第一篇：陶行知的教育思想

陶行知(1891年10月18日-1946年7月25日)，安徽省徽州歙縣人，祖籍紹興。中國人民教育家、思想家，偉大的民主主義戰士，愛國者，中國人民救國會和中國民主同盟的主要領導人之一。

陶行知（1891.10.18--1946.7.25），漢族，安徽歙陶行知 陶行知

縣人，畢業于金陵大學（1952年并入南京大學）文學系，中國人民教育家、思想家，偉大的民主主義戰士，愛國者，中國人民救國會和中國民主同盟的主要領導人之一。曾任南京高等師范學校教務主任，中華教育改進社總干事。先后創辦曉莊學校、生活教育社、山海工學團、育才學校和社會大學。提出了“生活即教育”、“社會即學校”、“教學做合一”三大主張，生活教育理論是陶行知教育思想的理論核心。著作有：《中國教育改造》、《古廟敲鐘錄》、《齋夫自由談》、《行知書信》、《行知詩歌集》[1]。

“行是知之始，知是行之成”——這位在美國受過多年教育的學

者，回國后卻放棄高官厚祿毅然跑到鄉下辦學，并終身致力于平民教

育。陶行知先生所提出的“生活即教育”、“社會即學校”等教育思想

今天仍在廣泛推行。這種理想化的教學觀念，對于今天的科學教育的教學內容、方式以及學生的學習方法，卻有著極其深刻的指導意義。

在目前的科學新課程改革中正得到充分的實現。現在的社會生活豐富

多彩，學生的家長大多上具備良好的文化素質，大眾傳媒的容量空前

影響又是空前強大。科學教學中的教學內容，學生或多或少都有所了

解，所以我們從事科學教育的教師，更加應該遵循陶行知先生所提倡的“社會即教學，生活即教學”教育思想，強調以學生為主體，以學

生在“社會”、“生活”中學到的知識與教材的知識點為內容，老師的任務就是教會學生如何觀察和分析，怎樣理論聯系實際。并在整個教

學過程中，滲透一些成為合格公民的道德規范，如何做人、如何區分

善惡和認識真善美等，以及培養學生的科學素質。

新科學教材中，絕大數是探究式實驗，它要求學生通過實驗來獲得結論，至于結論是否正確并不是很重要，重要的是通過學生自

身經歷科學研究的過程，體驗科學研究的艱難曲折，并培養學生動手

實驗和探究科學的能力。

“親知是一切知識之根本”這是做中學活動中“做”的靈魂，強調了“做”是“行是知之始”的行，行以求知，是獲得知識的源泉。

手的操作和心智的操作與改變，是主動探究和學習不可缺少的兩個重 1/3頁

要條件。

記得以前上課時曾提出過：“蝸牛喜歡吃什么呢？”過去，孩子們要問爸爸媽媽、問老師，現在他們說：“喂喂就知道。”經過一段

時間的觀察喂養，孩子們發現蝸牛喜歡吃甜食，如草莓、香蕉、橘子

等，而不喜歡吃芹菜、黃瓜等。孩子們把蝸牛喜歡吃的食物畫出來貼

在墻上，告訴全班同學。更有趣的是，孩子們發現蝸牛吃了草莓排出

紅色的糞便，吃了橘子排出黃色的糞便。經過反復的實驗觀察，孩子

們得出結論，蝸牛糞便的顏色與吃的食物有關。這種全新的學習方式

被稱為“做中學”，受到孩子們的空前歡迎。這項教育改革實驗有著 鮮明的特點，它強調學習方法、思維方法和學習態度的培養，注重學

生自己動手、動腦和發現。

這場教育改革實驗雖然是科學家發動的，但在教學中起主要作用的仍然是教師。在課堂里，教師不再是居高臨下地對學生傳授知識，而是在學生面前說：“我也不太清楚，明天我再告訴你。”“我不知道，讓我們一起來做實驗吧。”教師成為學生學習的引導者。

但是，在做活動中有時老師會不經意地進入一個誤區，即有意無意地將孩子的思想往自己設計的想法上引導。結果往往會千遍一

律，沒有新的、有價值的發現。但反之，如果讓孩子自由嘗試，孩子

能自信地得到結論

縱觀教材，我們可以發現，教材上所提供很多是“社會”“生活”中的實際例子。學生都知道現象、結果，就是沒有把現象和結果 2/3頁

聯系起來過，即具體分析過。由此看來，陶行知先生倡導的“生活即

教育”理論，大力主張學校教育應該緊密聯系學生生活、學生實際，這也是新的科學教育標準和教學理念，要求我們科學教育工作者，把

課本教材內容與學生具體生活有機地結合起來，讓生活常識趨向教學 化，使教學內容更加生活化。

“什么是生活?”有生命的東西，在一個環境里生生不已的就是生活。譬如一粒種子一樣，它能在不見不聞的地方發芽、開花。從動的方面看起來，好像在舞臺演戲一樣。

“生活教育”是陶行知教育思想的核心，集中反映了他在教育目標、內容和方法等方面的主張，反映了陶行知探索適合中國國情和時代需要的教育理論的努力。陶行知的“生活教育”理論是對杜威教育思想的吸取和改造。這個理論包括：“生活即教育”，這是陶行知生活教育理論的中心；“社會即學校”，是“生活即教育”思想在學校與社會關系問題上的具體化；“教學做合一”，是“生活即教育”在教學方法問題上的具體化。生活教育理論是一種不斷進取創造，旨在探索具有中華民族特色的教育道路的理論，它體現了立足于中國實際，“去謀適合，謀創造”的追求。無論是強調學校教育與社會生活、生產勞動相結合，還是要求手腦并用、在勞力上勞心，都是對學校與社會割裂、書本與生活脫節、勞心與勞力分離的傳統教育的反對，顯示出強烈的時代氣息。陶行知的生活教育理論是我們民族教育理論寶庫中十分可貴的遺產。

