第一篇：論述馬克思的勞動價值理論的主要思想及現實意義

論述馬克思的勞動價值理論的主要思想及現實意義.txt49礁石因為信念堅定，才激起了美麗的浪花；青春因為追求崇高，才格外地絢麗多彩。50因為年輕，所以自信；因為自信，所以年輕。社會主義市場經濟和改革開放的進一步發展出現的一些新情況，使馬克思的勞動價值理論成為人們近年來研討的一個熱點問題。在研討中，有的人認為過時了，必須代之以多要素價值論，有的人認為必須原原本本地堅持，我的觀點是，核心思想必須堅持，同時必須有所發展，這兩方面都是時代的需要。

一 認清馬克思創立科學的勞動價值論的出發點

馬克思從事理論研究的主要目的，是根據時代的要求，批判資本主義剝削制度，揭示資本主義社會必然為共產主義社會代替的歷史規律，為工人階級和人類的解放斗爭提供理論武器。而要科學地進行批判，就要用科學的抽象分析法，首先在紛繁復雜的資本主義經濟體中找到一個切入點，構建一個明晰的始基范疇，這個切入點就是作為經濟細胞的商品，這個始基范疇就是以生產商品的勞動二重性為理論樞紐的、由人類抽象勞動為惟一源泉和實體的商品價值。這樣一種分析和規范的科學性何在呢？ 第一，它反映了歷史唯物主義的一個根本觀點，即勞動作為一種有意識和能動性的生產活動，是人類區別于動物的根本特征。勞動創造了人，創造了人類世界。勞動是一切社會財富惟一的創造性的動力和源泉。

對此提法，有人會問，馬克思不是明確指出勞動是一切財富的源泉的觀點是錯誤的，肯定了人的勞動與物質資料都是財富的源泉嗎？是的。但請注意，馬克思在這里把物質資料也看成是源泉，是說任何物質財富的生產都是勞動對物質資料的加工，并受到相關物質條件的制約，以此強調工人階級的解放不能只在勞動、分配上兜圈子，要重視解決生產資料所有制問題。這里決不是說物質資料也是“創造”財富的“源泉”。財富的源泉與創造財富的源泉這兩個提法的涵義是有區別的。前者包括多種生產要素，后者則專指人類勞動。馬克思在分析財富的生產過程時，就明確指出：“任何一種不是天然存在的物質財富要素，總是必須通過某種專門的、使特殊的自然物質適合于特殊的人類需要的、有目的的生產活動創造出來。因此，勞動作為使用價值的創造者（《資本論》中多次出現這個提法——引者注），作為有用勞動，是不以一切社會形式為轉移的人類生存條件，是人和自然之間的物質變換即人類生活得以實現的永恒的自然必然性。”[1-1]。所以，某些人以馬克思肯定了人的勞動與物質資料都是財富的源泉為根據，就宣揚勞動與土地、資本等多種要素“都是創造”一切社會財富的“源泉”的觀點，是錯誤的解讀和引申。

第二，價值作為商品經濟的一個核心范疇，其本質在于它是一種特殊的生產關系，即商品生產不同主體之間一種特殊的勞動交換關系，它的實現要求有一個平等的交換尺度，這個尺度只能是完全由人類抽象勞動凝結的價值。因此，“價值本身除了勞動本身沒有別的任何‘物質’。”[2] 第三，商品價值作為商品價格的基礎，不能等同于由市場交易直接決定的表現為一定貨幣量的商品價格。價值的內涵必須具有基礎性、同質性和公約性，顯然，只有把價值歸結為人類抽象勞動才能做到這一點。多要素價值論在價值層面上永遠做不到這一點。

總之，只有把人類抽象勞動規范為創造商品價值的惟一源泉和實體，才能清晰地合乎邏輯地揭示出資本主義剝削制度的本質。所以，馬克思說：科學的政治經濟學作為“資產階級生理學——對這個制度的內在有機聯系和生活過程的理解——的基礎、出發點，是價值決定于勞動時間這一規定。”[3] 二 全面把握馬克思的勞動價值理論的主要觀點

1．區別使用價值與價值兩種財富及其源泉。前者為物質財富，主要表現人與自然的關系，具有歷史的一般性，后者是商品經濟條件下特有的財富形式，表現不同商品主體之間的社會關系。形成使用價值財富的源泉包括人的具體勞動（創造性的源泉）和物質資料（物質性的源泉）；形成價值財富的源泉則是惟一的，只是人類的抽象勞動，價值的實體就是勞動者的一定體力和腦力的凝結。

2．創造商品價值的惟一源泉包括一切生產勞動。馬克思指出：“生產勞動就是一切加入商品生產的勞動（這里所說的生產，包括從首要生產者到消費者所必須經過的一切行為），不管這個勞動是體力勞動還是非體力勞動（科學方面的勞動）”[4]。資本家個人作為經營管理者的勞動也包括在內。隨著分工協作的發展，創造價值的生產勞動的外延必然會擴大。

3．非勞動因素在價值形成中的作用。各種非活勞動因素（機器、土地等）不是形成商品價值的源泉和實體，它們只是把自身既有的價值轉移到產品中去，但它們是勞動創造和形成價值的必要條件和物質基礎。而且，這些物質條件的質量和效率，對同一勞動時間形成的價值量的大小，具有程度不同的制約作用。但不能把這種作用歸結為創造價值的作用。馬克思在分析級差地租時指出：“自然力不是超額利潤的源泉，而只是超額利潤的一種自然基礎，因為它是特別高的勞動生產力的自然基礎。這就像使用價值是交換價值的承擔者，但不是它的原因一樣。”[5] 4．商品的價值量由社會必要勞動時間決定。就單個商品而言，在一般情況下，“社會必要勞動時間是在現有的社會正常的生產條件下，在社會平均的勞動熟練程度和勞動強度下制造某種使用價值所需要的勞動時間。”[1-2]在特殊情況下，也可能由優等或劣等條件為主決定商品的價值量。就一個部門的同種商品總量而言，其價值總量不是由該部門隨意投入的勞動總量決定，而是由該部門為了滿足社會對它提供的使用價值總量的需要而投入的社會必要勞動總量決定的。這就是馬克思所說的社會必要勞動時間的另一種意義。從世界來說，商品的國際價值由國際范圍的社會必要勞動時間來決定。總之，由社會必要勞動時間決定商品的價值量，這是價值規律的根本要求。正因為如此，個別企業或個別國家生產同樣商品的勞動生產率越高，其商品的個別價值就會低于社會價值，從而能夠獲得超額利潤。

