第一篇：《馬克思的社會(huì)發(fā)展理論及其當(dāng)代價(jià)值》

《馬克思的社會(huì)發(fā)展理論及其當(dāng)代價(jià)值》

摘要：馬克思社會(huì)發(fā)展理論科學(xué)地揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，他把人的全面發(fā)展確立為社會(huì)發(fā)展的最高目標(biāo)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，并提出了人與自然和諧共生、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的重要思想。這對(duì)于我們?cè)诂F(xiàn)代化的進(jìn)程中正確把握社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)和價(jià)值取向具有重大的意義。

關(guān)鍵詞：馬克思；社會(huì)發(fā)展理論；當(dāng)代價(jià)值

馬克思一個(gè)影響人類(lèi)歷史的思想巨人，他畢生都在關(guān)注和思考人類(lèi)社會(huì)發(fā)展問(wèn)題，最終確立了社會(huì)發(fā)展理論，但它的發(fā)展道路并不平坦，隨著實(shí)踐的證明，它的價(jià)值和影響逐漸被人們發(fā)現(xiàn)與認(rèn)同，它深刻地影響了當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展，特別是全球金融危機(jī)之后，各個(gè)西方大國(guó)都在研究馬克思主義，都在研究社會(huì)主義社會(huì)。

馬克思社會(huì)發(fā)展理論作為一種實(shí)踐哲學(xué)，其當(dāng)代價(jià)值就在于能夠分析和回答發(fā)展中重大的理論問(wèn)題與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。馬克思社會(huì)發(fā)展理論科學(xué)地揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，闡述了這一規(guī)律的普遍性與各民族、國(guó)家社會(huì)發(fā)展道路的多樣性的辯證關(guān)系。馬克思一生對(duì)人類(lèi)社會(huì)最重要的貢獻(xiàn)之一，就是“發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)歷史的發(fā)展規(guī)律”。人類(lèi)社會(huì)是從物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定生產(chǎn)關(guān)系狀況，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)社會(huì)的變革和發(fā)展；與生產(chǎn)力發(fā)展的不同階段相適應(yīng)。其中他強(qiáng)調(diào)物質(zhì)資料的生產(chǎn)對(duì)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展具有基礎(chǔ)性、決定性的作用，但同時(shí)又指出，經(jīng)濟(jì)狀況不是唯一的決定性作用，政治、法律、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等，都互相影響并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用。并指出了人類(lèi)社會(huì)歷史進(jìn)程始終受客觀規(guī)律的支配，但人們?cè)诳陀^規(guī)律面前不是無(wú)能為力的，人們可以發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)、掌握從而自覺(jué)地利用規(guī)律來(lái)達(dá)到自己的目的。

馬克思認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律既是客觀的，又是具體的；社會(huì)歷史進(jìn)程要受共同規(guī)律的影響制約，但具體的發(fā)展道路卻是多種多樣的。馬克思從來(lái)沒(méi)有把它看做是所有國(guó)家和民族都必須照此序列經(jīng)歷的社會(huì)發(fā)展的唯一進(jìn)程和必經(jīng)階段，反而還明確指出不同國(guó)家、民族歷史的發(fā)展和社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)，可以采取不同的形式，走不同的道路。

現(xiàn)代化是人類(lèi)歷史發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)不可逾越的重要階段，在現(xiàn)代化進(jìn)程中當(dāng)然具有帶普遍規(guī)律性的原則、任務(wù)和要求，需要人們自覺(jué)遵循。不發(fā)達(dá)國(guó)家要發(fā)展并不能完全擺脫西方國(guó)家，正確的態(tài)度和認(rèn)識(shí)是，現(xiàn)代化進(jìn)程有共同的規(guī)律性，而現(xiàn)代化的道路是多樣化的。各國(guó)、各民族完全可以而且應(yīng)該在遵循現(xiàn)代化共同規(guī)律的前提下，選擇符合本國(guó)國(guó)情特點(diǎn)的現(xiàn)代化道路；而且還要重視和遵循現(xiàn)代化進(jìn)程中帶規(guī)律性的特征、原則和要求，切不可過(guò)分強(qiáng)調(diào)本國(guó)的特殊性而違背現(xiàn)代化進(jìn)程的客觀規(guī)律，離開(kāi)了人類(lèi)文明進(jìn)步的共同大道。

馬克思深切地關(guān)注人的發(fā)展、全人類(lèi)的前途和命運(yùn)，把人的全面而自由發(fā)展、全人類(lèi)的解放，作為自己畢生研究的主題和為之奮斗的最高目標(biāo)，作為衡量社會(huì)發(fā)展的最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。在《共產(chǎn)黨宣言》中，他從人的全面而自由發(fā)展的高度揭示了共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)的本質(zhì)，指出“代替那存在著各種階級(jí)以及階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是一個(gè)以各個(gè)人自由發(fā)展為一切人自由發(fā)展的條件的聯(lián)合體”。馬克思把人的全面而自由發(fā)展確立為社會(huì)發(fā)展的最高目標(biāo)，是基于對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展問(wèn)題的理性思考和對(duì)“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”這一人類(lèi)歷史發(fā)展趨

勢(shì)的科學(xué)把握。到了共產(chǎn)主義階段，才能從根本上克服因資本主義私有制而出現(xiàn)的異化現(xiàn)象，人類(lèi)的共同利益才能真正實(shí)現(xiàn)，即每個(gè)人都得到全面而自由的發(fā)展，全人類(lèi)徹底解放。每個(gè)人的全面而自由發(fā)展的思想，還集中體現(xiàn)了馬克思社會(huì)發(fā)展理論的科學(xué)的價(jià)值取向。它一方面突出了人的價(jià)值，另一方面又強(qiáng)調(diào)了實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值的物質(zhì)條件。

馬克思社會(huì)發(fā)展理論的當(dāng)代意義首先是體現(xiàn)在對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的正確揭示和把握上。它是建立在事實(shí)分析基礎(chǔ)之上的，是對(duì)歷史規(guī)律的深刻揭示和科學(xué) 把握。正因?yàn)轳R克思社會(huì)發(fā)展理論是對(duì)歷史長(zhǎng)時(shí)段的揭示并是在長(zhǎng)時(shí)段中發(fā)生影響的，所以它不僅為分析以往歷史的發(fā)展，而且對(duì)分析當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展都具有理論基礎(chǔ)的作用。其次是體現(xiàn)在馬克思在考察社會(huì)發(fā)展問(wèn)題時(shí)所具有的批判精神上。馬克思的社會(huì)發(fā)展理論不是僅僅局限于解釋世界，目的是要改變世界，所以它對(duì)社會(huì)發(fā)展問(wèn)題的研究，不是一般性的詮釋、理解，而更重要的是突出批判性的考察。值得注意的是，馬克思不僅具有深刻的批判精神，而且具有高度的自我批判精神。

馬克思在對(duì)社會(huì)發(fā)展宏觀說(shuō)明的同時(shí)，也并沒(méi)有輕視對(duì)社會(huì)發(fā)展的微觀分析。二者相互依存，相得益彰。這樣的研究方法不僅對(duì)于研究資本主義社會(huì)是適用的，而且對(duì)于研究任何社會(huì)都是有益的，如果只是孤立地進(jìn)行，而不從更大的視野、不從它與其他問(wèn)題的聯(lián)系來(lái)考察，那么對(duì)于具體問(wèn)題也無(wú)法獲得真正科學(xué)的認(rèn)識(shí)和理解。

從不同發(fā)展理論的比較中來(lái)看待馬克思社會(huì)發(fā)展理論的當(dāng)代價(jià)值。馬克思社會(huì)發(fā)展理論的當(dāng)代價(jià)值并不是自封的、自我認(rèn)定的，而是在同其他發(fā)展理論的比較中得以顯現(xiàn)的。而馬克思社會(huì)發(fā)展理論的當(dāng)代價(jià)值并不是自然顯現(xiàn)出來(lái)的，而是需要人們的自覺(jué)把握，所以我們要從問(wèn)題出發(fā)來(lái)看待馬克思社會(huì)發(fā)展理論的當(dāng)代價(jià)值。總的說(shuō)來(lái)，盡管歷史條件已經(jīng)發(fā)生了較大變化，但馬克思社會(huì)發(fā)展理論并沒(méi)有失去其當(dāng)代價(jià)值。隨著時(shí)間的推移，馬克思被重新發(fā)現(xiàn)；隨著問(wèn)題研究的逐步深入，馬克思社會(huì)發(fā)展理論被重新得到關(guān)注和開(kāi)掘。而隨著社會(huì)發(fā)展的不同，并結(jié)合各個(gè)國(guó)家的國(guó)情不同，馬克思發(fā)展理論也隨之得到發(fā)展和變化。重視馬克思社會(huì)發(fā)展理論的當(dāng)代價(jià)值，并不是一個(gè)抽象的原則，而是需要將其落實(shí)到具體的實(shí)踐之中，以形成新的理論成果，引導(dǎo)新發(fā)展。

第二篇：馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論歸納小結(jié)

馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論的總結(jié)和歸納

主要內(nèi)容：

勞動(dòng)——價(jià)值——價(jià)格 1）商品的二重性：價(jià)值和使用價(jià)值（矛盾統(tǒng)一體）含義：商品中所蘊(yùn)含的無(wú)差別的一般人類(lèi)勞動(dòng)凝結(jié)。性質(zhì)：具有“幽靈般的對(duì)象性”。