“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。在陶行知看來，教育和生活是同一過程，教育含于生活之中，教育必須和生活結合才能發生作用，他主張把教育與生活完全熔于一爐。“生活即教育”的核心內容是“過什么生活便是受什么教育”。陶行知認為，人們在社會上生活不同，因而所受的教育也不同，“過好的生活，便是受好的教育；過壞的生活，便是受壞的教育，過有目的的生活，便是受有目的的教育。”他還指出：“生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙；進棺材才算畢業”。可見，陶行知所說的“教育”是指終生教育，它以“生活”為前提，不與實際生活相結合的教育就不是真正的教育。學到老，活到老。他堅決反對沒有“生活做中心”的死教育、死學校、死書本。

陶行知認為，“生活主義包含萬狀，凡人生一切所需皆屬之”。“生活”不是人們通常狹義的理解，而是“包含廣泛意味的生活實踐的意思”。“生活”是包括整個自然界和人類社會生活的總體，是人類一切實踐活動的總稱。“生活即教育”就其本質而言，是生活決定教育，教育改造生活。具體講，教育的目的、內容、原則、方法均由生活決定；教育要通過生活來進行；整個的生活要有整個的教育；生活是發展的，教育也應隨時代的前進而不斷發展。教育改造生活是指教育不是被動地由生活制約，而是對生活有能動的促進作用。生活教育的實質體現了生活與教育的辯證關系。陶行知認為：“在一般的生活里，找出教育的特殊意義，發揮出教育的特殊力量。同時要在特殊的教育里，找出一般的生活聯系，展開對一般生活的普遍而深刻的影響。把教育推廣到生活所包括的領域，使生活提高到教育所瞄準的水平。”

是生活就是教育；是好生活就是好教育，是壞生活就是壞教育；是認真的生活，就是認真的教育，是馬虎的生活。就是馬虎的教育；是合理的生活，就是合理的教育，是不合理的生活，就是不合理的教育；不是生活就不是教育；所謂之“生活”，未必是生活，就未必是教育。

折疊“社會即學校”

“社會即學校”來源于杜威的“學校即社會”，是在對杜威教育思想批判的基礎上得出的。陶行知認為，在“學校即社會”的主張下，學校里的東西太少，不如反過來主張“社會即學校”，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環境，都可以大大地增加，學生、先生也可以多起來。“社會即學校”是與“生活即教育”緊密相聯的，是“生活即教育”同一意義的不同說明，也是它的邏輯延伸與保證。因為生活教育的“生活”是社會生活，所以“整個社會的運動，就是教育的范圍，不消談什么聯絡而它的血脈是自然相通的”。

“社會即學校”的根本思想是反對脫離生活、脫離人民大眾的“小眾教育”，主張用社會各方面的力量，打通學校和社會的聯系，創辦人民所需要的學校，培養社會所需要的人才。真正把學校放到社會里去辦，使學校與社會息息相關，使學校成為社會生活所必須。因此“社會即學校”的真正含義就是根據社會需要辦學校。從教育內容說，人民需要什么生活就辦什么教育；從教育形式來說，適宜什么形式的學校就辦什么形式的學校。“社會即學校”不是學校消亡論，而是學校改造論，改造舊學校以適應社會發展的需要。

教育，是一種培養人的社會實踐活動，她離不開社會、家庭、學校。只有將學校、家庭教育與社區教育結合，共同培養學生才能符合學生的身心發展需要。另外學生的心理需要需要學校與社區教育緊密結合，現在的學生獨身子女居多，由于其在家庭中地位的特殊使孩子缺乏交往能力，但現實社會要求學生會交往、會生存、會生活、會發展，會創造。所以我們老師們可以通過組織多樣的活動，使學生在實踐中學會尊重，學會相處，學會關心，學會幫助，增進彼此的了解。現在的學生一旦離開了老師和家長，就像一匹脫韁的小野馬，無拘無束，有的同學整天泡在游戲機房、電腦房里玩游戲，有的還夜不歸宿，把家長急得心慌。而還有的同學卻非常懂事，他們利用暑假時間學習各種各樣的技能，來充實自己，提高自己。他們積極地參加社區組織的活動，學游泳，學打乒乓球，既學會了本領，又鍛煉了身體。我們學校組織的上街找錯別字的行動和定期組織學生幫助社區孤寡老人打掃衛生、料理家務的活動，我非常贊賞，因為這種活動以實際行動對學生進行尊老、敬老、愛老的思想品德教育，這些是在學校里學習不到的東西，只有讓學生走向社會才能收到這樣的效果，所以說社會即學校。另外現在學生的求知欲很強，這種求知的需要不僅是文化科學知識，還包括社會、生活等方面。學校工作應與社區教育相結合，除了教學生學好書本知識，還應教他們學會做人，學會處理各種矛盾。小學生處于家庭、學校、社會三大環境中，他們需要在不同的環境中得到重視、尊重；需要在良好的環境中求知交友，施展自己的才能；需要在他們成長的道路上，有良好的環境為他們做基礎。在三大環境中，家庭是孩子成長的搖籃，學校是成長的階梯，社會是施展才干的大舞臺，所以早一日讓學生踏入社區，就能讓學生在更大、更繁雜的環境中得到有利的發展。