5．價值向價格的轉化。勞動創造價值是在生產過程進行的，而價值的實現則必須通過市場和流通過程，從而使商品的價值轉化為商品的價格。這是商品的本質形態到現象形態的轉化。由此，就出現了本質與現象的不一致甚至掩蓋本質的假象。拿資本主義商品經濟來說，從勞動創造價值的生產過程看，商品的價值構成表現為C+（V+M），其中，C是生產中耗費的生產資料轉移的價值，（V+M）是勞動新創造的價值，V相當于勞動力的價值或可變資本，M代表剩余價值，因而明顯地表現了勞動是創造價值的源泉，生產資料只是前者的必要條件。但從商品的流通過程看，則直接表現為資本的投入和自行增值，商品價格的構成為（C+V）+M，其中，（C+V）只呈現出成本的性質，因此，不變資本與可變資本的區別，生產資料與勞動力在價值形成和增值中的不同作用，從而勞動創造價值的本源規定性就被掩蓋了，M代表全部資本自行增值的結果。馬克思進行這樣分析的一個重要目的，就是告訴人們，勞動創造價值這一本源規定性，在價值轉化為價格以后，必然會被掩蓋，歪曲地表現為單純資本的投入和自結的果實，如果稍加擴展地說，就是資本、土地、勞動加上各自的收益決定商品的“價值”。從思維邏輯上講，長期流行于西方經濟學的生產要素價值論就是建立在這種假象之上的。

6．區別價值的創造和收入的分配。在商品經濟條件下，價值是由勞動創造的，資本和土地的所有者相應地獲得利潤和地租，是由生產要素所有權決定的。決不能把這兩件事情混為一談，誤以為利潤和地租是由資本和土地創造的。馬克思明確指出：資本和土地的“所有者有權占有勞動創造的價值的一部分，可是它們并不因此成為它們的所有者占有的價值的源泉。”[6] 三 勞動價值論的核心思想必須堅持

馬克思的價值論的內容是豐富的，但它的根本和核心的思想是人類抽象勞動是創造價值的惟一源泉。馬克思指出：“使用物品當作價值，正像語言一樣，是人們的社會產物。后來科學發現，勞動產品作為價值，只是生產它們時所耗費的人類勞動物的表現，這一發現在人類發展史上劃了一個時代。”[1-3]可見，勞動是創造價值的惟一源泉的思想，在勞動價值論中占有何等重要的地位！否定了這一核心思想，就沒有什么科學的價值理論，更談不上發展科學的價值理論。

近幾年來，在我國價值理論的討論中，有些人極力否定勞動是創造價值的惟一源泉，把西方經濟學早已提出并受到馬克思著力批判的多要素價值論加以打扮，重新抬了出來。其主要理由，一是認為商品經濟發展到今天，機器、資本、資源等非活勞動因素在生產社會財富中的作用更大了，必須承認它們也是創造價值的源泉。二是馬克思預見的社會主義社會沒有多種所有制和商品經濟，而現實的社會主義要大力發展多種所有制和市場經濟，這就要求調動多種所有者的積極性，實行按要素的貢獻分配收入，因此不能再抱著勞動價值論不放，必須承認多要素價值論。筆者認為這兩個理由是不能成立的。關于第一個所謂理由，筆者認為 1．各種非活勞動因素作用的變化，沒有改變人類勞動是一切社會財富惟一的創造源泉。例如，機器的進步使物化勞動的效能增強了，從而使同一活勞動能夠形成更多的價值，但這并不表明機器也是創造價值的源泉。因為，第一，機器在生產中只是活勞動的工具，“機器不創造價值”，它只“把自身的價值轉移到它所生產的產品上。”[1-4]勞動作為價值創造者的地位沒有變。第二，即使先進的機器具有增加價值生產的潛在可能性，而要把它變成現實性，惟一的途徑就是通過活勞動。馬克思以自然條件說明：“良好的自然條件始終只提供剩余勞動的可能性，從而只提供剩余價值或剩余產品的可能性，而絕不提供它的現實性。”[1-5]活勞動始終是直接創造價值的惟一源泉。

2．商品經濟發展到今天，并未改變商品價值的本質規定性，它仍然是商品生產者之間勞動的平等交換關系，是決定價格的基礎，因此，價值的實體仍然只能由具有基礎性和同質性的人類抽象勞動構成。講到這里，有人會以石油為例說明資源也創造價值。不能這樣看。石油作為自然資源，不是勞動的產物，因而沒有價值，但它是一種有限的資源，一旦被人占有和壟斷，并在市場供求關系的作用下，就可以高價出賣，獲取高額利潤，然而這是價格而不是價值。當然，石油在開采的過程中，也要付出勞動，形成價值，并成為價格的組成部分。事實表明，現今石油的高價在相當程度上是價格因素作用的結果。所以，資源的日益重要性只是表明它作為社會財富的物質性源泉的作用增強了，但不能導致資源是創造商品價值源泉的結論。

3．在當代，由于知識作用的大大提升，特別使活勞動的復雜程度和創造作用以及與此相聯系的人力資本的作用日益顯著增強，以致出現了高科技勞動吸引資本、“雇傭”資本的新趨勢，各種人才越來越成為技術進步，優化資源配置，加快資本流通，推動市場經濟高效發展的關鍵所在。在這種情況下，怎么能否定人的勞動是創造價值的惟一源泉和實體這一商品經濟的根本規定性呢？！

4．科學勞動價值論是對商品經濟一般規律性的反映，其根本觀點（人類抽象勞動是創造價值的惟一源泉），不會因為與商品經濟相聯系的社會基本制度（資本主義制度或社會主義制度）的不同而改變。

關于第二個所謂理由。社會主義必須發展市場經濟，并實行多要素參加收入分配的制度，這的確是馬克思沒有想到的。問題是，這一新情況能不能導致否定人類抽象勞動是創造商品價值的惟一源泉和實體呢？我認為不能。

