第一篇：陶行知教育思想實踐研究論文

陶行知教育思想 實踐研究論文

小學語文學習生活化 桂林中心學校

李娟

《語文課程標準》提出了“綜合性學習”的要求，以加強語文課程與其他課程與生活的聯系，促進學生語文素養的整體推進和協調發展。因此我們的教學應盡量還原生活，并盡量貼近學生的生活實際，將教學活動置于逼真的社會背景之中，使語文教學返樸歸真,從而激發學生聽、說、讀、寫的強烈愿望，將教學的目的要求轉化為學生的內在需要，讓他們在生活中學習,在學習中更好的生活,從而獲得有活力的知識，并使情操得到真正的陶冶。

比起其他學科，語文能力與一個人的日常生活聯系更緊密，要讓學生真正扎扎實實地掌握并得心應手地運用語文這一工具，就必須打破語文與生活之間的障礙，讓語文教學與學生心靈相溝通，讓語文課堂與社會天地相接壤，使語文教學“生活化”，使學生生活“語文化”。

陶行知先生說：“生活即教育”，“社會即教育”。我在語文教學實踐中，一直有意識地堅持讓語文走進生活，從生活中學習語文。這樣既給了學生學習語文的空間，又增添了學生學習語文的興趣和信心。

一、識字寫字教學生活化

生活是最活的識字課本，社會是最活的識字課堂。為此，我們應當以“大語文觀”為指導，打破只局限于課堂、課本的做法，密切聯系學生的生活環境，積極引導學生在課外、在生活中廣泛識字，讓他們感到生活中處處有語文，處處有課堂，從而讓學生走出課堂，走向

社會，更加主動地去尋找更多的識字渠道。

只要肯留心，生活處處皆學問。一塊塊普普通通的公交車站牌，在有些人的眼里不過是一種便民的交通提示工具而已。如果你是有心人，把它當成識字的課本，也許孩子們會學得更加起勁。同樣是帶孩子逛菜市場，有的家長卻把它當成絕好的課堂。每種蔬菜、禽蛋的名稱，都是孩子們識字的機會。此外，飲料名稱，食品袋上說明，路旁的各色廣告，看電視時，耳聽標準的發音，眼看屏幕上打出的字幕??似乎是專為學生營造的一個良好的識字環境。他們不斷地看不斷地問，在不知不覺間陌生的字符變得熟悉，進而成為自己認識的字。學生在學會了拼音，認識了一部分漢字后，最讓他們高興的莫過于自己讀懂故事了。像這樣的識字，構成一個良性循環，教師省力省心，學生感興趣，所識的字又能及時鞏固，從而解決識字與寫字教學的隱痛。

二、閱讀教學生活化

葉圣陶說過“作者胸有境，入境始覺親”。在閱讀教學過程中應使課文內容和社會生活相結合，讓學生從抽象、復雜、虛擬的課本中解脫出來，讓學生聯系已有的生活經驗，去體驗，去感悟。創設情境，喚起生活體驗。文學是語言的藝術，語文教學就應從感知語言藝術的特點入手，引導學生透過字句的表層意思去探究挖掘潛藏在文字背后的深層意味。在教學中我們常會發現，一首詩，一篇意境優美的散文，學生讀之索然無味，究其原因，除了知識儲備不足，主要是感知能力差，不能全身心地融入那特有的氛圍中，當然也就不會領略到“風景這邊獨好”了。但是，當我們在引導學生發現其中的情趣后，情況就會大不相同。因此，閱讀教學，必須樹立大語文觀。打開課堂教學的大門，打破課內外的界限，使課內學習與課外實踐得以溝通，讓學生

主動地進行廣泛的閱讀。如教《找春天》一課時，在學生充分讀的基礎上，讓孩子們走出教室去找春天，在大自然中他們發現了小草、野花、嫩芽??回到教室他們捧起書興趣盎然地再讀課文，此時一個個鉛字與他們觀察到的實物很自然地聯系起來，使學生在自己觀察、朗讀的過程中加深了對事物的認識，使文字活起來，想像飛起來。

三、口語交際教學生活化

口語交際是在特定的環境里產生的語言活動。生活是口語交際的內容，口語交際是生活中必不可少的一種交際工具，豐富多彩的生活給口語交際提供了源頭活水。創設特定的生活化的情境更能夠觸發學生的語言動機，產生急于表達的欲望。且真實的生活及其問題能有效地調動起調動起孩子參與交際的主動性和積極性，促進真實的學習。因此，我們在創設情境時要從孩子現實的問題或熟悉的資源切入，再現孩子的生活情境，引起孩子的情感共鳴，促進體驗，激發起交際的欲望。生活中的交際情境很多，我們可以給低段孩子創設給遠方打工的父母打電話的情景；為過生日的小朋友進行祝賀等情景……讓孩子們在生活化的情境中進行交際，既演繹生活，又達到了口語訓練的目的。在身臨其境的情景下，學生能夠深刻領悟到口語交際的作用，不知不覺間學到與人交際的方法、技巧。例如，可以給孩子創設同學、老師早晨相見的情景，讓孩子在表演的同時進行口語交際；還可以創設客人到我家的情境，讓學生說一說是怎樣接待客人的；今天媽媽買菜，挎著籃子來到市場……讓學生分角色說一說買菜的情景。在這種情境中，學生利用自己的生活經驗，結合實際，發揮大膽的想象，給學生創造了情境會話的空間，訓練都能收到可喜的效果。因此口語交際要打破封閉的局面，要面向社會，面向生活，讓學生在生活中積極

鍛煉。以提高學生的口語交際能力。

四、實踐活動生活化

語文綜合實踐活動生活化正是以“生活即教育”為原則，要求學生在語文學習過程中，全面調動學習主體的心智技能、動作技能、語言技能、交往技能，在學生中形成普及性活動與提高性相結合、學科課外延伸活動與生活實踐活動相結合的方式，從而提高整體素養。

大自然對于學生來說是再熟悉不過了。姹紫嫣紅的花朵，潺潺流動的小溪，清脆悅耳的鳥鳴??當然也存在著空氣的污染，水環境的惡化??在這個大課堂里，為學生的學習探究提供了大量的素材、廣闊的空間。因此，只要引導學生去觀察周圍的環境，就會發現許許多多的問題。如《身邊的垃圾哪來的》從學生生活實際入手，說說學校、街道、河邊的垃圾來源，提出整改方法。使學生在探究學習的過程中對人與自然的關系有了更深刻的認識，培養了學生的環保意識和生存的憂患意識。不僅突顯了主題，思想上受到了教育，而且鍛煉了學生的語言組織能力和創新能力，進而使學生的語文綜合能力得到了提高。