作用：價(jià)值是商品能按照一定量的比例進(jìn)行交換的基礎(chǔ)。? 使用價(jià)值：

含義：能夠滿足人的某種需要的屬性。決定因素：商品的自然屬性。? 交換價(jià)值：

含義：具有使用價(jià)值的物品一旦進(jìn)入市場(chǎng)交換，就具有了交換價(jià)值。

表現(xiàn)形式：一種使用價(jià)值與另一種使用價(jià)值相交換的數(shù)量關(guān)系和比例。

決定理論：商品效用論、供求決定論 ? 統(tǒng)一性：

a)商品必須有使用價(jià)值 b)商品必須有價(jià)值 c)必須經(jīng)交換而讓渡 ? 矛盾性：

a)使用價(jià)值與價(jià)值是互相排斥，互相分離（通過(guò)交換體現(xiàn)）b)使用價(jià)值是一切有用物品及商品共有的屬性，是永恒的范疇；價(jià)值則是商品所特有的屬性，是商品的本質(zhì)，是歷史的范疇。

c)使用價(jià)值是商品的自然屬性；而價(jià)值是商品的社會(huì)屬性。? 價(jià)值： ? 聯(lián)系：

a)價(jià)值和交換價(jià)值要以使用價(jià)值的存在為前提 b)使用價(jià)值是價(jià)值和交換價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)著 c)價(jià)值和交換價(jià)值寓于使用價(jià)值之中 2）生產(chǎn)商品的勞動(dòng)具有二重性：具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)

a)含義：一種勞動(dòng)，是人類(lèi)勞動(dòng)力在特殊的有一定目的的形式上的耗費(fèi)，即一定的具體形式的勞動(dòng)。

b)具體勞動(dòng)創(chuàng)造商品的使用價(jià)值，體現(xiàn)商品的自然屬性。（人與自然的關(guān)系）

? 抽象勞動(dòng)（同質(zhì)的、無(wú)差別的勞動(dòng)）

a)含義：同一種勞動(dòng)，是人類(lèi)勞動(dòng)力在生理學(xué)意義上的耗費(fèi)，即無(wú)差別的一般人類(lèi)勞動(dòng)。

b)抽象勞動(dòng)形成商品價(jià)值，體現(xiàn)商品的社會(huì)屬性。（人與人的關(guān)系）

? 商品的交換本質(zhì)上是等量抽象勞動(dòng)相交換。? 統(tǒng)一性：

a)生產(chǎn)商品的勞動(dòng)是抽象勞動(dòng)和具體勞動(dòng)的統(tǒng)一體。b)具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)是生產(chǎn)商品的同一勞動(dòng)過(guò)程中的兩個(gè)方面，而不是兩次勞動(dòng)。? 矛盾性： 在交換中得到解決 3）商品價(jià)值量由生產(chǎn)這種商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定。? 商品價(jià)值量的含義：凝結(jié)在商品中的無(wú)差別的一般人類(lèi)勞動(dòng)量。（=一定的勞動(dòng)時(shí)間）

? 社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的含義：在現(xiàn)有的社會(huì)正常的生產(chǎn)條件下，在社會(huì)平均的勞動(dòng)熟練程度和勞動(dòng)強(qiáng)度下，制造某種使用價(jià)值所需要的勞動(dòng)時(shí)間。? 具體勞動(dòng) ? 簡(jiǎn)單勞動(dòng)（基礎(chǔ)）和復(fù)雜勞動(dòng) ? 商品拜物教

a)根本來(lái)源：個(gè)人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)的矛盾 4）貨幣的產(chǎn)生與發(fā)展：貨幣是固定充當(dāng)一般等價(jià)物的商品，是價(jià)值形式發(fā)展的完結(jié)階段。

? 價(jià)值形式演變的四個(gè)發(fā)展階段：

a)簡(jiǎn)單的、個(gè)別的或偶然的價(jià)值形式（一種商品，一面鏡子）b)總和的、擴(kuò)大的價(jià)值形式（一種商品，多面鏡子）c)一般價(jià)值形式（多種商品，一面鏡子）d)貨幣形式（所有商品，公用鏡子）? 等價(jià)形式具有三個(gè)特點(diǎn)：

a)使用價(jià)值成為價(jià)值的表現(xiàn)材料； b)具體勞動(dòng)成為抽象勞動(dòng)的表現(xiàn)材料； c)私人勞動(dòng)成為社會(huì)勞動(dòng)的表現(xiàn)材料。? 貨幣形式的意義：

a)貨幣形式是最發(fā)達(dá)的價(jià)值形式。

b)貨幣的出現(xiàn)，使整個(gè)商品世界分為了兩極：一級(jí)是商品，它們都是特殊的使用價(jià)值，要求轉(zhuǎn)化為價(jià)值（貨幣）；另一級(jí)是貨幣，它們直接以價(jià)值化身出現(xiàn)，代表一切商品的價(jià)值。? 貨幣的本質(zhì)：

作為商品，貨幣與普通商品一樣，具有實(shí)用價(jià)值和價(jià)值；但它又不是普通商品【雙重使用價(jià)值】，而是充當(dāng)一般等價(jià)物的特殊商品。（一方面作為商品，它具有獨(dú)特的使用價(jià)值；另一方面，它又取得了一種由它作為一般等價(jià)物的社會(huì)職能而產(chǎn)生的使用價(jià)值，即與所有商品相交換的能力。）

? 貨幣的特點(diǎn)：普通商品的價(jià)值要通過(guò)與貨幣交換才能表現(xiàn)出來(lái)，而貨幣則直接代表價(jià)值而存在，作為人類(lèi)勞動(dòng)的產(chǎn)品，它本身直接體現(xiàn)社會(huì)勞動(dòng)。

? 貨幣的五大職能【馬克斯眼中】

a)價(jià)值尺度 i.ii.原因：本身是商品并具有價(jià)值。價(jià)格=商品價(jià)值/單位貨幣價(jià)值

【物價(jià)穩(wěn)定時(shí)，不會(huì)被覺(jué)察。

物價(jià)波動(dòng)加大時(shí)，會(huì)表現(xiàn)出來(lái)。】

【商品內(nèi)在價(jià)值越高，價(jià)格越高

正比】 iii.價(jià)值尺度與價(jià)格標(biāo)準(zhǔn)

? 形成手段：價(jià)值尺度是自發(fā)形成的【人類(lèi)長(zhǎng)期的大量的實(shí)踐中產(chǎn)生】；價(jià)格標(biāo)準(zhǔn)則是由國(guó)家強(qiáng)制規(guī)定并實(shí)施的。【通貨發(fā)行權(quán)一定是一個(gè)國(guó)家的央行】 ? 作用：價(jià)值尺度的作用在于表現(xiàn)各種不同的價(jià)值并使其轉(zhuǎn)化為價(jià)格；價(jià)格標(biāo)準(zhǔn)則在于計(jì)量貨幣材料本身的數(shù)量，是為貨幣執(zhí)行價(jià)值尺度職能服務(wù)的一種技術(shù)性的規(guī)定。

? 變化規(guī)律：價(jià)值尺度隨著勞動(dòng)生產(chǎn)率的變動(dòng)而變動(dòng)；而價(jià)格標(biāo)準(zhǔn)則與勞動(dòng)生產(chǎn)率無(wú)關(guān)。

b)流通手段【前兩個(gè)決定是否成為貨幣】 i.ii.含義

是指貨幣在商品交換中充當(dāng)媒介作用的職能。紙幣是否有價(jià)值？

不認(rèn)為有價(jià)值。紙幣是在代替貨幣充當(dāng)流通手段的價(jià)值符號(hào)而存在。c)貯藏手段 i.含義：是指貨幣退出流通領(lǐng)域，作為社會(huì)財(cái)富的一般代表貯藏起來(lái)。（充當(dāng)貯藏手段必須是現(xiàn)實(shí)的足值的貴金屬條塊。）d)支付手段 i.含義：是指貨幣在商品賒銷(xiāo)過(guò)程中的延期支付以及清償債務(wù)或支付賦稅、租金、工資等職能。【使用價(jià)值已經(jīng)發(fā)生轉(zhuǎn)移、讓渡時(shí)，價(jià)格并沒(méi)有發(fā)生讓渡，被放置到未來(lái)的某個(gè)時(shí)間。交割（賒賬）延期支付】 ii.作用結(jié)果：貨幣作為支付手段，一方面有利于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，另一方面又?jǐn)U大了商品經(jīng)濟(jì)的矛盾，蘊(yùn)含了擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)危機(jī)的可能性。e)世界貨幣 i.ii.貨幣超越了國(guó)界在國(guó)際經(jīng)濟(jì)中執(zhí)行一般等價(jià)物作用的職能

執(zhí)行世界貨幣的職能主要有：

? 作為國(guó)際支付手段用以平衡國(guó)際貿(mào)易差額； ? 作為國(guó)際購(gòu)買(mǎi)手段用以購(gòu)買(mǎi)國(guó)外商品；

? 作為社會(huì)財(cái)富的代表從一個(gè)國(guó)家轉(zhuǎn)移到另一個(gè)國(guó)家。? 貨幣的五種職能的排列順序反映了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和貨幣職能發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系和進(jìn)程。

5）價(jià)值規(guī)律

a)商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定； b)商品交換以價(jià)值量為基礎(chǔ)，遵守等量社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)相交換的原則。

? 作用：

在以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)中，價(jià)值規(guī)律的作用有以下三個(gè)方面：

a)1．價(jià)值規(guī)律自發(fā)地調(diào)節(jié)社會(huì)勞動(dòng)在社會(huì)各個(gè)生產(chǎn)部門(mén)的配置，即配置社會(huì)資源。

b)2．價(jià)值規(guī)律自發(fā)地刺激社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。? 內(nèi)容： c)3．價(jià)值規(guī)律會(huì)引起和促進(jìn)小商品生產(chǎn)者的兩極分化。馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)，它具有一定的時(shí)代前瞻性和局限性，但是如果在應(yīng)用時(shí)應(yīng)該順勢(shì)而變，而不是一成不變地照搬。

第三篇：馬克思意識(shí)形態(tài)理論的當(dāng)代價(jià)值

法政學(xué)院研究生作業(yè)