折疊“教學做合一”

這是生活教育理論的教學論。“教學做合一”用陶行知的話說，是生活現象之說明，即教育現象之說明，在生活里，對事說是做，對己之長進說是學，對人之影響說是教，教學做只是一種生活之三方面，不是三個各不相謀的過程。“教學做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學”。他用種田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學，在田里教。在陶行知看來，“教學做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據學的方法，學的方法要根據做方法，“事怎樣做便傅樣學，怎樣學便怎樣教。教而不做，不能算是教；學而不做，不能算是學。教與學都以做為中心”。由此他特別強調要親自在“做”的活動中獲得知識。

陶行知所說的“做”是指“勞力上勞心”，反對勞力與勞心脫節。其次這個“做”亦是“行是知之始”的“行”。陶行知指出：“教學做合一既以做為中心，便自然而然地把陽明東原的見解顛倒過來，成為’行是知之始’，’重知必先重行’，他認為“有行的勇氣才有知的收獲”。可見陶行知的“做”是建立在“行”的基礎上，是以“行”求知，強調“行”是獲得知識的源泉。這些見解在認識論上具有唯物主義因素，因而“教學做合一”和主觀唯心主義的“從保重中學”就有了區別。但是陶行知所說的“行”與我們現在所講的實踐還不同，他所說的“行”還只是個人狹隘的瑣碎的活動。

陶行知認為，在教學過程中，先生的責任不在于教，也不在于教學，而在于教學生學。教師如果只“教”或只“教學”，這是把學生當作“容器”，被動地接受知識，調動不起學生學的積極性，也不能啟發學生的獨立思考；教師只有“教學生學”，交給學生的學習方法和鑰匙，啟發他們的思維，培養他們的自學能力，才能“探知識的本源，求知識的歸宿。”教師在教學過程中也不能主觀地“拿學生來湊他的教法，配他的教材”，而應該主動地去了解學生，了解他們的興趣和愛好，改進教學方法，因材施教。因為學生的稟賦不同，接受能力各異，教學方法也不能強求一律，“教的法子必須根據學的法子”。同時教師要“一面教，一面學”，不斷提高自己；只有自己水平提高了，才能教好學生。這是他主張“教學合一”的理由。

陶行知的這一思想是在他看到國內“先生只管教，學生只管受教”的情況下提出來的，有較強的針對性；同時也闡明了他的教學主張。這一主張比較集中地反映了教與學，教師與學生之間的關系，尤其是教師主導和學生主體之間的辯證關系，在教學過程中，學生是獲取知識的主體，是學習的主人。如果不調動學生的積極性、主動性，讓他們自覺地學習，主動地探求，教師只管“教”或“教學”，也不能收到應有的效果。外因要通過內因起作用。再則，世界上“新知無窮”，學生不掌握科學的學習方法，沒有探索新知的本領，也不能適應未來的生活，學生不能永遠跟著教師走。“教學生學”，就是教學生自己會學，這體現了學生主體的思想。同時在教學過程中，教師是領導者、組織者，也是知識的傳播者，處于主導地應，理應發揮主導作用。但這種主導作用必須以學生的主體作用為前提，否則教師的主導作用也不能發揮。“教學生學”，也體現了這一思想。這就將教學過程中，教師的教與學生的學這一對矛盾，在教師主導和學生主體作用下得到統一，正確地反映了教與學的關系。在教學過程中，還有教學內容和教學手段諸因素，這也要在教師主導和學生主體作用下統一，所以教師必須了解學生，改進教學方法，“一面教，一面學”，深入掌握教材內容，以促進知識的轉化。

陶行知特別重視生活教育的作用，他把生活教育當作改造中國教育、社會的唯一出路。在陶行知看來，有了生活教育就能打破“死讀書、讀死書、讀書死”的傳統舊教育；有了生活教育，就能“隨手抓來都是學問，都是本領”，接受了生活教育就能“增加自己的知識，增加自己的力量，增加自己的信仰”。陶行知不把生活教育當作衡量教育、學校、書本甚至一切的標準。他說：“沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學校是死學校。沒有生活做中心的書本是死書本。在死教育、死學校、死書本里鬼混的人是死人”。生活教育理論在反傳統的舊教育上具有一定的積極意義，它揭露并批評了舊教育存在的問題，同時提山了解決問題的具體辦法，在當時的歷史下，對普及識字教育、掃除文盲，在很多方面是適應的。如陶行知提出“教學做合一”，要求“教”與“學”同“做”結合起來，同實際的生活活動結合起來，這對教師就有了新的要求。要求教師尊重學生，注意教學之外的生活，指導學生在實際的活動中學好本領，培養他們的生活能力。從這個意義上講，對當時的教學方法的改革有積極作用，對我們現在的教學方式也有啟發之處。

第二篇：陶行知教育思想

陶行知，歙縣人，中國人民教育家、教育、思想家，民主主義戰士，偉大的共產主義戰士，愛國者。先后創辦曉莊學校、生活教育社、山海工學團、育才學校和社會大學。提出了“生活即教育”、“社會即學校”、“教學做合一”三大主張，生活教育理論是陶行知教育思想的理論核心。著作有：《中國教育改造》、《古廟敲鐘錄》、《齋夫自由談》、《行知書信》、《行知詩歌集》。

陶行知的三大教育思想

（1）“生活即教育”

“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。”既然生活教育是人類社會原來就有的，那么是生活便是教育，所謂“過什么生活便是受什么教育；過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育”。可見，“生活即教育”是一種終身教育，與人生共始終的教育。

