第一篇：陶行知教育思想論文

陶行知的教育思想

[摘要]“生活教育”理論是陶行知對(duì)中國近現(xiàn)代教育理論最重要的貢獻(xiàn)，其基本主張包括“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！钡纳鐣?huì)生活課程論和“教學(xué)做合一”的實(shí)踐教學(xué)法兩大部分?！吧罱逃笔翘招兄逃枷氲暮诵?，集中反映了他在教育目的、內(nèi)容和方法等方面的主張，反映了陶行知探索適合中國國情和時(shí)代需要的教育理論的努力。

[關(guān)鍵詞] 生活即教育

社會(huì)及學(xué)校

教學(xué)做合一 教育思想特點(diǎn)

一、生活即教育

生活即教育是陶行知生活教育理論的核心。陶行知語錄中提到“生活即教育，我們深信生活是教育的中心。”生活即教育”是說生活是教育的充分和必要條件，教育只有和生活結(jié)合才能成為教育；教育要是脫離了生活，便不是教育。教育必須與生活相結(jié)合，生活是教育的靈魂和生命。生活和教育是一回事，是同一個(gè)過程，教育不能脫離生活，教育要通過生活進(jìn)行，無論教育的內(nèi)容還是教育的方法，都要根據(jù)生活的需要。

曾讀過題為《一個(gè)小女孩的智慧》的一篇小短文：幾個(gè)孩子正玩得不亦樂乎，一個(gè)小家伙突然摔倒在地上，并立即哇哇大哭起來。一個(gè)小女孩一看那跌倒的小家伙，愣了一愣，接著跑過去，裝著一

下子跌倒了，就跌在那小家伙的身邊，她跌倒了，還笑得咯咯響。那小家伙一看小姐姐，也笑了，抹抹眼淚，又玩了起來。文中的小女孩以一個(gè)共同遭遇者的身份，去感染別人，沒有刻意的雕琢，行為自然，充滿靈性，仿佛生命與生命之間本該如此。反思我們的教學(xué)，我們往往無視學(xué)生具有的無限發(fā)展可能的潛在狀態(tài)，在教學(xué)中對(duì)學(xué)生過多的干預(yù)和控制，始終保持習(xí)以為常的高高在上者角色，殊不知學(xué)生有自己天然的學(xué)習(xí)方式和接受知識(shí)的最佳狀態(tài)。在教學(xué)中，我們要走進(jìn)學(xué)生們的生活，走進(jìn)學(xué)生們的心靈世界，激發(fā)他們的主體意識(shí)，用他們喜歡的方式共同去學(xué)習(xí)，去解決生活問題。因?yàn)槌浞掷脤W(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)?zāi)苡兄谒麄兏玫厝ダ斫夂驼莆罩R(shí)和發(fā)展能力。

生活教育的要求是：整個(gè)的生活要有整個(gè)的教育。每個(gè)活動(dòng)都要有目標(biāo)，有計(jì)劃，有方法，有工具，有指導(dǎo)，有考核。智識(shí)與品行分不開，思想與行為分不開，課內(nèi)與課外分不開，做人做事與讀書分不開，即教育與訓(xùn)育分不開。[2]我們的教育必須面向社會(huì)，面向生活；要走向社會(huì)，走進(jìn)生活，要為學(xué)生提供更多的親自動(dòng)手、動(dòng)腦的機(jī)會(huì)，要給學(xué)生更多選擇的機(jī)會(huì)，包括學(xué)習(xí)時(shí)間的選擇、學(xué)習(xí)方法的選擇以及學(xué)習(xí)內(nèi)容的選擇，鼓勵(lì)學(xué)生依照自己興趣、需求，開展實(shí)踐、探索、創(chuàng)新活動(dòng)。與之相配套的課程設(shè)置，教育內(nèi)容，教育模式等也都應(yīng)向生活教育理論方向靠近。這樣才能使陶行知的“解放學(xué)生的腦，解放學(xué)生的手”教育思想得以真正體現(xiàn)，使學(xué)生的個(gè)性得到全面和諧的發(fā)展?！吧罴唇逃彼鶑?qiáng)調(diào)的是教育以生

活為中心，所反對(duì)的是傳統(tǒng)教育脫離生活而以書本為中心。盡管它在生活與教育的區(qū)別和系統(tǒng)的知識(shí)傳授方面有所忽視，但在破除傳統(tǒng)教育脫離民眾，脫離社會(huì)生活的弊端方面，有十分重要的意義。

二、社會(huì)即學(xué)校

“社會(huì)即學(xué)校”是生活教育理論另一重要主張，是“生活即教育”思想在學(xué)校與社會(huì)關(guān)系問題上的具體化。

所謂“社會(huì)即學(xué)?！笔侵浮吧鐣?huì)含有學(xué)校的意味”。[3]因?yàn)榈教幨巧?，到處是教育，“整個(gè)的社會(huì)是生活的場所，亦即教育之場所。因此，我們又可以說：‘社會(huì)即學(xué)校’?！?[4]“社會(huì)即學(xué)校”學(xué)說，告訴我們“教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大增加”。這與我們解決當(dāng)前教育中教育內(nèi)容的過時(shí)陳舊、不符合學(xué)生生活實(shí)際、不切合學(xué)生思想認(rèn)識(shí)、不能很好地為學(xué)生的將來生活服務(wù)的現(xiàn)象是很有啟發(fā)的。我們的教育內(nèi)容必須盡可能地注入生活的新鮮血液、新鮮內(nèi)涵。學(xué)校在教授學(xué)生基本知識(shí)以外，更注重操作技能的培養(yǎng)，從學(xué)生未來發(fā)展角度出發(fā)，學(xué)校給各個(gè)不同專業(yè)的學(xué)生開設(shè)了不同的實(shí)際操作課程，學(xué)校提供機(jī)會(huì)讓學(xué)生走出課堂走入社會(huì)。比如，市場營銷專業(yè)的學(xué)生，在實(shí)際操作課程中就可以走入超市，進(jìn)行實(shí)際的市場調(diào)研，寫出調(diào)查報(bào)告，以備進(jìn)一步分析總結(jié)；會(huì)計(jì)專業(yè)的學(xué)生，可以通過某公司實(shí)際情況做帳鞏固知識(shí)，加深理解，這樣便把書本上生硬的知識(shí)生活化、社會(huì)化了。學(xué)生也對(duì)開設(shè)這樣的課程普遍歡迎，因?yàn)檫@種學(xué)知識(shí)的方式更加靈活，同時(shí)對(duì)每一個(gè)學(xué)生未來的發(fā)展都大有好處。

“社會(huì)即學(xué)?！睌U(kuò)大了學(xué)校教育的內(nèi)涵和作用，對(duì)傳統(tǒng)的學(xué)校觀、教育觀有所改變。傳統(tǒng)學(xué)校與社會(huì)生活脫節(jié)，學(xué)生孤陋寡聞，而以社會(huì)為學(xué)校，使得教育的材料、教育的方法、教育的工具、教育的環(huán)境，都可以大大地增加，有利于拓展學(xué)生的知識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生的能力?！吧鐣?huì)即學(xué)校”，還可以使被傳統(tǒng)學(xué)校拒之門外的勞苦大眾能受到起碼的教育，貫穿了普及民眾教育的苦心，同樣也值得肯定。

三、教學(xué)做合一

“教學(xué)做合一”是生活教育理論的又一重要主張，是“生活即教育”在教學(xué)方法問題上的具體化。

教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。不在做上用功夫，教固不成為教，學(xué)也不成為學(xué)。[3]教學(xué)做合一這個(gè)理論包括三方面：一是事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教；二是對(duì)事說是做，對(duì)己說是學(xué)，對(duì)人說是教；三是教育不是教人，不是教人學(xué)，乃是教人學(xué)做事。無論那方面，“做”成了學(xué)的中心，即成了教的中心。要想教得好，學(xué)得好，就須做得好。要想做得好，就須“在勞力上勞心”，以收手腦相長之效。[6]做是知識(shí)的重要來源，也是創(chuàng)造的基礎(chǔ)，身臨其境，動(dòng)手嘗試，才有真知，才有創(chuàng)新。陶行知形象地比喻：“行動(dòng)是老子，知識(shí)是兒子，創(chuàng)造是孫子?！盵7] 不僅個(gè)人如此，中國的教育也如此，中國的教育也必須從行動(dòng)開始，而以創(chuàng)造為完成。“教學(xué)做合一”要求“在勞力上勞心”。陶行知認(rèn)為，傳統(tǒng)教育下容易造成“勞力者”和“勞心者”兩個(gè)極端，所以應(yīng)該教心者勞力，教勞力者勞心，使二者有效地結(jié)合起來。

我們都知道，教師的教，是為了學(xué)生的學(xué)，教與學(xué)是統(tǒng)一的，教師不僅教知識(shí)，還要教學(xué)生學(xué)，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)自己去獲得經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的自學(xué)能力。根據(jù)陶行知先生的“教學(xué)做合一”的理論，“教的法子根據(jù)學(xué)的法子”，這樣學(xué)生就會(huì)“樂學(xué)”而“自動(dòng)”、“自得”；“學(xué)的法子根據(jù)做的法子”，就是說“做”是教學(xué)的中心，事怎么做，就怎么學(xué)，就怎么教，“教學(xué)做是一件事，不是三件事，它們是統(tǒng)一的”：而教學(xué)的中心是“做”，是在“勞力上的勞心”，也是在“勞心”指導(dǎo)下的“勞力”，是認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一。只有手到、心到，才是真正的做。這樣即可把傳統(tǒng)教育以書本為教學(xué)的中心，轉(zhuǎn)移到以實(shí)際生活為中心，以做為中心，使學(xué)生從“手腦并用”的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中，獲得“真知”，獲得社會(huì)生活和生產(chǎn)實(shí)踐的能力、創(chuàng)造力。

