第一篇：馬克思與當(dāng)代2015考試題

1、創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展相關(guān)的；

2、十八屆五中全會(huì)里的發(fā)展理念；

3、聯(lián)系當(dāng)前的國(guó)際形式，分析中國(guó)和平、發(fā)展、合作、共贏面臨的主要機(jī)遇與挑戰(zhàn)；

4、在復(fù)雜多變的國(guó)際經(jīng)濟(jì)政治形勢(shì)下，國(guó)家安全的內(nèi)涵和外延也不斷豐富和變化，請(qǐng)談?wù)勚袊?guó)總體國(guó)家安全觀的內(nèi)涵。

5、思潮、文化（習(xí)近平中國(guó)文明、文化發(fā)展的觀點(diǎn)）。

6、社會(huì)管理。

1.創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)相關(guān)的

含義：

2012年底召開的“十八大”明確提出：“科技創(chuàng)新是提高社會(huì)生產(chǎn)力和綜合國(guó)力的戰(zhàn)略支撐，必須擺在國(guó)家發(fā)展全局的核心位置。”強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持走中國(guó)特色自主創(chuàng)新道路、實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略。這是我們黨放眼世界、立足全局、面向未來作出的重大決策。

學(xué)習(xí)貫徹十八大精神，就要以全球視野謀劃和推動(dòng)自主創(chuàng)新，著力增強(qiáng)創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展新動(dòng)力，加快形成經(jīng)濟(jì)發(fā)展新方式，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)科學(xué)發(fā)展、率先發(fā)展。

“創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展”戰(zhàn)略有兩層含義：

一是中國(guó)未來的發(fā)展要靠科技創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)，而不是傳統(tǒng)的勞動(dòng)力以及資源能源驅(qū)動(dòng)； 二是創(chuàng)新的目的是為了驅(qū)動(dòng)發(fā)展，而不是為了發(fā)表高水平論文。意義：

實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略，對(duì)我國(guó)形成國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)新優(yōu)勢(shì)、增強(qiáng)發(fā)展的長(zhǎng)期動(dòng)力具有戰(zhàn)略意義。改革開放30多年來，我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展主要源于發(fā)揮了勞動(dòng)力和資源環(huán)境的低成本優(yōu)勢(shì)。進(jìn)入發(fā)展新階段，我國(guó)在國(guó)際上的低成本優(yōu)勢(shì)逐漸消失。與低成本優(yōu)勢(shì)相比，技術(shù)創(chuàng)新具有不易模仿、附加值高等突出特點(diǎn)，由此建立的創(chuàng)新優(yōu)勢(shì)持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)、競(jìng)爭(zhēng)力強(qiáng)。實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略，加快實(shí)現(xiàn)由低成本優(yōu)勢(shì)向創(chuàng)新優(yōu)勢(shì)的轉(zhuǎn)換，可以為我國(guó)持續(xù)發(fā)展提供強(qiáng)大動(dòng)力。

實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略，對(duì)我國(guó)提高經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的質(zhì)量和效益、加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式具有現(xiàn)實(shí)意義。科技創(chuàng)新具有乘數(shù)效應(yīng)，不僅可以直接轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力，而且可以通過科技的滲透作用放大各生產(chǎn)要素的生產(chǎn)力，提高社會(huì)整體生產(chǎn)力水平。實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略，可以全面提升我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的質(zhì)量和效益，有力推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變。

實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略，對(duì)降低資源能源消耗、改善生態(tài)環(huán)境、建設(shè)美麗中國(guó)具有長(zhǎng)遠(yuǎn)意義。實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略，加快產(chǎn)業(yè)技術(shù)創(chuàng)新，用高新技術(shù)和先進(jìn)適用技術(shù)改造提升傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，既可以降低消耗、減少污染，改變過度消耗資源、污染環(huán)境的發(fā)展模式，又可以提升產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。

重點(diǎn)：

實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略，涉及方方面面，是一項(xiàng)系統(tǒng)工程。當(dāng)前，應(yīng)抓住以下重點(diǎn)著力推進(jìn)。

細(xì)化戰(zhàn)略目標(biāo)。黨的十八大報(bào)告提出，到2020年我國(guó)進(jìn)入創(chuàng)新型國(guó)家行列。國(guó)際上普遍認(rèn)可的創(chuàng)新型國(guó)家，科技創(chuàng)新對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn)率一般在70%以上，研發(fā)投入占GDP的比重超過2%，技術(shù)對(duì)外依存度低于20%。目前，應(yīng)將我國(guó)建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的目標(biāo)進(jìn)行分解和細(xì)化，建立完成目標(biāo)的組織架構(gòu)和任務(wù)體系，讓各部門、各層面、各單位按照明確的目標(biāo)任務(wù)推進(jìn)。

提高自主創(chuàng)新能力。我國(guó)很多產(chǎn)業(yè)處于國(guó)際產(chǎn)業(yè)鏈的中低端，消耗大、利潤(rùn)低，受制于人。只有擁有強(qiáng)大的自主創(chuàng)新能力，才能在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中把握先機(jī)、贏得主動(dòng)。提高自主創(chuàng)新能力，一是要瞄準(zhǔn)國(guó)際創(chuàng)新趨勢(shì)、特點(diǎn)進(jìn)行自主創(chuàng)新，使我國(guó)的自主創(chuàng)新站在國(guó)際技術(shù)發(fā)展前沿；二是要將優(yōu)勢(shì)資源整合聚集到戰(zhàn)略目標(biāo)上，力求在重點(diǎn)領(lǐng)域、關(guān)鍵技術(shù)上取得重大突破；三是進(jìn)行多種模式的創(chuàng)新，既可以在優(yōu)勢(shì)領(lǐng)域進(jìn)行原始創(chuàng)新，也可以對(duì)現(xiàn)有技術(shù)進(jìn)行集成創(chuàng)新，還應(yīng)加強(qiáng)引進(jìn)技術(shù)的消化吸收再創(chuàng)新。

構(gòu)建以企業(yè)為主體、市場(chǎng)為導(dǎo)向、產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合的技術(shù)創(chuàng)新體系。首先，進(jìn)一步確立企業(yè)的主體地位，讓企業(yè)成為技術(shù)需求選擇、技術(shù)項(xiàng)目確定的主體，成為技術(shù)創(chuàng)新投入和創(chuàng)新成果產(chǎn)業(yè)化的主體。其次，高校、研發(fā)機(jī)構(gòu)、中介機(jī)構(gòu)以及政府、金融機(jī)構(gòu)等應(yīng)與企業(yè)一起構(gòu)建分工協(xié)作、有機(jī)結(jié)合的創(chuàng)新鏈，形成有中國(guó)特色的協(xié)同創(chuàng)新體系。

加快科技體制機(jī)制改革創(chuàng)新。建立科技創(chuàng)新資源合理流動(dòng)的體制機(jī)制，促進(jìn)創(chuàng)新資源高效配置和綜合集成；建立政府作用與市場(chǎng)機(jī)制有機(jī)結(jié)合的體制機(jī)制，讓市場(chǎng)充分發(fā)揮基礎(chǔ)性調(diào)節(jié)作用，政府充分發(fā)揮引導(dǎo)、調(diào)控、支持等作用；建立科技創(chuàng)新的協(xié)同機(jī)制，以解決科技資源配置過度行政化、封閉低效、研發(fā)和成果轉(zhuǎn)化效率不高等問題；建立科學(xué)的創(chuàng)新評(píng)價(jià)機(jī)制，使科技人員的積極性主動(dòng)性創(chuàng)造性充分發(fā)揮出來。

2.十八屆五中全會(huì)的公告，“發(fā)展的理念”相關(guān)內(nèi)容。

剛剛閉幕的十八屆五中全會(huì)強(qiáng)調(diào)，實(shí)現(xiàn)“十三五”時(shí)期發(fā)展目標(biāo)，破解發(fā)展難題，厚植發(fā)展優(yōu)勢(shì)，必須牢固樹立并切實(shí)貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念。這是關(guān)系中國(guó)發(fā)展全局的一場(chǎng)深刻變革。