總之，生活中處處有語文，也處處用到語文，語文教學生活化，不僅可以克服傳統語文教學中只重語言智能的弊端，而且優化了教學過程，使以創新精神與實踐能力為核心的素質教育真正落到實處。我國著名教育家陶行知先生認為：“教育必須是生活的。一切教學必須通過生活才有效。”語文教學只有扎根于生活這一片沃土，才能發芽，開花，結果。做到語文素養的提高和思想教育雙豐收。

小學語文學習生活化 桂林中心學校

李娟

《語文課程標準》提出了“綜合性學習”的要求，以加強語文課程與其他課程與生活的聯系，促進學生語文素養的整體推進和協調發展。因此，教學應從生活走進語文，并盡量貼近學生的生活實際，將教學活動營造在真實、鮮活、具體的社會與生活背景之中，使語文教學返樸歸真，從而激發學生聽、說、讀、寫的強烈愿望，將教學的目的要求轉化為學生的內在需要，讓孩子們在生活中學習，通過學習又從語文走向生活，從而獲得有活力的知識，并使情操得到真正的陶冶，感知得到真正的深化。

與其他學科相比，語文更是一個基礎學科、是工具學科，其語文能力與人的日常生活聯系更為緊密，要讓學生真正扎扎實實地掌握并得心應手地運用語文這一工具，就必須打破語文與生活之間的障礙，讓語文教學與學生心靈相溝通，讓語文課堂與社會天地相接壤，使語文教學“生活化”，使學生生活“語文化”。

陶行知先生說：“生活即教育”，“社會即教育”。我在語文教學實踐中，一直有意識地堅持讓語文走進生活，從生活中學習語文。這樣既給了學生學習語文的空間，又增添了學生學習語文的興趣和信心。

一、識字寫字教學生活化

生活是最活的識字課本，社會是最活的識字課堂。為此，我以“大語文觀”為指導，打破只局限于課堂、課本的做法，密切聯系學生的生活環境，積極引導學生在課外、在生活中廣泛識字，讓他們感到生

活中處處有語文，處處有課堂，從而讓學生走出課堂，走向社會，更加主動地去尋找更多的識字渠道。

只要肯留心，生活處處皆學問。社會上、生活中、家庭里到處都是語文的學習場所和初中環境。一塊塊普普通通的公交車站牌，在有些人的眼里不過是一種便民的交通提示工具而已。如果你是有心人，把它當成識字的課本，也許孩子們會學得更加起勁。同樣是和孩子在菜市場，有的家長卻把它當成絕好的課堂。每種蔬菜、禽蛋的名稱，都是孩子們識字的機會。此外，飲料名稱，食品袋上說明，路旁的各色廣告，看電視時聽到播音員的發音，看到電視機上打出的字幕等，似乎是專為學生營造的一個良好的識字環境。他們不斷地看、不斷地問，就在不知不覺間把陌生的字符變得熟悉，進而成為自己所認識的字。學生在學會了拼音，認識了一部分漢字后，最讓他們高興的莫過于自己讀懂故事了。像這樣的識字，構成一個良性循環，教師省力省心，學生感興趣，所識的字又能及時鞏固，從而解決單純教識字、教寫字、教發音的隱痛。

二、閱讀教學生活化

葉圣陶說：“作者胸有境，入境始覺親”。在閱讀教學過程中應使課文內容和社會生活相結合，讓學生從抽象、復雜、虛擬的課本語言環境中解脫出來，讓學生聯系已有的生活經驗，去體驗，去感悟。有發自內心的感受、有親身經歷的體驗、有直接交流的對話自然就有真切、真實、真情的語言情境，喚起生活體驗。文學是語言的藝術，語文教學就應從感知語言藝術的特點入手，引導學生透過字句的表層意思去探究挖掘潛藏在文字背后的深層意味。在教學中我們常會發現，一首詩，一篇意境優美的散文，學生讀之索然無味，究其原因，除了知識儲備不足，主要是感知能力差，不能全身心地融入那特有的氛圍中，當然也就不會領略到“風景這邊獨好”了。但是，當我們在引導學生發現其中的情趣后，情況就會大不相同。因此，閱讀教學，必須樹立大語文觀。打開課堂教學的大門，打破課內外的界限，使課內學習與課外實踐得以溝通，讓學生主動地進行廣泛的閱讀。如教《找春天》一課時，在學生充分讀的基礎上，讓孩子們走出教室去找春天，在大自然中他們發現了小草、野花、嫩芽??回到教室他們捧起書興趣盎然地再讀課文，此時一個個鉛字與他們觀察到的實物很自然地聯系起來，使學生在自己觀察、朗讀的過程中加深了對事物的認識，使文字活起來、想象飛起來、語音美起來。

三、口語交際教學生活化

口語交際是在特定的環境里產生的語言活動。生活是口語交際的內容，口語交際是生活中必不可少的一種交際工具，豐富多彩的生活給口語交際提供了源頭活水。創設特定的生活化的情境更能夠觸發學生的語言動機，產生急于表達的欲望。且真實的生活及其問題能有效地調動起孩子參與交際的主動性和積極性，促進真實的學習。因此，我們在創設情境時要從孩子現實的問題或熟悉的資源切入，再現孩子的生活情境，引起孩子的情感共鳴，促進體驗，激發起交際的欲望。生活中的交際情境很多，我們可以給低段孩子創設給遠方打工的父母打電話的情景；為過生日的小朋友進行祝賀等情景……讓孩子們在生活化的情境中進行交際，既演繹生活，又達到了口語訓練的目的。在身臨其境的情景下，學生能夠深刻領悟到口語交際的作用，不知不覺間學到與人交際的方法、技巧。例如，可以給孩子創設同學、老師早晨相見的情景，讓孩子在表演的同時進行口語交際；還可以創設客人