陶行知的生活教育理論是一種大眾的教育、為人民大眾服務(wù)的教育理論，它又是一種不斷進(jìn)取創(chuàng)造，旨在探索具有中華民族特色的教育道路的理論。生活教育理論在教育觀念的改變方面頗有建樹，無論是強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育與社會(huì)生活、生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，還是要求手腦并用、在勞力上勞心，都是對(duì)學(xué)校與社會(huì)割裂、書本與生活脫節(jié)、勞心與勞力分離的傳統(tǒng)教育的反動(dòng)，顯示出強(qiáng)烈的時(shí)代氣息，至今都富于啟示。陶行知的生活教育理論是我們民族教育理論寶庫中十分可貴的遺產(chǎn)，值得我們珍惜并認(rèn)真研究汲取。

四、教育思想的特點(diǎn):

1、要敢當(dāng)一流的教育家

鼓吹提倡做“第一流的教育家”。這種教育家一要敢于探索未發(fā)明的真理，不怕辛苦，不怕失敗，一心要把奧妙的新理一個(gè)一個(gè)地發(fā)現(xiàn)出來；二要敢入未開化的邊疆，要曉得國家有一塊未開化的土地，有一個(gè)未受教育的人民，都是我們未盡到責(zé)任。

2、要改革教學(xué)方法

1919年，陶行知大膽主張改教授法為教學(xué)法，認(rèn)為“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)”。

3、要改革考試制度

陶行知是改革舊考試制度的倡導(dǎo)者。他在1934年寫的《殺人的會(huì)考與創(chuàng)造的考成》一文中，對(duì)舊的考試方法進(jìn)行了嚴(yán)厲的批評(píng)與抨擊。他說：“學(xué)生是學(xué)會(huì)考，教員是教人會(huì)考，學(xué)校是變了會(huì)考籌備處。會(huì)考所要的必須教，會(huì)考所不要的不教，甚而言之不必教。于是唱歌不教了，圖畫不教了，體操不教了，所謂課內(nèi)課外的活動(dòng)都不教了，所要教的只是書，只是考的書，只是《會(huì)考指南》！教育等于讀書，讀書等于趕考。好玩吧，中國之傳統(tǒng)教育！”

二、反對(duì)傳統(tǒng)教育，提倡開放型、密切結(jié)合生活實(shí)際的新教育

1、創(chuàng)立“生活教育理論”

陶行知一生堅(jiān)決批判和反對(duì)舊傳統(tǒng)中封閉式的、僵化的教育；倡導(dǎo)開放型的、與生活實(shí)際緊密結(jié)合的新型教育。這具體表現(xiàn)在他創(chuàng)立的“生活教育”理論上。“生活教育”包含三個(gè)基本內(nèi)容：“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！?、“教學(xué)做合一”。其實(shí)質(zhì)是使教育與生活和社會(huì)實(shí)際緊密聯(lián)系。他堅(jiān)決反對(duì)死灌死背死考，徒把教學(xué)

過程作為單純的認(rèn)識(shí)過程；強(qiáng)調(diào)“教學(xué)做合一”。要求科學(xué)地遵循教育和教學(xué)規(guī)律，適應(yīng)時(shí)代和社會(huì)需要，建立一種與社會(huì)生活實(shí)際密切結(jié)合的新教育。

生活教育根本不同于傳統(tǒng)的教育。傳統(tǒng)的教育是“教人勞心而不勞力，它不教勞力者勞心。??教人升官發(fā)財(cái)?！倍罱逃?，“它只教中國的民眾起來做主人，做自己的主人，做政府的主人，做機(jī)器的主人。它教人在勞力上要?jiǎng)谛?。即使有人出來做官，他是要來服侍農(nóng)民和工人”。即生活教育“與裝飾品之傳統(tǒng)教育根本不同。它不是攀登女郎之金剛鉆戒指，而是冰天雪地下的窮人的窩窩頭和破棉襖”。

2、倡導(dǎo)學(xué)生的“六大解放”

陶行知倡導(dǎo)學(xué)生的“六大解放”，使學(xué)生解脫讀死書、死讀書的枷鎖和困境，能夠很好發(fā)揮人的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。1946年，他在《小學(xué)教師與民主運(yùn)動(dòng)》一文中指出：“教育方法要采取自動(dòng)的方法、啟發(fā)的方法、手腦并用的方法、教學(xué)做合一的方法，并且要使學(xué)生注重全面教育以克服片面教育；注重終身好學(xué)之習(xí)慣以克服短命的教育。在現(xiàn)狀下，尤須進(jìn)行六大解放：

一、解放他的頭腦，使他能想；

二、解放他的雙手，使他能干；

三、解放他的眼睛，使他能看；

四、解放他的嘴巴，使他能談；

五、解放他的空間，使他能到大自然大社會(huì)里取得豐富的學(xué)問；

六、解放他的時(shí)間，不把他的功課表填滿，不逼迫他趕考，不和家長聯(lián)合起來在功課上夾攻，要讓他一些空閑時(shí)間消化所學(xué)，并且學(xué)一點(diǎn)他自己渴望要學(xué)的學(xué)

問，干一點(diǎn)他自己高興干的事情?！?/p>

三、強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)開拓型、創(chuàng)造性人才

陶行知認(rèn)為，人生的價(jià)值在于開拓和創(chuàng)造。他以人生要“為一大事來，做一大事去”自勵(lì)和勉人。早在1919年，他指出“第一流教育家”的特征是：敢探未發(fā)明的真理，敢入未開化的邊疆；主張教育的目的在教人發(fā)明工具、制造工具；在培養(yǎng)人們具有征服自然和改造社會(huì)的本領(lǐng)。他形象地在《三代》一首詩中寫道：“行動(dòng)是老子。知識(shí)是兒子，創(chuàng)造是孫子。”這是說要從行動(dòng)中獲得知識(shí)，再用知識(shí)去指導(dǎo)行動(dòng)。只有這樣，才能推動(dòng)社會(huì)不斷進(jìn)步。

四、強(qiáng)烈的人民性和廣泛性。

陶行知教育思想的人民性和廣泛性是非常強(qiáng)烈的。正如郭沫若所說，他是一個(gè)“人民意志，覺醒得比任何人都快而且徹底”的人民教育家。他為人民辦教育，明確提出“生活教育要解放全人類”的理想。他的教育思想的人民性，還體現(xiàn)在他把人民作為教育的主人，教育必須為主人提供最好的服務(wù)。他絕不以“救世主”的姿態(tài)去為勞苦大眾辦教育，而是首先向人民學(xué)習(xí)，把他們當(dāng)作教育的主人，自己是為他們服務(wù)的，因而要用人民最需要的東西教育他們，用人民最易懂的方法幫助他們掌握知識(shí)，提供他們的科學(xué)文化水平，以擺脫貧窮落后。

他的教育思想的廣泛性是說他涉及教育的一切領(lǐng)域。他畢生從事高等教育、幼兒教育、平民教育、小學(xué)教育、鄉(xiāng)村師范教育、中等教育、成人教育?，F(xiàn)在的所有教育領(lǐng)域他幾乎都有涉及，且其中

很多以他為發(fā)起人。如終身教育，他提倡最早，也闡發(fā)德最為透徹。早在1934年，他就說：“生活教育與生俱來，與死同去。出世便是破蒙，進(jìn)棺材才算畢業(yè)?！?參考文獻(xiàn)

[1]陶行知.陶行知全集一我們的信條[m].四川：四川教育出版社,2005(1):88 [2]陶行知.陶行知全集一曉莊三歲敬告同志書[m]．四川：四川教育出版社，2005(2)：560 [3]陶行知.陶行知全集一創(chuàng)造的教育[m].四川：四川教育出版社，2005（2）：617 [4]陶行知.陶行知全集一生活教育[m].四川：四川教育出版社，2005(2):633-634 [5]陶行知.陶行知全集一教學(xué)做合一[m].四川：四川教育出版社，2005(1):126 [6]陶行知.陶行知全集一曉莊三歲敬告同志書[m].四川：四川教育出版社，2005(2):557 [7]陶行知.陶行知全集一三代[m].四川：四川教育出版社,2005(4):160

第二篇：陶行知思想論文

談陶行知的生活教育思想在小學(xué)數(shù)學(xué)

課堂教學(xué)中的體現(xiàn) 大新鎮(zhèn)李王小學(xué)

王鋒

內(nèi)容摘要：“生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活的向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說是生活決定教育；從效率上說：教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育?！碑?dāng)前，在小學(xué)數(shù)學(xué)課堂中踐行陶行知先生這一深邃的思想有著非常深遠(yuǎn)的意義，因此我們?cè)诮虒W(xué)中應(yīng)從學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)和已有的知識(shí)背景出發(fā)，聯(lián)系生活學(xué)數(shù)學(xué)；把生活經(jīng)驗(yàn)數(shù)學(xué)化，數(shù)學(xué)問題生活化，體現(xiàn)“數(shù)學(xué)源于生活、寓于生活、用于生活”的思想，讓學(xué)生體會(huì)到數(shù)學(xué)就在身邊，感受到數(shù)學(xué)的趣味和作用，體驗(yàn)到數(shù)學(xué)的魅力。

關(guān)鍵詞：激發(fā)興趣 聯(lián)系生活 生活情景

一、合理用好教材，使數(shù)學(xué)內(nèi)容生活化

在陶行知生活教育理論看來，生活就是教育，就是教育的內(nèi)容。“在生活里找教育，為生活而教育”的觀念相當(dāng)明確，他的“社會(huì)即學(xué)?！睂W(xué)說，更是告訴我們“教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大增加?！睌?shù)學(xué)來源于生活，生活處處有數(shù)學(xué)知識(shí)的原型。