（碩士研究生）

學(xué)生姓名：姜冬梅 專

業(yè)：思想政治教育

方

向：思想政治教育理論與實(shí)踐 年

級(jí)：2013級(jí) 學(xué)生類(lèi)別：學(xué)歷碩士

課程名稱：思想政治教育經(jīng)典著作選讀

課程類(lèi)型：②專業(yè)課

開(kāi)課時(shí)間（學(xué)期）：2014—2015 學(xué)年第一學(xué)期 授課教師姓名：程立濤

提交作業(yè)時(shí)間：2015年3月9日

成績(jī)：

教師簽名： 馬克思意識(shí)形態(tài)理論的當(dāng)代價(jià)值

思想政治教育專業(yè) 姜冬梅

[摘 要]：馬克思是現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)概念的創(chuàng)立者，他在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書(shū)中第一次把意識(shí)形態(tài)的概念導(dǎo)入其理論，賦予意識(shí)形態(tài)以全新的含義，使它成為具有哲學(xué)、社會(huì)學(xué)和政治學(xué)三重性質(zhì)的概念，并且建立了意識(shí)形態(tài)理論，他的一些觀點(diǎn)影響并支配了后來(lái)的意識(shí)形態(tài)理論。馬克思意識(shí)形態(tài)具有科學(xué)性，主要體現(xiàn)在它是實(shí)踐的和批判的這兩個(gè)方面。馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論是我們做好主流意識(shí)形態(tài)工作的理論基礎(chǔ)。我們要堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)決反對(duì)指導(dǎo)思想的多元化，努力建設(shè)好社會(huì)主義核心價(jià)值體系，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)主義社會(huì)意識(shí)形態(tài)方向。

[關(guān)鍵詞]：馬克思意識(shí)形態(tài)；當(dāng)代價(jià)值

一、意識(shí)形態(tài)相關(guān)概念剖析

意識(shí)形態(tài)(Ideology)一詞的原意是指向人們解釋觀念上的成見(jiàn)和偏見(jiàn)的根源的觀念科學(xué)，它首次作為一個(gè)明確的概念是被法國(guó)哲學(xué)家德·特拉西提出來(lái)的，1796年特拉西在其著作《意識(shí)形態(tài)原理》一書(shū)中將觀念科學(xué)稱為意識(shí)形態(tài)。馬克思把法國(guó)觀念學(xué)家對(duì)觀念的認(rèn)識(shí)論進(jìn)行分析，并把其改造為社會(huì)學(xué)和政治學(xué)分析，賦予意識(shí)形態(tài)以全新的含義，使其成為一個(gè)具有哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)三重性質(zhì)的概念。馬克思的意識(shí)形態(tài)理論對(duì)后世有著重要的影響。

意識(shí)形態(tài)一詞自從被提出來(lái)后就一直是個(gè)復(fù)雜多變的概念，它在不同的使用者那里分別被賦予否定性、肯定性和中性的含義。隨著學(xué)者們對(duì)意識(shí)形態(tài)研究的深化，逐漸形成了對(duì)意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵的廣泛性的認(rèn)識(shí)，即意識(shí)形態(tài)是指在階級(jí)社會(huì)里，適應(yīng)并建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑中的思想上層建筑那部分內(nèi)容。它是占統(tǒng)治地位的階級(jí)的價(jià)值觀念體系，是統(tǒng)治階級(jí)觀念、觀點(diǎn)與概念的總和，包括政治法律思想、道德、文學(xué)藝術(shù)、宗教、哲學(xué)和其他社會(huì)科學(xué)等意識(shí)形式。它是一個(gè)階級(jí)政治綱領(lǐng)、行為準(zhǔn)則、價(jià)值取向和社會(huì)理想的理論依據(jù)。

二、馬克思意識(shí)形態(tài)的特征

1、科學(xué)性與階級(jí)性的統(tǒng)一

馬克思主義意識(shí)形態(tài)形成的基礎(chǔ)是階級(jí)和國(guó)家，階級(jí)性是意識(shí)形態(tài)的基本特征。馬克思主義意識(shí)形態(tài)是被實(shí)踐證明的科學(xué)的關(guān)于社會(huì)主義的理論思想，所以它具有科學(xué)性。列寧認(rèn)為，由于馬克思主義意識(shí)形態(tài)和客觀真理相符合，實(shí)現(xiàn)了科學(xué)性與階級(jí)性的統(tǒng)一，具有世界歷史性的意義，所以它是無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取解放的巨大思想武器。他認(rèn)為 “沒(méi)有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)。”[3]馬克思和恩格斯對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的最大貢獻(xiàn)就是他們教會(huì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)用科學(xué)的思想代替了幻想與空想，促進(jìn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想理論的豐富。每一個(gè)統(tǒng)治階級(jí)為了達(dá)到影響、教化與說(shuō)服人們的目的，總試圖把代表自己階級(jí)的意識(shí)形態(tài)上升到代表全民的意識(shí)形態(tài)。馬

克思與恩格斯認(rèn)為在任何時(shí)代，世界上其實(shí)根本不存在超階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)來(lái)說(shuō)，馬克思主義意識(shí)形態(tài)是代表絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的科學(xué)的思想，它的階級(jí)利益符合人民群眾的普遍利益與公共利益。無(wú)產(chǎn)階級(jí)在斗爭(zhēng)中他們向公眾表明自己的意愿，始終強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)共同的不分民族的利益。無(wú)產(chǎn)階級(jí)與其他階級(jí)不同，它們實(shí)實(shí)在在代表最廣泛人類(lèi)的利益，是人類(lèi)根本利益的體現(xiàn)，因此，在不同時(shí)期都能廣泛地聯(lián)系群眾。因此，馬克思主義意識(shí)形態(tài)上具有科學(xué)性與階級(jí)性統(tǒng)一的鮮明特征。

2、實(shí)踐性與發(fā)展性相容

馬克思與恩格斯在長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)中，在社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐中，不斷完善馬克思主義的社會(huì)體系，因此，馬克思主義意識(shí)形態(tài)的實(shí)踐性與發(fā)展性是相容的。意識(shí)形態(tài)是階級(jí)的產(chǎn)物，馬克思主義意識(shí)形態(tài)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)物，當(dāng)不同國(guó)家無(wú)產(chǎn)階級(jí)建立自己的政權(quán)后，就對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)不斷研究與完善，形成適合國(guó)情的發(fā)展的馬克思主義。列寧指出馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的指導(dǎo)思想，這是與資產(chǎn)階級(jí)的指導(dǎo)思想完全對(duì)立的，他提出要通過(guò)積極地教育工人階級(jí)，提升他們的思想意識(shí)、政治意識(shí)，使他們自覺(jué)地用馬克思主義意識(shí)形態(tài)豐富頭腦。毛澤東和鄧小平把馬克思主義的基本原理與中國(guó)實(shí)際情況相結(jié)合，創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論。毛澤東指出：“許多人不敢公開(kāi)承認(rèn)人民內(nèi)部存在矛盾，正是這種矛盾推動(dòng)著我們社會(huì)向前發(fā)展。”鄧小平指出：“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，這是歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論”。江澤民進(jìn)一步提出了“三個(gè)代表”思想，胡錦濤提出了“科學(xué)發(fā)展觀”這是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的新發(fā)展，進(jìn)一步完善了中國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的理論體系。

三、意識(shí)形態(tài)的功能

關(guān)于意識(shí)形態(tài)的功能，我們可以從經(jīng)濟(jì)、政治、文化幾個(gè)方面來(lái)理解。首先是其經(jīng)濟(jì)功能。意識(shí)形態(tài)有著重要的經(jīng)濟(jì)功能，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面，在企業(yè)中它能增強(qiáng)內(nèi)部團(tuán)結(jié)，減少內(nèi)耗；另一方面，在市場(chǎng)中它能規(guī)范經(jīng)濟(jì)行為，維護(hù)經(jīng)濟(jì)秩序，保證經(jīng)濟(jì)的健康持續(xù)發(fā)展。

其次是其政治功能。對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)來(lái)講，意識(shí)形態(tài)能夠整合社會(huì)成員的思想觀念和價(jià)值追求，增強(qiáng)社會(huì)成員對(duì)統(tǒng)治階級(jí)政權(quán)合法性的認(rèn)同，從而起到鞏固和維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治的作用，這也是為什么統(tǒng)治階級(jí)都要掌握意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的原因。

最后是其文化導(dǎo)向功能。作為思想層面的產(chǎn)物，意識(shí)形態(tài)對(duì)人的影響是不言而喻的。意識(shí)形態(tài)在文化建設(shè)中起著主導(dǎo)作用，它規(guī)定和制約著文化建設(shè)的方向，而且，文化中的意識(shí)形態(tài)現(xiàn)象無(wú)法磨滅。

四、堅(jiān)持馬克思意識(shí)形態(tài)的當(dāng)代價(jià)值

馬克思主義意識(shí)形態(tài)性所具有的當(dāng)代價(jià)值是我們?nèi)〉蒙鐣?huì)建設(shè)新成功的思想法寶和行動(dòng)指南，我們應(yīng)當(dāng)用馬克思主義意識(shí)形態(tài)來(lái)分析和批判資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)，更好地指導(dǎo)當(dāng)代我國(guó)社會(huì)主義各項(xiàng)事業(yè)建設(shè)。

1、為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)提供了指導(dǎo)思想

隨著改革開(kāi)放的不斷深化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，意識(shí)形態(tài)呈現(xiàn)多元化的發(fā)展態(tài)勢(shì)，各種非馬克思主義的意識(shí)形態(tài)充斥并影響著人們的思想觀念。尤其是近年來(lái)，西方資本主義腐朽思想文化以及我國(guó)古代一些封建、迷信的思想對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)造成了很大的沖擊，給中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)帶來(lái)了諸多負(fù)面影響。思想陣地，正確的思想不去占領(lǐng)，錯(cuò)誤的思想就會(huì)去占領(lǐng)；馬克思主義、無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想不去占領(lǐng)，各種非馬克思主義、非無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想，甚至反馬克思主義的思想就會(huì)去占領(lǐng)。馬克思主義是被歷史和實(shí)踐證明了的科學(xué)的理論體系，是黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾認(rèn)識(shí)和改造世界的強(qiáng)大的思想武器,我們應(yīng)堅(jiān)持馬克思主義的主導(dǎo)地位，為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)提供堅(jiān)定的思想理論指導(dǎo)。

2、對(duì)各種社會(huì)思潮進(jìn)行引導(dǎo)