（2）“社會即學校”

“社會即學校”是陶行知“生活教育”理論的另一個重要命題。陶行知認為自有人類以來，社會就是學校，如果從大眾的立場上看社會是大眾唯一的學校，生活是大眾唯一的教育。統治階級、士大夫為何不承認此，是因為他們有特殊的學校給他們的子弟受特殊的教育。陶行知反對這種特殊的不平等的教育，提出“社會即學校”，以此來推動大眾的普及教育。陶行知提出“社會即學校”，在于要求擴大教育的對象、學習的內容，讓更多的人受教育。他指出：“我們主張社會即學校，是因為在《學校即社會》的主張下，學校里的東西太少，不如反過來主張‘社會即學校’，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環境，都可以大大的增加，學生、先生可以多起來”。陶行知提出“社會即學校”的主張和“生活即教育”一樣，也在于反對傳統教育與生活、學校與社會相脫節、相隔離。他認為“學校即社會，就好象把一只活潑的小鳥從天空里捉來關在籠里一樣。它要以一個小的學校去把社會所有的一切東西都吸收進來，所以容易弄假”。而且這種教育在“學校與社會中間造成了一道高墻”，把學校與社會生活隔開了。陶行知提出“社會即學校”是“要把籠中的小鳥放到天空中使他任意翱翔”，是要拆除學校與社會之間的高墻，“把學校里的一切伸張到大自然里去”。

（3）“教學做合一”

這是生活教育理論的教學論。“教學做合一”用陶行知的話說，是生活現象之說明，即教育現象之說明，在生活里，對事說是做，對己之長進說是學，對人之影響說是教，教學做只是一種生活之三方面，不是三個割裂的過程。“教學做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學”。他用種田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學，在田里教。在陶行知看來，“教學做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據學的方法，學的方法要根據做方法，“事怎樣做便怎樣學，怎樣學便怎樣教。教而不做，不能算是教；學而不做，不能算是學。教與學都以做為中心”。由此他特別強調要親自在“做”的活動中獲得知識。

值得指出的是：“教學做合一”的“做”與杜威“從做中學”的“做”是有區別的。首先，陶行知所說的“做”是指“勞力上勞心”，反對勞力與勞心脫節。其次這個“做”亦是“行是知之始”的“行”。陶行知指出：“教學做合一既以做為中心，即‘行是知之始’，‘重知必先重行’，他認為“有行的勇氣才有知的收獲”。可見陶行知的“做”是建立在“行”的基礎上，是以“行”求知，強調“行”是獲得知識的源泉。這些見解在認識論上具有唯物主義因素，因而“教學做合一”和主觀唯心主義的”從保重中學"就有了區別。但是陶行知所說的“行”與我們現在所講的實踐還不同，他所說的“行”還只是個人狹隘的瑣碎的活動。

陶行知也非常重視兒童和兒童教育問題。他認為六歲以前是人格陶冶最重要的時期，是人生的基礎，要把基礎趁早打好。所以，對于兒童我們就應該有一個正確的認識和態度。要發展兒童的創造力，先要把兒童的頭腦從迷信、成見、曲解、幻想中解放出來。中國對于小孩子一直是不許動手，動手要打手心，往往因此摧殘了兒童的創造力。所以我們應該給孩子有動手的機會。當然小孩有問題要準許他們問。從問題解答里可以增加他們的知識。小孩得到言論自由，特別是問的自由，才能充分發揮他們的創造力。要讓小孩子去接觸大自然和大社會中的一切，自由地對宇宙發問，與萬物為友，并且向中外古今三百六十行學習。而一般學校把兒童全部時間都占據了，使兒童失去學習人生的機會，養成無意創造的傾向，到成年時，即使有時間，也不知怎樣下手去發揮他的創造力了。所以對兒童的教育就應該從小教育，讓他們有一個良好的學習習慣，這樣才能發展自己。

現代教育就應該讓學生解脫讀死書，死讀書的枷鎖和困境，能夠很好發揮人的主動性和創造性。得讓學生在學習中會思考，會學習，會觀察，會提問等等。解放學生的時間，不要把學生的時間全部安排在功課上，學習固然重要，但要學會怎么學，不能死學。要讓他有一些空閑時間消化所學，并且學一點他自己渴望要學的學問，干一點他自己高興干的事情。只有真正解放學生，放手學生，才可以培養具有開拓型和創造型的人才，這樣對于教與學之間也是一件好事。

其實每個人身上都有閃光點。只要善于發現觀察，去挖掘、放大學生的閃光點，使之在這一點上得到成功，獲得寶貴的自信心，從而促使學生向更廣闊的領域拓展，使其成為學生前進的不竭動力。這樣我們的學習效果會更加顯著。

更使我懂得學生要想學到真本領，不僅學校教學內容必須盡可能體現“實用性”，而且學生自己一定要堅持手腦并用，把學知識與動手操作貫穿于學習全過程。如今，科學技術突飛猛進，電子信息技術已普遍應用于社會生活的各個領域，這就要求我們必須站在時代前沿，不斷接受新知識、新信息，不斷探索新的學習方法。在知識爆炸，高度信息化的今天，社會需要的已不再是那些“高分低能兒”，而是具有創新精神的高素質人才。因此，我們在學習專業技能的同時，一定要注重創新能力的培養。這就要求我們在學習中，必須具備創新精神和創新意識，不斷了解當今電子信息技術發展的最新成果，更新教育觀念，提高現代教育技術的應用水平，激發學生的求知欲。我們也需要有一個自由、寬松的環境，鼓勵多樣性，充分發揮自己的想象，敢于標新立異，展示自己的個性。

