節非常生動且貼近生活，學生非 常感興趣，因此在課上表現出了很高的積極性，多媒體的直觀性特點為學生掌握所學知識提供了平臺，從而達到鞏固新知的目的。

2、運用實物創設情境。

例如:教學四年級下冊《排數中的學問》時，在學習新知后的鞏固練習中，選擇3位學生上來排成一行，問：一共有多少種不同的排法？在學生思考并作答后，就可馬上對三位學生進行排列，把所有不同的排列方法按照一定的次序排出來，從而可讓學生直觀體會排數的思考方法，同時也具有極強的說服力。

3、運用實例創設情境。

例如：在教學一年級《找規律》一課時，教師在教學完前后左右，行和列的概念之后，出示一張設計好的教室座位圖，掛在黑板上，讓每個學生從圖中找出自己的位置并貼上自己的照片，貼對了獎勵一張紅蘋果貼紙。最后設計讓小朋友們去“電影院”看電影，每個人手里都拿著教師設計的有座位號的“電影票”，讓學生自己去跟事先設計好的座位號對號，學生在很短的時間內就找到了自己的座位。這樣模仿生活中看電影的情景激發了小學生學習的興趣。

例如：教學圖形后，引到學生找找生活中立體圖形，也可用學具搭一搭或畫一畫生活中的圖形。從中體驗生活中處處有數學，也使學生初步學會用數學思想、數學眼光分析解決實際問題。當然還可延伸到課外，布置課外實踐作業。例如：學了分類后引導學生回家整理自己的書包或家中的玩具，并跟爸爸、媽媽、老師、同學說一說自己是怎樣將它們分類的。學了“時間的認識”讓學生聯系自己的生活、學習制定一天的作息時間表。使學生在實踐運用中體會到成功的喜悅，促進數學思考，又滲透數學應用意識的培養。

縱觀“教學做合一”的思想就是注重“實踐”，也就是以“做”為中心，反對“教死書、死教書”，反對脫離生活的假教學。更多關注學生的學習過程，更注重學生的情感體驗，更強調課程與社會的聯系，更著眼于學生終身學習的愿望與能力的培養。在推行陶行知先生教育思想和課程改革中，我們應該向課程標準看齊，勇于創新、努力探索，使課堂教學緊密聯系學生的生活與實際的需要，在學生已有知識經驗的基礎上，真正讓學生參與、體驗、探索、自主學習知識，發展能力，主動探索，追求新知，勇于創造。

第五篇：陶行知教育思想

陶行知，歙縣人，中國人民教育家、教育、思想家，民主主義戰士，偉大的共產主義戰士，愛國者。先后創辦曉莊學校、生活教育社、山海工學團、育才學校和社會大學。提出了“生活即教育”、“社會即學校”、“教學做合一”三大主張，生活教育理論是陶行知教育思想的理論核心。著作有：《中國教育改造》、《古廟敲鐘錄》、《齋夫自由談》、《行知書信》、《行知詩歌集》。

陶行知的三大教育思想

（1）“生活即教育”

“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。”既然生活教育是人類社會原來就有的，那么是生活便是教育，所謂“過什么生活便是受什么教育；過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育”。可見，“生活即教育”是一種終身教育，與人生共始終的教育。

（2）“社會即學校”

“社會即學校”是陶行知“生活教育”理論的另一個重要命題。陶行知認為自有人類以來，社會就是學校，如果從大眾的立場上看社會是大眾唯一的學校，生活是大眾唯一的教育。統治階級、士大夫為何不承認此，是因為他們有特殊的學校給他們的子弟受特殊的教育。陶行知反對這種特殊的不平等的教育，提出“社會即學校”，以此來推動大眾的普及教育。陶行知提出“社會即學校”，在于要求擴大教育的對象、學習的內容，讓更多的人受教育。他指出：“我們主張社會即學校，是因為在《學校即社會》的主張下，學校里的東西太少，不如反過來主張‘社會即學校’，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環境，都可以大大的增加，學生、先生可以多起來”。陶行知提出“社會即學校”的主張和“生活即教育”一樣，也在于反對傳統教育與生活、學校與社會相脫節、相隔離。他認為“學校即社會，就好象把一只活潑的小鳥從天空里捉來關在籠里一樣。它要以一個小的學校去把社會所有的一切東西都吸收進來，所以容易弄假”。而且這種教育在“學校與社會中間造成了一道高墻”，把學校與社會生活隔開了。陶行知提出“社會即學校”是“要把籠中的小鳥放到天空中使他任意翱翔”，是要拆除學校與社會之間的高墻，“把學校里的一切伸張到大自然里去”。