1．價值的生產和收入的分配是兩個不同的層次，有著不同的規定性，人類抽象勞動是創造價值的源泉，生產條件的所有制或所有權是收入分配的根據。這一基本原理同樣適用于社會主義市場經濟。絕不能倒過來，由于非活勞動要素的不同所有者有權獲得收入，就認為他們投入的多要素都創造價值，否定勞動價值論。這是明顯的背理。

2．社會主義經市場經濟的發展，要充分調動各方面的積極性，包括以雇傭勞動為特征的私營經濟的積極性，承認和保護資本等非活勞動要素的合法收入（此外，如果私營企業主參加勞動，還可以獲取勞動收入）。但收入的合法性與收入的來源和性質不是一回事。私營企業主憑借資本所有權獲取的利潤，來源于雇傭工人創造的剩余價值，具有剝削性質，這是一切以資本雇傭勞動為特征的私有制經濟的共性。不能說西方的或歷史上的資本雇傭勞動關系有剝削，我國現階段的資本雇傭勞動關系沒有剝削，這是講不通的。決不能用否定其剝削性質進而否定勞動價值論的辦法來調動私營經濟的積極性。

3．從歷史唯物主義看問題，剝削不完全是負面的現象，而是有其存在的歷史必然性，而且在這個限度內它的積極作用是主要的，社會主義初級階段也是如此。由于社會主義市場經濟堅持以公有制為主體，國家實行“三個有利于”的經濟發展戰略和宏觀調控政策，社會發展的方向是實現全體人民共同富裕的社會主義現代化，私營企業依法獲得的利潤，無疑是有利于社會主義事業發展的。因此，實事求是地說，這種利潤具有二重性，即剝削性和社會公益性的統一，甚至可以說后者是主要的方面。在這個問題上，不妨將理論上的分析、政策上的對待、宣傳上的重點適當加以區別。基于以上分析，我認為我們黨將資本的收入規范為非勞動收入（實際上并沒有完全否定有剝削），將私營企業主規范為社會主義建設者，是正確的，有利于在新的形勢下合理合法地調動各方面的積極性，正確處理勞資矛盾（既不無原則地掩蓋矛盾，又不夸大矛盾），促進和諧社會的建設。這種做法，與堅持勞動價值論不矛盾。4．即使是剝削收入，也可以轉化。其一，給社會主義國家交納大量的稅收；其二，將積累的利潤用于擴大再生產，客觀上成為社會的財產；其三；逐漸發展職工持股，與公有制經濟實現多種聯合，大力發展混合股份制經濟，不斷增強生產和資本的社會化；其四，自愿將一定的收入和財產捐獻給社會。西方發達國家的一些大資本家就曾把積累的數億、數十億、數百億美元的財富捐獻給社會。隨著我國私營經濟的發展和精神文明水平的提高，他們對社會的捐助會逐漸增大。

四 在堅持的基礎上發展勞動價值論

商品經濟發展到今天，其依存的生產力和社會環境發生了巨大變化，商品經濟的發展水平有了很大的提高，對勞動價值論提出了許多新的問題，因此，勞動價值論必須在堅持的基礎上豐富和發展。

1．關于腦力勞動在價值生產中的重要作用。隨著知識經濟時代的到來，腦力勞動，包括高科技勞動、經營管理勞動等，特別是創新性的勞動，在價值生產中起著越來越大的作用。這是馬克思那個時代不可比擬的。2．關于創造價值的生產勞動的范圍。馬克思當年主要看到的是物質生產部門的生產勞動，“服務”部門的生產勞動被認為是“微不足道”的。現在，以第三產業為代表的各種服務業日益成為創造社會價值的主要生產勞動部門。

3．關于商品價值量與勞動生產率的關系。馬克思有一個論斷：“生產力的變化本身絲毫不會影響表現為價值的勞動。??不管生產力發生了什么變化，同一勞動在同樣的時間內提供的價值總量總是相同的。”[1-6]我認為，這個觀點是不嚴密的。其原因與馬克思分析的假定條件有關。馬克思指出：“各種勞動化為當作它們的計量單位的簡單勞動的不同的比例，是在生產者背后由社會過程決定的??為了簡便起見，我們以后把各種勞動力直接當作簡單勞動力，這樣就省去了簡化的麻煩。”[1-7]如此一來，自然會得出上述的論斷。實際上，由于價值是由社會必要勞動時間決定的，同一活勞動量在生產力提高的條件下，往往會現為比較強化和效益更高的勞動，從而導致相應范圍所生產的社會價值總量的增加。這種情形，可以發生在一個企業，一個部門，一個國家。

4．勞動價值論與要素價格論的科學結合。勞動價值論是高度抽象的基礎理論，主要是服務于對資本主義制度的本質和發展的歷史趨勢的論證，因此，當運用于今天發展社會主義市場經濟的實踐時，盡管仍有重要的指導意義，但卻顯得比較一般，缺乏操作性。要素價值論宣揚多要素共創價值，是錯誤的。但要素價格論——即認為多個相關所有者投入生產的要素（勞動力、資本、土地）的總值，加上它們各自獲得的收入（工資、利潤、地租），構成商品的價格——則有可取之處。從本源上說，價格的基礎是勞動創造的價值，但價值對價格的決定是個復雜的社會過程，各個當事人是看不見、摸不著的。人們看得見的是由供求和競爭決定的投入生產經營的貨幣和收回來的更多貨幣的流程。而且，對于生產經營者來說，他的地位、利益和市場感知必然趨使他把獲得的收益看成是他投入的要素“貢獻”帶來的，是合理的、天經地義的。從社會角度上說，由于物質要素是生產勞動的必要條件并對同一勞動形成價值量的大小有一定的制約作用，由于資源的有限性，由于要素的投入者擁有所有權，承認他們合法合理地獲得相應的收入，承認多要素的投入在商品價格上的一定決定作用，對實際地調動各要素所有者的積極性，便于現實地評價投入產出的效益，推動市場經濟的發展，是必要的。如此看來，將勞動價值論與要素價格論科學地整合起來，可以優勢互補，更好地指導社會主義市場經濟的發展。