社會(huì)思潮是社會(huì)存在的產(chǎn)物，是一定時(shí)期內(nèi)反映一定階級(jí)、階層的利益和要求，得到廣泛傳播并對(duì)社會(huì)生活產(chǎn)生一定影響和作用的思想傾向、思想潮流。就其社會(huì)作用來(lái)看，有積極思潮和消極思潮、先進(jìn)思潮和落后思潮、進(jìn)步思潮和反動(dòng)思潮等。歷史和現(xiàn)實(shí)告訴人們，社會(huì)思潮對(duì)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的先導(dǎo)作用，是任何執(zhí)政黨都必須高度重視的。鞏固和發(fā)展社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，必須正確運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，深入研究和分析當(dāng)今各種社會(huì)思潮的思想內(nèi)容和表現(xiàn)形式，既注意政治方向的辨別，又注意理論正誤的分析，在此基礎(chǔ)上加強(qiáng)對(duì)社會(huì)思潮的正確引導(dǎo)，不斷增強(qiáng)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)生活和人們思想的引導(dǎo)力。

3、有利于中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政地位的鞏固

意識(shí)形態(tài)具有很強(qiáng)的階級(jí)性，在我國(guó)，中國(guó)共產(chǎn)黨是執(zhí)政黨，加強(qiáng)和完善共產(chǎn)黨的建設(shè)對(duì)堅(jiān)持和鞏固馬克思主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位起著關(guān)鍵性的作用。在革命、建設(shè)和改革的歷史進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨始終沒(méi)有放松意識(shí)形態(tài)的建設(shè)工作，黨的幾代領(lǐng)導(dǎo)集體都十分重視對(duì)士兵、黨員干部以及人民群眾的思想政治教育工作，針對(duì)黨員干部，要加強(qiáng)對(duì)他們?cè)谌罕娪^點(diǎn)、群眾路線等方面的教育；對(duì)于廣大人民群眾，要加強(qiáng)對(duì)他們共同理想的教育，積極培育國(guó)民的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系，圍繞實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)目標(biāo)而共同奮斗。另外，黨還要注重不斷加強(qiáng)和完善自身建設(shè)，遵循人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律和社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)規(guī)律，跟隨時(shí)代發(fā)展不斷提高自身對(duì)社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)能力，切實(shí)關(guān)注人民群眾，幫助他們解決實(shí)際困難，提高社會(huì)成員對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的認(rèn)同，鞏固中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位。

4、是中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的理論源泉

首先，馬克思主義指導(dǎo)思想本身就是社會(huì)主義核心價(jià)值體系重要內(nèi)容，在社會(huì)主義核心價(jià)值體系中，馬克思主義提供的是科學(xué)的世界觀，是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，是建設(shè)社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)和行動(dòng)指南。其次，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是在馬克思主義思想指導(dǎo)下建立起來(lái)的科學(xué)理論體系，在中國(guó)特色社會(huì)主義理論框架中處于核心和基礎(chǔ)地位。再次，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論指導(dǎo)下建立的，體現(xiàn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)本質(zhì)的理論體系。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的本質(zhì)論顯示，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是在馬克思主義指導(dǎo)下建立，與馬克思主義意識(shí)形態(tài)一致的社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)。也就是說(shuō)，馬克思主義意識(shí)形態(tài)學(xué)說(shuō)是社會(huì)主義核心價(jià)值體系重要的理論來(lái)源。參考文獻(xiàn)：

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第四篇：馬克思婦女解放理論

馬克思、恩格斯從經(jīng)濟(jì)角度入手研究婦女解放問(wèn)題，提出關(guān)于女權(quán)思想。二十世紀(jì)六十年代以來(lái)，西方女權(quán)主義理論研究呈現(xiàn)熱潮，其中尤以馬克思主義女權(quán)主義為代表，男女平等、性別意識(shí)觀念已成為不可逆轉(zhuǎn)的潮流。作為馬克思主義理論的一部分，中國(guó)婦女解放理論伴隨著中華民族解放運(yùn)動(dòng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命而創(chuàng)建和發(fā)展，在構(gòu)建和諧社會(huì)進(jìn)程中對(duì)馬克思主義有了新的豐富和補(bǔ)充。

在對(duì)馬克思主義經(jīng)典著作和西方馬克思主義女權(quán)主義作品與中國(guó)婦女解放理論研究比較的基礎(chǔ)上，指出，婦女解放既要從階級(jí)分析的方法入手，在解放被壓迫階級(jí)的過(guò)程中，求得婦女的解放，又要從性別分析的角度切入，改變不利于女性發(fā)展的思想文化觀念和社會(huì)環(huán)境，為婦女的生存和發(fā)展提供更好的主觀條件和客觀環(huán)境。

馬克思認(rèn)為：“沒(méi)有婦女的酵素就不可能有偉大的社會(huì)變革。社會(huì)的進(jìn)步可以用女性(丑的也包括在內(nèi))的社會(huì)地位來(lái)精確地衡量。”①(馬克思恩格斯選集[M].第4卷.北京：人民出版社, 1995.第586頁(yè).)馬克思主義誕生以后，婦女運(yùn)動(dòng)就成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)的組成部分，“在任何社會(huì)中，婦女的解放程度是衡量普遍解放的天然尺度。”②（馬克思思格斯選集[M].第3卷,北京：人民出版社, 1995.第610頁(yè).）

馬克思主義是科學(xué)的理論體系，不僅在于它以唯物史觀為基礎(chǔ)，正確揭示了人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，揭示了資本主義剝削的秘密，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命指明了一條光輝的道路，而且在于馬克思、恩格斯在“資本主義”這個(gè)特定的時(shí)代，依據(jù)當(dāng)時(shí)所能提供的思想材料，在探討人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的過(guò)程中，對(duì)歷史上所形成的男女不平等的根源和婦女解放問(wèn)題作了十分有意義的探索。當(dāng)我們從“女權(quán)主義”的視角去解讀馬克思、恩格斯的文本時(shí)，我們會(huì)得到兩位偉人很多的女權(quán)思想。

一、馬克思、恩格斯婦女理論文本考證

馬克思和恩格斯從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度分析和考察婦女問(wèn)題，確認(rèn)婦女被壓迫、被奴役的歷史起點(diǎn)。馬克思主義婦女理論的基本內(nèi)容比較集中地體現(xiàn)在二者合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》、《共產(chǎn)黨宣言》、馬克思的《摩爾根[古代社會(huì)]一書(shū)摘要》、《神圣家族》、恩格斯的《英國(guó)工人階級(jí)狀況》、《家庭、私有制和國(guó)家的起源》等著作、書(shū)信中。其中恩格斯寫(xiě)于 1884 年的《家庭、私有制和國(guó)家的起源》可以說(shuō)是一部運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義基本原理系統(tǒng)闡述馬克思主義婦女理論的代表作。通過(guò)梳理文本，我們可以看出，馬克思的婦女解放思想始終是建立在人類(lèi)解放的遠(yuǎn)大目標(biāo)基礎(chǔ)之上的，馬克思對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的關(guān)注和對(duì)婦女的關(guān) 1 注是一致的，這也符合其思維發(fā)展從一般到特殊的規(guī)律。兩位偉人在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，婦女解放和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放是緊緊聯(lián)系在一起的，沒(méi)有婦女解放的無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放是不完整的。馬克思膾炙人口的名句:“在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類(lèi)的幸福和我們自身的完美。??人類(lèi)的天性本來(lái)就是這樣的：人只有為同時(shí)代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也達(dá)到完美。??如果我們選擇了最能為人類(lèi)福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身；那時(shí)我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂(lè)趣，我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。”①（馬克思恩格斯全集[M].第40 卷.北京：人民出版社, 1972.第7頁(yè).）

馬克思青年時(shí)代的高遠(yuǎn)理想是他后來(lái)思想發(fā)展的基點(diǎn)，其“人類(lèi)解放”的情懷決定了他必然把自己的視野定位在“千百萬(wàn)的人民大眾”身上，也決定了他的目光必然會(huì)關(guān)注到婦女解放問(wèn)題。在馬克思畢業(yè)離開(kāi)學(xué)校，走向社會(huì)，面對(duì)廣闊的政治、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)，他的思想發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變。他在博士論文中提出了“世界的哲學(xué)化同時(shí)也就是哲學(xué)的世界化”②（馬克思思格斯全集[M].第40卷.北京：人民出版社, 1972.第258 頁(yè).），這也為他思考婦女解放的途徑提供了啟示。

在對(duì)黑格爾的法哲學(xué)批判的過(guò)程中，馬克思提出了關(guān)于女權(quán)問(wèn)題的一些觀點(diǎn):“??家庭的靈魂只能體現(xiàn)為愛(ài)情??”；③（馬克思思格斯全集[M].第1卷.北京：人民出版社, 1956.第255 頁(yè).）“??女性和男性也相互吸引，而且也只有男女兩性的極的差別相結(jié)合，才會(huì)產(chǎn)生人”；“??男性和女性構(gòu)成同一個(gè)類(lèi)、同一種本質(zhì)——人的本質(zhì)??”。④（馬克思思格斯全集[M].第1卷.北京：人民出版社, 1956.第355 頁(yè).）在《神圣家族》第八章《揭露婦女解放的秘密，或路易莎·莫萊爾》中，馬克思論述了有關(guān)婦女解放的問(wèn)題，“某一歷史時(shí)代的發(fā)展總是可以由婦女走向自由的程度來(lái)確定，因?yàn)樵谂撕湍腥恕⑴院湍行缘年P(guān)系中，最鮮明不過(guò)地表現(xiàn)出人性對(duì)獸性的勝利。”并使法國(guó)空想社會(huì)主義者傅立葉的名言“婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然標(biāo)準(zhǔn)”傳遍世界。