例如：教學(xué)《認(rèn)識(shí)人民幣》時(shí)，可以讓學(xué)生帶來真實(shí)的人民幣，在課堂中創(chuàng)設(shè)“公交車上買票”、“現(xiàn)場兌換人民幣”、“超市購物”的模擬情景，全體學(xué)生時(shí)而分組活動(dòng)，時(shí)而全員參與，就像生活中真實(shí)的那樣，趣味盎然，便于每個(gè)學(xué)生充分認(rèn)識(shí)人民幣，體驗(yàn)人民幣的用 處，體會(huì)了實(shí)際運(yùn)用時(shí)所遇到的特殊問題，感悟到了數(shù)學(xué)的趣味性和有價(jià)性。

把所學(xué)的知識(shí)應(yīng)用到生活中，是學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的最終目的。所以課堂教學(xué)的有益延伸，成了學(xué)生創(chuàng)新的廣闊天地。如學(xué)習(xí)了長度單位，可以測自己和父母的身高、從家到學(xué)校的路程；認(rèn)識(shí)了人民幣可以用自己的零花錢買所需要的東西；學(xué)習(xí)了統(tǒng)計(jì)知識(shí)和百分比應(yīng)用題，可以去統(tǒng)計(jì)本校學(xué)生人數(shù)以及男女生比例；學(xué)會(huì)計(jì)算圖形面積可以算一算自己家里的面積，所用瓷磚的塊數(shù)等。這樣把抽象的知識(shí)具體化，有助于學(xué)生的理解，同時(shí)能用所學(xué)的知識(shí)解釋生活中的現(xiàn)象，培養(yǎng)了學(xué)生收集處理信息的能力和實(shí)踐能力。將數(shù)學(xué)教學(xué)與社會(huì)實(shí)踐相銜接，讓學(xué)生從生活中尋找數(shù)學(xué)素材，感受生活中處處有數(shù)學(xué)，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)如身臨其境，就會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的親近感，有利于形成似曾相識(shí)的接納心理。教學(xué)實(shí)踐使我們體會(huì)到：社會(huì)即生活，只有將學(xué)生引到社會(huì)生活中去實(shí)踐，切實(shí)地感受數(shù)學(xué)在生活中的原型，才能讓學(xué)生真正的理解數(shù)學(xué)，使學(xué)生感受到我們的世界是一個(gè)充滿數(shù)學(xué)的世界，從而更加熱愛數(shù)學(xué)。

二、開展實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生在“做”中學(xué)

“教學(xué)做合一”。用陶行知的話說，是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明，在生活中，對(duì)事說是做，對(duì)己之長進(jìn)說是學(xué)，對(duì)人之影響說是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個(gè)各不相謀的過程?！敖虒W(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)”。在陶行知看來，“教學(xué)做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教 的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做的方法?！笆略趺醋霰阍鯓訉W(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心?！庇纱怂貏e強(qiáng)調(diào)要親自在“做”的活動(dòng)中獲得知識(shí)。

例如：教二年級(jí)《可能性》一課時(shí)，整堂課學(xué)生都在活動(dòng)中進(jìn)行，先是提出問題：任意拋出一些硬幣，你能肯定一定是正面朝上嗎？接著三次分組摸球：摸出的一定是紅球——摸出的不可能是紅球——摸出的可能是紅球也可能是黃球，每摸一次球?qū)W生的內(nèi)心就會(huì)產(chǎn)生新的矛盾，激起新的求知欲望；然后，又通過轉(zhuǎn)動(dòng)三色盤進(jìn)一步證實(shí)各自的設(shè)想，在頭腦中形成潛意識(shí)的理性認(rèn)識(shí)；最后又通過摸球，放球，使學(xué)生不但鞏固了知識(shí)而且使自己的認(rèn)識(shí)向廣度、深度中延伸、擴(kuò)展。引導(dǎo)學(xué)生采用新型的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)方式，在“玩”中學(xué)數(shù)學(xué)，在“悟”中明方法，在“操作”中知事理，讓學(xué)生主動(dòng)地“做數(shù)學(xué)”，才能用豐富的內(nèi)容，創(chuàng)造多彩的課堂，才能培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的一代新人。

三、設(shè)計(jì)“生活情景”，返回生活現(xiàn)實(shí)，鞏固新知，應(yīng)用新知。

陶行知極其重視實(shí)踐，他曾經(jīng)提出“行是知之始，知是行之成”的口號(hào)。在教育方法論上，他特別重視學(xué)生對(duì)知識(shí)的運(yùn)用，解決了長期糾纏于中國教育史的“勞心”和“勞力”的問題。他說：“在勞力上勞心，是一切發(fā)明之母。事事在勞力勞心，便可得事物之真理?！辈⒂纱说贸鰧W(xué)習(xí)方法的論斷：運(yùn)用知識(shí)，“用心以制力，就是重要想如何可以把這件事做好，如何運(yùn)用書本，如何運(yùn)用別人的經(jīng)驗(yàn)，如何 改造用得著的一切工具，使這件事和別事相互影響。”

在以往的小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中，教師非常重視數(shù)學(xué)知識(shí)的教學(xué)，而很少關(guān)注這些數(shù)學(xué)知識(shí)和學(xué)生的實(shí)際生活有哪些聯(lián)系。學(xué)生學(xué)會(huì)了數(shù)學(xué)知識(shí)，卻不會(huì)解決與之有關(guān)的實(shí)際問題，造成了知識(shí)學(xué)習(xí)和知識(shí)應(yīng)用的脫節(jié)，感受不到數(shù)學(xué)的趣味和作用。

《數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》中也指出：“學(xué)生能夠認(rèn)識(shí)到數(shù)學(xué)存在于現(xiàn)實(shí)生活中，并被廣泛應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)世界，才能切實(shí)體會(huì)到數(shù)學(xué)的應(yīng)用價(jià)值?！睂W(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識(shí)，是為了便于更好地去服務(wù)生活，應(yīng)用于生活，學(xué)以致用。在教學(xué)中，如果能結(jié)合具體的生活實(shí)際問題編一些實(shí)際應(yīng)用的題目進(jìn)行練習(xí)或?qū)嵺`，創(chuàng)設(shè)“生活情景”，開展演練，就能使學(xué)生在將數(shù)學(xué)應(yīng)用于實(shí)踐的過程中，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用的所學(xué)知識(shí)解決實(shí)際問題的能力，創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力也能得到逐步培養(yǎng)。

1、運(yùn)用媒體創(chuàng)設(shè)情境。

在教學(xué)中，我們要根據(jù)兒童的心理特征，發(fā)揮多媒體的優(yōu)勢，創(chuàng)設(shè)情境。教師可運(yùn)用媒體創(chuàng)設(shè)情境，借助多媒體直觀、形象、具體、生活的特點(diǎn)使抽象概念具體化，使難理解的問題容易化。激發(fā)學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣和強(qiáng)烈的求知欲望，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)積極地參與學(xué)習(xí)。

例如：在教學(xué)五年級(jí)下冊(cè)《數(shù)字編碼》時(shí)，讓學(xué)生學(xué)習(xí)完新知以后，在練習(xí)部分可用媒體（FLASH）創(chuàng)設(shè)這樣的情景:一個(gè)小偷進(jìn)行入室搶劫后，逃離了現(xiàn)場。等警察趕到時(shí)，只發(fā)現(xiàn)了一張殘缺的身份證，一個(gè)電話號(hào)碼。請(qǐng)問在這個(gè)案件中，哪些數(shù)字信息能幫助破案？這樣一個(gè)用多媒體播放的小短片，情節(jié)非常生動(dòng)且貼近生活，學(xué)生非 常感興趣，因此在課上表現(xiàn)出了很高的積極性，多媒體的直觀性特點(diǎn)為學(xué)生掌握所學(xué)知識(shí)提供了平臺(tái)，從而達(dá)到鞏固新知的目的。

2、運(yùn)用實(shí)物創(chuàng)設(shè)情境。

例如:教學(xué)四年級(jí)下冊(cè)《排數(shù)中的學(xué)問》時(shí)，在學(xué)習(xí)新知后的鞏固練習(xí)中，選擇3位學(xué)生上來排成一行，問：一共有多少種不同的排法？在學(xué)生思考并作答后，就可馬上對(duì)三位學(xué)生進(jìn)行排列，把所有不同的排列方法按照一定的次序排出來，從而可讓學(xué)生直觀體會(huì)排數(shù)的思考方法，同時(shí)也具有極強(qiáng)的說服力。

3、運(yùn)用實(shí)例創(chuàng)設(shè)情境。

例如：在教學(xué)一年級(jí)《找規(guī)律》一課時(shí)，教師在教學(xué)完前后左右，行和列的概念之后，出示一張?jiān)O(shè)計(jì)好的教室座位圖，掛在黑板上，讓每個(gè)學(xué)生從圖中找出自己的位置并貼上自己的照片，貼對(duì)了獎(jiǎng)勵(lì)一張紅蘋果貼紙。最后設(shè)計(jì)讓小朋友們?nèi)ァ半娪霸骸笨措娪埃總€(gè)人手里都拿著教師設(shè)計(jì)的有座位號(hào)的“電影票”，讓學(xué)生自己去跟事先設(shè)計(jì)好的座位號(hào)對(duì)號(hào)，學(xué)生在很短的時(shí)間內(nèi)就找到了自己的座位。這樣模仿生活中看電影的情景激發(fā)了小學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。