會(huì)議指出，堅(jiān)持創(chuàng)新發(fā)展，必須把創(chuàng)新擺在國(guó)家發(fā)展全局的核心位置，必須把發(fā)展基點(diǎn)放在創(chuàng)新上，形成促進(jìn)創(chuàng)新的體制架構(gòu)，塑造更多依靠創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)、更多發(fā)揮先發(fā)優(yōu)勢(shì)的引領(lǐng)型發(fā)展。

會(huì)議稱，堅(jiān)持協(xié)調(diào)發(fā)展，必須牢牢把握中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局，正確處理發(fā)展中的重大關(guān)系，重點(diǎn)促進(jìn)城鄉(xiāng)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化同步發(fā)展，在增強(qiáng)國(guó)家硬實(shí)力的同時(shí)注重提升國(guó)家軟實(shí)力，不斷增強(qiáng)發(fā)展整體性。

會(huì)議強(qiáng)調(diào)，堅(jiān)持綠色發(fā)展，必須堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，堅(jiān)定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，加快建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局，推進(jìn)美麗中國(guó)建設(shè)，為全球生態(tài)安全作出新貢獻(xiàn)。

會(huì)議指出，堅(jiān)持開放發(fā)展，必須順應(yīng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)深度融入世界經(jīng)濟(jì)的趨勢(shì)，奉行互利共贏的開放戰(zhàn)略，發(fā)展更高層次的開放型經(jīng)濟(jì)，積極參與全球經(jīng)濟(jì)治理和公共產(chǎn)品供給，提高我國(guó)在全球經(jīng)濟(jì)治理中的制度性話語(yǔ)權(quán)，構(gòu)建廣泛的利益共同體。

會(huì)議認(rèn)為，堅(jiān)持共享發(fā)展，必須堅(jiān)持發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享，作出更有效的制度安排，使全體人民在共建共享發(fā)展中有更多獲得感，增強(qiáng)發(fā)展動(dòng)力，增進(jìn)人民團(tuán)結(jié)，朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)。

3、聯(lián)系當(dāng)前的國(guó)際形式，分析中國(guó)和平、發(fā)展、合作、共贏面臨的主要機(jī)遇與挑戰(zhàn)

當(dāng)今世界國(guó)際形勢(shì)當(dāng)前，國(guó)際關(guān)系進(jìn)入新世紀(jì)以來發(fā)生的深刻變化正在繼續(xù)，國(guó)際局勢(shì)保持總體和平、緩和與穩(wěn)定態(tài)勢(shì)，但局部性的戰(zhàn)爭(zhēng)、動(dòng)蕩與緊張有所加劇；霸權(quán)主義仍是當(dāng)今世界動(dòng)蕩不安的主要根源；國(guó)際恐怖主義反彈強(qiáng)烈，國(guó)際反恐怖主義斗爭(zhēng)形勢(shì)嚴(yán)峻；全球性軍事戰(zhàn)略深入調(diào)整；世界多極化在曲折中發(fā)展。經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)深入發(fā)展；當(dāng)今世界，和平與發(fā)展仍然是時(shí)代主題。

當(dāng)前中國(guó)面臨的機(jī)遇。經(jīng)濟(jì)上，人民幣在國(guó)際貿(mào)易中的地位提高了。在此次金融風(fēng)暴，人民幣在風(fēng)暴中經(jīng)受住了考驗(yàn)，周邊一些國(guó)家和地區(qū)開始將人民幣作為民間交易貨幣。我們應(yīng)及時(shí)抓住有利時(shí)機(jī)，在經(jīng)濟(jì)和高科技領(lǐng)域取得有效合作，贏得西方的高科技和尖端科技的技術(shù)。軍事上，現(xiàn)在的世界形勢(shì)的復(fù)雜性讓美國(guó)也感到心有余而力不足，恰恰是我們發(fā)展和處理南海危機(jī)的大好時(shí)機(jī)，同時(shí)我們也應(yīng)該加快軍事的進(jìn)步，縮小高科技軍事的差距。外交上，在當(dāng)今復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì)下，我們應(yīng)努力為此和平的目的，同時(shí)利用戰(zhàn)略同盟關(guān)系維護(hù)周邊的安全，中國(guó)可以憑借自身的軍事力量來維護(hù)自己的利益。

中國(guó)面臨的挑戰(zhàn)。經(jīng)濟(jì)上：世界金融危機(jī)的陰影未散，國(guó)際經(jīng)濟(jì)景氣低迷，世界經(jīng)濟(jì)受其拖累，增幅滑落。中國(guó)經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重依賴國(guó)外市場(chǎng)，外部經(jīng)濟(jì)環(huán)境惡化對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)特別是外貿(mào)出口的增長(zhǎng)會(huì)產(chǎn)生明顯的負(fù)面效應(yīng)。在世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇乏力、歐洲主權(quán)債務(wù)危機(jī)反復(fù)波動(dòng)的國(guó)際大背景下，中國(guó)經(jīng)濟(jì)增速出現(xiàn)回。受發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇乏力的影響，外需下降明顯。軍事方面：美國(guó)全球戰(zhàn)略重心東移，矛頭主要針對(duì)中國(guó)。對(duì)中國(guó)安全、主權(quán)、領(lǐng)土完整的挑戰(zhàn)和潛在威脅增大。外交方面：奧巴馬政府明確宣示美國(guó)要“重返亞洲”，宣揚(yáng)“中國(guó)威脅論”，插手中國(guó)與鄰國(guó)的領(lǐng)土爭(zhēng)端，甚至赤裸裸地挑撥離間鄰國(guó)與中國(guó)的關(guān)系。中國(guó)同鄰國(guó)關(guān)系不順的一面也增多。一些周邊大國(guó)不能正確、理智地看待中國(guó)的發(fā)展壯大，增大了對(duì)華防范與牽制意識(shí)。

4.國(guó)家總體安全內(nèi)涵

國(guó)家安全工作應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持總體國(guó)家安全觀，以人民安全為宗旨，以政治安全為根本，以經(jīng)濟(jì)安全為基礎(chǔ)，以軍事、文化、社會(huì)安全為保障，以促進(jìn)國(guó)際安全為依托，維護(hù)各領(lǐng)域國(guó)家安全，構(gòu)建國(guó)家安全體系，走中國(guó)特色國(guó)家安全道路。

“貫徹落實(shí)總體國(guó)家安全觀，必須1）既重視外部安全，又重視內(nèi)部安全，對(duì)內(nèi)求發(fā)展、求變革、求穩(wěn)定、建設(shè)平安中國(guó)，對(duì)外求和平、求合作、求共贏、建設(shè)和諧世界；2）既重視國(guó)土安全，又重視國(guó)民安全，堅(jiān)持以民為本、以人為本，堅(jiān)持國(guó)家安全一切為了人民、一切依靠人民，真正夯實(shí)國(guó)家安全的群眾基礎(chǔ)；3）既重視傳統(tǒng)安全，又重視非傳統(tǒng)安全，構(gòu)建集政治安全、國(guó)土安全、軍事安全、經(jīng)濟(jì)安全、文化安全、社會(huì)安全、科技安全、信息安全、生態(tài)安全、資源安全、核安全等于一體的國(guó)家安全體系；4）既重視發(fā)展問題，又重視安全問題，發(fā)展是安全的基礎(chǔ)，安全是發(fā)展的條件，富國(guó)才能強(qiáng)兵，強(qiáng)兵才能衛(wèi)國(guó)；5）既重視自身安全，又重視共同安全，打造命運(yùn)共同體，推動(dòng)各方朝著互利互惠、共同安全的目標(biāo)相向而行”

5.習(xí)近平中國(guó)文明、文化發(fā)展的觀點(diǎn)