馬克思還創(chuàng)造性地談?wù)摿岁P(guān)于婦女解放的思想。在《致路德維希·庫(kù)格曼的信》(1868 年 12 月 12 日)中，馬克思說(shuō):“美國(guó)‘勞工同盟’最近一次代表大會(huì)有很大進(jìn)步，別的不說(shuō)，這也表現(xiàn)在它對(duì)待女工完全平等，??每個(gè)了解一點(diǎn)歷史的人也都知道，沒(méi)有婦女的酵素就不可能有偉大的社會(huì)變革。社會(huì)的進(jìn)步可 2 以用女性(丑的也包括在內(nèi))的社會(huì)地位來(lái)精確地衡量。”①（馬克思思格斯全集[M].第32卷.北京：人民出版社, 1972.第571頁(yè).）這是馬克思對(duì)于“婦女解放”的經(jīng)典論述。在馬克思的意識(shí)里，婦女解放始終是和人類(lèi)解放密切相關(guān)的，婦女解放是人類(lèi)解放不可缺少的組成部分。“社會(huì)的進(jìn)步可以用女性的社會(huì)地位來(lái)精確地衡量”隱含了“兩個(gè)基本關(guān)系”：婦女與全人類(lèi)(當(dāng)然也包括男性)解放的關(guān)系；婦女與人類(lèi)文明(主要是男性)進(jìn)化程度的關(guān)系。馬克思的婦女解放思想至此正式成形，婦女解放與男子解放、人類(lèi)解放的關(guān)系確立起來(lái)。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思和恩格斯在闡述全新社會(huì)歷史觀的過(guò)程中涉及到對(duì)女權(quán)問(wèn)題的思考。他們第一次提出“兩種生產(chǎn)”——物質(zhì)資料的生產(chǎn)和人類(lèi)自身生產(chǎn)的理論。“每日都在重新生產(chǎn)自己生活的人們開(kāi)始生產(chǎn)另外一些人，即增殖。這就是夫妻之間的關(guān)系，父母和子女之間的關(guān)系，也就是家庭。”②(馬克思思格斯全集[M].第3卷.北京：人民出版社, 1957.第32 頁(yè))馬克思初步地批判了父權(quán)制。在論述決定各民族之間相互關(guān)系的因素——分工時(shí)，馬克思提到:“這些種種細(xì)致的分工的相互關(guān)系是由農(nóng)業(yè)勞動(dòng)、工業(yè)勞動(dòng)和商業(yè)勞動(dòng)的經(jīng)營(yíng)方式(父權(quán)制、奴隸制、等級(jí)、階級(jí))決定的。”③（馬克思思格斯全集[M].第3卷.北京：人民出版社, 1957.第 25 頁(yè).）這里，他只是提到了“父權(quán)制”這個(gè)概念。“分工起初只是性交方面的分工，后來(lái)是由于天賦(例如體力)、需要、偶然性等等而自發(fā)地或‘自然地產(chǎn)生的’分工”。④（馬克思思格斯全集[M].第3卷.北京：人民出版社, 1957.第35頁(yè).）馬克思認(rèn)為家庭中的性別分工是自然形成的，“分工和同時(shí)出現(xiàn)的勞動(dòng)及其產(chǎn)品的不平等的分配產(chǎn)生了所有制，它的萌芽和最初的形式在家庭中已經(jīng)出現(xiàn)。在那里妻子和兒女是丈夫的奴隸。家庭中這種誠(chéng)然還非常原始和隱蔽的奴隸制，是最早的所有制。”⑤（馬克思思格斯全集[M].第3 卷.北京：人民出版社, 1957.第 36－37 頁(yè).）“社會(huì)結(jié)構(gòu)只限于家庭的擴(kuò)大：父權(quán)制的酋長(zhǎng)、他們所管轄的部落成員以及奴隸。”⑥（馬克思思格斯全集[M].第3 卷.北京：人民出版社, 1957.第 25頁(yè).）在這里，馬克思揭露了父權(quán)制社會(huì)中女性受壓迫的“奴隸”地位，初步形成了私有制是婦女受壓迫根源的思想。當(dāng)然，這里的女權(quán)思想仍然是不系統(tǒng)的，但在創(chuàng)建了新的社會(huì)歷史觀后，馬克思、恩格斯就把對(duì)婦女問(wèn)題的思考建立在唯物史觀的基礎(chǔ)之上。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思、恩格斯關(guān)于婦女解放是人類(lèi)解放重要組成部分的思想進(jìn)一步發(fā)展。“每一個(gè)單獨(dú)的個(gè)人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的”。①（馬克思思格斯全集[M].第 3 卷.北京：人民 3 出版社, 1957.第42 頁(yè).）婦女的解放同人類(lèi)的解放緊密地聯(lián)系在一起，婦女的解放、男性的解放同人類(lèi)解放是一致的：“在真實(shí)的集體的條件下，各個(gè)個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過(guò)這種聯(lián)合獲得自由。”②（馬克思思格斯全集[M].第3卷.北京：人民出版社, 1957.第 84頁(yè).）“自由人”的聯(lián)合體——共產(chǎn)主義社會(huì)，是女性、男性、乃至整個(gè)人類(lèi)獲得自由和全面發(fā)展的社會(huì)。現(xiàn)存的資本主義社會(huì)由于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的深刻矛盾，是必然要滅亡的，必然要被共產(chǎn)主義社會(huì)所代替的。

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯展開(kāi)了對(duì)“家庭”、“家庭關(guān)系”精辟的論述。他們認(rèn)為，不能一般地談家庭本身，家庭是一個(gè)歷史范疇。他們這樣描述資產(chǎn)階級(jí)家庭，“資產(chǎn)階級(jí)撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢(qián)關(guān)系。”③（馬克思思格斯全集[M].第4卷.北京：人民出版社, 1958.第469頁(yè).）馬克思、恩格斯極力主張“消滅家庭”。與極端激進(jìn)派對(duì)共產(chǎn)黨人的歪曲理解完全不同，他們主張消滅的家庭是資本主義性質(zhì)的家庭，消滅家庭成員之間關(guān)系嚴(yán)重“異化”了的家庭。“資產(chǎn)階級(jí)的家庭，自然會(huì)隨著它的這種補(bǔ)充現(xiàn)象的消逝而消逝，兩者都要隨著資本的消滅而消滅”④（馬克思思格斯全集[M].第4卷.北京：人民出版社, 1958.第486頁(yè).），也就是資本主義社會(huì)必然滅亡，代之以消除了資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的家庭的共產(chǎn)主義社會(huì)。“舊社會(huì)的生活條件在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的生活條件中間已經(jīng)被消滅了。”⑤（克思思格斯全集[M].第4卷.北京：人民出版社, 1958.第477頁(yè).）“代替那存在著各種階級(jí)以及階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是一個(gè)以各個(gè)人自由發(fā)展為一切人自由發(fā)展的條件的聯(lián)合體”⑥（馬克思思格斯全集[M].第4卷.北京：人民出版社, 1958.第491頁(yè).）。女性解放和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放緊緊聯(lián)系在一起，沒(méi)有女性解放的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放是不完整的。有學(xué)者這樣評(píng)價(jià)《宣言》，說(shuō)它雖然是具有“先進(jìn)思想”和“代表社會(huì)進(jìn)步”的男性知識(shí)精英的“宣言”，但是，在“以男性為中心的社會(huì)和以男性為主體的權(quán)力機(jī)制中開(kāi)婦女解放‘主流化’之先河。”①（轉(zhuǎn)引自.李小江.重讀宗師遺產(chǎn)[J].讀書(shū), 2003,(08): 第 27－28頁(yè).）這樣的評(píng)價(jià)是積極的、中肯的。

從女權(quán)主義思想闡發(fā)的角度來(lái)看，恩格斯所著《家庭、私有制和國(guó)家的起源》可以說(shuō)是女權(quán)思想系統(tǒng)化的代表作，被譽(yù)為經(jīng)久不衰的女權(quán)主義理論篇章。

《起源》的組織結(jié)構(gòu)除兩個(gè)序言外，正文共有九章組成，說(shuō)明了史前各個(gè)文化階段的社會(huì)經(jīng)濟(jì)概況，分析家庭的形成與發(fā)展，揭示了歷史發(fā)展過(guò)程中家庭形 4 式的特點(diǎn)，考查了氏族制度、私有制和國(guó)家的起源，分析了從野蠻時(shí)代向文明時(shí)代的過(guò)度，并對(duì)文明時(shí)代作了一般的理論說(shuō)明。從各章表明的恩格斯對(duì)女權(quán)思想的研究和思考可以看出，馬克思、恩格斯承認(rèn)母權(quán)制存在過(guò)，更重要的在于恩格斯分析了婦女受壓迫地位的形成、根源和實(shí)質(zhì)，進(jìn)而為婦女解放提供了方案。這些思想典型地體現(xiàn)在第二章對(duì)“家庭”的分析中。通過(guò)對(duì)馬克思、恩格斯著作文本的探析，我們可以看出兩位革命導(dǎo)師對(duì)婦女問(wèn)題、婦女命運(yùn)的關(guān)注，他們對(duì)婦女受壓迫根源的探索和對(duì)婦女解放的期望都是站在解放無(wú)產(chǎn)階級(jí)、解放全人類(lèi)的高度來(lái)認(rèn)識(shí)的；婦女解放的思想正是在他們的人類(lèi)解放情懷的“搖籃”中孕育、成長(zhǎng)的。當(dāng)然，馬克思、恩格斯關(guān)于女權(quán)思想的實(shí)際的運(yùn)思，決定了筆者選擇的文本。至此，可以明確地說(shuō)，馬克思、恩格斯的思想中蘊(yùn)藏著豐富的女權(quán)主義思想。

二、馬克思、恩格斯女權(quán)思想主要觀點(diǎn)的詮釋

在梳理了馬克思、恩格斯的女權(quán)思想發(fā)展后，我們從內(nèi)在邏輯來(lái)考察其女權(quán)思想的內(nèi)容演進(jìn)。

（一）婦女社會(huì)地位同經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系

“母權(quán)制的被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗”。②一些學(xué)者認(rèn)為“性別壓迫”是自古以來(lái)就存在的現(xiàn)象。馬克思、恩格斯則認(rèn)為，婦女受壓迫現(xiàn)象的出現(xiàn)是和生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相關(guān)聯(lián)的，是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。