五 堅持和發展勞動價值論的重大現實意義 1．堅定共產黨人理想信念的需要。馬克思一生的最大貢獻是通過科學地揭示資本主義制度的本質和矛盾，論證了階級社會向無階級社會即共產主義社會過渡的歷史必然性。共產黨的最高綱領就由此而來，我們現在建設的社會主義也與此一脈相連。而勞動價值論在這個論證的理論體系中，占有基礎性的地位。我們應該從這樣一個歷史的高度來深刻認識堅持勞動價值論的重大意義。如果否定了勞動創造價值的核心思想，就會動搖科學社會主義的理論根基，從而動搖共產黨人的理想信念。不僅如此，還會導致歪曲人類社會發展史，因為按照多要素共創價值的邏輯，任何階級社會的財富一般都是勞動與生產資料共同創造的，這樣，一切階級社會的剝削本質都要被抹煞，其思想混亂的后果不堪設想。

2．搞好社會主義現階段收入分配的需要。社會主義現階段實行按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度。這是由生產力的水平和生產條件的所有制性質決定的，不是由商品價值關系決定的。但堅持和發展勞動價值論對搞好收入分配具有重要意義。例如：

（1）在商品經濟條件下，可分配的年總收入原則上只能是當年勞動新創造的價值，而且是通過商品銷售得到實現的價值。超過了這個界限，分配的收入就不能完全實現。就每個勞動者個人來講，只有聯合勞動體生產的產品通過銷售實現了價值，才能夠進行按勞分配。

（2）由于創造價值的勞動包括簡單勞動與復雜勞動，體力勞動與腦力勞動，普通勞動與高科技勞動，經營管理勞動特別是創新性的勞動，它們創造的價值量或者說在價值生產中的作用大小，有著明顯的差別，這就要求在實行按勞分配（作了必要的扣除后）中，真正合理地體現各種勞動在價值創造中的差別，不搞平均主義。

（3）在生產資料公有制范圍內（這里以國有經濟為代表來分析），年總收入要在國家（國有資本的所有者）、企業（國有資本的使用者）和勞動者之間進行分配。根據按勞分配的要求，無論是勞動者的個人收入，還是企業的集體提留，原則上應該是同勞同得。但勞動創造價值的規律表明，由于各個企業實際的生產條件千差萬別，同一勞動形成的價值量是不同的，而按照國有制的性質要求，這些級差收入應完全歸國家統一支配。實踐證明，為了調動企業和勞動者的積極性，承認勞動創造價值的規律的要求，讓一部分級差收入留在效益好的企業，以適當地增加企業提留和職工收入，是有利于市場經濟發展的。不過，如果主要是依靠壟斷價格獲取的高利，則應主要上繳國家。另一方面，如果由于國家（國有資本的所有者）的責任造成企業嚴重的虧損和職工工資下降，那就首先要由國有資本的所有者負責調劑。

3.正確認識和處理社會主義市場經濟一定階段不可避免存在的部分的剝削關系的需要。前已說明，只有運用科學的勞動價值論，才能如實地認清我國現階段客觀存在的資本與雇傭勞動的剝削關系，從而才有可能正確地對待和處理這個問題。這里就人們關注的社會主義與剝削的關系問題談幾點看法。

有人認為，我國私營經濟有剝削，是歪曲中國特色社會主義。我認為恰恰相反。進入完全社會主義社會要求徹底消滅剝削制度，但我國的國情決定了只能首先進入社會主義初級階段，即不合格的社會主義。在這個階段，只能基本上消滅剝削制度，不能完全消除剝削關系。而且，按照生產關系一定要適合生產力發展要求的規律，還要在堅持和完善公有制主體經濟的同時，大力發展包括私營經濟在內的非公有制經濟。因此，我國現階段實踐的社會主義不可能是純而又純的社會主義，而是包含有資本主義因素的社會主義。它以社會主義為主導方向，結合了“社”“資”兩種制度的優勢，其長期發展的目標正是實現共同富裕，最終根除剝削等一切階級差別，達到共產主義。這就是實事求是的中國特色的社會主義發展道路，絕不是走資本主義道路。

有人認為，說我國私營經濟有剝削，是給建設和諧社會添亂。這是顛倒是非。建設和諧社會的過程必須是正確處理各種矛盾的過程，其前提是如實地承認和科學地分析客觀存在的矛盾，否則，絕不可能使社會關系達到和諧。我國改革開放的實際充分證明，私營經濟的發展對社會主義現代化建設的促進作用十分明顯，同時其制度的剝削性質也是客觀存在，特別是部分企業殘酷榨取工人血汗的惡行觸目驚心。早在1989年發布的《中共中央關于加強黨的建設的通知》中就明確指出：“私營企業主的正當經營和合法權益，應當受到保護。??私營企業主同工人之間實際上存在著剝削與被剝削的關系”。在這種情況下，我們今天進一步實事求是地分析私營經濟資本收入的兩重性（資本剝削性和社會功利性的統一），正是有利于正確處理新形勢下的勞資關系，促進和諧社會的建設。

還有人認為，說我國私營經濟有剝削，會導致對私營企業主的剝奪。這個擔心完全可以打消。剝奪是那個特殊時代的產物，這種辦法盡管有當時的理由，但大都效果不好。在改革開放和發展社會主義市場經濟的今天，黨和政府、廣大干部、群眾日益認識到保護公、私財產和合法權益的重要性，并以憲法和法律的形式固定下來。同時，越來越多的理論和實際工作者經過學習研究領悟到，按照經濟發展的自然規律，多種非公有制不應該是強制廢除的，通過大力發展混合所有制的股份制，逐漸擴大資本和勞動的雙重聯合，是在經濟社會條件成熟的基礎上實現多種所有制向社會所有制過渡的最有效的途徑。我國私營經濟雖有剝削，但盡可以放心長期合法發展下去。

4．搞好社會主義精神文明建設的需要。當前，在一部分人群特別是一部分年輕人中，思想道德滑坡的現象嚴重。其中一個突出的表現，就是輕視勞動，輕視普通勞動者，拜金主義濃重，盲目崇拜大款，追求好逸惡勞、不勞而獲的“瀟灑生活”，少數人甚至走上坑蒙拐騙的犯罪道路。究其原因，當然是多方面的，其中一條，恐怕與相當一個段時期以來宣傳勞動創造人類、創造世界、創造財富、創造價值，勞動光榮、勞動人民偉大的歷史唯物主義思想不夠有關。因此，要重視對馬克思的勞動價值理論特別是貫穿其中的勞動創造世界的唯物史觀的教育和宣傳。實際表明，這是十分必要的