（3）“教學做合一”

這是生活教育理論的教學論。“教學做合一”用陶行知的話說，是生活現象之說明，即教育現象之說明，在生活里，對事說是做，對己之長進說是學，對人之影響說是教，教學做只是一種生活之三方面，不是三個割裂的過程。“教學做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學”。他用種田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學，在田里教。在陶行知看來，“教學做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據學的方法，學的方法要根據做方法，“事怎樣做便怎樣學，怎樣學便怎樣教。教而不做，不能算是教；學而不做，不能算是學。教與學都以做為中心”。由此他特別強調要親自在“做”的活動中獲得知識。

值得指出的是：“教學做合一”的“做”與杜威“從做中學”的“做”是有區別的。首先，陶行知所說的“做”是指“勞力上勞心”，反對勞力與勞心脫節。其次這個“做”亦是“行是知之始”的“行”。陶行知指出：“教學做合一既以做為中心，即‘行是知之始’，‘重知必先重行’，他認為“有行的勇氣才有知的收獲”。可見陶行知的“做”是建立在“行”的基礎上，是以“行”求知，強調“行”是獲得知識的源泉。這些見解在認識論上具有唯物主義因素，因而“教學做合一”和主觀唯心主義的”從保重中學"就有了區別。但是陶行知所說的“行”與我們現在所講的實踐還不同，他所說的“行”還只是個人狹隘的瑣碎的活動。

陶行知也非常重視兒童和兒童教育問題。他認為六歲以前是人格陶冶最重要的時期，是人生的基礎，要把基礎趁早打好。所以，對于兒童我們就應該有一個正確的認識和態度。要發展兒童的創造力，先要把兒童的頭腦從迷信、成見、曲解、幻想中解放出來。中國對于小孩子一直是不許動手，動手要打手心，往往因此摧殘了兒童的創造力。所以我們應該給孩子有動手的機會。當然小孩有問題要準許他們問。從問題解答里可以增加他們的知識。小孩得到言論自由，特別是問的自由，才能充分發揮他們的創造力。要讓小孩子去接觸大自然和大社會中的一切，自由地對宇宙發問，與萬物為友，并且向中外古今三百六十行學習。而一般學校把兒童全部時間都占據了，使兒童失去學習人生的機會，養成無意創造的傾向，到成年時，即使有時間，也不知怎樣下手去發揮他的創造力了。所以對兒童的教育就應該從小教育，讓他們有一個良好的學習習慣，這樣才能發展自己。

現代教育就應該讓學生解脫讀死書，死讀書的枷鎖和困境，能夠很好發揮人的主動性和創造性。得讓學生在學習中會思考，會學習，會觀察，會提問等等。解放學生的時間，不要把學生的時間全部安排在功課上，學習固然重要，但要學會怎么學，不能死學。要讓他有一些空閑時間消化所學，并且學一點他自己渴望要學的學問，干一點他自己高興干的事情。只有真正解放學生，放手學生，才可以培養具有開拓型和創造型的人才，這樣對于教與學之間也是一件好事。

其實每個人身上都有閃光點。只要善于發現觀察，去挖掘、放大學生的閃光點，使之在這一點上得到成功，獲得寶貴的自信心，從而促使學生向更廣闊的領域拓展，使其成為學生前進的不竭動力。這樣我們的學習效果會更加顯著。

更使我懂得學生要想學到真本領，不僅學校教學內容必須盡可能體現“實用性”，而且學生自己一定要堅持手腦并用，把學知識與動手操作貫穿于學習全過程。如今，科學技術突飛猛進，電子信息技術已普遍應用于社會生活的各個領域，這就要求我們必須站在時代前沿，不斷接受新知識、新信息，不斷探索新的學習方法。在知識爆炸，高度信息化的今天，社會需要的已不再是那些“高分低能兒”，而是具有創新精神的高素質人才。因此，我們在學習專業技能的同時，一定要注重創新能力的培養。這就要求我們在學習中，必須具備創新精神和創新意識，不斷了解當今電子信息技術發展的最新成果，更新教育觀念，提高現代教育技術的應用水平，激發學生的求知欲。我們也需要有一個自由、寬松的環境，鼓勵多樣性，充分發揮自己的想象，敢于標新立異，展示自己的個性。