馬克思、恩格斯認(rèn)為，原始社會(huì)男女是平等的，婦女不僅居于自由的地位，而且居于受到高度尊敬的地位。——那種認(rèn)為婦女在最初的社會(huì)里曾經(jīng)是男子的奴隸的意見(jiàn)，是 18 世紀(jì)啟蒙時(shí)代所流傳下來(lái)的“最荒謬”的觀念之一。

家庭作為婚姻關(guān)系的體現(xiàn)，是隨著兩性間關(guān)系禁例的出現(xiàn)、擴(kuò)大而發(fā)生變化的。恩格斯指出，從雜亂的性關(guān)系的原始狀態(tài)中發(fā)展出了幾種家庭形式。即血緣家庭、普那路亞家庭、對(duì)偶婚。但是，原始社會(huì)初期母權(quán)制的氏族組織是以生產(chǎn)極不發(fā)達(dá)為前提的。因而，隨著生產(chǎn)的發(fā)展，氏族組織就逐漸不適應(yīng)了，它是必然要滅亡的。

馬克思、恩格斯認(rèn)為，婦女受壓迫、被奴役的現(xiàn)象，是伴隨著原始公社的解體，私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)和私有制的確立而同時(shí)出現(xiàn)的。男女兩性關(guān)系不僅是最基本的社會(huì)關(guān)系，而且是極為重要的社會(huì)關(guān)系。馬克思指出，“在人們的生產(chǎn)力發(fā)展的一定狀況下，就會(huì)有一定的交換和消費(fèi)形式。在生產(chǎn)、交換和消費(fèi)發(fā)展的一定 5 階段上，就會(huì)有相應(yīng)的社會(huì)制度、相應(yīng)的家庭、等級(jí)或階級(jí)組織，一句話，就會(huì)有相應(yīng)的市民社會(huì)。”①（馬克思思格斯選集[M].第4 卷.北京：人民出版社, 1995.第320-321頁(yè).）可見(jiàn)，兩性關(guān)系是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的直接反映。女性受壓迫地位的形成，是同男女兩性在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中地位的改變密切關(guān)聯(lián)的。私有財(cái)產(chǎn)的發(fā)展，男女兩性在社會(huì)生產(chǎn)和家庭經(jīng)濟(jì)中所處地位的變化，乃是由母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)過(guò)渡的社會(huì)根源。男性憑借其在經(jīng)濟(jì)生活中的主導(dǎo)地位，最終把女性擠到了第二位。當(dāng)母權(quán)制向父權(quán)制過(guò)渡，對(duì)偶婚制家庭轉(zhuǎn)變成為“一夫一妻制”家庭。一夫一妻制家庭成為私有制社會(huì)的細(xì)胞，男女兩性的關(guān)系發(fā)生了根本性的變化，女性受壓迫、被奴役的地位形成了。這種在私有制基礎(chǔ)上建立起來(lái)的父權(quán)制家庭成為男性壓迫、奴役女性的工具。私有制、階級(jí)確立的同時(shí)，也就是女性被壓迫地位的形成過(guò)程。

（二）婦女受壓迫的根源和實(shí)質(zhì)

關(guān)于婦女受壓迫的根源和實(shí)質(zhì)，歷來(lái)是女權(quán)主義理論者關(guān)注的焦點(diǎn)和熱點(diǎn)問(wèn)題。眾多的西方女權(quán)主義者都試圖給這個(gè)問(wèn)題以解答，馬克思、思格斯在分析了女性地位的演變后，揭示了婦女受壓迫的根源所在，并指出了婦女受壓迫的實(shí)質(zhì)。

1、婦女受壓迫的根源在于私有制

隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)大分工和私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)，乃至私有制的確立，個(gè)體家庭成為社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)單位。歷史自然形成的家庭分工對(duì)女性產(chǎn)生了十分不利的影響，婦女原來(lái)從事的家務(wù)勞動(dòng)，日益失去了在原始社會(huì)條件下的公共性質(zhì)，而變成一種輔助性、私人性的家務(wù)勞動(dòng)。由于女性專事家務(wù)勞動(dòng)，因而她們?nèi)找姹慌懦庠谏鐣?huì)生產(chǎn)之外，失去了對(duì)生產(chǎn)資料的所有權(quán)，在社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系中處于從屬的地位。男性則因成為生產(chǎn)資料的占有者和生活資料的主要獲得者，而在社會(huì)生產(chǎn)和家庭生活中居于主導(dǎo)地位，家庭內(nèi)財(cái)產(chǎn)的分配隨著家庭內(nèi)性別分工性質(zhì)的變化而變化。男女兩性在經(jīng)濟(jì)地位上的不平等，進(jìn)而造成了兩者在社會(huì)地位和家庭地位上的不平等。女性在經(jīng)濟(jì)上的從屬地位，是其在家庭和社會(huì)上處于不平等地位的根本原因。可以這樣說(shuō)，歷史上的性別壓迫是同階級(jí)壓迫同時(shí)出現(xiàn)的。

男性基于經(jīng)濟(jì)上的主導(dǎo)地位和私人財(cái)富的逐步積累，要求由父系嫡系來(lái)繼承私有財(cái)產(chǎn)的愿望越來(lái)越迫切。為了把自己的財(cái)產(chǎn)留給純血統(tǒng)的后代，對(duì)偶婚制家庭發(fā)展到“一夫一妻制”家庭。可以說(shuō)，一夫一妻制是與私有制同時(shí)產(chǎn)生的，它是社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系變化的產(chǎn)物，是以私有制對(duì)原始的自然長(zhǎng)成的公有制的勝利為基礎(chǔ)的第一個(gè)家庭形式。

可見(jiàn)，性別壓迫和階級(jí)壓迫具有同步性，男女兩性關(guān)系的對(duì)抗沖突，婦女被壓迫、奴役地位的形成，應(yīng)該說(shuō)是多方面的因素相互作用的結(jié)果，但是私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)乃至私有制的確立是決定性的因素。因而，馬克思、恩格斯主張婦女受壓迫的根源在于私有制。

2、婦女受壓迫的實(shí)質(zhì)是階級(jí)壓迫

社會(huì)大分工和私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)，乃至私有制的確立，使得階級(jí)剝削、階級(jí)壓迫制度產(chǎn)生，男性作為剝削階級(jí)實(shí)質(zhì)上成為統(tǒng)治者，女性則成為男性剝削和壓榨的對(duì)象。他們掌握了社會(huì)上的一切權(quán)力，建立了以男性為中心的父權(quán)制社會(huì)。在這種社會(huì)中，男性之所以能夠統(tǒng)治女性，原因正在于他們是私有財(cái)產(chǎn)的所有者，掌握了可以說(shuō)是全部的生產(chǎn)資料和生活資料。這是男性統(tǒng)治女性的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也是他們統(tǒng)治自己妻女的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

恩格斯指出，私有財(cái)產(chǎn)使“丈夫占據(jù)一種無(wú)需有任何特別的法律特權(quán)的統(tǒng)治地位。在家庭中，丈夫是資產(chǎn)者，妻子則相當(dāng)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)。”①（馬克思思格斯選集[M].第4卷.北京：人民出版社, 1995.第70頁(yè).）

因此，男性的統(tǒng)治意味著女性的被統(tǒng)治，男性的主導(dǎo)地位意味著女性的從屬地位。在階級(jí)社會(huì)中，女性處在社會(huì)的最底層，男性統(tǒng)治者利用手中掌控的國(guó)家機(jī)器來(lái)實(shí)行對(duì)女性的壓榨，女性不僅經(jīng)濟(jì)活動(dòng)被貶低，與政治無(wú)緣，而且，精神上受到奴役和壓制，男性對(duì)女性的統(tǒng)治實(shí)質(zhì)上是一種階級(jí)統(tǒng)治。

（三）關(guān)于婦女解放道路的探討

馬克思、恩格斯在考察了婦女地位的演變，揭示了婦女受壓迫的根源和實(shí)質(zhì)之后，對(duì)婦女解放的途徑作了探討。在他們看來(lái)，婦女解放包括經(jīng)濟(jì)、政治、家庭和性愛(ài)等各個(gè)方面的解放。

1、婦女解放的根本途徑——消滅私有制

馬克思、恩格斯認(rèn)為，隨著私有制的確立，便開(kāi)始了階級(jí)剝削和壓迫，也就開(kāi)始了男性對(duì)女性的統(tǒng)治和奴役。因此，婦女要從根本上擺脫歷史上形成的這種受歧視、受奴役的地位，只有在消除了產(chǎn)生這種壓迫根源的基礎(chǔ)上才有可能。婦女受壓迫的根源在于私有制，因而，馬克思、恩格斯主張婦女解放的根本途徑是消滅私有制。

私有制是一系列不平等和一切罪惡的根源。對(duì)私有制的批判，從私有制在人類(lèi)社會(huì)中確立時(shí)就開(kāi)始了。馬克思、恩格斯考察了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，特別是考察了他們所處的資本主義社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，揭示了私有制是資本主義社會(huì) 7 一切矛盾的根源。他們對(duì)私有制的批判是建立在唯物史觀基礎(chǔ)之上的，并準(zhǔn)備在條件成熟時(shí)，付諸革命的實(shí)踐。

在《起源》中，恩格斯提出，婦女要獲得解放，只有在廢除了資本對(duì)男女雙方的剝削，并把私人的家務(wù)勞動(dòng)變成一種公共的行業(yè)以后，男女的真正平等才能實(shí)現(xiàn)。在這里，恩格斯表達(dá)的是這樣一個(gè)思想，婦女要擺脫受壓迫、被奴役的地位，求得解放，就必須鏟除私有制。建立生產(chǎn)資料公有制，才能消滅人剝削人的經(jīng)濟(jì)根源，徹底鏟除婦女受壓迫，男女不平等的根基。進(jìn)而，他指出，私有制的消失，將使“男子的地位無(wú)論如何要發(fā)生很大的變化。而婦女的地位，一切婦女的地位也要發(fā)生很大的轉(zhuǎn)變。”①（馬克思思格斯選集[M].第4卷.北京：人民出版社, 1995.第73—74頁(yè).）