一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的。沒有文明的繼承和發(fā)展，沒有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒有中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。中華民族創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化，也一定能夠創(chuàng)造出中華文化新的輝煌。要堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，弘揚(yáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，不斷豐富人民精神世界，增強(qiáng)人民精神力量，努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。

堅(jiān)守我們的核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀

我們要從鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)、鞏固黨的執(zhí)政地位的戰(zhàn)略高度，持續(xù)加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程，作為一項(xiàng)根本任務(wù)，切實(shí)抓緊抓好。”要通過教育引導(dǎo)、輿論宣傳、文化熏陶、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障等，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動(dòng)。

弘揚(yáng)主旋律，傳播正能量

要弘揚(yáng)主旋律，傳播正能量，激發(fā)全社會(huì)團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的強(qiáng)大力量，為堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義提供強(qiáng)大精神動(dòng)力和輿論支持。

中華文化是我們民族的“根”和“魂”

習(xí)近平主席強(qiáng)調(diào)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件，必須大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。“不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新。”

提高國(guó)家文化軟實(shí)力

提高國(guó)家文化軟實(shí)力，關(guān)系我國(guó)在世界文化格局中的定位，關(guān)系我國(guó)國(guó)際地位和國(guó)際影響力，關(guān)系“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。

牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)

總書記在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上指出，“意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作”，“能否做好意識(shí)形態(tài)工作，事關(guān)黨的前途命運(yùn)，事關(guān)國(guó)家長(zhǎng)治久安，事關(guān)民族凝聚力和向心力”。歷史和現(xiàn)實(shí)反復(fù)證明，只有物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)都搞好，國(guó)家物質(zhì)力量和精神力量都增強(qiáng)，全國(guó)各族人民物質(zhì)生活和精神生活都改善，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)才能順利向前推進(jìn)

6.說明為什么必須維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理？

社會(huì)管理是維護(hù)社會(huì)秩序、實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定的必要條件，是推進(jìn)社會(huì)建設(shè)的重要內(nèi)容。社會(huì)管理是各國(guó)政府的基本職能，其基本任務(wù)是協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系、規(guī)范社會(huì)行為、解決社會(huì)問題、化解社會(huì)矛盾、促進(jìn)社會(huì)公正、應(yīng)對(duì)社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)、保持社會(huì)穩(wěn)定。良好的社會(huì)管理能夠有效維護(hù)社會(huì)秩序、促進(jìn)社會(huì)和諧、保障人民安居樂業(yè)，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?fàn)I造有利的社會(huì)環(huán)境，因此要不斷加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理。

P74加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理

社會(huì)管理，是指以維系社會(huì)秩序?yàn)楹诵模ㄟ^政府主導(dǎo)、多方參與，規(guī)范社會(huì)行為、協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系、促進(jìn)社會(huì)認(rèn)同、秉持社會(huì)公正、解決社會(huì)問題、化解社會(huì)矛盾、維護(hù)社會(huì)治安、應(yīng)對(duì)社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)，為人類社會(huì)生存和發(fā)展創(chuàng)造既有秩序又有活力的基礎(chǔ)運(yùn)行條件和社會(huì)環(huán)境、促進(jìn)社會(huì)和諧的活動(dòng)。

1.加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理，是深入落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的必然要求。2.加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然要求。3.加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理是維護(hù)最廣大人民的根本利益的必然要求。4.加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理是提高黨的執(zhí)政能力和鞏固黨的執(zhí)政地位的必然要求。5.加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理是實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)宏偉目標(biāo)的必然要求。

（1）加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理的基本要求

社會(huì)管理是黨和政府始終高度重視的一項(xiàng)重要內(nèi)容，在對(duì)我國(guó)多年來社會(huì)管理實(shí)踐的科學(xué)總結(jié)的基礎(chǔ)上，我們形成了加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理的基本要求，即黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府負(fù)責(zé)、社會(huì)協(xié)同、公眾參與。其中，黨委領(lǐng)導(dǎo)是根本，政府負(fù)責(zé)是關(guān)鍵，社會(huì)協(xié)同是依托，公眾參與是基礎(chǔ)，四位一體，有機(jī)聯(lián)系，不可分割。這一原則符合我國(guó)現(xiàn)階段社會(huì)管理的客觀要求，既富有中國(guó)特色，又體現(xiàn)時(shí)代特征，在新時(shí)期、新形勢(shì)下，為我們加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理明確了方向。

（2）加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理的原則

一要堅(jiān)持以人為本、服務(wù)優(yōu)先。始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，寓管理于服務(wù)之中，實(shí)現(xiàn)依法管理、科學(xué)管理、人性化管理，使人民群眾在社會(huì)生活中切實(shí)感受到權(quán)益得到保障、秩序安全有序、心情更加舒暢。

二要堅(jiān)持多方參與、共同治理。充分發(fā)揮政府在社會(huì)管理中的主導(dǎo)作用，同時(shí)充分發(fā)揮多元主體在社會(huì)管理中的協(xié)同、自治、自律、互律作用，使各種社會(huì)力量形成推動(dòng)社會(huì)和諧發(fā)展、保障社會(huì)安定有序的合力。

三要堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧、動(dòng)態(tài)協(xié)調(diào)。正確反映和協(xié)調(diào)各個(gè)方面、各個(gè)層次、各個(gè)階段的利益訴求和社會(huì)矛盾，既要“左顧右盼”，又要“瞻前顧后”，使社會(huì)管理能夠體現(xiàn)維護(hù)公平正義的“剛性”、協(xié)調(diào)各方利益的“柔性”、應(yīng)對(duì)新情況新問題的“彈性”，促進(jìn)社會(huì)動(dòng)態(tài)平衡，保障國(guó)家長(zhǎng)治久安。

四要堅(jiān)持既有秩序，又有活力。把維系社會(huì)秩序和激發(fā)社會(huì)活力有機(jī)結(jié)合起來，既要保證社會(huì)的安定有序、規(guī)范運(yùn)行、調(diào)控有力，又要有利于激發(fā)全社會(huì)的創(chuàng)造活力，降低社會(huì)運(yùn)行成本，提高社會(huì)運(yùn)行效率，從而最廣泛、最充分地調(diào)動(dòng)一切積極因素，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和人的全面發(fā)展。

五要堅(jiān)持立足國(guó)情、改革創(chuàng)新。從我國(guó)的實(shí)際出發(fā)，充分發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性和政治優(yōu)勢(shì)，充分發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用。同時(shí)，樹立世界眼光，積極借鑒國(guó)外的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和做法，勇于變革、勇于創(chuàng)新，把改革貫穿于整個(gè)社會(huì)管理過程之中，為推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)提供不竭動(dòng)力。

六是要加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理。提高社會(huì)管理科學(xué)化水平，必須加強(qiáng)社會(huì)管理法律、體制機(jī)制、能力、人才隊(duì)伍和信息化建設(shè)。改進(jìn)政府提供公共服務(wù)方式，加強(qiáng)基層社會(huì)管理和服務(wù)體系建設(shè)，增強(qiáng)城鄉(xiāng)社區(qū)服務(wù)功能，充分發(fā)揮群眾參與社會(huì)管理的基礎(chǔ)作用。完善和創(chuàng)新流動(dòng)人口和特殊人群管理服務(wù)。正確處理人民內(nèi)部矛盾，建立健全黨和政府主導(dǎo)的維護(hù)群眾權(quán)益機(jī)制，暢通和規(guī)范群眾訴求表達(dá)、利益協(xié)調(diào)、權(quán)益保障渠道。建立健全重大決策社會(huì)穩(wěn)定風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估機(jī)制。強(qiáng)化公共安全體系和企業(yè)安全生產(chǎn)基礎(chǔ)建設(shè)，遏制重特大安全事故。深化平安建設(shè)，完善立體化社會(huì)治安防控體系，強(qiáng)化司法基本保障，依法防范和懲治違法犯罪活動(dòng)，保障人民生命財(cái)產(chǎn)安全。完善國(guó)家安全戰(zhàn)略和工作機(jī)制，高度警惕和堅(jiān)決防范敵對(duì)勢(shì)力的分裂、滲透、顛覆