到我家的情境，讓學生說一說是怎樣接待客人的；今天媽媽買菜，挎著籃子來到市場……讓學生分角色說一說買菜的情景。在這種情境中，學生利用自己的生活經驗，結合實際，發揮大膽的想象，給學生創造了情境會話的空間，訓練都能收到可喜的效果。因此口語交際要打破封閉的局面，要面向社會，面向生活，讓學生在生活中積極鍛煉。以提高學生的口語交際能力。

四、實踐活動生活化

語文綜合實踐活動生活化正是以“生活即教育”為原則，要求學生在語文學習過程中，全面調動學習主體的心智技能、動作技能、語言技能、交往技能，在學生中形成普及性活動與提高性相結合、學科課外延伸活動與生活實踐活動相結合的方式，從而提高整體素養。

大自然對于學生來說是再熟悉不過了。姹紫嫣紅的花朵，潺潺流動的小溪，清脆悅耳的鳥鳴??當然也存在著空氣的污染，水環境的惡化??在這個大課堂里，為學生的學習探究提供了大量的素材、廣闊的空間。因此，只要引導學生去觀察周圍的環境，就會發現許許多多的問題。如《身邊的垃圾哪來的》從學生生活實際入手，說說學校、街道、河邊的垃圾來源，提出整改方法。使學生在探究學習的過程中對人與自然的關系有了更深刻的認識，培養了學生的環保意識和生存的憂患意識。不僅凸顯了主題，思想上受到了教育，而且鍛煉了學生的語言組織能力和創新能力，進而使學生的語文綜合能力得到了提高。

總之，生活中處處有語文，處處用語文，語文教學生活化，不僅可以克服傳統語文教學中重語言智能的弊端，而且優化了教學過程，使以創新精神與實踐能力為核心的素質教育真正落到實處。我國著名

教育家陶行知先生認為：“教育必須是生活的。一切教學必須通過生活才有效。”小學語文教學只有扎根于生活這一片沃土，緊密結合小學生的心理特點和實際，就能發春芽，開新花，結碩果，收到語文素養提高和思想教育有效的良好效果。

第二篇：陶行知思想論文

談陶行知的生活教育思想在小學數學

課堂教學中的體現 大新鎮李王小學

王鋒

內容摘要：“生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活的向前向上的需要而教育。從生活與教育的關系上說是生活決定教育；從效率上說：教育要通過生活才能發出力量而成為真正的教育。”當前，在小學數學課堂中踐行陶行知先生這一深邃的思想有著非常深遠的意義，因此我們在教學中應從學生的生活經驗和已有的知識背景出發，聯系生活學數學；把生活經驗數學化，數學問題生活化，體現“數學源于生活、寓于生活、用于生活”的思想，讓學生體會到數學就在身邊，感受到數學的趣味和作用，體驗到數學的魅力。

關鍵詞：激發興趣 聯系生活 生活情景

一、合理用好教材，使數學內容生活化

在陶行知生活教育理論看來，生活就是教育，就是教育的內容。“在生活里找教育，為生活而教育”的觀念相當明確，他的“社會即學校”學說，更是告訴我們“教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環境，都可以大大增加。”數學來源于生活，生活處處有數學知識的原型。

例如：教學《認識人民幣》時，可以讓學生帶來真實的人民幣，在課堂中創設“公交車上買票”、“現場兌換人民幣”、“超市購物”的模擬情景，全體學生時而分組活動，時而全員參與，就像生活中真實的那樣，趣味盎然，便于每個學生充分認識人民幣，體驗人民幣的用 處，體會了實際運用時所遇到的特殊問題，感悟到了數學的趣味性和有價性。

把所學的知識應用到生活中，是學習數學的最終目的。所以課堂教學的有益延伸，成了學生創新的廣闊天地。如學習了長度單位，可以測自己和父母的身高、從家到學校的路程；認識了人民幣可以用自己的零花錢買所需要的東西；學習了統計知識和百分比應用題，可以去統計本校學生人數以及男女生比例；學會計算圖形面積可以算一算自己家里的面積，所用瓷磚的塊數等。這樣把抽象的知識具體化，有助于學生的理解，同時能用所學的知識解釋生活中的現象，培養了學生收集處理信息的能力和實踐能力。將數學教學與社會實踐相銜接，讓學生從生活中尋找數學素材，感受生活中處處有數學，學習數學如身臨其境，就會產生強烈的親近感，有利于形成似曾相識的接納心理。教學實踐使我們體會到：社會即生活，只有將學生引到社會生活中去實踐，切實地感受數學在生活中的原型，才能讓學生真正的理解數學，使學生感受到我們的世界是一個充滿數學的世界，從而更加熱愛數學。

二、開展實踐活動，讓學生在“做”中學

“教學做合一”。用陶行知的話說，是生活現象之說明，即教育現象之說明，在生活中，對事說是做，對己之長進說是學，對人之影響說是教，教學做只是一種生活之三方面，不是三個各不相謀的過程。“教學做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學”。在陶行知看來，“教學做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教 的方法根據學的方法，學的方法要根據做的方法。“事怎么做便怎樣學，怎樣學便怎樣教。教而不做，不能算是教；學而不做，不能算是學。教與學都以做為中心。”由此他特別強調要親自在“做”的活動中獲得知識。

例如：教二年級《可能性》一課時，整堂課學生都在活動中進行，先是提出問題：任意拋出一些硬幣，你能肯定一定是正面朝上嗎？接著三次分組摸球：摸出的一定是紅球——摸出的不可能是紅球——摸出的可能是紅球也可能是黃球，每摸一次球學生的內心就會產生新的矛盾，激起新的求知欲望；然后，又通過轉動三色盤進一步證實各自的設想，在頭腦中形成潛意識的理性認識；最后又通過摸球，放球，使學生不但鞏固了知識而且使自己的認識向廣度、深度中延伸、擴展。引導學生采用新型的數學學習方式，在“玩”中學數學，在“悟”中明方法，在“操作”中知事理，讓學生主動地“做數學”，才能用豐富的內容，創造多彩的課堂，才能培養具有創新精神和實踐能力的一代新人。

三、設計“生活情景”，返回生活現實，鞏固新知，應用新知。

陶行知極其重視實踐，他曾經提出“行是知之始，知是行之成”的口號。在教育方法論上，他特別重視學生對知識的運用，解決了長期糾纏于中國教育史的“勞心”和“勞力”的問題。他說：“在勞力上勞心，是一切發明之母。事事在勞力勞心，便可得事物之真理。”并由此得出學習方法的論斷：運用知識，“用心以制力，就是重要想如何可以把這件事做好，如何運用書本，如何運用別人的經驗，如何 改造用得著的一切工具，使這件事和別事相互影響。”