在馬克思、恩格斯看來(lái)，婦女解放只有在消滅私有制的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中才能實(shí)現(xiàn)。只要還存在資本主義，保留資本的權(quán)力，那么，男子就會(huì)有特權(quán)。因此，婦女要獲得解放必須消滅私有制。

2、婦女解放的兩個(gè)基本條件

（1）參加社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)是婦女解放的一個(gè)先決條件

隨著私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)，乃至私有制的確立，父權(quán)制最終代替了母權(quán)制。至此，在以男性為中心的社會(huì)中，家庭內(nèi)自然形成的勞動(dòng)分工進(jìn)一步加劇，男性成為生產(chǎn)資料的占有者和生活資料的所有者，在社會(huì)生產(chǎn)和家庭生活中處于主導(dǎo)地位，而女性則因從事私人性質(zhì)的家務(wù)勞動(dòng)，被排斥在社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)之外，喪失了對(duì)生產(chǎn)資料、生活資料的所有權(quán)，淪為社會(huì)生產(chǎn)和家庭生活中的奴隸，喪失了人身自由和獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位。由于女性的家務(wù)勞動(dòng)被看作是不能賺錢(qián)的，因而，女性的家務(wù)勞動(dòng)被看作是低下的，微不足道的。恩格斯指出:“從前保證婦女在家中占統(tǒng)治地位的同一原因——婦女只限于從事家務(wù)勞動(dòng)，——現(xiàn)在卻保證男子在家中占統(tǒng)治地位：婦女的家務(wù)勞動(dòng)現(xiàn)在同男子謀取生活資料的勞動(dòng)比較起來(lái)己經(jīng)相形見(jiàn)絀：男子的勞動(dòng)就是一切，婦女的勞動(dòng)是無(wú)足輕重的附屬品。”②（馬克思思格斯選集[M].第4 卷.北京：人民出版社, 1995.第162頁(yè).）

女性在經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立地位的喪失導(dǎo)致了她們?cè)谏鐣?huì)中完全失去了應(yīng)有的地位，喪失了人身自由，也失去了政治參與、受教育等各個(gè)方面的權(quán)利。恩格斯進(jìn)而主張，“婦女解放的第一個(gè)先決條件是一切女性重新回到公共的事業(yè)中去。”③（馬克思思格斯選集[M].第4卷.北京：人民出版社, 1995.第72 頁(yè).）他認(rèn)為沒(méi)有婦女的就業(yè)，就不會(huì)有婦女的解放和發(fā)展。“只要婦女仍然被排斥于社會(huì)的生 8 產(chǎn)勞動(dòng)之外而只限于從事家庭的私人勞動(dòng)，那么婦女的解放，婦女同男子的平等，現(xiàn)在和將來(lái)都是不可能的。婦女的解放，只有在婦女可以大量地、社會(huì)規(guī)模的參加生產(chǎn)，而家務(wù)勞動(dòng)只占她們極少工夫的時(shí)候，才有可能。”①（馬克思思格斯選集[M].第4卷北京：人民出版社, 1995.第162頁(yè).）

參加社會(huì)勞動(dòng)使得婦女在經(jīng)濟(jì)上不再依賴于男子，而只有女性對(duì)男性經(jīng)濟(jì)上依賴的消失，才允許兩性關(guān)系建立在平等的基礎(chǔ)之上。而這只有依靠現(xiàn)代的大工業(yè)能辦到，現(xiàn)代大工業(yè)不僅容許大量的女性勞動(dòng)，而且真正要求這樣的勞動(dòng)，并且它還力求把私人的家務(wù)勞動(dòng)逐漸融化在公共的事業(yè)中。

（2）家務(wù)勞動(dòng)的社會(huì)化是婦女解放的另一條件

家務(wù)勞動(dòng)的社會(huì)化，即“把私人的家務(wù)勞動(dòng)溶化在公共的事業(yè)中”。但家務(wù)勞動(dòng)的社會(huì)化是有條件的。現(xiàn)代大工業(yè)，不僅大規(guī)模地使個(gè)體家庭解體，同時(shí)吸納了大量的女性勞動(dòng)，并且為家務(wù)勞動(dòng)的社會(huì)化提供物質(zhì)的、技術(shù)的基礎(chǔ)。恩格斯充分肯定了資本主義大生產(chǎn)為婦女參加社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)所創(chuàng)造的有利條件。在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，婦女始終都沒(méi)有任何人身自由，更沒(méi)有機(jī)會(huì)參加社會(huì)的生產(chǎn)勞動(dòng)。家務(wù)勞動(dòng)的社會(huì)化實(shí)際上意味著社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)。也就是說(shuō)，家務(wù)勞動(dòng)的私人性質(zhì)隨著生產(chǎn)社會(huì)化程度的不斷提高而消失的時(shí)候，家務(wù)勞動(dòng)和其它的社會(huì)勞動(dòng)只有分工不同的時(shí)候，婦女解放才有可能。可見(jiàn)，婦女解放不僅僅取決于生產(chǎn)關(guān)系的變革，還受到生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約。

總之，對(duì)馬克思、恩格斯婦女解放的探討要辯證地看：一方面，廣大女性響應(yīng)號(hào)召，沖破各種阻力，勇于參加社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)和各項(xiàng)活動(dòng)，確實(shí)帶來(lái)了巨大的社會(huì)解放，婦女獲得了一定的獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位，同時(shí)使馬克思、恩格斯的方案設(shè)計(jì)得以在實(shí)踐中驗(yàn)證；但是，另一方面，也要看到，生產(chǎn)力發(fā)展水平、家務(wù)勞動(dòng)社會(huì)化的程度對(duì)女性參加社會(huì)勞動(dòng)的制約。可以說(shuō)，生產(chǎn)力發(fā)展水平、家務(wù)勞動(dòng)社會(huì)化、婦女參加社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)和婦女的解放既是相互聯(lián)系又是相互作用的，它們之間存在著非常復(fù)雜的關(guān)系。馬克思、恩格斯基于自己所處的時(shí)代環(huán)境為婦女提供的解決方案，即女性能否順利地、廣泛地參加社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)，現(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)為家務(wù)勞動(dòng)的社會(huì)化所提供的條件，是否能進(jìn)一步轉(zhuǎn)換成為現(xiàn)實(shí)，還受到各種客觀因素的制約。家務(wù)勞動(dòng)作為一種私人勞動(dòng)，至今還難以得到社會(huì)的完全承認(rèn)，這有比現(xiàn)代工業(yè)化進(jìn)程更為復(fù)雜的原因。家務(wù)勞動(dòng)的社會(huì)化是一個(gè)漫長(zhǎng)而艱難的過(guò)程。

第五篇：馬克思土地所有權(quán)理論

馬克思的土地所有權(quán)理論

馬克思的土地所有權(quán)理論蘊(yùn)含在他對(duì)土地所有權(quán)關(guān)系演變歷史的分析中。因此，必須結(jié)合馬克思對(duì)土地所有權(quán)關(guān)系演變歷史的考察來(lái)討論馬克思的土地所有權(quán)理論。

一、從共同“占有”到“個(gè)人所有”——古代的土地所有權(quán)關(guān)系

１．原始共同體的土地制度——共同體占有土地

“占有”的含義：事實(shí)上的控制。

“土地占有權(quán)”即事實(shí)上控制土地的權(quán)利。控制土地的主體擁有土地使用權(quán)，排斥他人的使用權(quán)。

土地占有權(quán)是土地所有權(quán)中的一種具體權(quán)利。一般說(shuō)來(lái)，擁有土地的所有權(quán)，必然擁有土地的占有權(quán)，而擁有土地占有權(quán)，則不必然擁有土地所有權(quán)。

原始共同體的土地所有制關(guān)系表現(xiàn)為土地占有權(quán)，而不表現(xiàn)為土地所有權(quán)。原始共同體土地制度的特點(diǎn)：

（１）占有的主體：共同體；

（２）占有的普遍性：凡共同體都有權(quán)占有一份土地；

（３）土地不能轉(zhuǎn)讓，不能買(mǎi)賣(mài)。

２．原始共同體的土地占有關(guān)系是如何形成的？

一般說(shuō)來(lái)，原始共同體的土地占有關(guān)系是自然形成的。所謂“自然形成”，是相對(duì)以下幾種情況來(lái)說(shuō)的：

第一，暴力占有；

第二，通過(guò)法權(quán)關(guān)系占有；

第三，通過(guò)經(jīng)濟(jì)手段占有（買(mǎi)賣(mài)、交換）。

自然形成的土地占有關(guān)系，是借助習(xí)俗形成的，即某一共同體最先耕種了某一塊土地，最先在某一塊土地上放牧，這一共同體便有權(quán)占有這塊土地，并且這種占有得到其他共同體的認(rèn)可。

３．原始共同體的土地制度向個(gè)人土地所有權(quán)關(guān)系的轉(zhuǎn)變

這種轉(zhuǎn)變形成于羅馬時(shí)期，并由《羅馬法》給予了法律意義的確認(rèn)，個(gè)人的土地所有權(quán)由此演變?yōu)榉?quán)。

《羅馬法》對(duì)土地所有權(quán)關(guān)系的規(guī)定：凡是羅馬人都有權(quán)擁有一份羅馬土地；凡是擁有一份羅馬土地的人都是羅馬人。

《羅馬法》第一次將人格權(quán)、人權(quán)與土地所有權(quán)統(tǒng)一起來(lái)，從而肯定了個(gè)人占有土地的合法性。按照這種法律規(guī)定，土地所有權(quán)是最基本的人格權(quán)，也是最基本的人權(quán)。

黑格爾在《法哲學(xué)》中充分肯定了《羅馬法》這一規(guī)定。他寫(xiě)道：人格權(quán)表現(xiàn)為物權(quán)。這里的“物”首先指的就是土地。