（3）加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理的有效形式

第一，完善社會(huì)管理體制機(jī)制，提高社會(huì)管理能力。第二，強(qiáng)化城鄉(xiāng)社區(qū)自治和服務(wù)功能。

第三，培育和發(fā)展社會(huì)組織，增強(qiáng)服務(wù)社會(huì)的功能。第四，加強(qiáng)和完善應(yīng)急管理體制。（4）具體途徑：

一、加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理，首先要同做好群眾工作緊密結(jié)合。

二、加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理，要把積極化解社會(huì)矛盾作為突破口。

三、加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理，要著力構(gòu)建以改善民生的社會(huì)建設(shè)工作體系。

四、加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理，要著力構(gòu)建以提高效能為重點(diǎn)的服務(wù)型政府工作體系。

五、加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理，要著力構(gòu)建以分類管理為重點(diǎn)的“兩新組織”管理服務(wù)工作體系。

六、加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理，要著力構(gòu)建以排查管控為重點(diǎn)的流動(dòng)人口和特殊人群管理服務(wù)工作體系。

七、加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理，要著力構(gòu)建充滿生機(jī)與活力的黨建工作體系。

加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理的途徑：

（1）充分發(fā)揮中國(guó)特色社會(huì)主義的政治優(yōu)勢(shì)和制度優(yōu)勢(shì)，借鑒國(guó)外有益成果，提高社會(huì)管理科學(xué)化水平；（2）從以政府為單一主體、以單位管理為主要載體、以行政辦法為主要手段、以管控為主要目的的傳統(tǒng)模式，向政府行政管理與社會(huì)自我調(diào)節(jié)、居民自治管理良性互動(dòng)，社區(qū)管理與單位管理有機(jī)結(jié)合，多種手段綜合運(yùn)用，管理與服務(wù)融合，有序與活力統(tǒng)一的多元治理、共建共享的新模式轉(zhuǎn)變；活動(dòng)，確保國(guó)家安全。

（3）努力走一條與中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)相適應(yīng)的社會(huì)管理之路。

第二篇：馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代社會(huì)

馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代社會(huì)

---怎樣構(gòu)建和諧社會(huì)

高分子學(xué)院 1143041173 許文凱

【摘要】構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是以胡錦濤為總書記的中共中央提出額當(dāng)屆政府的重要執(zhí)政理念。而社會(huì)主義的提出不是偶然的，通過閱讀馬克思恩格斯的經(jīng)典著作理論，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建與馬克思主義哲學(xué)有著深厚的淵源。

【關(guān)鍵詞】 馬克思主義哲學(xué)和諧社會(huì)實(shí)踐自然

【引言】

通過對(duì)馬克思主義哲學(xué)原理概論這門課的學(xué)習(xí)，讓我了解了馬克思主義哲學(xué)原理在近現(xiàn)代社會(huì)中的發(fā)展中起到的巨大作用，它對(duì)世界現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)體系和社會(huì)主義國(guó)家的存在起到不可代替的作用。在老師的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)了馬哲原理和概論讓我們學(xué)會(huì)怎樣理性的去面對(duì)問題，并通過現(xiàn)象看本質(zhì)，從中學(xué)會(huì)了科學(xué)的世界觀和方法論，并且被老師對(duì)待生活的態(tài)度所感染，并且對(duì)對(duì)待生活中的事情的態(tài)度有了更近一步的理解，老師在課堂上給我們進(jìn)行了很多拓展，擴(kuò)大了我們的視野。

隨著各種事業(yè)的飛速發(fā)展，當(dāng)代社會(huì)的觀念和價(jià)值觀正在一步步的發(fā)生改變，社會(huì)上的諸多領(lǐng)域早已不能同日而語(yǔ)，而這些都與馬克思主義有著千絲萬縷的關(guān)系，它涵蓋了政治，經(jīng)濟(jì)，文化，軍事，歷史和人文社會(huì)發(fā)展和自然界的某些理論。當(dāng)代人的生活也與它密不可分。然而，現(xiàn)今，十分重要的社會(huì)主義和諧社會(huì)是與它密不可分的。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是以胡錦濤為總書記的中共中央提出額當(dāng)屆政府的重要執(zhí)政理念。而社會(huì)主義的提出不是偶然的，通過閱讀馬克思恩格斯的經(jīng)典著作理論，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建與馬克思主義哲學(xué)有著深厚的淵源。

中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院院長(zhǎng)郝立新在《人民日?qǐng)?bào)》上曾指出：新中國(guó)成立60年特別是改革開放30多年來，我國(guó)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展取得顯著成就，充分彰顯了自身的價(jià)值和活力。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展和創(chuàng)新的軌跡，突出地表現(xiàn)為遵循科學(xué)理論發(fā)展的規(guī)律，立足我國(guó)和世界發(fā)展的實(shí)際，吸收人類文明發(fā)展的有益成果，圍繞我國(guó)建設(shè)和改革的重大問題，破解社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)發(fā)展提出的難題，不斷推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化。

馬克思主義是在不斷的實(shí)踐中羽翼豐滿的，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，再好的理論不能付諸實(shí)踐也只是鏡中之花，水中之月。馬克思社會(huì)主義唯物史揭示了社會(huì)會(huì)的本質(zhì)，發(fā)展

動(dòng)力和發(fā)展規(guī)律。

在第一次世界大戰(zhàn)之中，馬克思恩格斯一句資本自由主義階段的世界政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，曾得出社會(huì)主義革命將首先在資本主義發(fā)達(dá)的國(guó)家同時(shí)發(fā)生的結(jié)論。然后，面對(duì)日益成熟的革命條件，是抱著“本本”不放，拘泥于馬克思主義經(jīng)典作家針對(duì)于當(dāng)時(shí)情況做出個(gè)別的論斷，還是從變化了的實(shí)際情況出發(fā)，進(jìn)行深刻的理論探索和創(chuàng)新，發(fā)展馬克思主義？列寧以一個(gè)真正馬克思主義者的態(tài)度，深刻的分析了19世紀(jì)末20世紀(jì)出世界歷史條件的變化，認(rèn)為資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)發(fā)展到帝國(guó)主義階段，出現(xiàn)了馬克思恩格斯生前不曾有的新變化，新特點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)政治的發(fā)展不平衡已經(jīng)成為資本主義發(fā)展的必然規(guī)律。因此，他科學(xué)的剖析了帝國(guó)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，深刻的矛盾和統(tǒng)首先取得治危機(jī)，提出了社會(huì)主義革命可能在一國(guó)或數(shù)國(guó)首先取得勝利判斷的論斷。列寧和布爾什維克黨不失時(shí)機(jī)的領(lǐng)導(dǎo)了十月革命的勝利，開創(chuàng)了馬克思主義的新紀(jì)元。

而十月革命的炮火一響，給中國(guó)帶來了馬克思列寧主義。從此馬列主義在中國(guó)這片溫暖而滋潤(rùn)的土地上展開了燎原之勢(shì)。中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子，用無產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀作為觀察中國(guó)命運(yùn)的工具，根據(jù)自己的國(guó)情，產(chǎn)生了在半殖民半封建社會(huì)中國(guó)工人階級(jí)的政黨－－中國(guó)共產(chǎn)黨，從成立之日，就把馬克思列寧主義確立為自己的指導(dǎo)思想，并在長(zhǎng)期奮斗中堅(jiān)持馬克思列寧主義，并經(jīng)過長(zhǎng)期的探索，形成了獨(dú)具中國(guó)特色的理論：毛澤東思想，鄧小平理論，三個(gè)代表重要思想，八榮八恥。它領(lǐng)導(dǎo)者中國(guó)人民走向了繁榮富強(qiáng)的道路。