在以往的小學數學教學中，教師非常重視數學知識的教學，而很少關注這些數學知識和學生的實際生活有哪些聯系。學生學會了數學知識，卻不會解決與之有關的實際問題，造成了知識學習和知識應用的脫節，感受不到數學的趣味和作用。

《數學課程標準》中也指出：“學生能夠認識到數學存在于現實生活中，并被廣泛應用于現實世界，才能切實體會到數學的應用價值。”學習數學知識，是為了便于更好地去服務生活，應用于生活，學以致用。在教學中，如果能結合具體的生活實際問題編一些實際應用的題目進行練習或實踐，創設“生活情景”，開展演練，就能使學生在將數學應用于實踐的過程中，培養學生運用的所學知識解決實際問題的能力，創新意識和創新能力也能得到逐步培養。

1、運用媒體創設情境。

在教學中，我們要根據兒童的心理特征，發揮多媒體的優勢，創設情境。教師可運用媒體創設情境，借助多媒體直觀、形象、具體、生活的特點使抽象概念具體化，使難理解的問題容易化。激發學生濃厚的學習興趣和強烈的求知欲望，引導學生主動積極地參與學習。

例如：在教學五年級下冊《數字編碼》時，讓學生學習完新知以后，在練習部分可用媒體（FLASH）創設這樣的情景:一個小偷進行入室搶劫后，逃離了現場。等警察趕到時，只發現了一張殘缺的身份證，一個電話號碼。請問在這個案件中，哪些數字信息能幫助破案？這樣一個用多媒體播放的小短片，情節非常生動且貼近生活，學生非 常感興趣，因此在課上表現出了很高的積極性，多媒體的直觀性特點為學生掌握所學知識提供了平臺，從而達到鞏固新知的目的。

2、運用實物創設情境。

例如:教學四年級下冊《排數中的學問》時，在學習新知后的鞏固練習中，選擇3位學生上來排成一行，問：一共有多少種不同的排法？在學生思考并作答后，就可馬上對三位學生進行排列，把所有不同的排列方法按照一定的次序排出來，從而可讓學生直觀體會排數的思考方法，同時也具有極強的說服力。

3、運用實例創設情境。

例如：在教學一年級《找規律》一課時，教師在教學完前后左右，行和列的概念之后，出示一張設計好的教室座位圖，掛在黑板上，讓每個學生從圖中找出自己的位置并貼上自己的照片，貼對了獎勵一張紅蘋果貼紙。最后設計讓小朋友們去“電影院”看電影，每個人手里都拿著教師設計的有座位號的“電影票”，讓學生自己去跟事先設計好的座位號對號，學生在很短的時間內就找到了自己的座位。這樣模仿生活中看電影的情景激發了小學生學習的興趣。

例如：教學圖形后，引到學生找找生活中立體圖形，也可用學具搭一搭或畫一畫生活中的圖形。從中體驗生活中處處有數學，也使學生初步學會用數學思想、數學眼光分析解決實際問題。當然還可延伸到課外，布置課外實踐作業。例如：學了分類后引導學生回家整理自己的書包或家中的玩具，并跟爸爸、媽媽、老師、同學說一說自己是怎樣將它們分類的。學了“時間的認識”讓學生聯系自己的生活、學習制定一天的作息時間表。使學生在實踐運用中體會到成功的喜悅，促進數學思考，又滲透數學應用意識的培養。

縱觀“教學做合一”的思想就是注重“實踐”，也就是以“做”為中心，反對“教死書、死教書”，反對脫離生活的假教學。更多關注學生的學習過程，更注重學生的情感體驗，更強調課程與社會的聯系，更著眼于學生終身學習的愿望與能力的培養。在推行陶行知先生教育思想和課程改革中，我們應該向課程標準看齊，勇于創新、努力探索，使課堂教學緊密聯系學生的生活與實際的需要，在學生已有知識經驗的基礎上，真正讓學生參與、體驗、探索、自主學習知識，發展能力，主動探索，追求新知，勇于創造。

第三篇：陶行知教育思想

陶行知，歙縣人，中國人民教育家、教育、思想家，民主主義戰士，偉大的共產主義戰士，愛國者。先后創辦曉莊學校、生活教育社、山海工學團、育才學校和社會大學。提出了“生活即教育”、“社會即學校”、“教學做合一”三大主張，生活教育理論是陶行知教育思想的理論核心。著作有：《中國教育改造》、《古廟敲鐘錄》、《齋夫自由談》、《行知書信》、《行知詩歌集》。

陶行知的三大教育思想

（1）“生活即教育”

“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。”既然生活教育是人類社會原來就有的，那么是生活便是教育，所謂“過什么生活便是受什么教育；過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育”。可見，“生活即教育”是一種終身教育，與人生共始終的教育。

（2）“社會即學校”

“社會即學校”是陶行知“生活教育”理論的另一個重要命題。陶行知認為自有人類以來，社會就是學校，如果從大眾的立場上看社會是大眾唯一的學校，生活是大眾唯一的教育。統治階級、士大夫為何不承認此，是因為他們有特殊的學校給他們的子弟受特殊的教育。陶行知反對這種特殊的不平等的教育，提出“社會即學校”，以此來推動大眾的普及教育。陶行知提出“社會即學校”，在于要求擴大教育的對象、學習的內容，讓更多的人受教育。他指出：“我們主張社會即學校，是因為在《學校即社會》的主張下，學校里的東西太少，不如反過來主張‘社會即學校’，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環境，都可以大大的增加，學生、先生可以多起來”。陶行知提出“社會即學校”的主張和“生活即教育”一樣，也在于反對傳統教育與生活、學校與社會相脫節、相隔離。他認為“學校即社會，就好象把一只活潑的小鳥從天空里捉來關在籠里一樣。它要以一個小的學校去把社會所有的一切東西都吸收進來，所以容易弄假”。而且這種教育在“學校與社會中間造成了一道高墻”，把學校與社會生活隔開了。陶行知提出“社會即學校”是“要把籠中的小鳥放到天空中使他任意翱翔”，是要拆除學校與社會之間的高墻，“把學校里的一切伸張到大自然里去”。