第三篇：陶行知教育思想讀書筆記

陶行知教育思想讀書筆記

讀了《陶行知教育名篇》一書，通過初讀，我覺得本書匯集了陶行知先生平生教育教學研究與實踐的精髓，行文深入淺出、通俗易懂，從“教學合一”、“學生自治”、“平民教育”、“學校觀”、“創造的兒童教育”、“民主教育”等各個方面集中體現了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨特教育思想，經過八十多年的考驗，不僅仍有很高的學術價值，而且對今天的中國教育改革具有很強的借鑒價值和指導意義。讀完這本書，回想自己的教學生涯，我心潮起伏，難于平靜。一、一面教一面學

“在共同生活中，教師必須力求長進。好的學生在學問和修養上，每每歡喜和教師賽跑。后生可畏，正是此意。教師非常愿意我們的學生能有一天跑在我們前頭，青出于藍而勝于藍，這是教師對于學生的希望。當今的社會日心月異，信息量瞬息萬變，不斷地在更新。我們在教學中不能懈怠，不能放松，一定要鞭策自己努力跑在學生前頭引導學生，不能固步自封，守著老教材、老教法貽誤學生，這是我們應有的責任。師道之可敬在此。有教師經常說：給學生一杯水，自己就要有一桶水。可是桶再大也不可能取之不盡，要不斷的往桶里注入新的水才行！記住這點，我平時就注意積累，遇到需要時更要不怕麻煩地尋找答案，不斷鞭策自己努力跑在學生前頭引導學生，盡到自己的責任。因此我利用一切時間，不斷地提升自己的文化品位，只有具備了真才實學，才能對得起教師的職業稱號，對得起自己的學生，才能在新教改后的教學實踐中不斷改進，教學相長，從容正視學生求知若渴、躍躍欲試的目光？并在教學中思考，怎樣才能做到以身作則，培養學生的實事求是的科學品格與開拓創新的意識，培養學生以天下為己任的人文胸懷與奉獻精神??通過實踐，我發現只有經常閱讀報刊，閱讀網絡，才能夠讓我對世界保持一種新鮮感。經常閱讀經典，能促使我學會思考，能夠使我的觀點不落后于學生，讓我找到與學生交流的話題，從而增加彼此的交融性，從而適時地進行點撥、引導，在無形中提升我的品位，強化教師的人格魅力，從而影響我的學生敢于求實創新。

二、愛滿天下

自從踏入神圣的三尺講臺以來，我時常思考著這么一個問題：怎樣才能算一名好教師呢？當我讀到《陶行知教育名篇》時，我找到了答案，就是愛滿天下。“愛滿天下”是陶行知先生畢生追求的教育真諦；“熱愛每一個學生”，這是陶行知的人生格言；“為了孩子，甘為駱駝。于人有益，牛馬也做”，是陶老夫子的辦學心愿；“教人求真”，使學生“學做真人”是陶行知先生神圣的使命；“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼中有牛頓，你的譏笑中有愛迪生”，是陶老夫子對教師和家長的良言忠告??因此，我在教學中能以欣賞的目光對待學生，多肯定學生的閃光點，學會挖掘學生的潛力，讓學生自覺地彌補自己的過錯。常言道：種花種草別種刺，教師愛學生要像愛自己的手足一樣，千萬不要說到優生笑，差生跳，讓教師的關愛給學生帶來了一縷陽光，讓他們自由地、健康地成長吧！

第四篇：學習陶行知教育思想

學習陶行知教育思想 培養學生自主學習能力

全面貫徹黨的教育方針，調整和改革基礎教育的課程體系、結構、內容，構建符合素質教育要求的新的基礎教育課程體系是新課程改革的根本任務。相信學生、解放學生、利用學生、發展學生的高效課堂教育系統，讓學習發生在學生身上，以學生的“學”來評價教師的“教”的評價系統。這些新理論充分體現了培養學生自主學習的能力，這也與陶行知先生倡導學生的“六大解放”多么一致啊！陶老倡導的“六大解放”是：

一、解放他的頭腦，使他能想；

二、解放他的雙手，使他能干；

三、解放他的眼睛，使他能看；

四、解放他的嘴巴，使他能談；

五、解放他的空間，使他能到大自然大社會里取得豐富的學問；

六、解放他的時間，要讓他一些空閑時間消化所學，并且學一點他自己渴望要學的學問，干一點他自己高興干的事情。培養學生的自主學習能力，就是培養學生的動手能力、動腦能力、合作能力與創造能力，以此來適應時代的發展與國家建設的需要。著名教育家陶行知先生以為“好的先生不是教書，不是教學生乃是教學生學”，“學字的意義，是要自己去學，不是坐而受教”，主張“智育注重自學”“學非問不明”。當年陶老的論述與成功實踐，對今天的高效課堂改革，指導學生自主學習，有著很好的借鑒和指導意義。

一、自主學習理念的形成

自主學習即預習。學習的誘因是自我需要，本應該讓學生充分自主，主動求索，自發進取，而現在的學校教育將學習變成了高壓灌輸。其結果是教育中的所有行為都變成了外在努力，而不是發自學生內心的追求。要想讓學生樂學，關注和尊重學生的需要是教育取得成功的必要條件。教師應當著重改善課堂教學的模式，結合陶行知教育理論，來塑造學生的自主學習精神。預習的目的是讓學生發現問題生成質疑，把不懂得找出來，準備對學與群學。陶老的“教學做事一件事，而不是三件事”，“教的方法要根據學的方法，學的方法要根據做的方法，事怎樣做便怎樣學，怎樣學便怎樣教”，這些話的核心是強調“做中學”。它具有多