現(xiàn)在的中國(guó)社會(huì)上還有一些非常嚴(yán)重的問題，要想讓人們更好的生活，就必須解決掉他們。

兩極分化越來來越嚴(yán)重，貧富差距不斷拉大，人們收入不均衡，這樣就會(huì)衍生出一個(gè)問題：就是物價(jià)。物品的價(jià)格是一樣的，但人們所有的購(gòu)買力不同，就會(huì)使人們的幸福感大大降低。首先用馬克思主義哲學(xué)來解釋并提出相關(guān)的建議。改善兩極分化的唯一辦法是從根本入手，在維護(hù)現(xiàn)有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)地位不變的前提下，從政治體治的骨髓入手進(jìn)行改革，真正使政府成為民本政府，目前的政治構(gòu)架不可能實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，當(dāng)然中國(guó)之現(xiàn)狀絕不適合通過政治運(yùn)動(dòng)或革 命來改變格局，這是逆歷史潮流而動(dòng)，無異螳臂擋車，我比較富于幻想的方式是通過黨內(nèi)改革，在黨的內(nèi)部形成不同政治派別，分配不同社會(huì)利益，同時(shí)賦予相互監(jiān)督之職能，黨的總書記立于各派之上，統(tǒng)一全黨，但不具體管理事務(wù)。民主黨派則可以有更大的自主權(quán)選擇自己的政見，站到想站的隊(duì)列中去，這樣一來，于內(nèi)推動(dòng)了政治的進(jìn)步，對(duì)外則臉面不失，于民有利，于國(guó)得安，唯有政治清明，才有經(jīng)濟(jì)持續(xù)的繁榮，否則市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最終會(huì)被政治體治的龍袍裹死，更不要談什么改善兩極分化了。貧窮不是社會(huì)主義,發(fā)展太慢不

是社會(huì)主義;平均主義不是社會(huì)主義,兩極分化不是社會(huì)主義;社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)力,消滅剝削,消除兩極分化,最終達(dá)到共同富裕,其中共同富裕是社會(huì)主義的最大優(yōu)越性."但是目前我國(guó)貧富差距狀況已經(jīng)比較嚴(yán)峻了,基尼系數(shù)達(dá)到0.53.當(dāng)然貧富的差距也不能是越小越好，那樣的話就會(huì)制約中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，要是貧富差距減小，就要增加收入低的人的工資，減少那些工資高的人的工資，這樣那些有才能的人便沒有了工作的積極性，國(guó)家的進(jìn)步肯定會(huì)受到嚴(yán)重的影響。這可以用辯證的觀點(diǎn)來看待，不能把事情規(guī)定的太絕對(duì)，太教條化。十六屆六中全會(huì)通過了《中共中央關(guān)于構(gòu)建和諧社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》，這是對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重大指導(dǎo)意義的綱領(lǐng)性文件。深刻理解和認(rèn)真把握文件中思想，對(duì)于我們今天全面了解社會(huì)主義和諧社會(huì)的豐富內(nèi)涵和構(gòu)建社會(huì)主義和諧具有重大意義。

社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建是以社會(huì)存在矛盾為前提的，以化解矛盾為目的。這完全符合唯物辯證法的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。唯物辯證法認(rèn)為：對(duì)立和同一性是矛盾的兩個(gè)根本屬性，它們之間相互依存，相互斗爭(zhēng)，相互轉(zhuǎn)化。最終促成事物的發(fā)展。

我們就是要不斷的話不和諧的因素為和諧的因素，化不利的條件為有利的條件。在矛盾的斗爭(zhēng)中積極尋求二者的動(dòng)態(tài)平衡，是社會(huì)處于一種健康，良好，和諧的狀態(tài)。正如主席所說的：“我們要抓住重要戰(zhàn)略機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)全面小康社會(huì)的目標(biāo)，就必須應(yīng)對(duì)這些矛盾和問題，花更大力氣去妥善協(xié)調(diào)各方面的關(guān)系，正確處理各種社會(huì)矛盾和問題，大力促進(jìn)和諧社會(huì)。如果認(rèn)為我們說要構(gòu)建的社會(huì)主義社會(huì)是一個(gè)矛盾完全消失的社會(huì)，那么這完全是空想，是違背馬克思主義唯物辯證法的矛盾普遍性原理的，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，我們會(huì)“栽跟頭”的。

社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建是一個(gè)將科學(xué)社會(huì)主義原理，人類社會(huì)發(fā)展的共同規(guī)律與中國(guó)改善發(fā)展實(shí)際相結(jié)合的過程。這完全是符合矛盾的普遍性與特殊關(guān)系的原理。

社會(huì)和諧中很重要的一點(diǎn)就是與自然的和諧。

一、自然是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)和前提

第三篇：馬克思考試題參考

1.如何理解人類社會(huì)是一個(gè)大系統(tǒng)？這些系統(tǒng)有哪些系統(tǒng)組成？這些系統(tǒng)有哪些復(fù)雜的關(guān)系？

答：人類社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜的大系統(tǒng)，這個(gè)觀點(diǎn)是唯物主義歷史觀從社會(huì)實(shí)踐出發(fā)，把人類社會(huì)看成是由生產(chǎn)力系統(tǒng)、生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)、上層建筑系統(tǒng)、人口系統(tǒng)、自然環(huán)境系統(tǒng)組成的復(fù)雜系統(tǒng)。

（1）生產(chǎn)力系統(tǒng)是是人類在生產(chǎn)實(shí)踐中利用自然、改造自然的能力，是社會(huì)系統(tǒng)中起決定性作用的力量，生產(chǎn)力的要素或子系統(tǒng)，按照一定的比例和相互聯(lián)系的方式，形成生產(chǎn)力的整體功能，構(gòu)成了生產(chǎn)力系統(tǒng)。（2）生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)包括三個(gè)方面，生產(chǎn)資料所有制關(guān)系，人們?cè)谏a(chǎn)中的地位和相互關(guān)系，以及產(chǎn)品的分配關(guān)系。這三個(gè)方面的關(guān)系，主要體現(xiàn)在是社會(huì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程的生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)等各種環(huán)節(jié)中。

（3）上層建筑系統(tǒng)是由一定階段的生產(chǎn)力所決定的占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和，構(gòu)成一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；建筑在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的各種制度、設(shè)施和意識(shí)形態(tài)的總和，構(gòu)成社會(huì)的上層建筑。

（4）人口系統(tǒng)是構(gòu)成一個(gè)社會(huì)有生命的個(gè)人的總和，包括人口的數(shù)量、質(zhì)量、年齡的構(gòu)成、性別構(gòu)成和區(qū)域分布及其發(fā)展變化狀況等因素。人是社會(huì)的主體，人口系統(tǒng)是社會(huì)存在大系統(tǒng)存在的第一前提。

（5）自然環(huán)境系統(tǒng)是指對(duì)人類生存和發(fā)展產(chǎn)生直接或間接影響的各種天然形成的物質(zhì)和能量的總體，主要包括自然資源和氣候條件兩大類。各個(gè)系統(tǒng)的復(fù)雜關(guān)系：生產(chǎn)力系統(tǒng)決定生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)，對(duì)生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)有直接影響；生產(chǎn)力系統(tǒng)以人口關(guān)系為基礎(chǔ)；生產(chǎn)力系統(tǒng)和生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)組成的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑系統(tǒng)，上層建筑系統(tǒng)反作用于生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)；生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)和自然系統(tǒng)相互作用。人是生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)的首要因素，是物質(zhì)資料的生產(chǎn)者，有是物質(zhì)資料的消費(fèi)者；人是生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)的調(diào)節(jié)者和承載者；人是上層建筑的構(gòu)成主體。自然環(huán)境系統(tǒng)對(duì)人口系統(tǒng)具有直接影響；自然環(huán)境系統(tǒng)對(duì)上層建筑系統(tǒng)的軍事、政治和文化也具有一定的影響。