第二篇：馬克思勞動價值理論歸納小結

馬克思勞動價值理論的總結和歸納

主要內容：

勞動——價值——價格 1）商品的二重性：價值和使用價值（矛盾統一體）含義：商品中所蘊含的無差別的一般人類勞動凝結。性質：具有“幽靈般的對象性”。

作用：價值是商品能按照一定量的比例進行交換的基礎。? 使用價值：

含義：能夠滿足人的某種需要的屬性。決定因素：商品的自然屬性。? 交換價值：

含義：具有使用價值的物品一旦進入市場交換，就具有了交換價值。

表現形式：一種使用價值與另一種使用價值相交換的數量關系和比例。

決定理論：商品效用論、供求決定論 ? 統一性：

a)商品必須有使用價值 b)商品必須有價值 c)必須經交換而讓渡 ? 矛盾性：

a)使用價值與價值是互相排斥，互相分離（通過交換體現）b)使用價值是一切有用物品及商品共有的屬性，是永恒的范疇；價值則是商品所特有的屬性，是商品的本質，是歷史的范疇。

c)使用價值是商品的自然屬性；而價值是商品的社會屬性。? 價值： ? 聯系：

a)價值和交換價值要以使用價值的存在為前提 b)使用價值是價值和交換價值的物質承擔著 c)價值和交換價值寓于使用價值之中 2）生產商品的勞動具有二重性：具體勞動和抽象勞動

a)含義：一種勞動，是人類勞動力在特殊的有一定目的的形式上的耗費，即一定的具體形式的勞動。

b)具體勞動創造商品的使用價值，體現商品的自然屬性。（人與自然的關系）

? 抽象勞動（同質的、無差別的勞動）

a)含義：同一種勞動，是人類勞動力在生理學意義上的耗費，即無差別的一般人類勞動。

b)抽象勞動形成商品價值，體現商品的社會屬性。（人與人的關系）

? 商品的交換本質上是等量抽象勞動相交換。? 統一性：

a)生產商品的勞動是抽象勞動和具體勞動的統一體。b)具體勞動和抽象勞動是生產商品的同一勞動過程中的兩個方面，而不是兩次勞動。? 矛盾性： 在交換中得到解決 3）商品價值量由生產這種商品的社會必要勞動時間決定。? 商品價值量的含義：凝結在商品中的無差別的一般人類勞動量。（=一定的勞動時間）

? 社會必要勞動時間的含義：在現有的社會正常的生產條件下，在社會平均的勞動熟練程度和勞動強度下，制造某種使用價值所需要的勞動時間。? 具體勞動 ? 簡單勞動（基礎）和復雜勞動 ? 商品拜物教

a)根本來源：個人勞動與社會勞動的矛盾 4）貨幣的產生與發展：貨幣是固定充當一般等價物的商品，是價值形式發展的完結階段。

? 價值形式演變的四個發展階段：

a)簡單的、個別的或偶然的價值形式（一種商品，一面鏡子）b)總和的、擴大的價值形式（一種商品，多面鏡子）c)一般價值形式（多種商品，一面鏡子）d)貨幣形式（所有商品，公用鏡子）? 等價形式具有三個特點：

a)使用價值成為價值的表現材料； b)具體勞動成為抽象勞動的表現材料； c)私人勞動成為社會勞動的表現材料。? 貨幣形式的意義：

a)貨幣形式是最發達的價值形式。

b)貨幣的出現，使整個商品世界分為了兩極：一級是商品，它們都是特殊的使用價值，要求轉化為價值（貨幣）；另一級是貨幣，它們直接以價值化身出現，代表一切商品的價值。? 貨幣的本質：

作為商品，貨幣與普通商品一樣，具有實用價值和價值；但它又不是普通商品【雙重使用價值】，而是充當一般等價物的特殊商品。（一方面作為商品，它具有獨特的使用價值；另一方面，它又取得了一種由它作為一般等價物的社會職能而產生的使用價值，即與所有商品相交換的能力。）

? 貨幣的特點：普通商品的價值要通過與貨幣交換才能表現出來，而貨幣則直接代表價值而存在，作為人類勞動的產品，它本身直接體現社會勞動。

? 貨幣的五大職能【馬克斯眼中】

a)價值尺度 i.ii.原因：本身是商品并具有價值。價格=商品價值/單位貨幣價值

【物價穩定時，不會被覺察。

物價波動加大時，會表現出來。】

【商品內在價值越高，價格越高

正比】 iii.價值尺度與價格標準

? 形成手段：價值尺度是自發形成的【人類長期的大量的實踐中產生】；價格標準則是由國家強制規定并實施的。【通貨發行權一定是一個國家的央行】 ? 作用：價值尺度的作用在于表現各種不同的價值并使其轉化為價格；價格標準則在于計量貨幣材料本身的數量，是為貨幣執行價值尺度職能服務的一種技術性的規定。

? 變化規律：價值尺度隨著勞動生產率的變動而變動；而價格標準則與勞動生產率無關。

b)流通手段【前兩個決定是否成為貨幣】 i.ii.含義

是指貨幣在商品交換中充當媒介作用的職能。紙幣是否有價值？

不認為有價值。紙幣是在代替貨幣充當流通手段的價值符號而存在。c)貯藏手段 i.含義：是指貨幣退出流通領域，作為社會財富的一般代表貯藏起來。（充當貯藏手段必須是現實的足值的貴金屬條塊。）d)支付手段 i.含義：是指貨幣在商品賒銷過程中的延期支付以及清償債務或支付賦稅、租金、工資等職能。【使用價值已經發生轉移、讓渡時，價格并沒有發生讓渡，被放置到未來的某個時間。交割（賒賬）延期支付】 ii.作用結果：貨幣作為支付手段，一方面有利于商品經濟的發展，另一方面又擴大了商品經濟的矛盾，蘊含了擴大經濟危機的可能性。e)世界貨幣 i.ii.貨幣超越了國界在國際經濟中執行一般等價物作用的職能