（3）“教學做合一”

這是生活教育理論的教學論。“教學做合一”用陶行知的話說，是生活現象之說明，即教育現象之說明，在生活里，對事說是做，對己之長進說是學，對人之影響說是教，教學做只是一種生活之三方面，不是三個割裂的過程。“教學做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學”。他用種田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學，在田里教。在陶行知看來，“教學做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據學的方法，學的方法要根據做方法，“事怎樣做便怎樣學，怎樣學便怎樣教。教而不做，不能算是教；學而不做，不能算是學。教與學都以做為中心”。由此他特別強調要親自在“做”的活動中獲得知識。

值得指出的是：“教學做合一”的“做”與杜威“從做中學”的“做”是有區別的。首先，陶行知所說的“做”是指“勞力上勞心”，反對勞力與勞心脫節。其次這個“做”亦是“行是知之始”的“行”。陶行知指出：“教學做合一既以做為中心，即‘行是知之始’，‘重知必先重行’，他認為“有行的勇氣才有知的收獲”。可見陶行知的“做”是建立在“行”的基礎上，是以“行”求知，強調“行”是獲得知識的源泉。這些見解在認識論上具有唯物主義因素，因而“教學做合一”和主觀唯心主義的”從保重中學"就有了區別。但是陶行知所說的“行”與我們現在所講的實踐還不同，他所說的“行”還只是個人狹隘的瑣碎的活動。

陶行知也非常重視兒童和兒童教育問題。他認為六歲以前是人格陶冶最重要的時期，是人生的基礎，要把基礎趁早打好。所以，對于兒童我們就應該有一個正確的認識和態度。要發展兒童的創造力，先要把兒童的頭腦從迷信、成見、曲解、幻想中解放出來。中國對于小孩子一直是不許動手，動手要打手心，往往因此摧殘了兒童的創造力。所以我們應該給孩子有動手的機會。當然小孩有問題要準許他們問。從問題解答里可以增加他們的知識。小孩得到言論自由，特別是問的自由，才能充分發揮他們的創造力。要讓小孩子去接觸大自然和大社會中的一切，自由地對宇宙發問，與萬物為友，并且向中外古今三百六十行學習。而一般學校把兒童全部時間都占據了，使兒童失去學習人生的機會，養成無意創造的傾向，到成年時，即使有時間，也不知怎樣下手去發揮他的創造力了。所以對兒童的教育就應該從小教育，讓他們有一個良好的學習習慣，這樣才能發展自己。

現代教育就應該讓學生解脫讀死書，死讀書的枷鎖和困境，能夠很好發揮人的主動性和創造性。得讓學生在學習中會思考，會學習，會觀察，會提問等等。解放學生的時間，不要把學生的時間全部安排在功課上，學習固然重要，但要學會怎么學，不能死學。要讓他有一些空閑時間消化所學，并且學一點他自己渴望要學的學問，干一點他自己高興干的事情。只有真正解放學生，放手學生，才可以培養具有開拓型和創造型的人才，這樣對于教與學之間也是一件好事。

其實每個人身上都有閃光點。只要善于發現觀察，去挖掘、放大學生的閃光點，使之在這一點上得到成功，獲得寶貴的自信心，從而促使學生向更廣闊的領域拓展，使其成為學生前進的不竭動力。這樣我們的學習效果會更加顯著。

更使我懂得學生要想學到真本領，不僅學校教學內容必須盡可能體現“實用性”，而且學生自己一定要堅持手腦并用，把學知識與動手操作貫穿于學習全過程。如今，科學技術突飛猛進，電子信息技術已普遍應用于社會生活的各個領域，這就要求我們必須站在時代前沿，不斷接受新知識、新信息，不斷探索新的學習方法。在知識爆炸，高度信息化的今天，社會需要的已不再是那些“高分低能兒”，而是具有創新精神的高素質人才。因此，我們在學習專業技能的同時，一定要注重創新能力的培養。這就要求我們在學習中，必須具備創新精神和創新意識，不斷了解當今電子信息技術發展的最新成果，更新教育觀念，提高現代教育技術的應用水平，激發學生的求知欲。我們也需要有一個自由、寬松的環境，鼓勵多樣性，充分發揮自己的想象，敢于標新立異，展示自己的個性。

第四篇：陶行知教育論文

由我黨思想政治教育發展史所想到的 ——淺論當前思想政治教育有效性的實現

摘要：中國共產黨歷來重視思想政治教育工作，從戰爭年代開始一直到改革開放前，共產黨的思想政治工作與群眾實際需要相結合，有效性明顯。但是改革開放后，由于種種原因，思想政治工作的有效性降低，如何提高思想政治教育的有效性成為共產黨思想政治工作最迫切的任務之一。

關鍵詞：思想政治教育 有效性 聯系實際 個人價值

思想政治教育是中國共產黨不斷從勝利走向勝利的傳家寶，是取得中國革命和建設事業成功的基本條件之一。自中國共產黨成立以來，始終非常重視對廣大干部群眾的思想政治教育。

中國共產黨的思想政治教育工作經歷了形成時期，成熟時期、發展時期、特殊時期、科學化時期等幾個階段。總體上說，在改革開放之前，共產黨的思想政治教育工作是成功且有效的，但改革開放后，思想政治教育漸漸處于尷尬境地，有效性降低，直到今天仍然沒有完全擺脫這種尷尬局面。

從建黨前后到1929年是共產黨思想政治教育工作的形成時期。中國共產黨成立之前，就有許多領導同志深入到工農群眾中，傳播馬克思主義，喚起廣大人民群眾的革命熱情，掀起了轟轟烈烈的工人運動和農民運動。毛澤東也很注重對工農群眾進行思想政治教育。早在1925年初，就在韶山一帶開辦農民夜校，利用學習文化的形式對農民進行思想政治教育。在《湖南農民運動考察報告》中，他指出“政治宣傳的普及鄉村，全是共產黨和農民協會的功績。很簡單的一些標語，圖畫和講演，使得農民如同每個都講過一下子政治學校一樣，收效非常之廣而速。”???1927年，毛澤東在領導“三灣改編”中建立了黨對軍隊的絕對領導，把黨支部建在連上，實行軍隊民主制度，從而在軍隊中開展了全面的思想政治工作。1929年《古田會議決議》“系統的總結了我黨政治工作的基本經驗，著重批判了單純軍事觀點、軍閥主義、極端民主化、非組織觀點、絕對平均主義、主觀主義、個人主義等錯誤傾向；闡明了政治工作的地位、作用和基本原則。這是我軍建設和政治工作建設的一個重要里程碑，是黨的思想政治教育史上的第一個綱領性文獻，是我黨我軍思想政治教育形成的重要標志。”???這段時期，共產黨思想政治教育工作主要特點是實現組織化，思想政治教育伴隨著黨的建設，軍隊建設和革命根據地建設逐步形成。