例如：教學(xué)圖形后，引到學(xué)生找找生活中立體圖形，也可用學(xué)具搭一搭或畫一畫生活中的圖形。從中體驗(yàn)生活中處處有數(shù)學(xué)，也使學(xué)生初步學(xué)會(huì)用數(shù)學(xué)思想、數(shù)學(xué)眼光分析解決實(shí)際問題。當(dāng)然還可延伸到課外，布置課外實(shí)踐作業(yè)。例如：學(xué)了分類后引導(dǎo)學(xué)生回家整理自己的書包或家中的玩具，并跟爸爸、媽媽、老師、同學(xué)說一說自己是怎樣將它們分類的。學(xué)了“時(shí)間的認(rèn)識(shí)”讓學(xué)生聯(lián)系自己的生活、學(xué)習(xí)制定一天的作息時(shí)間表。使學(xué)生在實(shí)踐運(yùn)用中體會(huì)到成功的喜悅，促進(jìn)數(shù)學(xué)思考，又滲透數(shù)學(xué)應(yīng)用意識(shí)的培養(yǎng)。

縱觀“教學(xué)做合一”的思想就是注重“實(shí)踐”，也就是以“做”為中心，反對(duì)“教死書、死教書”，反對(duì)脫離生活的假教學(xué)。更多關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)過程，更注重學(xué)生的情感體驗(yàn)，更強(qiáng)調(diào)課程與社會(huì)的聯(lián)系，更著眼于學(xué)生終身學(xué)習(xí)的愿望與能力的培養(yǎng)。在推行陶行知先生教育思想和課程改革中，我們應(yīng)該向課程標(biāo)準(zhǔn)看齊，勇于創(chuàng)新、努力探索，使課堂教學(xué)緊密聯(lián)系學(xué)生的生活與實(shí)際的需要，在學(xué)生已有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，真正讓學(xué)生參與、體驗(yàn)、探索、自主學(xué)習(xí)知識(shí)，發(fā)展能力，主動(dòng)探索，追求新知，勇于創(chuàng)造。

第三篇：陶行知教育思想

陶行知，歙縣人，中國人民教育家、教育、思想家，民主主義戰(zhàn)士，偉大的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，愛國者。先后創(chuàng)辦曉莊學(xué)校、生活教育社、山海工學(xué)團(tuán)、育才學(xué)校和社會(huì)大學(xué)。提出了“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)校”、“教學(xué)做合一”三大主張，生活教育理論是陶行知教育思想的理論核心。著作有：《中國教育改造》、《古廟敲鐘錄》、《齋夫自由談》、《行知書信》、《行知詩歌集》。

陶行知的三大教育思想

（1）“生活即教育”

“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時(shí)不變，即生活無時(shí)不含有教育的意義?！奔热簧罱逃侨祟惿鐣?huì)原來就有的，那么是生活便是教育，所謂“過什么生活便是受什么教育；過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育”?？梢?，“生活即教育”是一種終身教育，與人生共始終的教育。

（2）“社會(huì)即學(xué)?！?/p>

“社會(huì)即學(xué)校”是陶行知“生活教育”理論的另一個(gè)重要命題。陶行知認(rèn)為自有人類以來，社會(huì)就是學(xué)校，如果從大眾的立場上看社會(huì)是大眾唯一的學(xué)校，生活是大眾唯一的教育。統(tǒng)治階級(jí)、士大夫?yàn)楹尾怀姓J(rèn)此，是因?yàn)樗麄冇刑厥獾膶W(xué)校給他們的子弟受特殊的教育。陶行知反對(duì)這種特殊的不平等的教育，提出“社會(huì)即學(xué)校”，以此來推動(dòng)大眾的普及教育。陶行知提出“社會(huì)即學(xué)?！保谟谝髷U(kuò)大教育的對(duì)象、學(xué)習(xí)的內(nèi)容，讓更多的人受教育。他指出：“我們主張社會(huì)即學(xué)校，是因?yàn)樵凇秾W(xué)校即社會(huì)》的主張下，學(xué)校里的東西太少，不如反過來主張‘社會(huì)即學(xué)?！?，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大的增加，學(xué)生、先生可以多起來”。陶行知提出“社會(huì)即學(xué)?！钡闹鲝埡汀吧罴唇逃币粯?，也在于反對(duì)傳統(tǒng)教育與生活、學(xué)校與社會(huì)相脫節(jié)、相隔離。他認(rèn)為“學(xué)校即社會(huì)，就好象把一只活潑的小鳥從天空里捉來關(guān)在籠里一樣。它要以一個(gè)小的學(xué)校去把社會(huì)所有的一切東西都吸收進(jìn)來，所以容易弄假”。而且這種教育在“學(xué)校與社會(huì)中間造成了一道高墻”，把學(xué)校與社會(huì)生活隔開了。陶行知提出“社會(huì)即學(xué)?！笔恰耙鸦\中的小鳥放到天空中使他任意翱翔”，是要拆除學(xué)校與社會(huì)之間的高墻，“把學(xué)校里的一切伸張到大自然里去”。

（3）“教學(xué)做合一”

這是生活教育理論的教學(xué)論。“教學(xué)做合一”用陶行知的話說，是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明，在生活里，對(duì)事說是做，對(duì)己之長進(jìn)說是學(xué)，對(duì)人之影響說是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個(gè)割裂的過程?！敖虒W(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)”。他用種田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教。在陶行知看來，“教學(xué)做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做方法，“事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心”。由此他特別強(qiáng)調(diào)要親自在“做”的活動(dòng)中獲得知識(shí)。

值得指出的是：“教學(xué)做合一”的“做”與杜威“從做中學(xué)”的“做”是有區(qū)別的。首先，陶行知所說的“做”是指“勞力上勞心”，反對(duì)勞力與勞心脫節(jié)。其次這個(gè)“做”亦是“行是知之始”的“行”。陶行知指出：“教學(xué)做合一既以做為中心，即‘行是知之始’，‘重知必先重行’，他認(rèn)為“有行的勇氣才有知的收獲”。可見陶行知的“做”是建立在“行”的基礎(chǔ)上，是以“行”求知，強(qiáng)調(diào)“行”是獲得知識(shí)的源泉。這些見解在認(rèn)識(shí)論上具有唯物主義因素，因而“教學(xué)做合一”和主觀唯心主義的”從保重中學(xué)"就有了區(qū)別。但是陶行知所說的“行”與我們現(xiàn)在所講的實(shí)踐還不同，他所說的“行”還只是個(gè)人狹隘的瑣碎的活動(dòng)。

陶行知也非常重視兒童和兒童教育問題。他認(rèn)為六歲以前是人格陶冶最重要的時(shí)期，是人生的基礎(chǔ)，要把基礎(chǔ)趁早打好。所以，對(duì)于兒童我們就應(yīng)該有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)和態(tài)度。要發(fā)展兒童的創(chuàng)造力，先要把兒童的頭腦從迷信、成見、曲解、幻想中解放出來。中國對(duì)于小孩子一直是不許動(dòng)手，動(dòng)手要打手心，往往因此摧殘了兒童的創(chuàng)造力。所以我們應(yīng)該給孩子有動(dòng)手的機(jī)會(huì)。當(dāng)然小孩有問題要準(zhǔn)許他們問。從問題解答里可以增加他們的知識(shí)。小孩得到言論自由，特別是問的自由，才能充分發(fā)揮他們的創(chuàng)造力。要讓小孩子去接觸大自然和大社會(huì)中的一切，自由地對(duì)宇宙發(fā)問，與萬物為友，并且向中外古今三百六十行學(xué)習(xí)。而一般學(xué)校把兒童全部時(shí)間都占據(jù)了，使兒童失去學(xué)習(xí)人生的機(jī)會(huì)，養(yǎng)成無意創(chuàng)造的傾向，到成年時(shí)，即使有時(shí)間，也不知怎樣下手去發(fā)揮他的創(chuàng)造力了。所以對(duì)兒童的教育就應(yīng)該從小教育，讓他們有一個(gè)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，這樣才能發(fā)展自己。

現(xiàn)代教育就應(yīng)該讓學(xué)生解脫讀死書，死讀書的枷鎖和困境，能夠很好發(fā)揮人的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。得讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中會(huì)思考，會(huì)學(xué)習(xí)，會(huì)觀察，會(huì)提問等等。解放學(xué)生的時(shí)間，不要把學(xué)生的時(shí)間全部安排在功課上，學(xué)習(xí)固然重要，但要學(xué)會(huì)怎么學(xué)，不能死學(xué)。要讓他有一些空閑時(shí)間消化所學(xué)，并且學(xué)一點(diǎn)他自己渴望要學(xué)的學(xué)問，干一點(diǎn)他自己高興干的事情。只有真正解放學(xué)生，放手學(xué)生，才可以培養(yǎng)具有開拓型和創(chuàng)造型的人才，這樣對(duì)于教與學(xué)之間也是一件好事。

其實(shí)每個(gè)人身上都有閃光點(diǎn)。只要善于發(fā)現(xiàn)觀察，去挖掘、放大學(xué)生的閃光點(diǎn)，使之在這一點(diǎn)上得到成功，獲得寶貴的自信心，從而促使學(xué)生向更廣闊的領(lǐng)域拓展，使其成為學(xué)生前進(jìn)的不竭動(dòng)力。這樣我們的學(xué)習(xí)效果會(huì)更加顯著。

更使我懂得學(xué)生要想學(xué)到真本領(lǐng)，不僅學(xué)校教學(xué)內(nèi)容必須盡可能體現(xiàn)“實(shí)用性”，而且學(xué)生自己一定要堅(jiān)持手腦并用，把學(xué)知識(shí)與動(dòng)手操作貫穿于學(xué)習(xí)全過程。如今，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，電子信息技術(shù)已普遍應(yīng)用于社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，這就要求我們必須站在時(shí)代前沿，不斷接受新知識(shí)、新信息，不斷探索新的學(xué)習(xí)方法。在知識(shí)爆炸，高度信息化的今天，社會(huì)需要的已不再是那些“高分低能兒”，而是具有創(chuàng)新精神的高素質(zhì)人才。因此，我們?cè)趯W(xué)習(xí)專業(yè)技能的同時(shí)，一定要注重創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。這就要求我們?cè)趯W(xué)習(xí)中，必須具備創(chuàng)新精神和創(chuàng)新意識(shí)，不斷了解當(dāng)今電子信息技術(shù)發(fā)展的最新成果，更新教育觀念，提高現(xiàn)代教育技術(shù)的應(yīng)用水平，激發(fā)學(xué)生的求知欲。我們也需要有一個(gè)自由、寬松的環(huán)境，鼓勵(lì)多樣性，充分發(fā)揮自己的想象，敢于標(biāo)新立異，展示自己的個(gè)性。