2.聯(lián)系現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的群體性事件，分析矛盾的復(fù)雜性? 答：人類社會(huì)充滿矛盾，矛盾無處不在。矛盾即對(duì)立統(tǒng)一，是指事物內(nèi)部?jī)蓚€(gè)方 面既統(tǒng)一、又對(duì)立的關(guān)系。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展的根本動(dòng)力，是辯證法 的核心。矛盾分析法是唯物辯證法的根本方法。(1).矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性

矛盾的同一性指的是矛盾雙方相互依存、相互貫通，并在一定的條件下相互 轉(zhuǎn)化的性質(zhì)。矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互反對(duì)、相互限制、相互否定的性質(zhì)。矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，矛盾著的對(duì)立面又斗爭(zhēng)、又統(tǒng)一，由此推動(dòng)了事物 的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。矛盾推動(dòng)事物的發(fā)展是通過矛盾的轉(zhuǎn)化而實(shí)現(xiàn)的。事物發(fā) 展的根本原因不在事物的外部，而在于事物的內(nèi)部矛盾即內(nèi)因。方法論意義：客觀存在的一切事物都是矛盾的統(tǒng)一體，這種本質(zhì)規(guī)定性反映 到人們的思想中來，便形成了科學(xué)的思維方法。要求考生在審讀材料、分析問題 時(shí)必須從矛盾的整體出發(fā)，從正和反兩個(gè)方面來把握，堅(jiān)決避免孤立地就一個(gè)方 面進(jìn)行分析的做法。否則，既不能正確地把握材料，也會(huì)在論證中失之偏頗。(2).矛盾的普遍性和特殊性

矛盾的普遍性是指矛盾無時(shí)不有、矛盾無處不在。矛盾的特殊性是指不同事 物的矛盾有其特殊性，同一事物不同發(fā)展階段的矛盾也有其特殊性。世界上任何事物都是矛盾的普遍性和特殊性、共性和個(gè)性、一般和個(gè)別、絕 對(duì)和相對(duì)的對(duì)立統(tǒng)一。普遍性存在于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有 特殊性就沒有普遍性;特殊性也離不開普遍性，沒有不包含普遍性的特殊性。二 者在一定的條件下可以互相轉(zhuǎn)化。

方法論意義：根據(jù)矛盾普遍存在的原理，考生必須學(xué)會(huì)用矛盾的方法分析問 題，解決問題。根據(jù)矛盾的特殊性原理，在解決問題、提出對(duì)策時(shí)必須堅(jiān)持具體 問題具體分析。只有具體分析特殊的矛盾，才能找出事物發(fā)展變化的特殊原因，從而找到解決矛盾的正確方法。具體問題具體分析是矛盾分析方法的最根本要 求。必須真正地認(rèn)識(shí)到事物發(fā)展的根本原因不是外因，而是內(nèi)因。(3）.矛盾發(fā)展的不平衡性

事物的矛盾發(fā)展是不平衡的。矛盾的不平衡性體現(xiàn)在：事物的發(fā)展中有主要 矛盾和非主要矛盾;在同一個(gè)矛盾中也存在矛盾的主要方面和矛盾的非主要方 面。主要矛盾和非主要矛盾在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

方法論意義：根據(jù)矛盾發(fā)展的不平衡原理，考生在分析復(fù)雜的問題或事物情 況時(shí)，既要堅(jiān)持兩點(diǎn)論，又要堅(jiān)持重點(diǎn)論。既要分析主要矛盾，又要兼顧非主要 矛盾;既要分析矛盾的主要方面，又要兼顧矛盾的非主要方面。只有這樣，才能 避免片面性，避免不分輕重緩急，眉毛胡子一把抓。

3.如何理解社會(huì)歷史過程是客觀規(guī)律性和主體選擇性的統(tǒng)一

答：（1）客觀決定性：社會(huì)發(fā)展過程中的決定性是指社會(huì)發(fā)展過程中不以主體 的選擇、意愿和意志為轉(zhuǎn)移的因果性、必然性和規(guī)律性。

如生產(chǎn)方式對(duì)社會(huì)發(fā)展的決定作用：物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)賴以生存 和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)；物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)性質(zhì)及其面貌；物質(zhì)資料生產(chǎn) 方式的變革決定社會(huì)形態(tài)的更替。人類社會(huì)的五種社會(huì)形態(tài)的依次更替體現(xiàn)了社 會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律及其決定。生產(chǎn)方式對(duì)社會(huì)發(fā)展的決定作用清晰地表明了社會(huì)發(fā)展過程的決定性。而這種決 定性是在社會(huì)運(yùn)動(dòng)主體的選擇中體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)的。這種選擇是指歷史主體的選擇。（2）歷史主體的選擇（主體選擇性）

從宏觀的歷史發(fā)展來說，在一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家走什么道路的問題上，存在著一 定的選擇余地。這是由于在社會(huì)發(fā)展過程中，矛盾的復(fù)雜性和多樣性以及各種錯(cuò) 綜復(fù)雜的關(guān)系，使事物的發(fā)展呈現(xiàn)多種可能性。當(dāng)一個(gè)民族或國(guó)家處于歷史的轉(zhuǎn) 折點(diǎn)時(shí)，社會(huì)發(fā)展往往顯示出多種不同的途徑。究竟哪一種可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，這不 僅取決于客觀的條件和情形，也受著這個(gè)民族的主觀選擇的影響。社會(huì)發(fā)展過程 中人的行為的選擇性及其作用不能被任意地夸大。客觀的歷史規(guī)律性和社會(huì)發(fā)展 的決定性是第一位的，而人的選擇是第二位的，它并不能使歷史的發(fā)展違背自己 的規(guī)律。

首先，主體的選擇是以不可選擇為前提的。在社會(huì)活動(dòng)中，任何一代人都不 是從零開始。他們面對(duì)的是既成的物質(zhì)條件和文化傳統(tǒng)，是在此基礎(chǔ)上開始他們 的選擇活動(dòng)的。

其次，主體的選擇不是無限制的，而總是在社會(huì)發(fā)展的一定時(shí)期所提供和展 現(xiàn)的可能性空間中進(jìn)行選擇。超出這個(gè)空間，就是不可選擇性。

再次，主體在這種可能空間中的選擇，也不是完全任意的。事實(shí)上，人們行為的 動(dòng)機(jī)、人們選擇的意向也受著客觀的社會(huì)條件的制約。

最后，主體的選擇所達(dá)到的結(jié)果，也受著社會(huì)規(guī)律的決定。人們?cè)谧龀鲞x擇 時(shí)，當(dāng)然對(duì)這種選擇的結(jié)果有所預(yù)期，希望通過自己的選擇而出現(xiàn)對(duì)自己有利的 社會(huì)發(fā)展后果。但一種選擇是否能達(dá)到自己的預(yù)期目的，是否促成了社會(huì)的發(fā)展，不僅取決于人的行為。

4.對(duì)于社會(huì)科學(xué)方法論與馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論，你如何理解

答：社會(huì)科學(xué)方法論是相對(duì)于自然科學(xué)方法論而言的。所謂社會(huì)科學(xué)方法論，是指從事社會(huì)科學(xué)研究的方法論，它是對(duì)各門具體社會(huì)科學(xué)研究方法的概括和總結(jié)，因而對(duì)各門社會(huì)科學(xué)研究具有普遍的指導(dǎo)意義。馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論以辯證唯物主義和歷史唯物主義為根本方法，包括以實(shí)踐為基礎(chǔ)的研究方法、社會(huì)系統(tǒng)研究方法、社會(huì)矛盾研究方法、社會(huì)主體研究方法、社會(huì)過程研究方法、社會(huì)認(rèn)知與評(píng)價(jià)方法、世界歷史研究方法等；涉及如何正確處理：主體與客體、系統(tǒng)與要素、矛盾與過程、個(gè)人與群眾、認(rèn)知與評(píng)價(jià)、世界歷史與民族歷史等一系列社會(huì)發(fā)展中的重大關(guān)系問題。

馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論作為社會(huì)科學(xué)方法具有真理性、科學(xué)性，因而我們?cè)趯?shí)踐與理論的結(jié)合上都要堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論。（1）堅(jiān)持馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論的指導(dǎo)地位 首先馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論的具有嚴(yán)格的科學(xué)方法性和意識(shí)形態(tài)的先進(jìn)性 其次馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論極具綜合性，是社會(huì)科學(xué)方法史上一種科學(xué)完備的方法論（2）正確對(duì)待當(dāng)代西方科學(xué)方法論 堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論過程中，還要堅(jiān)持辯證法以聯(lián)系發(fā)展的眼光看問題，馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論和西方社會(huì)科學(xué)方法論都是社會(huì)科學(xué)方法論，在這個(gè)過程中要堅(jiān)持馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論的指導(dǎo)地位，同時(shí)對(duì)西方社會(huì)科學(xué)方法論進(jìn)行正確的評(píng)價(jià)與借鑒，取其精華去其糟泊，發(fā)展自身。（3）馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論是開放的科學(xué)體系，與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論的科學(xué)本性。堅(jiān)持馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論的開放性，最關(guān)鍵就是堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則。理論工作者要 勇于和善于隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷地自我批評(píng)、自我更新、自我發(fā)展、自我超越。

5.如何理解以實(shí)踐為基礎(chǔ)的研究方法，請(qǐng)結(jié)合個(gè)人學(xué)科及所學(xué)專業(yè)談?wù)勗诰唧w的科研工作中如何應(yīng)用 答：

一、立足實(shí)踐需要研究理論（面向?qū)嵺`）

（一）社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。人類社會(huì)是在人的實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生和發(fā)展的，社會(huì)科學(xué)研究不可能離開實(shí)踐。只有把社會(huì)的認(rèn)識(shí)置于人的實(shí)踐活動(dòng)之上，才能確立社會(huì)科學(xué)方法的可靠性基礎(chǔ)。社會(huì)科學(xué)研究范式：【面向?qū)嵺`—概括實(shí)踐—回歸實(shí)踐】

（二）實(shí)踐的需要是理論研究的出發(fā)點(diǎn)。社會(huì)科學(xué)研究要關(guān)注社會(huì)需要。社會(huì)科學(xué)研究要把握時(shí)代的精神。社會(huì)科學(xué)研究要反映人民的愿望

（三）社會(huì)科學(xué)研究要有強(qiáng)烈的問題意識(shí)。社會(huì)科學(xué)研究歸根到底是對(duì)問題的研究。離開問題的不會(huì)有真正的的理論。

二、對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行理論總結(jié)（概括實(shí)踐）

（一）科學(xué)理論是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)。理論源于實(shí)踐，但不是停留實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，而是要超越經(jīng)驗(yàn)。要善于總結(jié)多方面經(jīng)驗(yàn)。

（二）研究不是理論研究的出發(fā)點(diǎn)（一切從實(shí)際出發(fā)）。研究問題不能從概念出發(fā)，只能從現(xiàn)實(shí)出發(fā)。（防止主觀隨意性）

（三）調(diào)查研究是社會(huì)科學(xué)研究的基礎(chǔ)一環(huán)。調(diào)查研究是認(rèn)識(shí)社會(huì)的基本方法，也是理論研究的根本途徑。深入實(shí)際，調(diào)查研究，歸根結(jié)底是深入群眾。

三、在實(shí)踐中檢驗(yàn)理論和發(fā)展理論（回歸實(shí)踐）

（一）在實(shí)踐中檢驗(yàn)理論。理論的歸宿是實(shí)踐（改變世界）。理論正確與否只能接受實(shí)踐檢驗(yàn)。實(shí)踐檢驗(yàn)是一個(gè)過程（長(zhǎng)期的實(shí)踐檢驗(yàn)）。成果要經(jīng)得起歷史的檢驗(yàn)。

（二）在實(shí)踐中發(fā)展理論。不存在永恒真理。實(shí)踐是發(fā)展的，理論也要發(fā)展的（防止思想僵化，不能固守已有理論成果）。理論的生命力：實(shí)踐中不斷發(fā)展：與時(shí)俱進(jìn)。

（三）破除迷信，解放思想。破除迷信，真正做到“不唯書，不唯上，只為實(shí)。”解放思想和實(shí)事求是，本質(zhì)上是一致的。只有沖破傳統(tǒng)觀念束縛，才能達(dá)到對(duì)社會(huì)生活的深刻認(rèn)識(shí)。獨(dú)立思考：社會(huì)科學(xué)工作者的理論品質(zhì)。

6.用社會(huì)系統(tǒng)及社會(huì)矛盾研究方法分析我國(guó)當(dāng)前的社會(huì)系統(tǒng)及社會(huì)矛盾？

答：運(yùn)用社會(huì)系統(tǒng)的研究方法，進(jìn)行社會(huì)科學(xué)研究，分析認(rèn)識(shí)社會(huì)問題和社會(huì)現(xiàn)象，有以下原則整體性、結(jié)構(gòu)性、層次性、開放性。

社會(huì)系統(tǒng)的研究方法有（1）原理：事物聯(lián)系的普遍性和多樣性，（2）方法論：研究社會(huì)科學(xué)應(yīng)該確立整體性、開放性、觀念性，從動(dòng)態(tài)中考察萬物之間的普遍聯(lián)系，全面系統(tǒng)的學(xué)習(xí)。

社會(huì)矛盾研究方法（1）原理：矛盾的普遍性，把對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律貫穿于社會(huì)發(fā)展的全過程。（2）方法論：具體問題具體分析，特殊性，重視利益矛盾和階級(jí)矛盾，這是我們認(rèn)識(shí)社會(huì)的中心線索。

對(duì)于我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中出現(xiàn)的矛盾，要堅(jiān)持改革開放原則、堅(jiān)持對(duì)外開放原則。

在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我們已經(jīng)開創(chuàng)了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的嶄新道路，取得了改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的巨大成就。由于我國(guó)仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段，人口多、底子薄、生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的狀況不可能在短期內(nèi)改變，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中還存在不少突出的矛盾和問題。科學(xué)發(fā)展觀的提出，為解決這些突出矛盾和問題開啟了新的思路，是在不斷克服矛盾、戰(zhàn)勝困難中推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又快又好發(fā)展的戰(zhàn)略舉措。

7.結(jié)合自己專業(yè)說說為什么科學(xué)研究要有強(qiáng)烈的問題意識(shí)？

答：理論研究歸根到底是對(duì)問題的研究。離開了問題便不可能有真正的社會(huì)科學(xué)。社會(huì)科學(xué)研究的這一特點(diǎn)，要求社會(huì)科學(xué)研究活動(dòng)和社會(huì)科學(xué)研究主體必須堅(jiān)持以問題為中心，始終飽含強(qiáng)烈的問題意識(shí)。

問題是時(shí)代的聲音。

問題是時(shí)代矛盾的集中反映，問題中飽含了時(shí)代的呼喚，現(xiàn)實(shí)的要求和矛盾最強(qiáng)烈的表現(xiàn)在人類所面對(duì)的問題之中。

提出問題是解決問題的前提。提出一個(gè)問題往往比解決一個(gè)問題重要。要妥善提出問題。如果問題沒有意義，或者是一個(gè)偽問題，而后的研究就會(huì)變的毫無意義。

社會(huì)科學(xué)研究的全部奧秘在于問題為中心。

圍繞問題而發(fā)展是社會(huì)科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在邏輯。社會(huì)科學(xué)理論產(chǎn)生于問題，他的發(fā)展是因?yàn)榻鉀Q了問題。它的生命力就是提出和解決時(shí)代而面臨的重大問題。直面“中國(guó)問題”是社會(huì)研究的根本問題。

8.為什么社會(huì)科學(xué)研究不能停留在實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的水平？