1929年到1944年是黨思想政治教育工作的成熟時期。這一時期的主要特點是制度化，在各級組織中思想政治工作的任務、目的、方法更加明確，實現規范化，黨的思想政治工作逐步趨于成熟。1930年冬，中國共產黨頒布了《中國工農紅軍政治工作暫行條例(草案)》，1931年2月正式成立了紅軍總政治部，從而 [1]毛澤東選集第一卷，毛澤東，人民出版社，1991年版，35頁 [2]張耀燦、陳萬柏主編，《思想政治教育學原理》，高等教育出版社2002年版，第58頁。

作者簡介：徐秀明，女，山東青島人，碩士，研究方向馬克思主義中國化的基本經驗與歷史進程，紅旗中學政治教師

使黨的思想政治工作更加系統和規范。這一時期，黨內的主要領導人也非常重視思想政治工作。1934年在紅軍第一次全軍政治工作會議上，周恩來、朱德、王稼祥等黨和軍隊的領導人就提出政治工作是紅軍的生命線，毛澤東也親自抓全黨全軍的政治工作。在《論持久戰》中，毛澤東指出了政治工作的重要性，他說“如

???此偉大的民族革命戰爭，沒有普遍和深入的政治動員，是不能勝利的。”1944年《關于軍隊政治工作問題》的報告，則是一個具有重要意義的綱領性文件。這一報告是“八路軍、新四軍政治工作問題的全面總結??不但特殊地解決了軍隊政治工作問題，而且也一般地解決了我黨歷史經驗、領導方法與工作作風上的許多問題。”???是黨和軍隊政治工作史上的又一重要文獻，標志著共產黨的思想政治教育工作走向成熟。

1944到1957年是黨的思想政治教育工作的發展時期。如果說黨以前的思想政治教育是逐步在黨的各級組織中、軍隊中實現組織化，制度化，那這一時期黨的思想政治教育開始面向群眾，在群眾中大規模展開，群眾化是這一時期的主要特點。1945年，在《論聯合政府》的政治報告中，毛澤東指出了群眾路線的方向，他說“我們共產黨人區別于其他任何政黨的又一個顯著的標志，就是和最廣大的人民群眾取得最密切的聯系。全心全意的為人民服務，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發??”???此后，共產黨一直非常重視調動人民群眾的積極性，并且取得了顯著的成效，使人民群眾的力量在解放戰爭中和建國后的社會主義改造中得到最大程度的發揮。1957年，毛澤東《關于正確處理人民內部矛盾的問題》是社會主義建設時期思想政治工作的又一重要文獻。文章指出人民內部矛盾要用民主方法，說服教育方法來解決，采取“團結——批評——團結”的公式，“這是對新形勢下群眾性思想政治教育的經驗總結，為思想政治教育的繼續發展提供了理論指導，成為思想政治教育在新的發展時期的里程碑。”???

1957到1980年是黨的思想政治教育工作的特殊時期。這一時期，思想政治工作的群眾化傾向明顯，鼓動性很強，廣大群眾熱情飽滿，積極貫徹黨的路線和方針。但由于極左思潮的影響，群眾化運動伴隨著共產黨的失誤，也漸漸出現偏差，人民只知道貫徹黨的政策，確沒能完全了解并制止這些失誤。即使文革結束后，思想政治工作仍很難改進。直到1980年，在全軍政治工作會議上，中共中央政治局委員，人民解放軍總政治部主任韋國清提出了思想政治工作的科學化問題，思想政治教育才開始逐步邁入正軌。

概括以上四個階段，黨的思想政治工作的主要內容是“對人民群眾進行系統的共產主義思想體系教育和日常思想教育??所謂系統的共產主義思想體系教育，就是系統的進行馬克思主義政治觀、世界觀、人生觀、道德觀、審美觀等基本理論知識的教育。所謂日常思想教育，就是結合具體形勢和群體或個人需要而進行的形勢政策教育、方針政策教育、先進模范人物事跡教育、規章制度教育、紀律教育以及個別思想轉化工作等。”???從中可以看出，黨的思想政治教育基本上是為革命和建設服務的，過分強調社會本位，忽視甚至否定個人價值。但因為 [3]《毛澤東選集》第二卷，人民出版社1991年版，第480頁。[4]轉引自張永明《〈關于軍隊政治工作問題的報告〉與〈古田會議決議〉》的歷史關聯，職教論壇，2009年6月。

[5]《毛澤東選集》第三卷，人民出版社1991年版，第1094頁。[6]李煥明《思想政治教育學要論》，內蒙古大學出版社2003年版，第74頁。[7]陳秉公《思想政治教育學原理》，遼寧人民出版社2007年版，第25頁。適應群眾需要，與中國實際相結合，其有效性仍然很明顯。處于戰爭的緊急狀態，社會本位的價值取向是國家需要，也是人民樂意接受的。大家急切渴望翻身解放，廣大人民所迫切需要的正是馬克思的社會主義社會，正是共產黨所倡導的無產階級革命，推翻剝削階級，實現公有制，為了使自己和無數受苦受難的工農群眾從痛苦的深淵中解脫出來，他們愿意投身革命，甚至不惜獻出自己的一切，只為了那個共同的夢想和信念。建國后，人民群眾對于領導他們翻身解放的共產黨更加信任，對于美好社會主義社會更加向往。黨的思想政治教育與這一時期人民群眾的愿望相結合，有效性也非常明顯。