第四篇：陶行知教育論文

由我黨思想政治教育發(fā)展史所想到的 ——淺論當(dāng)前思想政治教育有效性的實(shí)現(xiàn)

摘要：中國共產(chǎn)黨歷來重視思想政治教育工作，從戰(zhàn)爭年代開始一直到改革開放前，共產(chǎn)黨的思想政治工作與群眾實(shí)際需要相結(jié)合，有效性明顯。但是改革開放后，由于種種原因，思想政治工作的有效性降低，如何提高思想政治教育的有效性成為共產(chǎn)黨思想政治工作最迫切的任務(wù)之一。

關(guān)鍵詞：思想政治教育 有效性 聯(lián)系實(shí)際 個(gè)人價(jià)值

思想政治教育是中國共產(chǎn)黨不斷從勝利走向勝利的傳家寶，是取得中國革命和建設(shè)事業(yè)成功的基本條件之一。自中國共產(chǎn)黨成立以來，始終非常重視對(duì)廣大干部群眾的思想政治教育。

中國共產(chǎn)黨的思想政治教育工作經(jīng)歷了形成時(shí)期，成熟時(shí)期、發(fā)展時(shí)期、特殊時(shí)期、科學(xué)化時(shí)期等幾個(gè)階段?？傮w上說，在改革開放之前，共產(chǎn)黨的思想政治教育工作是成功且有效的，但改革開放后，思想政治教育漸漸處于尷尬境地，有效性降低，直到今天仍然沒有完全擺脫這種尷尬局面。

從建黨前后到1929年是共產(chǎn)黨思想政治教育工作的形成時(shí)期。中國共產(chǎn)黨成立之前，就有許多領(lǐng)導(dǎo)同志深入到工農(nóng)群眾中，傳播馬克思主義，喚起廣大人民群眾的革命熱情，掀起了轟轟烈烈的工人運(yùn)動(dòng)和農(nóng)民運(yùn)動(dòng)。毛澤東也很注重對(duì)工農(nóng)群眾進(jìn)行思想政治教育。早在1925年初，就在韶山一帶開辦農(nóng)民夜校，利用學(xué)習(xí)文化的形式對(duì)農(nóng)民進(jìn)行思想政治教育。在《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》中，他指出“政治宣傳的普及鄉(xiāng)村，全是共產(chǎn)黨和農(nóng)民協(xié)會(huì)的功績。很簡單的一些標(biāo)語，圖畫和講演，使得農(nóng)民如同每個(gè)都講過一下子政治學(xué)校一樣，收效非常之廣而速。”???1927年，毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)“三灣改編”中建立了黨對(duì)軍隊(duì)的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，把黨支部建在連上，實(shí)行軍隊(duì)民主制度，從而在軍隊(duì)中開展了全面的思想政治工作。1929年《古田會(huì)議決議》“系統(tǒng)的總結(jié)了我黨政治工作的基本經(jīng)驗(yàn)，著重批判了單純軍事觀點(diǎn)、軍閥主義、極端民主化、非組織觀點(diǎn)、絕對(duì)平均主義、主觀主義、個(gè)人主義等錯(cuò)誤傾向；闡明了政治工作的地位、作用和基本原則。這是我軍建設(shè)和政治工作建設(shè)的一個(gè)重要里程碑，是黨的思想政治教育史上的第一個(gè)綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，是我黨我軍思想政治教育形成的重要標(biāo)志。”???這段時(shí)期，共產(chǎn)黨思想政治教育工作主要特點(diǎn)是實(shí)現(xiàn)組織化，思想政治教育伴隨著黨的建設(shè)，軍隊(duì)建設(shè)和革命根據(jù)地建設(shè)逐步形成。

1929年到1944年是黨思想政治教育工作的成熟時(shí)期。這一時(shí)期的主要特點(diǎn)是制度化，在各級(jí)組織中思想政治工作的任務(wù)、目的、方法更加明確，實(shí)現(xiàn)規(guī)范化，黨的思想政治工作逐步趨于成熟。1930年冬，中國共產(chǎn)黨頒布了《中國工農(nóng)紅軍政治工作暫行條例(草案)》，1931年2月正式成立了紅軍總政治部，從而 [1]毛澤東選集第一卷，毛澤東，人民出版社，1991年版，35頁 [2]張耀燦、陳萬柏主編，《思想政治教育學(xué)原理》，高等教育出版社2002年版，第58頁。

作者簡介：徐秀明，女，山東青島人，碩士，研究方向馬克思主義中國化的基本經(jīng)驗(yàn)與歷史進(jìn)程，紅旗中學(xué)政治教師

使黨的思想政治工作更加系統(tǒng)和規(guī)范。這一時(shí)期，黨內(nèi)的主要領(lǐng)導(dǎo)人也非常重視思想政治工作。1934年在紅軍第一次全軍政治工作會(huì)議上，周恩來、朱德、王稼祥等黨和軍隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)人就提出政治工作是紅軍的生命線，毛澤東也親自抓全黨全軍的政治工作。在《論持久戰(zhàn)》中，毛澤東指出了政治工作的重要性，他說“如

???此偉大的民族革命戰(zhàn)爭，沒有普遍和深入的政治動(dòng)員，是不能勝利的。”1944年《關(guān)于軍隊(duì)政治工作問題》的報(bào)告，則是一個(gè)具有重要意義的綱領(lǐng)性文件。這一報(bào)告是“八路軍、新四軍政治工作問題的全面總結(jié)??不但特殊地解決了軍隊(duì)政治工作問題，而且也一般地解決了我黨歷史經(jīng)驗(yàn)、領(lǐng)導(dǎo)方法與工作作風(fēng)上的許多問題。”???是黨和軍隊(duì)政治工作史上的又一重要文獻(xiàn)，標(biāo)志著共產(chǎn)黨的思想政治教育工作走向成熟。

1944到1957年是黨的思想政治教育工作的發(fā)展時(shí)期。如果說黨以前的思想政治教育是逐步在黨的各級(jí)組織中、軍隊(duì)中實(shí)現(xiàn)組織化，制度化，那這一時(shí)期黨的思想政治教育開始面向群眾，在群眾中大規(guī)模展開，群眾化是這一時(shí)期的主要特點(diǎn)。1945年，在《論聯(lián)合政府》的政治報(bào)告中，毛澤東指出了群眾路線的方向，他說“我們共產(chǎn)黨人區(qū)別于其他任何政黨的又一個(gè)顯著的標(biāo)志，就是和最廣大的人民群眾取得最密切的聯(lián)系。全心全意的為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發(fā)??”???此后，共產(chǎn)黨一直非常重視調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性，并且取得了顯著的成效，使人民群眾的力量在解放戰(zhàn)爭中和建國后的社會(huì)主義改造中得到最大程度的發(fā)揮。1957年，毛澤東《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》是社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期思想政治工作的又一重要文獻(xiàn)。文章指出人民內(nèi)部矛盾要用民主方法，說服教育方法來解決，采取“團(tuán)結(jié)——批評(píng)——團(tuán)結(jié)”的公式，“這是對(duì)新形勢下群眾性思想政治教育的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，為思想政治教育的繼續(xù)發(fā)展提供了理論指導(dǎo)，成為思想政治教育在新的發(fā)展時(shí)期的里程碑?！???

1957到1980年是黨的思想政治教育工作的特殊時(shí)期。這一時(shí)期，思想政治工作的群眾化傾向明顯，鼓動(dòng)性很強(qiáng)，廣大群眾熱情飽滿，積極貫徹黨的路線和方針。但由于極左思潮的影響，群眾化運(yùn)動(dòng)伴隨著共產(chǎn)黨的失誤，也漸漸出現(xiàn)偏差，人民只知道貫徹黨的政策，確沒能完全了解并制止這些失誤。即使文革結(jié)束后，思想政治工作仍很難改進(jìn)。直到1980年，在全軍政治工作會(huì)議上，中共中央政治局委員，人民解放軍總政治部主任韋國清提出了思想政治工作的科學(xué)化問題，思想政治教育才開始逐步邁入正軌。

概括以上四個(gè)階段，黨的思想政治工作的主要內(nèi)容是“對(duì)人民群眾進(jìn)行系統(tǒng)的共產(chǎn)主義思想體系教育和日常思想教育??所謂系統(tǒng)的共產(chǎn)主義思想體系教育，就是系統(tǒng)的進(jìn)行馬克思主義政治觀、世界觀、人生觀、道德觀、審美觀等基本理論知識(shí)的教育。所謂日常思想教育，就是結(jié)合具體形勢和群體或個(gè)人需要而進(jìn)行的形勢政策教育、方針政策教育、先進(jìn)模范人物事跡教育、規(guī)章制度教育、紀(jì)律教育以及個(gè)別思想轉(zhuǎn)化工作等。”???從中可以看出，黨的思想政治教育基本上是為革命和建設(shè)服務(wù)的，過分強(qiáng)調(diào)社會(huì)本位，忽視甚至否定個(gè)人價(jià)值。但因?yàn)?[3]《毛澤東選集》第二卷，人民出版社1991年版，第480頁。[4]轉(zhuǎn)引自張永明《〈關(guān)于軍隊(duì)政治工作問題的報(bào)告〉與〈古田會(huì)議決議〉》的歷史關(guān)聯(lián)，職教論壇，2009年6月。