重含義：一是突出實踐是認識的先導，只有做了，才可能有學習收獲；二是學習要有情境，有個體體驗；三是教學要根據“做的體驗”進行反饋、調整和總結；四是教學要針對所要完成的任務，遵循工作邏輯主線，按照“做——學——教”的順序實施教學。這些都突出了學生自主學習的重要性。

在實際教學中，我首先給學生這節課的預習任務，讓他們根據任務一步步地去完成。他們在預習中發現的問題用紅筆劃下來，以便與學習伙伴進行討論解決。其次我強調小組長的作用。讓小組長監督組員的預習情況，甚至是檢查和輔導。最后我把各組中預習發現的問題展示在黑板上，讓大家集思廣益，發表不同的見解，這時我總是不停地追問，適時點撥，最終達到問題的解決。例如我在讓學生預習單詞的讀法時，讓他們根據五個元音字母在開閉音節中的發音找規律，自己讀出的正確讀音，學生記憶深刻，有成就感，學習有興趣。發現問題說明他們深入預習了，找到辦法時告訴他們多問幾個為什么。陶行知先生說過，“發明千千萬，起點是一問”，由此可見，問題意識是創新意識的源泉，是一切創新的根本。所以在課堂教學中，改變傳統的注入式教學法，多使用一些“想一想”、“試一試”“為什么”這樣啟發性的教學用語，通過教師的引導，來激發學生的自主學習意識。比如在學習英語表示顏色的單詞時，我讓學生自己制作不同顏色的卡片，課余時間讓他們兩人結對子練習，告訴他們看到物品時主動用英語說出他們的顏色，變被動的死記硬背為輕松的自主學習，讓自主學習成為習慣。完善教學內容，營造自主學習的教學環境

完善教學內容并不是違背課本知識綱領而向學生講述更多的課外知識，而是將教學內容進行認真分析與整理，形成更具體、更適于進行自主學習的內容。將存在相互聯系性的單元集中講解，增加知識間的聯系性。而且長期以來，課堂教學都是以教師為中心，所以教師應該轉變這種思想，將中心轉移為學生，多鼓勵學生自主學習。這樣，教師可以在講解知識的時候，以學生為中心，充分啟發學生利用已學習的分析方法來自主學習相關內容，增強學生自主解決問題的能力，比如在學習購物這個話題時，教師可以在課堂上創設一個貼近生活的情境，如在班級設置一個購物角，把學生已經學過的物品如，sweaterblouseshirtjacketpantstrousersshoescapetc.擺放在那里，第2頁 讓學生結對去購物角實地購物，營造一個生生互動的輕松氛圍，讓學生在愉快的實際交流中學會購物的交際用語。學生自己樂意去學的知識接受得快，記憶深刻。

營造一個輕松的課堂氛圍，能夠使學生的獨特個性得到有效發展。而多數教學課堂仍然是教師“一手遮天”，遏制了學生的自主學習。因為多數教師認為，如果課堂氛圍過于輕松，很容易造成場面失控的情況，所以教學實踐中要把握住“輕松”的度，教師要做到收放自如。這樣，在輕松的教學氛圍下，學生就會敞開心扉，充分發揮自己的想象能力，才會積極地主動學習。陶行知先生因此說道，“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛迪生”，想要營造輕松的課堂，不僅要實現課堂上的平等，還要給予學生足夠的尊重。自主就是就讓學生既要做自己的主人，更要做班級的主人、學校的主人；自主就是讓學生既要做學習的主人，更要做課堂的主人、活動的主人。理想課堂是一場“圍繞學生、服務學生、激發學生、在于學生、通過學生、取決學生”的改革，他的出發點是相信學生。學生可以在這樣的課堂上提升成績的同時提高能力，獲取知識的同時獲得發展，贏得尊重的同時擁有尊嚴。另外在課堂教學中，教師要時時關注每個學生的發展和表現，把賞識教育帶給每個學生，絕不要吝惜自己的微笑和掌聲。要練就一雙慧眼，善于發現學生特別是學困生的細微變化、小小的進步，把基礎知識的展示留給他們，幫助他們樹立信心，使他們覺得自己被鼓勵、被承認、被欣賞，從而最大限度地激發他們的學習積極性和潛能。

三、教師要做學生自主學習的引導者

1938年陶行知先生到武漢大學作演講。他從皮包里抓出一只大公雞，又從口袋里掏出一把米放在桌上。接著，用左手按住雞頭逼它吃米，雞只叫不吃。又掰開雞的嘴，把米硬塞進去，雞掙扎著仍不吃。當陶先生松開手，把雞放在桌上，大公雞就吃米了。陶先生用這個深入淺出的“強逼雞吃米”案例批評了生活中那種：“先生強迫學生去學習”的現象，同時，又啟發學生要“自動地學習。”學習同公雞吃米一樣，是自覺自動的行為。老師按住頭，把知識硬灌給學生、硬喂給學生，是學不成的。多年來，在應試教育制度的束縛下，許多學生“全然依賴”老師。一旦離開老師，沒了參考書、練習冊，便不知怎樣學習。然而，學生最大的能力，莫過于學會自己學習。陶先生幾十年前的教誨，對廣大教師改進教學方