改革開放后，共產黨對思想政治教育工作仍然非常重視，思想政治教育進入學科化時期。在各級學校開設了思想政治課程，許多高校設置了思想政治教育專業，培養了大批思想政治教育工作者，對思想政治教育進行了科學研究。但是“在以經濟建設為中心和推行社會主義市場經濟的條件下，由于利益的多樣化和人們思想活動的多變性，出現了重經濟利益，輕思想領先；重智力發展，輕德育培養的情況，時常存在思想政治教育與業務工作‘兩張皮’和‘一手軟，一手硬’的現象，導致了不少挫折和教訓。”???漸漸的，學科化時期的思想政治工作出現了尷尬的局面，一方面黨仍舊沿用老一套開展思想政治教育，另一方面，由于實際情況的變化，群眾已經不能接受這些與自身實際要求不相符的教育，思想政治教育有效性降低。雖然社會各界也在努力尋求解決，對思想政治教育的任務、目的、內容、方法都有所創新和發展，但是直到今天，這種尷尬的局面依然沒有改變。

那么結合黨以往的成功經驗，當代社會又該如何實現思想政治教育的有效性呢？筆者認為，如同共產黨以前一樣，必須使思想政治教育和實際相結合，與群眾的需求相結合。“思想政治教育的有效性，很大程度上就取決于思想政治教育內容與受教育者的需要是否相契合。對于教育者所灌輸的政治觀點，受教育者往往是根據自身的需要、理解、期望與接受情況進行判斷和選擇的，符合其自身經濟利益及發展需要的，就能得到他們情感上的支持。因此，思想政治教育在內容的擇取上，就不僅要反映時代精神，體現出鮮明的時代特征及風格，而且要貼近受教育者的生活實際、內心需要。”???鄧小平也說過“教育一定要聯系實際??群眾關心的實際生活和時事政策問題，各級領導一定要經常據實講解，告訴大家客觀的情況以及黨和政府所作的努力??群眾從事實上感覺到黨和社會主義好，這樣，理想紀律教育，共產主義思想教育和愛國主義教育才會有效。”????而要做到與實際相結合，就必須做到以下兩點

一、從思想政治教育的理念來講，要堅持以人為本，改變過去過分強調社會價值的傾向，突出個性塑造和個人價值。一個個性化，重視自我的社會，與之相適應的必然要求思想政治工作要以人為本，重視個人價值的實現。2003年，胡錦濤在中央宣傳思想工作會議上也指出“思想政治工作說到底是做人的工作，必須堅持以人為本。既要堅持教育人、引導人、鼓舞人、鞭策人，又要做到尊重人、理解人、關心人、幫助人。”????2004年，中央在《關于進一步加強和改進大學生 [8]李煥明《思想政治教育學要論》，內蒙古大學出版社2003年版，第76頁。[9]張梅娟《情感效應：思想政治教育有效性的新視界》，學校黨建與思想教育，2007年7月。

[10]《鄧小平文選》第三卷，人民出版社1993年版，第144、145頁。[11]轉引自李旭輝《以人為本，提高思想政治教育的有效性》，探索，2006年第6期。思想政治教育的意見》中又指出，思想政治教育要“堅持以人為本，貼近實際、貼近生活、貼近學生，努力提高思想政治教育的針對性、實效性和吸引力、感染力。”????過去很長時間我們習慣性的忽視個人價值，使受教育者失去自我，最終也使他們的積極性受到抑制。而如今要實現思想政治工作的有效性就有必要實現思想政治教育的回歸，突出個性塑造。“要保證受教育者獲得自由發展的條件，增強受教育者的主體意識，形成受教育者的開拓精神、創新才能，養成受教育者完整健全的人格，提高受教育者的個人價值。” ????從而在塑造個性的基礎上實現社會價值與個人價值的完美統一。

二、從思想政治教育的方法來講，要對不斷變化的形勢有深刻把握，對復雜的人性有深刻分析。人性都是在環境中形成的，思想政治教育也要適應環境變化的要求。改革開放以前中國的環境相對單純，但改革開放以后，隨著社會主義市場經濟的發展，“社會經濟成分、組織形式、就業方式、利益關系和分配方式越來越多樣化，人們思想活動的獨立性、多變性、差異性明顯增強；市場經濟發展過程中出現的負面影響，也容易誘發一些人的自由主義、拜金主義和利己主義傾向；加上各種腐朽落后的思想文化的滲透和侵染，不可避免地會出現價值觀念的多種取向，形成正確思想與錯誤思想相互交織的局面；由此出現人性的復雜性。” ????在這種情況下進行思想政治教育，就必須時刻注意對社會變遷所引發的新情況、新問題進行分析和研究，并有針對性的反映到思想政治工作中。如果還繼續沿用以前的陳詞濫調，勢必會造成思想政治教育的無效，不能及時解決人們思想的困惑。所以理論工作者要及時針對社會新情況進行理論創新，這是實現思想政治教育有效性的重要舉措。

此外，提高思想政治教育的有效性還有非常重要的一環，那就是實踐。不管是理念的轉變還是理論的創新、方法的創新最終都需要回歸實踐，在實踐中最終實現思想政治教育的有效性，而絕不能只停留在學術領域。

[12]轉引自李旭輝《以人為本，提高思想政治教育的有效性》，探索，2006年第6期。

[13]李旭輝《以人為本，提高思想政治教育的有效性》，探索，2006年第6期。[14]郭國祥《文化越是多元化越需要堅持馬克思主義的指導》，學術論壇，2005年第4期。

第五篇：陶行知的鄉村教育思想及其實踐

陶行知的鄉村教育思想及其實踐

祝彥

2006年06月21日10:05 【字號 大 中 小】【留言】【論壇】【打印】【關閉】

在20世紀二三十年代的鄉村建設運動中，陶行知以實驗推廣“鄉村教育”作為改造農村的出發點，進行了有益的探索。陶行知主張“以教育救農村”，具有其獨特性。陶行知1914年赴美留學，1916年回國后即與晏陽初等發起成立了“中華平民教育促進會”，積極倡導和從事平民教育運動，深入軍營、商店、工廠、街道，開辦平民學校。在這期間，陶行知深切感到中國教育改造的根本問題在農村。1925年以后，陶行知便把眼光投向農村和農民身上，深入農村調查研究。1926年12月陶行知為中華教育改進社起草了《改造全國鄉村教育宣言書》，其中提出了一個宏偉的計劃：“要籌集一百萬元基金，征集一百萬位同志，提倡一百萬所學校，改造一百萬個鄉村”。陶行知主要是想通過發展鄉村教育，提高農民的文化科技水平和文明意識，達到拯救農村的目的，于是積極開展鄉村教育運動。