[5]《毛澤東選集》第三卷，人民出版社1991年版，第1094頁。[6]李煥明《思想政治教育學(xué)要論》，內(nèi)蒙古大學(xué)出版社2003年版，第74頁。[7]陳秉公《思想政治教育學(xué)原理》，遼寧人民出版社2007年版，第25頁。適應(yīng)群眾需要，與中國實(shí)際相結(jié)合，其有效性仍然很明顯。處于戰(zhàn)爭的緊急狀態(tài)，社會(huì)本位的價(jià)值取向是國家需要，也是人民樂意接受的。大家急切渴望翻身解放，廣大人民所迫切需要的正是馬克思的社會(huì)主義社會(huì)，正是共產(chǎn)黨所倡導(dǎo)的無產(chǎn)階級(jí)革命，推翻剝削階級(jí)，實(shí)現(xiàn)公有制，為了使自己和無數(shù)受苦受難的工農(nóng)群眾從痛苦的深淵中解脫出來，他們?cè)敢馔渡砀锩?，甚至不惜獻(xiàn)出自己的一切，只為了那個(gè)共同的夢想和信念。建國后，人民群眾對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)他們翻身解放的共產(chǎn)黨更加信任，對(duì)于美好社會(huì)主義社會(huì)更加向往。黨的思想政治教育與這一時(shí)期人民群眾的愿望相結(jié)合，有效性也非常明顯。

改革開放后，共產(chǎn)黨對(duì)思想政治教育工作仍然非常重視，思想政治教育進(jìn)入學(xué)科化時(shí)期。在各級(jí)學(xué)校開設(shè)了思想政治課程，許多高校設(shè)置了思想政治教育專業(yè)，培養(yǎng)了大批思想政治教育工作者，對(duì)思想政治教育進(jìn)行了科學(xué)研究。但是“在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心和推行社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的條件下，由于利益的多樣化和人們思想活動(dòng)的多變性，出現(xiàn)了重經(jīng)濟(jì)利益，輕思想領(lǐng)先；重智力發(fā)展，輕德育培養(yǎng)的情況，時(shí)常存在思想政治教育與業(yè)務(wù)工作‘兩張皮’和‘一手軟，一手硬’的現(xiàn)象，導(dǎo)致了不少挫折和教訓(xùn)?！???漸漸的，學(xué)科化時(shí)期的思想政治工作出現(xiàn)了尷尬的局面，一方面黨仍舊沿用老一套開展思想政治教育，另一方面，由于實(shí)際情況的變化，群眾已經(jīng)不能接受這些與自身實(shí)際要求不相符的教育，思想政治教育有效性降低。雖然社會(huì)各界也在努力尋求解決，對(duì)思想政治教育的任務(wù)、目的、內(nèi)容、方法都有所創(chuàng)新和發(fā)展，但是直到今天，這種尷尬的局面依然沒有改變。

那么結(jié)合黨以往的成功經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)代社會(huì)又該如何實(shí)現(xiàn)思想政治教育的有效性呢？筆者認(rèn)為，如同共產(chǎn)黨以前一樣，必須使思想政治教育和實(shí)際相結(jié)合，與群眾的需求相結(jié)合?！八枷胝谓逃挠行裕艽蟪潭壬暇腿Q于思想政治教育內(nèi)容與受教育者的需要是否相契合。對(duì)于教育者所灌輸?shù)恼斡^點(diǎn)，受教育者往往是根據(jù)自身的需要、理解、期望與接受情況進(jìn)行判斷和選擇的，符合其自身經(jīng)濟(jì)利益及發(fā)展需要的，就能得到他們情感上的支持。因此，思想政治教育在內(nèi)容的擇取上，就不僅要反映時(shí)代精神，體現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特征及風(fēng)格，而且要貼近受教育者的生活實(shí)際、內(nèi)心需要。”???鄧小平也說過“教育一定要聯(lián)系實(shí)際??群眾關(guān)心的實(shí)際生活和時(shí)事政策問題，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)一定要經(jīng)常據(jù)實(shí)講解，告訴大家客觀的情況以及黨和政府所作的努力??群眾從事實(shí)上感覺到黨和社會(huì)主義好，這樣，理想紀(jì)律教育，共產(chǎn)主義思想教育和愛國主義教育才會(huì)有效?！????而要做到與實(shí)際相結(jié)合，就必須做到以下兩點(diǎn)

一、從思想政治教育的理念來講，要堅(jiān)持以人為本，改變過去過分強(qiáng)調(diào)社會(huì)價(jià)值的傾向，突出個(gè)性塑造和個(gè)人價(jià)值。一個(gè)個(gè)性化，重視自我的社會(huì)，與之相適應(yīng)的必然要求思想政治工作要以人為本，重視個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。2003年，胡錦濤在中央宣傳思想工作會(huì)議上也指出“思想政治工作說到底是做人的工作，必須堅(jiān)持以人為本。既要堅(jiān)持教育人、引導(dǎo)人、鼓舞人、鞭策人，又要做到尊重人、理解人、關(guān)心人、幫助人。”????2004年，中央在《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生 [8]李煥明《思想政治教育學(xué)要論》，內(nèi)蒙古大學(xué)出版社2003年版，第76頁。[9]張梅娟《情感效應(yīng)：思想政治教育有效性的新視界》，學(xué)校黨建與思想教育，2007年7月。

[10]《鄧小平文選》第三卷，人民出版社1993年版，第144、145頁。[11]轉(zhuǎn)引自李旭輝《以人為本，提高思想政治教育的有效性》，探索，2006年第6期。思想政治教育的意見》中又指出，思想政治教育要“堅(jiān)持以人為本，貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生，努力提高思想政治教育的針對(duì)性、實(shí)效性和吸引力、感染力。”????過去很長時(shí)間我們習(xí)慣性的忽視個(gè)人價(jià)值，使受教育者失去自我，最終也使他們的積極性受到抑制。而如今要實(shí)現(xiàn)思想政治工作的有效性就有必要實(shí)現(xiàn)思想政治教育的回歸，突出個(gè)性塑造。“要保證受教育者獲得自由發(fā)展的條件，增強(qiáng)受教育者的主體意識(shí)，形成受教育者的開拓精神、創(chuàng)新才能，養(yǎng)成受教育者完整健全的人格，提高受教育者的個(gè)人價(jià)值?！?????從而在塑造個(gè)性的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值的完美統(tǒng)一。

二、從思想政治教育的方法來講，要對(duì)不斷變化的形勢有深刻把握，對(duì)復(fù)雜的人性有深刻分析。人性都是在環(huán)境中形成的，思想政治教育也要適應(yīng)環(huán)境變化的要求。改革開放以前中國的環(huán)境相對(duì)單純，但改革開放以后，隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，“社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式越來越多樣化，人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、多變性、差異性明顯增強(qiáng)；市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中出現(xiàn)的負(fù)面影響，也容易誘發(fā)一些人的自由主義、拜金主義和利己主義傾向；加上各種腐朽落后的思想文化的滲透和侵染，不可避免地會(huì)出現(xiàn)價(jià)值觀念的多種取向，形成正確思想與錯(cuò)誤思想相互交織的局面；由此出現(xiàn)人性的復(fù)雜性。” ????在這種情況下進(jìn)行思想政治教育，就必須時(shí)刻注意對(duì)社會(huì)變遷所引發(fā)的新情況、新問題進(jìn)行分析和研究，并有針對(duì)性的反映到思想政治工作中。如果還繼續(xù)沿用以前的陳詞濫調(diào)，勢必會(huì)造成思想政治教育的無效，不能及時(shí)解決人們思想的困惑。所以理論工作者要及時(shí)針對(duì)社會(huì)新情況進(jìn)行理論創(chuàng)新，這是實(shí)現(xiàn)思想政治教育有效性的重要舉措。

此外，提高思想政治教育的有效性還有非常重要的一環(huán)，那就是實(shí)踐。不管是理念的轉(zhuǎn)變還是理論的創(chuàng)新、方法的創(chuàng)新最終都需要回歸實(shí)踐，在實(shí)踐中最終實(shí)現(xiàn)思想政治教育的有效性，而絕不能只停留在學(xué)術(shù)領(lǐng)域。

[12]轉(zhuǎn)引自李旭輝《以人為本，提高思想政治教育的有效性》，探索，2006年第6期。

[13]李旭輝《以人為本，提高思想政治教育的有效性》，探索，2006年第6期。[14]郭國祥《文化越是多元化越需要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)》，學(xué)術(shù)論壇，2005年第4期。

第五篇：陶行知教育思想實(shí)踐研究論文

陶行知教育思想 實(shí)踐研究論文

小學(xué)語文學(xué)習(xí)生活化 桂林中心學(xué)校

李娟

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》提出了“綜合性學(xué)習(xí)”的要求，以加強(qiáng)語文課程與其他課程與生活的聯(lián)系，促進(jìn)學(xué)生語文素養(yǎng)的整體推進(jìn)和協(xié)調(diào)發(fā)展。因此我們的教學(xué)應(yīng)盡量還原生活，并盡量貼近學(xué)生的生活實(shí)際，將教學(xué)活動(dòng)置于逼真的社會(huì)背景之中，使語文教學(xué)返樸歸真,從而激發(fā)學(xué)生聽、說、讀、寫的強(qiáng)烈愿望，將教學(xué)的目的要求轉(zhuǎn)化為學(xué)生的內(nèi)在需要，讓他們?cè)谏钪袑W(xué)習(xí),在學(xué)習(xí)中更好的生活,從而獲得有活力的知識(shí)，并使情操得到真正的陶冶。