執行世界貨幣的職能主要有：

? 作為國際支付手段用以平衡國際貿易差額； ? 作為國際購買手段用以購買國外商品；

? 作為社會財富的代表從一個國家轉移到另一個國家。? 貨幣的五種職能的排列順序反映了商品經濟發展和貨幣職能發展的內在聯系和進程。

5）價值規律

a)商品的價值量由生產商品的社會必要勞動時間決定； b)商品交換以價值量為基礎，遵守等量社會必要勞動相交換的原則。

? 作用：

在以私有制為基礎的商品經濟中，價值規律的作用有以下三個方面：

a)1．價值規律自發地調節社會勞動在社會各個生產部門的配置，即配置社會資源。

b)2．價值規律自發地刺激社會生產力的發展。? 內容： c)3．價值規律會引起和促進小商品生產者的兩極分化。馬克思勞動價值理論是馬克思政治經濟學的基礎，它具有一定的時代前瞻性和局限性，但是如果在應用時應該順勢而變，而不是一成不變地照搬。

第三篇：淺談馬克思異化勞動理論

淺談馬克思異化勞動理論

09366014 行政管理

葉銘彬

（一）馬克思異化勞動理論的概念

異化勞動理論是馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中提出的重要理論,后來它融入了馬克思主義經濟學、政治學、哲學等等不同學科,是馬克思主義理論發展歷程中關鍵的一步。異化最初是是德國古典哲學術語。在馬克思之前,已經有許多哲學家對之進行研究探討,馬克思從人的勞動出發克服以往異化理論的錯誤和缺陷,催生了關于異化概念含義根本性的變革,第一次提出異化勞動的概念。在馬克思看來,所謂異化,是指在在一定的條件下,把自己的素質或力量轉化為跟自己對立、支配自己的素質或力量,用以表達主體向客體轉化的關系。必須指出的是,異化必須是“人自己造成的對自己的否定”。而不是來自外部世界。由此可見,所謂異化勞動就是指人類所生產的勞動產品,在一定條件下反過來成為了統治和支配人們的一種外在力量。

（二）馬克思異化勞動理論的內在規定

從生產結果看,勞動者同自己的勞動產品相異化。勞動所產生的對象,即勞動產品,作為一種異己的存在物,同勞動相對立。由于在資本主義條件下,工人不占有生產資料,生產的產品歸生產資料所有者——資本家占有。于是工人生產的對象越多,他能夠占有的對象就相對越少,而且越受他的產品即資本的統治。造成的結果是“勞動為富人生產了奇跡般的東西,但是為工人生產了赤貧。勞動創造了宮殿,但是給工人創造了貧民窟。勞動創造了美,但是使工人變成畸形。” 從生產過程來看,勞動者同自己的勞動活動相異化。由于在資本主義私有制條件下,勞動者與生產資料相分離,甚至連工人自己都成為了商品,工人的勞動不屬于自己,而屬于資本家。于是,勞動對工人說來是外在的、不屬于他的本質的東西。在這種勞動中,工人不是感到幸福,而是感到不幸,不是自由地發揮自己的體力和智力,而是使自己的肉體受折磨、精神受摧殘。勞動活動的異化是勞動產品異化的根源。從人的類本質上看,人同自己的類本質相異化。馬克思在寫作手稿時認為,人是自然界的一部分,并通過自己的有意識的、有目的的活動改造整個自然界。這種有意識的生命活動把人與動物的生命活動直接區別開來。但是,由于異化勞動奪走了勞動者的生產對象,從而也就奪走了他的類生活。于是,工人們的勞動就僅僅降為維持生存的手段,人類的類生活失去了意義。因此,異化勞動把人的類本質變成了異己的力量。從人與人關系看,人同人相異化。這是人同自己的產品、自己的生命活動、自己的類本質相異化的直接結果。因為當人同自己的勞動產品、自己的勞動活動以及自己的類本質相對立的時候,也必然地同他人相對立。

（三）對馬克思異化勞動理論的一些看法

馬克思異化勞動理論具有高強度的概括性、抽象性與思辨性，它不但反映了馬克思對資本主義經濟運動規律的最深層次的要求，而且在哲學的層面上闡述了關于“人性復歸”、“人類解放”“人類解放”的探討。用對自己歷史觀的探究和辯證唯物主義的方法論實現了他研究思路中哲學、政治經濟學、社會主義這三條主要線索的理論整合，對馬克思主義的形成具有很大的意義。

首先，我們可以看到勞動的異化，使馬克思看到了人和動物的根本區別在于“人們生產他們所必需的生活資料”，看到了支配人們行動和社會發展的是“我們本身的產物聚合成為整個資本之意社會的物質生產力。”國家與國家之間的經濟關系對立及其矛盾運動的特點和趨勢，證明了“整個人類奴役制就包含在工人與生產的關系之中。”我們可以看到，馬克思的異化勞動理論對現階段中國社會主義建設仍然具有很深刻的啟示。按照馬克思的解釋，處于一定生產力水平的分工與私有制是異化產生的根源。私有制的滅亡需要依靠生產力的高度、全面的發展。只有私有制滅亡，勞動真正成為人的第一需要，異化現象才能完全消失。但是處于社會主義初級階段的中國，在生產關系層面上，雖然已經建立起來了先進的社會主義制度，但是在生產力層面上，我們還仍然具有很大的差距。社會主義初級階段局部地、某種程度地存在異化是不可避免的，它是生產力不發達的產物。但是我們不單單要做的就必須要加大生產力的發展，更重要的是改善人們生活水平的同時，利用社會主義強有力的政府模式進一步地規范社會公平，使資本主義剝削階級盡可能地減少。

其次，自從1978年以來，我國實行的是社會主義市場經濟體制。在生產力不發達的基本國情下，解放生產力、發展生產力已經成為了人們的共識。從本質上講,市場經濟是一種商品經濟,它也要通過商品交換來實現,人對物的依賴性便在其運行中產生了。正如馬克思所言,“勞動產品一旦作為商品來生產,就帶上了拜物教性質”,自然會產生各種異化。在商品經濟條件下,勞動者創造出來的產品要進行交換才能實現其價值。市場經濟崇尚效率,要講求效率就必須注重激勵,才能最大程度地調動勞動者參與財富創造的積極性。在收入分配制度方面中國逐漸形成了“按勞分配和按生產要素分配相結合”的分配制度,要充分調動要素所有者參與財富創造的熱情,實現“放手讓一切勞動、知識、技術、管理、資本的活力競相迸發,讓一切創造社會財富的源泉充分涌流”,就必須尊重并保護要素所有者的權益,而這些做法不可避免地造就了異化產生的土壤。當效率與公平擺在了人們面前的時候，不可能為公平而放棄效率，因為這樣的代價實在是太大了，而歷史也證明了只要公平不要效率的決定最終只會以失敗告終。但是我覺得，社會不斷發展與生產力不斷提高的同時，異化也應該隨著生產力的提高而不斷地被削弱，只有異化的削弱才有可能實現真正的公平。可惜的是，生活在當今時代，人們卻處處感受到不公平。不能享受最大的房子，不能享受豐盛的午餐，不能享受最好的醫療保障，不能享受優等的教育，也就算了，縱觀整個社會，還有多少人連最基本的衣食住行都未能夠得以解決。同時，富人與窮人的差距不斷增大，難道這不一一說明了我國的異化不斷地在增大而不是不斷地被減少嗎？所以，從政府的管理的角度來看，我覺得現階段不單單只是一味地去追求高速發展，更重要的是關注民生，關注公平，提高人們的生活水平，從而增加人們對生活的滿足感，以此減少更多的社會問題以為社會主義的建設提供更有利的環境。我想這也是在現階段減少我國異化勞動有利的措施。