“農不重師，則農必破產”的思想

陶行知積極倡導和實踐鄉村教育的思想，實際是來源于他早期的“教育救國”主張。陶行知對此有很深刻而生動的闡述：“教育的力量與別種力量不同之點，就在教育的力量是能夠達到個個民眾的內心里頭去的，他能夠使民眾自己從‘心里’發出一種力量來自己團結的。”

而中國教育的最大弱點是在農村，由是他主張把鄉村教育作為“改進社最重要之事業”。1926年12月陶行知在為中華教育改進社起草的《改造全國鄉村教育宣言書》中寫道：“本社的鄉村教育政策是要鄉村學校做改造鄉村的中心，鄉村教育做改造鄉村生活的靈魂。”

而要發展農村教育，首先必須解決的是師資問題，陶行知認為，“農不重師，則農必破產”。于是，陶行知主張大力培養愿意獻身農村教育的人材。1927年中華教育改進社設立試驗鄉村師范學校招生，招生廣告中聲明其培養目標和報考條件均與傳統師范教育明顯不同。培養目標為：“他足跡所到的地方，一年能使學校氣象生動，二年能使社會信仰教育，三年能使科學農業著效，四年能使村自治告成，五年能使活的教育普及，十年能使荒山成林，廢人生利。這種教師就是改造鄉村生活的靈魂。”非常明確地把鄉村師范教育辦成為農村農民服務的鄉村工作者。因為在陶行知看來，鄉村學校不單純是教育機關，還應該是改造鄉村的力量，鄉村教師也不單純是傳道授業解惑，而必須發揮其影響鄉村進步的作用。“學校既是鄉村的中心，教師便是學校和鄉村的靈魂。教師的人格影響于學生和鄉村人民很大。”

其次，陶行知主張，必須把辦學與改造社會結合起來，即把農村教育與提高農民素質、推廣農業技術等結合起來，使教育服務于社會，這樣的教育才有社會意義。而且要把辦教育與改造（農村）社會結合起來，使教育承擔起改造社會的使命。對此，陶行知闡述道：“改造社會而不從辦學入手，便不能改造人的內心；不能改造人的內心，便不是徹骨的改造社會。”

正因為如此，鄉村教育的艱巨性可想而知。因此，陶行知特別強調，從事鄉村教育的同志必須要懷著對農民的深厚感情，去投入工作：“我們從事鄉村教育的同志，要把我們整個的心獻給我們三萬萬四千萬的農民。我們要向著農民‘燒心香’，我們的心里要充滿那農民的甘苦。??才配為農民服務，才配擔負改造鄉村生活的新使命。”針對此，在1927年1月試驗鄉村師范學校招生廣告中，陶行知特別注明報考者必須“愿與農民共甘苦，有志增進農民生產力，發展農民自治力者”。

“改造中國鄉村的試驗機關”——曉莊學校

為了實踐自己的鄉村教育思想和改造鄉村主張，1927年2月陶行知開辦了曉莊中心小學，3月15日，又與東南大學教授趙叔愚等人一起籌建南京試驗鄉村師范學校，校址選在南京遠郊偏僻荒涼的曉莊（原名小莊）。這就是后來馳名中外的曉莊學校，陶行知親自擔任校長，使其教育思想得到實驗。由于曉莊學校在當時鄉村建設運動中所起的獨特示范作用，被學術界和鄉村建設運動者稱為“改造中國鄉村的試驗機關”。

在曉莊學校，陶行知脫去西裝，穿上草鞋，和師生同勞動、同生活，共同探索中國教育的新路，并形成了他的“生活教育”理論。其要點是：“生活即教育”，“社會即學校”，“教學做合一”。根據生活教育的理論，曉莊學校學生在老師的指導下自己開荒，自己建茅屋，做什么事，就讀什么書，還走出校門參加村里的農協會和打倒土豪劣紳的斗爭。這樣就把學校教育與社會生活及生產勞動結合在一起。

曉莊學校不是傳統意義上的教育單位，而是作為“改造農村生活的中心”，承擔起改造農村的任務。首先，成立了民眾學校，對學校附近地區農民進行識字教育，通過辦民眾夜校等形式，對農民進行掃盲教育。其次，開辦中心茶園，為農民提供健康積極的休閑娛樂場所，幫助農民擺脫賭博、吸毒等陋習。第三，創辦曉莊醫院，給附近地區農民免費看病，并進行種牛痘、預防天花等衛生科學普及宣傳，為了體現“教學做合一”的思想。第四，成立曉莊劇社，由曉莊師生自編自演的節目拿到農村去演，豐富農民業余生活。第五，成立“聯村自衛團”，將農民組織起來，開展防匪防盜等自衛活動，并培養農民的團結戰斗精神。

但是，曉莊學校在社會上和附近地區農民之間的影響，引起國民政府當局的擔心。由于曉莊學校師生參加了反對英日軍艦侵入長江、支援工廠工人反帝國主義罷工游行示威等活動，1930年4月13日，曉莊學校被國民黨政府武力封閉，陶行知等受到通緝，只好避難日本。

“捧著一顆心來，不帶半根草去”的精神

陶行知的鄉村教育思想，立足中國農村，適合農民需要，既不照搬歐美教育模式，也不步城市教育和傳統書齋式教育的后塵，徹底告別那種“為教育而教育，與社會需要完全脫節”的路子，把鄉村教育的目的定位于為鄉村建設培養人材，以解決農村的實際問題為出發點，這無疑對社會是有用的。其次，主張“教學做合一”，擯棄了那種動口不動手的教育方式，培養能夠吃苦耐勞、自己動手解決生計問題的學生，“拔茅草，搬石塊，自己的學校自己開。互相教導，互相信賴，讀書不做書呆。分析過去，抓住現在，創造將來。”這種模式在今天恐怕也很有借鑒意義。再次，陶行知發明的“小先生制”，對于廣大農村中掃盲工作非常有效，曾經在全國的二十多個省市中廣泛推行，在20世紀三四十年代的普及教育和掃除文盲運動中發揮了巨大作用。陶行知給獻身鄉村教育的同仁題詞是“捧著一顆心來，不帶半根草去”。其精神在今天對廣大知識分子還是有學習意義的