比起其他學(xué)科，語文能力與一個(gè)人的日常生活聯(lián)系更緊密，要讓學(xué)生真正扎扎實(shí)實(shí)地掌握并得心應(yīng)手地運(yùn)用語文這一工具，就必須打破語文與生活之間的障礙，讓語文教學(xué)與學(xué)生心靈相溝通，讓語文課堂與社會(huì)天地相接壤，使語文教學(xué)“生活化”，使學(xué)生生活“語文化”。

陶行知先生說：“生活即教育”，“社會(huì)即教育”。我在語文教學(xué)實(shí)踐中，一直有意識(shí)地堅(jiān)持讓語文走進(jìn)生活，從生活中學(xué)習(xí)語文。這樣既給了學(xué)生學(xué)習(xí)語文的空間，又增添了學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣和信心。

一、識(shí)字寫字教學(xué)生活化

生活是最活的識(shí)字課本，社會(huì)是最活的識(shí)字課堂。為此，我們應(yīng)當(dāng)以“大語文觀”為指導(dǎo)，打破只局限于課堂、課本的做法，密切聯(lián)系學(xué)生的生活環(huán)境，積極引導(dǎo)學(xué)生在課外、在生活中廣泛識(shí)字，讓他們感到生活中處處有語文，處處有課堂，從而讓學(xué)生走出課堂，走向

社會(huì)，更加主動(dòng)地去尋找更多的識(shí)字渠道。

只要肯留心，生活處處皆學(xué)問。一塊塊普普通通的公交車站牌，在有些人的眼里不過是一種便民的交通提示工具而已。如果你是有心人，把它當(dāng)成識(shí)字的課本，也許孩子們會(huì)學(xué)得更加起勁。同樣是帶孩子逛菜市場，有的家長卻把它當(dāng)成絕好的課堂。每種蔬菜、禽蛋的名稱，都是孩子們識(shí)字的機(jī)會(huì)。此外，飲料名稱，食品袋上說明，路旁的各色廣告，看電視時(shí)，耳聽標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)音，眼看屏幕上打出的字幕??似乎是專為學(xué)生營造的一個(gè)良好的識(shí)字環(huán)境。他們不斷地看不斷地問，在不知不覺間陌生的字符變得熟悉，進(jìn)而成為自己認(rèn)識(shí)的字。學(xué)生在學(xué)會(huì)了拼音，認(rèn)識(shí)了一部分漢字后，最讓他們高興的莫過于自己讀懂故事了。像這樣的識(shí)字，構(gòu)成一個(gè)良性循環(huán)，教師省力省心，學(xué)生感興趣，所識(shí)的字又能及時(shí)鞏固，從而解決識(shí)字與寫字教學(xué)的隱痛。

二、閱讀教學(xué)生活化

葉圣陶說過“作者胸有境，入境始覺親”。在閱讀教學(xué)過程中應(yīng)使課文內(nèi)容和社會(huì)生活相結(jié)合，讓學(xué)生從抽象、復(fù)雜、虛擬的課本中解脫出來，讓學(xué)生聯(lián)系已有的生活經(jīng)驗(yàn)，去體驗(yàn)，去感悟。創(chuàng)設(shè)情境，喚起生活體驗(yàn)。文學(xué)是語言的藝術(shù)，語文教學(xué)就應(yīng)從感知語言藝術(shù)的特點(diǎn)入手，引導(dǎo)學(xué)生透過字句的表層意思去探究挖掘潛藏在文字背后的深層意味。在教學(xué)中我們常會(huì)發(fā)現(xiàn)，一首詩，一篇意境優(yōu)美的散文，學(xué)生讀之索然無味，究其原因，除了知識(shí)儲(chǔ)備不足，主要是感知能力差，不能全身心地融入那特有的氛圍中，當(dāng)然也就不會(huì)領(lǐng)略到“風(fēng)景這邊獨(dú)好”了。但是，當(dāng)我們?cè)谝龑?dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)其中的情趣后，情況就會(huì)大不相同。因此，閱讀教學(xué)，必須樹立大語文觀。打開課堂教學(xué)的大門，打破課內(nèi)外的界限，使課內(nèi)學(xué)習(xí)與課外實(shí)踐得以溝通，讓學(xué)生

主動(dòng)地進(jìn)行廣泛的閱讀。如教《找春天》一課時(shí)，在學(xué)生充分讀的基礎(chǔ)上，讓孩子們走出教室去找春天，在大自然中他們發(fā)現(xiàn)了小草、野花、嫩芽??回到教室他們捧起書興趣盎然地再讀課文，此時(shí)一個(gè)個(gè)鉛字與他們觀察到的實(shí)物很自然地聯(lián)系起來，使學(xué)生在自己觀察、朗讀的過程中加深了對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，使文字活起來，想像飛起來。

三、口語交際教學(xué)生活化

口語交際是在特定的環(huán)境里產(chǎn)生的語言活動(dòng)。生活是口語交際的內(nèi)容，口語交際是生活中必不可少的一種交際工具，豐富多彩的生活給口語交際提供了源頭活水。創(chuàng)設(shè)特定的生活化的情境更能夠觸發(fā)學(xué)生的語言動(dòng)機(jī)，產(chǎn)生急于表達(dá)的欲望。且真實(shí)的生活及其問題能有效地調(diào)動(dòng)起調(diào)動(dòng)起孩子參與交際的主動(dòng)性和積極性，促進(jìn)真實(shí)的學(xué)習(xí)。因此，我們?cè)趧?chuàng)設(shè)情境時(shí)要從孩子現(xiàn)實(shí)的問題或熟悉的資源切入，再現(xiàn)孩子的生活情境，引起孩子的情感共鳴，促進(jìn)體驗(yàn)，激發(fā)起交際的欲望。生活中的交際情境很多，我們可以給低段孩子創(chuàng)設(shè)給遠(yuǎn)方打工的父母打電話的情景；為過生日的小朋友進(jìn)行祝賀等情景……讓孩子們?cè)谏罨那榫持羞M(jìn)行交際，既演繹生活，又達(dá)到了口語訓(xùn)練的目的。在身臨其境的情景下，學(xué)生能夠深刻領(lǐng)悟到口語交際的作用，不知不覺間學(xué)到與人交際的方法、技巧。例如，可以給孩子創(chuàng)設(shè)同學(xué)、老師早晨相見的情景，讓孩子在表演的同時(shí)進(jìn)行口語交際；還可以創(chuàng)設(shè)客人到我家的情境，讓學(xué)生說一說是怎樣接待客人的；今天媽媽買菜，挎著籃子來到市場……讓學(xué)生分角色說一說買菜的情景。在這種情境中，學(xué)生利用自己的生活經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合實(shí)際，發(fā)揮大膽的想象，給學(xué)生創(chuàng)造了情境會(huì)話的空間，訓(xùn)練都能收到可喜的效果。因此口語交際要打破封閉的局面，要面向社會(huì)，面向生活，讓學(xué)生在生活中積極

鍛煉。以提高學(xué)生的口語交際能力。

四、實(shí)踐活動(dòng)生活化

語文綜合實(shí)踐活動(dòng)生活化正是以“生活即教育”為原則，要求學(xué)生在語文學(xué)習(xí)過程中，全面調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)主體的心智技能、動(dòng)作技能、語言技能、交往技能，在學(xué)生中形成普及性活動(dòng)與提高性相結(jié)合、學(xué)科課外延伸活動(dòng)與生活實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合的方式，從而提高整體素養(yǎng)。

大自然對(duì)于學(xué)生來說是再熟悉不過了。姹紫嫣紅的花朵，潺潺流動(dòng)的小溪，清脆悅耳的鳥鳴??當(dāng)然也存在著空氣的污染，水環(huán)境的惡化??在這個(gè)大課堂里，為學(xué)生的學(xué)習(xí)探究提供了大量的素材、廣闊的空間。因此，只要引導(dǎo)學(xué)生去觀察周圍的環(huán)境，就會(huì)發(fā)現(xiàn)許許多多的問題。如《身邊的垃圾哪來的》從學(xué)生生活實(shí)際入手，說說學(xué)校、街道、河邊的垃圾來源，提出整改方法。使學(xué)生在探究學(xué)習(xí)的過程中對(duì)人與自然的關(guān)系有了更深刻的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)了學(xué)生的環(huán)保意識(shí)和生存的憂患意識(shí)。不僅突顯了主題，思想上受到了教育，而且鍛煉了學(xué)生的語言組織能力和創(chuàng)新能力，進(jìn)而使學(xué)生的語文綜合能力得到了提高。

總之，生活中處處有語文，也處處用到語文，語文教學(xué)生活化，不僅可以克服傳統(tǒng)語文教學(xué)中只重語言智能的弊端，而且優(yōu)化了教學(xué)過程，使以創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力為核心的素質(zhì)教育真正落到實(shí)處。我國著名教育家陶行知先生認(rèn)為：“教育必須是生活的。一切教學(xué)必須通過生活才有效?！闭Z文教學(xué)只有扎根于生活這一片沃土，才能發(fā)芽，開花，結(jié)果。做到語文素養(yǎng)的提高和思想教育雙豐收。

小學(xué)語文學(xué)習(xí)生活化 桂林中心學(xué)校

李娟

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》提出了“綜合性學(xué)習(xí)”的要求，以加強(qiáng)語文課程與其他課程與生活的聯(lián)系，促進(jìn)學(xué)生語文素養(yǎng)的整體推進(jìn)和協(xié)調(diào)發(fā)展。因此，教學(xué)應(yīng)從生活走進(jìn)語文，并盡量貼近學(xué)生的生活實(shí)際，將教學(xué)活動(dòng)營造在真實(shí)、鮮活、具體的社會(huì)與生活背景之中，使語文教學(xué)返樸歸真，從而激發(fā)學(xué)生聽、說、讀、寫的強(qiáng)烈愿望，將教學(xué)的目的要求轉(zhuǎn)化為學(xué)生的內(nèi)在需要，讓孩子們?cè)谏钪袑W(xué)習(xí)，通過學(xué)習(xí)又從語文走向生活，從而獲得有活力的知識(shí)，并使情操得到真正的陶冶，感知得到真正的深化。