《羅馬法》瓦解了原始的土地占有權(quán)關(guān)系，形成了羅馬時(shí)代的私人土地權(quán)關(guān)系。這便是最典型的土地私有制。

這一事實(shí)說(shuō)明，土地私有制并不像盧梭所說(shuō)那樣形成于原始時(shí)代，而是形成于羅馬時(shí)代。

羅馬時(shí)代土地私有制關(guān)系的特點(diǎn)：

（１）所有權(quán)主體：個(gè)人；

（２所有權(quán)的普遍性：凡是自由人都是擁有土地所有權(quán)的個(gè)人。

（３）部分公有地屬于所有共同體成員。

羅馬形式的土地制一直延續(xù)至封建社會(huì)末期。

如英國(guó)的土地所有權(quán)制度。

二、從勞動(dòng)者的個(gè)人所有權(quán)到資本所有權(quán)——資本主義時(shí)代的土地所有制關(guān)系

１．資本主義土地所有制關(guān)系的特點(diǎn)：

（１）主體：資本所有者；

（２）土地資本化，即土地變成剝削他人勞動(dòng)的手段；

（3）土地的集中：少部分人擁有土地所有權(quán)，大部分人不擁有土地所有權(quán)。土地的集中在一定意義上也是資本的集中。土地的集中是資本主義“惡”的根源。

２．資本主義土地所有制關(guān)系形成的途徑

（１）對(duì)中小土地者土地所有權(quán)的剝奪（原始積累）；

（２）租借、購(gòu)買(mǎi)大土地所有者的土地；

（３）國(guó)家的相關(guān)法律承認(rèn)、維護(hù)資本主義土地所有所有制關(guān)系的合法性。

三、古代土地所有權(quán)關(guān)系與資本主義土地所有權(quán)關(guān)系的比較

古代土地所有制與資本主義土地所有制是完全不同的兩種所有制形式：前者勞動(dòng)、勞動(dòng)者與土地相統(tǒng)一的制度，后者是勞動(dòng)、勞動(dòng)者與土地相分離的制度。這是兩種土地所有制的根本區(qū)別。這種土地所有制的區(qū)別又導(dǎo)致如下區(qū)別：

前者是勞動(dòng)與剩余產(chǎn)品的統(tǒng)一，后者是勞動(dòng)與剩余價(jià)值的分離。

由這種區(qū)別，馬克思對(duì)古代的土地所有制和資本主義的土地所有制做出了下述評(píng)價(jià)：

１．古代的土地所有制關(guān)系是“幼稚”的，但卻是“崇高”的。

“幼稚”：不成熟的、落后的；

“崇高”：以使用價(jià)值為目的，不以交換價(jià)值為目的；以滿足個(gè)人需要為目的，不以利潤(rùn)為目的。

２．資本主義土地所有制關(guān)系是成熟，但卻是“卑鄙 ”的。

“卑鄙 ”：

（１）主要通過(guò)暴力手段形成；

（２）以交換價(jià)值為目的，不以使用價(jià)值為目的；不以滿足人的需要為目的，以利潤(rùn)為目的。

四、未來(lái)社會(huì)的土地所有權(quán)關(guān)系

1．“消滅任何形式的土地所有權(quán)”

“消滅任何形式的土地所有權(quán)”也許基于如下邏輯：凡是人所創(chuàng)造的物、財(cái)富，人對(duì)擁有所有權(quán)；凡不是人所創(chuàng)造的，人對(duì)其不擁有所有權(quán)。這就是所謂的“歐洲常識(shí)性理論”。從勞動(dòng)價(jià)值論、剩余價(jià)值理論可以看出，馬克思也是從這種“歐洲常識(shí)性理論”出發(fā)的，即使用價(jià)值和價(jià)值、剩余價(jià)值，是勞動(dòng)者的勞動(dòng)創(chuàng)造的，理應(yīng)歸勞動(dòng)者所有，資本所有者占有剩余價(jià)值，是對(duì)勞動(dòng)者的剝削。

從這種“歐洲常識(shí)性理論”出發(fā)，可以得出兩個(gè)結(jié)論：

第一，土地不是人創(chuàng)造出來(lái)的，因此任何人都不擁有對(duì)土地的所有權(quán)，如他說(shuō)：自由的小農(nóng)對(duì)于土地的所有權(quán)“也是農(nóng)業(yè)本身發(fā)展的一個(gè)必要的過(guò)渡階段”。雖然“必要”，但也僅僅是一個(gè)“過(guò)渡階段”；

第二，土地不是資本創(chuàng)造出來(lái)的，因此資本同樣不能擁有土地所有權(quán)。

這說(shuō)意味著，未來(lái)社會(huì)既要消滅私人土地所有制，更要消滅資本土地所有制，乃至消滅任何形式的土地所有制。

2．未來(lái)社會(huì)消滅了國(guó)家，因此，不存在國(guó)家對(duì)土地的所有權(quán)。

3．未來(lái)社會(huì)的土地所有權(quán)關(guān)系

（1）主體：人類(lèi)共同體。

（2）土地由資本轉(zhuǎn)變?yōu)閱渭兊纳a(chǎn)資料。

從形式上看，未來(lái)社會(huì)的土地所有制關(guān)系是向原始共同體土地所有制關(guān)系的復(fù)歸。

4．關(guān)于國(guó)家土地所有制

馬克思未曾論述過(guò)渡時(shí)期的土地所有制形式，因此未曾談到國(guó)家所有制問(wèn)題，更未曾談到國(guó)家所有制的合法性、合理性問(wèn)題。

從邏輯上講，國(guó)家土地所有制只能存在于過(guò)渡時(shí)期；過(guò)渡時(shí)期有必有自己的土地所有制形式。在這一過(guò)渡時(shí)期，是將土地歸還給勞動(dòng)者個(gè)人，還是由國(guó)家占有，在馬克思那里都找不到根據(jù)。

馬克思的土地所有權(quán)理論

一、從共同“占有”到“個(gè)人所有”——古代的土地所有權(quán)關(guān)系

１．原始共同體的土地制度——共同體占有土地

2．原始共同體土地制度的特點(diǎn)：

（１）占有的主體：共同體；

（２）占有的普遍性：凡共同體都有權(quán)占有一份土地；

（３）土地不能轉(zhuǎn)讓，不能買(mǎi)賣(mài)。

3．原始共同體的土地占有關(guān)系是如何形成的？

一般說(shuō)來(lái)，原始共同體的土地占有關(guān)系是自然形成的。所謂“自然形成”，是相對(duì)以下幾種情況來(lái)說(shuō)的：

第一，暴力占有；

第二，通過(guò)法權(quán)關(guān)系占有；

第三，通過(guò)經(jīng)濟(jì)手段占有（買(mǎi)賣(mài)、交換）。

自然形成的土地占有關(guān)系，是借助習(xí)俗形成的，即某一共同體最先耕種了某一塊土地，最先在某一塊土地上放牧，這一共同體便有權(quán)占有這塊土地，并且這種占有得到其他共同體的認(rèn)可。

4．原始共同體的土地制度向個(gè)人土地所有權(quán)關(guān)系的轉(zhuǎn)變

這種轉(zhuǎn)變形成于羅馬時(shí)期。

（1）《羅馬法》對(duì)個(gè)人土地所有權(quán)關(guān)系的確認(rèn)

（2）羅馬時(shí)代土地私有權(quán)關(guān)系的特點(diǎn)

第一，所有權(quán)主體：個(gè)人；

第二，所有權(quán)的普遍性：凡是自由人都是擁有土地所有權(quán)的個(gè)人。

第三，部分公有地屬于所有共同體成員。

二、從個(gè)人所有權(quán)到資本所有權(quán)——資本主義時(shí)代的土地所有權(quán)關(guān)系 １．資本主義土地所有制關(guān)系的特點(diǎn)：

（１）主體：資本所有者；

（２）土地資本化，即土地變成剝削他人勞動(dòng)的手段；

（3）土地的集中：少部分人擁有土地所有權(quán)，大部分人不擁有土地所有權(quán)。土地的集中在一定意義上也是資本的集中。土地的集中是資本主義“惡”的根源。

２．資本主義土地所有制關(guān)系形成的途徑

（１）對(duì)中小土地者土地所有權(quán)的剝奪（原始積累）；

（２）租借、購(gòu)買(mǎi)大土地所有者的土地；

（３）國(guó)家的相關(guān)法律承認(rèn)、維護(hù)資本主義土地所有所有制關(guān)系的合法性。

三、古代土地所有權(quán)關(guān)系與資本主義土地所有權(quán)關(guān)系的比較

1．兩種土地所有權(quán)關(guān)系的根本區(qū)別

2．土地所有權(quán)關(guān)系的區(qū)別又導(dǎo)致如下區(qū)別：

古代土地所有權(quán)關(guān)系條件下勞動(dòng)與剩余產(chǎn)品的統(tǒng)一，資本主義土地所有權(quán)關(guān)系條件下勞動(dòng)與剩余價(jià)值的分離。

3．馬克思對(duì)兩種土地所有權(quán)關(guān)系的評(píng)價(jià)：

（１）古代的土地所有權(quán)關(guān)系是“幼稚”的，但卻是“崇高”的。

（２）資本主義土地所有權(quán)關(guān)系是成熟，但卻是“卑鄙”的。

四、未來(lái)社會(huì)的土地所有權(quán)關(guān)系

1．“消滅任何形式的土地所有權(quán)”

第一，土地不是人創(chuàng)造出來(lái)的，因此任何人都不擁有對(duì)土地的所有權(quán)； 第二，土地不是資本創(chuàng)造出來(lái)的，因此資本同樣不能擁有土地所有權(quán)。這說(shuō)意味著，未來(lái)社會(huì)既要消滅私人土地所有制，更要消滅資本土地所有制，乃至消滅任何形式的土地所有制。

2．未來(lái)社會(huì)消滅了國(guó)家，因此，不存在國(guó)家對(duì)土地的所有權(quán)。

3．未來(lái)社會(huì)的土地所有權(quán)關(guān)系

（1）主體：人類(lèi)共同體。

（2）土地由資本轉(zhuǎn)變?yōu)閱渭兊纳a(chǎn)資料。

從形式上看，未來(lái)社會(huì)的土地所有制關(guān)系是向原始共同體土地所有制關(guān)系的復(fù)歸。

4．關(guān)于國(guó)家土地所有制