第3頁 法，引導學生自主、自動、自由地學習，有著深刻的啟迪。

學生學會自主地學習就是要少一點依賴性，多一點獨立性，做學習的主人。筆者以為，預習是培養學生自主學習的重要途徑，自習的習慣養成了，課前預習和課后復習做好了，學習的效率就會大大提高。播下一個行為，收獲一種習慣；播下一種習慣，收獲一種性格；播下一種性格，收獲一種命運。這充分說明了習慣的重要。自主學習的好習慣有：做事有主見，學習講方法；珍惜時間，擅長統籌安排；主動參與，樂于探究，勤于動手；會對學群學，善于交流合作；自覺制定學習計劃，確定學習目標；主動選擇學習策略，自我監控學習過程等等。有無主見和獨立性則是衡量一個學生學習自主性強弱的標志。教師要引導學生學會實事求是地自定學習目標，自訂學習進度和計劃。會思考，不盲從，依靠自己的勞動和智慧克服困難，獨立完成各項學習任務。學會自主地支配和利用時間也是學生自主學習的重要體現。實施新課改后，學生學習負擔有所減輕，還了同學們一片自己擁有的時空。面對忽然增多了的時間和空間，怎樣做到象陶老教導的那樣，學會利用“空閑時間消化所學，并且學一點自己渴望要學的學問，干一點自己高興干的事情。”教師要積極引導，把學習的自由和權力還給學生，讓學生把屬于自己的時空很好利用起來。

自動地學習建立在自覺隨地的基礎之上。讓學生學會自動地學習，首先要引導學生學會隨時隨地的自動地學習活知識。生活即教育，社會即學校，“隨手抓來都是活書，都是學問，都是本領。”只要留心觀察，用心領悟，時時處處都可學到有用的知識和本領。上課固然是學習，聽報告、與人交流、做家務也是學習，參加社會實踐活動、游山玩水，投身大社會、大自然的懷抱更能學到很多很多的活知識。第二，要引導學生學會及時地學習新知識。陶先生說：“時代在進步，社會在進步，偶一停留，就要落伍！所以必須及時學習。”隨著全新的知識經濟時代的到來，科學技術的“裂變效應”將導致知識更新的速度不斷加快，學習將交替貫穿于一個人的畢生。要教育學生千萬不能把學習僅僅局限在課堂上和教科書里，要學會從電腦網絡、電子信箱、廣電報刊等傳媒中及時捕捉信息，尋求新的知識。不會及時學習新知識的人，遲早將成為“現代文盲”而被淘汰。

自由地學習就是靈活地、愉快地學習，它體現了學習的最高水準和最佳狀態。

第4頁 怎樣做到自由地學習？首要的一條是要培養學生對學習的濃厚興趣，變“要我學”為“我要學”。陶先生歷來主張學習要有興趣。一旦學生對所學的知識發生了濃厚的興趣，產生強烈的求知欲時，就會雖苦猶樂，輕松、自由地學習，并在自由地學習中充分發展個性特長，彌補欠缺，進而生動活潑主動地得到全面發展。其次，保持健康愉悅的心態才能做到自由地學習。現在，有些學生學得很累，其中一個很重要的原因是他們把目標定得太高，經過努力仍無法實現，加上家庭、學校和社會輿論的種種壓力，于是就產生自卑感，意志消沉，情緒焦慮。古往今來，學海中難免有失敗，成長中總會有煩惱。得失、進退是常事，始終第一則不太可能。要教育學生承認差異，有自知之明。學會在挫折中磨煉意志，在煩惱時自我解脫，保持健康愉悅的心態，在知識的大海中找準自己的航向。

陶行知先生關于自主學習的教育理論可謂博大精深，只有進行長時間的學習與實踐，才能領會到其中的精髓。因此，教師在開展課堂教學改革的同時也要不斷鉆研陶先生的教育理論精華，以提高課堂教學的效率，進而更好地培養學生的自主學習能力。

第5頁

【行知杯論文】

學習陶行知教育思想 培養學生自主學習能力

作者姓名： 楊 艷 春

作者單位：太和縣馬集鄉中心校

聯系方式： ***

時 間：二0一三年九月二十五日

第五篇：踐行陶行知教育思想

踐行陶行知教育思想 促進學校內涵發展

泉州市豐澤實驗小學 吳小萍

對于什么是學校內涵發展，很難找到一個明確的解釋。在我看來，學校是育人的地方，學校是培養和提高人的綜合素質的場所。為此，在學校中所發生的一切活動，都應當圍繞“教”和“育”這兩個方面來展開。著名教育家陶行知說過“千教萬教，教人求真；千學萬學，學做真人”，這應該反映了學校教育的真諦，我校在踐行陶行知教育思想，促進學校內涵發展方面的做法和體會是：

一、文化熏陶——用氛圍潤澤學校內涵發展

校園文化是學校精神的載體，是學校精神產生的土壤。校園文化能賦予師生一種文化意識和精神自覺。如何實踐陶行知提出的“教整個的環境表示藝術的精神，使形式與內容一致起來”，我們的主要工作有：

優化物質景觀系統，為師生提供令人賞心悅目的校園物質文化景觀，使其構成一種美的氛圍，成為一種特殊的物質“文化場”，起到“潤物細無聲”的作用。我們豐澤實小的校園綠樹環抱，這里有校園山石的遒勁，這里有校史館的激勵，這里更有朗朗的書聲和濃濃的學習氛圍，這里勒刻著前輩學人題詞勉勵的巨石匾額以及精心雕琢的哪怕一個宣傳牌、科室牌無不時時影響教育著每一個學生。