第三點，馬克思的異化勞動理論還比較系統地涉及了關于人的理解，它以復歸人性、全面占有人的本質為尺度，剖析了資本主義產生的勞動的嚴重異化，開啟了對人的哲學層面的思考，包括對人性、人的存在、人的本質、人與自然的關系、人的解放及其途徑等問題的探究，不僅在歷史上對人類克服異化狀態，實現徹底解放起到了重要的作用，而且對于我們在新的歷史條件下重新審視并實現人的全面發展具有深刻的啟迪意義。現代人們的實踐的發展，一方面帶來了社會生產力的迅猛發展、物質財富和精神財富的空前豐富以及人的各種創造力的極大提高，另一方面也由于技術理性和人本精神的某種張力或者工具理性和價值理性的某種沖突而導致了異化普遍強化，不僅人的具體勞動產品可以成為統治人的力量，而且許多文化力量，如意識形態、技術理性、大眾文化等等也都成為消解人之主體性的異化力量。“發展”是當代社會的主題，而發展不單單只是發展經濟問題，更重要的是應當以人的全面發展為核心。只有實現人的全面發展才有可能積極促進社會的自我完善和更新。

人們自身的異化比勞動異化更加使得社會處于停滯的狀態，那么怎樣才能克服人性的異化呢？首先是對人的需要的合理規制。人的需要存在多個層次,具有需要滿足無限發展的特性，同時，需要是人與外部世界的一種特定關系，由于一個人的需要滿足方式將關系到他人的需要滿足和滿足方式,所以,人的需要不是隨意的,無節制的，而是應以合理價值作為選擇標準。所謂合理價值，其內涵就是價值意義上的合理性。因為在事實上,人類的行為都是有意無意地、直接間接地追求自身需要滿足的活動,正是某些人的活動以不合理的方式進行才導致了生態環境、社會秩序的破壞,影響和違背了多數的、普遍意義上的人的需要。這些不合理的活動方式所以能夠存在,表面的原因是與社會制度效力不高有關,更深層的原因是人類需要內容的不合理有關。再者，克服人性的異化就是對需要的引導，對欲望的節制。古人《荀子 正名》說“欲雖不可盡，可以近盡；欲雖不可去，求可節也”。這就是說，欲望雖然是不可能完全滿足的，但可以盡量接近于完全滿足；欲望雖然是不可能棄去，但對欲望的追求是可以節制的，當所求之物無法得到，作為有思維的人就會理智地考慮到節制自己對欲望的追求，使人性的本原得到回歸。第三，要以人的自由而全面發展來揚棄異化,或至少把異化弊端減少到最低限度。從馬克思理論的角度看,抽象勞動與具體勞動、社會勞動與私人勞動相分離,商品、貨幣、資本,還有雇傭勞動的出現,勞動的異化和需要的異化才使得人們“好逸惡勞”，導致人對物質需求的無度、精神虛無、信仰的缺失都是異化勞動或勞動的異化的結果,因此，在未來社會, 當勞動不再是謀生的手段, 而成為生活的第一位需要，人得以自由全面的發展，要充分認識勞動對人發展來說不是手段而是目的本身,勞動成為創造自己、發展自己、并創造新的需要的實踐活動，才是具有最高價值的東西，人的異化才能克服和消解。第四,弘揚人全面發展的精神和信仰。馬克思認為人是自我創造、自我發展的,作為人的本性的需要是客觀存在的, 同樣也是一個自我生成的過程，人的發展的三種維度, 即求真、求善、求美，人的全面發展是當代社會發展的核心,當人們逐漸擺脫物的束縛,人們的獨立性、自主性、創造性增強,人的潛能在競爭中獲得了前所未有的發揮,人的物質、文化、生態需要的滿足，人的能力的充分發揮、人的個性得到發展、人的素質得到全面提高，才能積極促進社會的自我完善和更新，最終實現人的全面發展。

在不同社會形態下，異化勞動不可避免地存在，因為沒有一個國家能夠真正達到沒有剝削，沒有壓迫的境地。在社會主義初級階段，生產力落后導致了許多例如官僚腐敗、封建殘余、貧富懸殊、誠信缺失、社會不公，同時，人與人之間、人與產品之間、人與自然之間還存在著很多沖突和不和諧。這恰恰說明了社會主義發展的曲折性，所以，我們要真正擺脫異化，還要從理論上進一步進行探討，在實踐上加大生產力的發展，同時注重人的全面發展。

參考文獻

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第四篇：馬克思主義理論和現實意義

馬克思主義理論和現實意義

馬克思主義從狹義上講是指馬克思、恩格斯的觀點、理論和學說的體系。具體的講是指馬克思、恩格斯關于哲學的觀點、社會學理論和政治學說。從廣義上講，馬克思主義不僅指馬克思恩格斯創立的基本理論、基本觀點和學說的體系，也包括繼承者對它的發展，即在實踐中不斷發展的馬克思主義。

馬克思主義是博大精深的理論體系，馬克思主義是工人階級的世界觀，是工人階級認識世界和改造世界的思想武器，是工人階級爭取階級解放和人類解放的科學理論，它是人類優秀文化成果特別是19世紀歐洲重大社會科學成果和工人運動相結合的產物。簡單來說，馬克思主義是關于無產階級和人類解放的學說，即人的解放學。是無產階級及其政黨十分嚴整而徹底的世界觀，是無產階級解放運動的理論，是無產階級根本利益的科學表現。