與其他學(xué)科相比，語文更是一個(gè)基礎(chǔ)學(xué)科、是工具學(xué)科，其語文能力與人的日常生活聯(lián)系更為緊密，要讓學(xué)生真正扎扎實(shí)實(shí)地掌握并得心應(yīng)手地運(yùn)用語文這一工具，就必須打破語文與生活之間的障礙，讓語文教學(xué)與學(xué)生心靈相溝通，讓語文課堂與社會(huì)天地相接壤，使語文教學(xué)“生活化”，使學(xué)生生活“語文化”。

陶行知先生說：“生活即教育”，“社會(huì)即教育”。我在語文教學(xué)實(shí)踐中，一直有意識(shí)地堅(jiān)持讓語文走進(jìn)生活，從生活中學(xué)習(xí)語文。這樣既給了學(xué)生學(xué)習(xí)語文的空間，又增添了學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣和信心。

一、識(shí)字寫字教學(xué)生活化

生活是最活的識(shí)字課本，社會(huì)是最活的識(shí)字課堂。為此，我以“大語文觀”為指導(dǎo)，打破只局限于課堂、課本的做法，密切聯(lián)系學(xué)生的生活環(huán)境，積極引導(dǎo)學(xué)生在課外、在生活中廣泛識(shí)字，讓他們感到生

活中處處有語文，處處有課堂，從而讓學(xué)生走出課堂，走向社會(huì)，更加主動(dòng)地去尋找更多的識(shí)字渠道。

只要肯留心，生活處處皆學(xué)問。社會(huì)上、生活中、家庭里到處都是語文的學(xué)習(xí)場所和初中環(huán)境。一塊塊普普通通的公交車站牌，在有些人的眼里不過是一種便民的交通提示工具而已。如果你是有心人，把它當(dāng)成識(shí)字的課本，也許孩子們會(huì)學(xué)得更加起勁。同樣是和孩子在菜市場，有的家長卻把它當(dāng)成絕好的課堂。每種蔬菜、禽蛋的名稱，都是孩子們識(shí)字的機(jī)會(huì)。此外，飲料名稱，食品袋上說明，路旁的各色廣告，看電視時(shí)聽到播音員的發(fā)音，看到電視機(jī)上打出的字幕等，似乎是專為學(xué)生營造的一個(gè)良好的識(shí)字環(huán)境。他們不斷地看、不斷地問，就在不知不覺間把陌生的字符變得熟悉，進(jìn)而成為自己所認(rèn)識(shí)的字。學(xué)生在學(xué)會(huì)了拼音，認(rèn)識(shí)了一部分漢字后，最讓他們高興的莫過于自己讀懂故事了。像這樣的識(shí)字，構(gòu)成一個(gè)良性循環(huán)，教師省力省心，學(xué)生感興趣，所識(shí)的字又能及時(shí)鞏固，從而解決單純教識(shí)字、教寫字、教發(fā)音的隱痛。

二、閱讀教學(xué)生活化

葉圣陶說：“作者胸有境，入境始覺親”。在閱讀教學(xué)過程中應(yīng)使課文內(nèi)容和社會(huì)生活相結(jié)合，讓學(xué)生從抽象、復(fù)雜、虛擬的課本語言環(huán)境中解脫出來，讓學(xué)生聯(lián)系已有的生活經(jīng)驗(yàn)，去體驗(yàn)，去感悟。有發(fā)自內(nèi)心的感受、有親身經(jīng)歷的體驗(yàn)、有直接交流的對(duì)話自然就有真切、真實(shí)、真情的語言情境，喚起生活體驗(yàn)。文學(xué)是語言的藝術(shù)，語文教學(xué)就應(yīng)從感知語言藝術(shù)的特點(diǎn)入手，引導(dǎo)學(xué)生透過字句的表層意思去探究挖掘潛藏在文字背后的深層意味。在教學(xué)中我們常會(huì)發(fā)現(xiàn)，一首詩，一篇意境優(yōu)美的散文，學(xué)生讀之索然無味，究其原因，除了知識(shí)儲(chǔ)備不足，主要是感知能力差，不能全身心地融入那特有的氛圍中，當(dāng)然也就不會(huì)領(lǐng)略到“風(fēng)景這邊獨(dú)好”了。但是，當(dāng)我們?cè)谝龑?dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)其中的情趣后，情況就會(huì)大不相同。因此，閱讀教學(xué)，必須樹立大語文觀。打開課堂教學(xué)的大門，打破課內(nèi)外的界限，使課內(nèi)學(xué)習(xí)與課外實(shí)踐得以溝通，讓學(xué)生主動(dòng)地進(jìn)行廣泛的閱讀。如教《找春天》一課時(shí)，在學(xué)生充分讀的基礎(chǔ)上，讓孩子們走出教室去找春天，在大自然中他們發(fā)現(xiàn)了小草、野花、嫩芽??回到教室他們捧起書興趣盎然地再讀課文，此時(shí)一個(gè)個(gè)鉛字與他們觀察到的實(shí)物很自然地聯(lián)系起來，使學(xué)生在自己觀察、朗讀的過程中加深了對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，使文字活起來、想象飛起來、語音美起來。

三、口語交際教學(xué)生活化

口語交際是在特定的環(huán)境里產(chǎn)生的語言活動(dòng)。生活是口語交際的內(nèi)容，口語交際是生活中必不可少的一種交際工具，豐富多彩的生活給口語交際提供了源頭活水。創(chuàng)設(shè)特定的生活化的情境更能夠觸發(fā)學(xué)生的語言動(dòng)機(jī)，產(chǎn)生急于表達(dá)的欲望。且真實(shí)的生活及其問題能有效地調(diào)動(dòng)起孩子參與交際的主動(dòng)性和積極性，促進(jìn)真實(shí)的學(xué)習(xí)。因此，我們?cè)趧?chuàng)設(shè)情境時(shí)要從孩子現(xiàn)實(shí)的問題或熟悉的資源切入，再現(xiàn)孩子的生活情境，引起孩子的情感共鳴，促進(jìn)體驗(yàn)，激發(fā)起交際的欲望。生活中的交際情境很多，我們可以給低段孩子創(chuàng)設(shè)給遠(yuǎn)方打工的父母打電話的情景；為過生日的小朋友進(jìn)行祝賀等情景……讓孩子們?cè)谏罨那榫持羞M(jìn)行交際，既演繹生活，又達(dá)到了口語訓(xùn)練的目的。在身臨其境的情景下，學(xué)生能夠深刻領(lǐng)悟到口語交際的作用，不知不覺間學(xué)到與人交際的方法、技巧。例如，可以給孩子創(chuàng)設(shè)同學(xué)、老師早晨相見的情景，讓孩子在表演的同時(shí)進(jìn)行口語交際；還可以創(chuàng)設(shè)客人

到我家的情境，讓學(xué)生說一說是怎樣接待客人的；今天媽媽買菜，挎著籃子來到市場……讓學(xué)生分角色說一說買菜的情景。在這種情境中，學(xué)生利用自己的生活經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合實(shí)際，發(fā)揮大膽的想象，給學(xué)生創(chuàng)造了情境會(huì)話的空間，訓(xùn)練都能收到可喜的效果。因此口語交際要打破封閉的局面，要面向社會(huì)，面向生活，讓學(xué)生在生活中積極鍛煉。以提高學(xué)生的口語交際能力。

四、實(shí)踐活動(dòng)生活化

語文綜合實(shí)踐活動(dòng)生活化正是以“生活即教育”為原則，要求學(xué)生在語文學(xué)習(xí)過程中，全面調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)主體的心智技能、動(dòng)作技能、語言技能、交往技能，在學(xué)生中形成普及性活動(dòng)與提高性相結(jié)合、學(xué)科課外延伸活動(dòng)與生活實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合的方式，從而提高整體素養(yǎng)。

大自然對(duì)于學(xué)生來說是再熟悉不過了。姹紫嫣紅的花朵，潺潺流動(dòng)的小溪，清脆悅耳的鳥鳴??當(dāng)然也存在著空氣的污染，水環(huán)境的惡化??在這個(gè)大課堂里，為學(xué)生的學(xué)習(xí)探究提供了大量的素材、廣闊的空間。因此，只要引導(dǎo)學(xué)生去觀察周圍的環(huán)境，就會(huì)發(fā)現(xiàn)許許多多的問題。如《身邊的垃圾哪來的》從學(xué)生生活實(shí)際入手，說說學(xué)校、街道、河邊的垃圾來源，提出整改方法。使學(xué)生在探究學(xué)習(xí)的過程中對(duì)人與自然的關(guān)系有了更深刻的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)了學(xué)生的環(huán)保意識(shí)和生存的憂患意識(shí)。不僅凸顯了主題，思想上受到了教育，而且鍛煉了學(xué)生的語言組織能力和創(chuàng)新能力，進(jìn)而使學(xué)生的語文綜合能力得到了提高。

總之，生活中處處有語文，處處用語文，語文教學(xué)生活化，不僅可以克服傳統(tǒng)語文教學(xué)中重語言智能的弊端，而且優(yōu)化了教學(xué)過程，使以創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力為核心的素質(zhì)教育真正落到實(shí)處。我國著名

教育家陶行知先生認(rèn)為：“教育必須是生活的。一切教學(xué)必須通過生活才有效。”小學(xué)語文教學(xué)只有扎根于生活這一片沃土，緊密結(jié)合小學(xué)生的心理特點(diǎn)和實(shí)際，就能發(fā)春芽，開新花，結(jié)碩果，收到語文素養(yǎng)提高和思想教育有效的良好效果。