努力建設人文校園，為師生生命的成長提供溫馨、快樂、向上的精神家園。“愛滿校園”是豐澤實小人用心打造精神家園的第一個著力點。作為福建省陶行知實驗學校，學校以“用陶行知教育思想作指導，實施和諧教育”這個課題為抓手，常年開展各種“學陶師陶”活動，感受陶先生“愛滿天下”的教育情懷，學習陶先生博大精深的教育理論，確立了“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”的教育目標，“捧著一顆心來，不帶半根草去”的教育情懷，“教學做合一”的教育策略，“不做人上人，不做人下人，不做人外人，要做人中人”的教育價值取向，鑄就了老師樂教、學生樂學，老師愛學生、學生愛老師的校園文化氛圍。

“沐浴書香”是豐澤實小人精心打造精神家園的另一個著力點。學校要求每位教師一學期要讀至少兩本教育名著并且寫上心得體會。學生的閱讀書籍由教師幫忙推薦，從而讓學生自己選擇，學生的閱讀量不少于一萬字。在校園里掀起了“讀好書、好讀書”的高潮；學校還開展對經典詩歌的經典解讀，從而迸發出的對經典文學的拳拳迷戀之情，深切地打動了每位師生的心靈??愛讀書的種子已撒遍了校園。2009年6月，學校結合“六。一“”兒童節，開展了“經典誦讀”活動，豐澤實小師生以豐富多彩的形式向蒞臨我校參觀的多位來賓展示了新經典誦讀的成果，得到了專家、語文教學專家等的高度肯定。

二、民主辦學——用制度保證學校內涵發展

民主是陶行知辦學思想的核心，他在《新教育》中強調：“辦好學校不靠一人，也不靠少數人，使每個學生，每個教員，曉得這個學校是我的學校，肯與學校同甘共苦，那才是共和國社會里的真學校。”這啟示我們，學校內涵發展應該立足制度文化建設，建立和諧統一的制度體系，把學校的辦學理念和價值追求清晰地表達在規則中，使師生員工在學習、工作、生活各個方面形成與學校精神相一致的思想行為，把學校倡導的價值觀念變成可見的、可感的、現實的因素。

在這方面我們學校充分尊重、信任廣大教職員工，堅持“從群眾中來，到群眾中去”的工作作風，積極調動廣大教職工的參與熱情，充分調動他們參政議政的積極性，鼓勵和引導教職工參與學校管理工作。學校定期召開教代會，通過教代會完善、修改、確立事前已充分聽取各方意見、充分協商過了的學校的各項規章制度。這些程序的實施，使得學校的每一項規章制度的出臺都經過被管理者頭腦的充分加工和消化，成為教師公認的行為規范和競爭的起跑線和終點線，這樣的規章制度才有可能成為教師的共同需要，才能在日后的管理中起作用。事實上我校近幾年先后出臺的有關學校改革和發展的政策和文件等都經過了充分的民主協商和合法的程序，不是領導的“一相情愿”，而是領導和教師的“兩情相悅”，所以不但沒有遭到教師們的抵觸，而是慢慢地成為學校共同的價值觀念，在學校的發展中起著不可估量的作用。這次我校的績效考核分配辦法的制訂和出臺同樣也是如此，因為這涉及到一筆不小的數目，涉及到每一個教師的切身利益，所以利益碰撞更加激烈，矛盾調和更加復雜，但因為我們堅持了民主的程序，體現了民主的風范，所以最后得到了一個學校、教師、學生共贏的結局。

三、高效教學——用質量詮釋學校內涵發展

課堂是教學的主陣地，能夠落實到課堂上的課題研究才具有強大的生命力。結合著新教育構建理想課堂的研究，教師們認識到：理想的課堂一定是和諧的，而和諧的課堂也一定是理想的。在課堂上，老師們落實陶行知的“六大解放”原則，力爭使孩子們在課堂上能夠得到和諧的發展；老師們拋棄以往一講到底的現象，讓孩子成為課堂的主角，努力培養孩子的創新意識和創新能力。從老師們的教學筆記中，我們欣喜地看到了他們在閱讀了《陶行知教育名篇》中關于“活學校”和“死學校”的論述以后，紛紛反思了自己以往“只專在書本（練習冊）上做功夫”的“死教育”。好多老師主動減少了孩子的作業量，在增加課堂的“效度”上動腦筋想辦法，力爭在不降低教育教學質量的前提下把課余時間還給學生，為學生發展自己的興趣、特長提供堅實的保障。如今，在我們學校，清晨操場上孩子們運動時活躍的身影、中午圖書館前孩子們整齊排隊借閱圖書的身影成為了最打動老師和家長的美麗風景。針對上述變化，學校領導及時提出在課程改革中如何以“有效教學”為底線，追求“高效教學”，是當前我們必須十分關注的重要課題。

從“有效教學”走向“高效教學”，我們追求的 “效”指的是“效果”、“效用”和“效率”。圍繞“效果”，我們關注學生的當下成績；圍繞“效用”，我們關注學生的后續發展；圍繞“效率”，我們關注學生的生活方式。總之，作為一名基礎教育工作者，我們全面認識“基礎”二字的深刻內涵，在追求教學效果的同時，更加追求教學的效用和效率，在減負增效上做文章。按照這樣的觀念，近幾年中我校培養的畢業生在初中、高中乃至大學的學習中都表現出了較強的可持續發展能力，從而為學校贏得了榮譽。

總之，促進學校的內涵發展建立在對教育的本質、辦學規律和時代特征的深刻認識的基礎之上，要把學校的教育教學與師生的幸福、自由、尊嚴、終極價值聯系起來，要走可持續發展之路，要為學生的一生負責，要為民族的未來負責。