馬克思主義哲學從實踐出發解決哲學基本問題，即思維和存在的關系問題是對人與世界的關系的最高抽象。馬克思主義哲學深刻地指出人與世界的關系實質上是以實踐為中介的人對世界的認識和改造關系。

從實踐出發解決人與世界的關系問題是馬克思主義哲學實現偉大哲學變革的實質和關鍵。是實踐為人提供了認知對象。因此在實踐中，人不僅認識了世界，而且改造了世界，在天然、自然的自在世界的基礎上創造了人類的屬人世界。所以，實踐不僅具有認識論意義，而且具有世界觀意義。馬克思主義哲學區別于其他一切哲學的根本之處，在于它解決哲學基本問題的獨特方式。舊唯物主義和唯心主義都不了解人類實踐活動及其意義，因而導致他們在對世界的理解和觀察世界的視角上存在著重大缺陷。馬克思主義哲學從實踐出發去理解現實世界，從而在世界觀、自然觀、歷史觀和認識論上都獲得了全新解釋，構筑了統一的、徹底的、科學的哲學體系。

實踐觀點是馬克思主義哲學的基礎，貫穿于全部辯證唯物主義和歷史唯物主義。

第五篇：論述孔子教育思想的現實意義和歷史意義

論述孔子教育思想的現實意義和歷史意義

孔子是我國教育史上第一個將畢生精力貢獻給教育事業的人，被后世尊為“至圣先師”、“萬世師表”，他將畢生精力貢獻于后一代的教育工作，具有豐富的實踐經驗，重視道德修養，是一位盡職的好教師。他在兩千多年前提出的儒家思想，經過后人不斷地傳承，不斷地發展，延續成為我們中華文明的一種精神的信仰；是早期的禮制的規范和規則；是歷史長河中每個人心中對自己以及家庭和國家信仰的圖騰。顯而易見，儒家思想對中華文明產生了巨大的影響，推動了歷史的發展，同時對當今的教育思想仍有著廣泛而深遠的意義。

孔子的儒家思想可以歸納為一個字，“仁”。“仁”是一種價值觀，它既是家庭的關系，又是社會的政治關系。那么他的教育思想則可以看做是，教育學生如何才能做到“仁”。孔子出身自一個貴族家庭，因此他的生活他的教育思想是與當時的封建統治階級息息相關的，子夏曰：“仕而優則學，學而優則仕。”子夏的這段話集中概括了孔子的教育方針和辦學目的。做官之余，還有精力和時間，那他就可以去學習禮樂等治國安邦的知識；學習之余，還有精力和時間，他就可以去做官從政。“學而優則仕”和孔子倡導的“舉賢才”是一致的，確定了培養統治人才這一教育目的，在教育史上有重要的意義。它反映封建制興起時的社會需要，成為當時知識分子積極學習的巨大推動力量。

與此同時，孔子提出了“有教無類”的辦學方針。在此之前，只有王公貴族的胄子才能接受教育，普通的百姓是沒有資格入學接受教育的。“有教無類”是孔子對當時教育體制招生對象的革命，從此，無論貧賤，無論職業，無論階級都有了接受教育的機會，有了接受教育的機會，那么就有了“學而優則仕”的機會。實行開放性的“有教無類”方針，滿足了平民入學受教育的愿望，適應了社會發展需要，孔子私學成為當時規模最大、培養人才最多、社會影響最廣泛的一所學校，從總的社會實踐效果來看，是應該肯定的。“有教無類”是順應歷史發展潮流的進步思想，他打破了貴族對學校教育的壟斷，把受教育的范圍擴大到一般平民，有利于中華民族文化的發展。

在孔子提出儒學的初期，因為那個兵荒馬亂紛爭的年代，與孔子仁政的思想背道而馳，因此并沒有得到諸侯的認可。直到漢武帝時期，終于在董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的呼聲下，華麗地登上了歷史的舞臺，因為“三綱五常”等等思想深得統治者們的歡心，儒學思想此時正好為統治階級對于加強集權統治和君主專制提供了強有力的理論基礎。從封建統治的角度來說，儒家思想的廣泛傳播和認可從思想根源上抓住了統治階級與被統治階級之間的矛盾，結束了春秋戰國以來的百家爭鳴的局面，穩定了社會的政治經濟秩序，并為其后近兩千年的封建專制的集權統治打下了基礎。而從更長遠的角度來說，這也使得中國人很早就擁有了國家觀念以及維護國家與民族統一的信念，這比西歐最早的民族國家早了十多個世紀。這是這種強烈的民族統一觀念，當中國面臨嚴重的民族危機的時候，中國人能以一種不可思議的強大力量，來保護自己的家園。

然而歷史在不斷前進著，“罷黜百家，獨尊儒術”以及“四書五經”“三綱五常”的口號已經成了封建王朝的斷壁殘垣下的塵埃。我們走進了大學的伊甸園，在這里似渴地汲取著不同的思想，分門別類的科技知識。我們以為孔子和茫茫歷史長河中那些知名人物一樣，只成為了教科書中的幾顆字眼，或者是偶爾矗立在某處風霜雨雪中的一尊雕像，再和我們的生活沒有半毛錢關系。當然不是，孔子曰，學而不厭，孔子曰，溫故知新，孔子曰，誨人不倦，孔子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”孔子提倡出來的教育思想告訴我們如何去學習，如何做事，如何做人。孔子教育我們，在家孝敬父母，出門尊重師長，為人謙虛謹慎、講究誠信，胸懷博愛之心，對仁者特別親近。“行有余力，則以學文”在做到以上為人的基本要求時，再去學習知識。孔子首先強調：做人與讀書，做人是第一位的。你可以行而無學文，但不可學文而無行。在行有余力的基礎上，再去學習知識。孔子的教育思想，對于培養我們高尚的道德素養，增長我們的知識學問，具有特別重要的現實意義和深遠的人生價值。孔子曾在學生面前評價自己說：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。”總之，孔子是一個“以德服人”的教育家，是中國歷史上教師的光輝典范，他所體現的“ 學而不厭，誨人不倦”的教學精神，已成為中國教師的優良傳統。除此，我想還應當學習他的這種謙遜和大度。