答：社會(huì)科學(xué)研究不等同于獲得實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

科學(xué)理論是規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，是對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)不是停留在現(xiàn)象層面，是理性的認(rèn)識(shí)不是簡(jiǎn)單的感覺經(jīng)驗(yàn)，是觀點(diǎn)的表達(dá)不是材料的簡(jiǎn)單概括。實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)就是對(duì)現(xiàn)象的感性認(rèn)知，而沒有從現(xiàn)象中獲得對(duì)事物本質(zhì)的理性認(rèn)識(shí)。

因而，社會(huì)科學(xué)形成和發(fā)展的過程,就是對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括、總結(jié)和提升的過程，就是超越的過程，就是經(jīng)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)規(guī)律、從現(xiàn)象中把握本質(zhì)，從材料中引出觀點(diǎn)的過程，就是從感性上升到理性的過程，即社會(huì)科學(xué)研究不能停留在實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的水平上。

9.文本標(biāo)準(zhǔn)和邏輯證明在社會(huì)科學(xué)的研究中，有什么意義和局限性？

答:文本標(biāo)準(zhǔn)和邏輯證明是探索和檢驗(yàn)真理的兩種方式。

邏輯證明：即運(yùn)用已知的正確的概念和判斷，運(yùn)用已經(jīng)證實(shí)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)命題、公理、定理和定義，通過邏輯演繹和推理，從理論上確立一種判斷正確性的方法。

意義：邏輯證明是探索和檢驗(yàn)真理的一種方法，在檢驗(yàn)真理的過程中起著重要作用。堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，并不排斥邏輯證明的作用。

局限性：任何邏輯證明都是在理論的基礎(chǔ)上對(duì)另一種理論進(jìn)行檢驗(yàn)，無法避免脫離實(shí)際，有形而上學(xué)的缺陷。

文本標(biāo)準(zhǔn)：即以文本作為衡量理論真理性的標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)典文本的權(quán)威是實(shí)踐賦予的，是在實(shí)踐中獲得的。

意義：實(shí)踐賦予的權(quán)威決定了他的有效性，是一定意義上實(shí)踐真理的補(bǔ)充。局限性：但任何經(jīng)典文本都是特定歷史條件下的產(chǎn)物，無法避免歷史局限性。

第四篇：馬克思 考試題

為什么說從抽象上升到具體是人文社會(huì)科學(xué)（包含經(jīng)濟(jì)學(xué)）研究方法的一次革命性轉(zhuǎn)變（1）人類社會(huì)科學(xué)（包含經(jīng)濟(jì)學(xué)）研究的方法有經(jīng)驗(yàn)與拜物，庸俗的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論，從抽象上升到具體等。

形而下學(xué)的思想方法和工作作風(fēng)。其特點(diǎn)是在觀察和處理問題的時(shí)候，從狹隘的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，不是采取聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)，而是采取孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)。他割斷了事物的聯(lián)系，使發(fā)展中斷。不能從全局和事物發(fā)展運(yùn)動(dòng)中把握規(guī)律，看清事物的本質(zhì)。毛澤東在《反對(duì)本本主義》《實(shí)踐論》等著作中明確指出經(jīng)驗(yàn)主義的要害在于輕視馬克思主義理論的指導(dǎo)作用，滿足于個(gè)人狹隘經(jīng)驗(yàn)，把局部經(jīng)驗(yàn)誤認(rèn)為是普遍真理，到處生搬硬套，也否認(rèn)具體問題具體分析。

庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)特別指專注于分析表面現(xiàn)象（如需求和供給）的著作，指忽視結(jié)構(gòu)上的價(jià)值關(guān)系，也指不愿意以公正的科學(xué)方法探究經(jīng)濟(jì)關(guān)系，尤其害怕對(duì)潛藏在商品交換行為下的階級(jí)關(guān)系的研究。這后一方面，使庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)具有辯護(hù)性，也就是說，它更感興趣的是維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益上的合理性，而不惜犧牲科學(xué)上的公正性。

因此無論是經(jīng)驗(yàn)與拜物，還是庸俗的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論都不能全面客觀的透過事物的現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)與規(guī)律。因此運(yùn)用這兩種方法論只看到了經(jīng)濟(jì)中紛繁復(fù)雜物與物的關(guān)系，卻不能看到把握其共性，看到隱藏在其背后的社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系。

（2）馬克思運(yùn)用抽象到具體的研究方法看到了隱藏在一般物的關(guān)系背后的人與人的社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了從抽象的一般物的關(guān)系到具體的社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的實(shí)質(zhì)轉(zhuǎn)變，是經(jīng)濟(jì)學(xué)上的一次飛躍。

經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的意義在于，通過紛繁復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，理解經(jīng)濟(jì)實(shí)踐過程的本質(zhì)和規(guī)律，構(gòu)建經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，用以指導(dǎo)人們當(dāng)前和未來的生產(chǎn)、生活和經(jīng)濟(jì)實(shí)踐。而經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的意義和作用則在于，如何以更為科學(xué)合理的方式，分析經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，通過現(xiàn)象看本質(zhì)，從現(xiàn)象中抽象出本質(zhì)，進(jìn)而對(duì)本質(zhì)和規(guī)律進(jìn)行科學(xué)合理的理論表達(dá)。

社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的研究無法像自然科學(xué)一樣在實(shí)驗(yàn)室中進(jìn)行，馬克思認(rèn)為“分析經(jīng)濟(jì)形式，既不能用顯微鏡，也不能用化學(xué)試劑，二者都必須用抽象力來代替”，也就是說，抽象是唯一可以當(dāng)做分析工具的力量。馬克思正是運(yùn)用科學(xué)抽象法才真正解答了“商品之謎”。按照馬克思的觀點(diǎn)，科學(xué)抽象法要求對(duì)社會(huì)活動(dòng)的研究，從感性的具體出發(fā)，經(jīng)過分析上升到抽象的規(guī)定，然后在抽象規(guī)定的基礎(chǔ)上，經(jīng)過思維中的綜合過程，再現(xiàn)為理性的具體。其中，“抽象”在方法論意義上，是作為人們認(rèn)識(shí)世界的一種方法，即把“感性具體”的某一方面的屬性、關(guān)系等在人的頭腦中抽取出來的方法。科學(xué)抽象法的具體過程即為:從“感性具體”，到“抽象的規(guī)定”，再到“理性具體”。

就整個(gè)過程來說，對(duì)“感性具體”的認(rèn)識(shí)，僅僅是理論認(rèn)識(shí)的來源，而不是理論體系的出發(fā)點(diǎn);理論體系的形成和構(gòu)建是從“抽象”開始的，也就是說，理論是以抽象的規(guī)定，而不是以感性具體作為自己的形成要素。從“感性具體”上升到“抽象的規(guī)定”只是使科學(xué)研究站在理論體系入口處，而通過綜合，把反映事物各方面本質(zhì)和聯(lián)系的“抽象的規(guī)定”聯(lián)系

在一起，才能形成關(guān)于事物的全面深入的認(rèn)識(shí)。從抽象到具體的運(yùn)動(dòng)，表面上看是一種純概念的運(yùn)動(dòng)，但這種概念的運(yùn)動(dòng)實(shí)際上是社會(huì)運(yùn)動(dòng)的反應(yīng)，即抽象的思維表達(dá)是人類社會(huì)的本質(zhì)。

馬克思在論述政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法時(shí)，將科學(xué)抽象法分解為兩條道路，即:“在第一條道路上完整的表象(感性具體)蒸發(fā)為抽象的規(guī)定;在第二條道路上，抽象的規(guī)定在思維的行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)。”經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展歷史，同樣是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法產(chǎn)生、發(fā)展和不斷完善的歷史。從“具體”到“抽象”首先是從“感性具體”出發(fā)，對(duì)“混沌表象或整體”進(jìn)行分析，形成“抽象的規(guī)定”，達(dá)到對(duì)“感性具體”某一本質(zhì)方面的認(rèn)識(shí)。馬克思認(rèn)為，17世紀(jì)成為社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域的分水嶺，在此之前的研究人文社會(huì)科學(xué)的專家和學(xué)者所走的研究道路，便是從“感性具體”到“抽象”的第一條道路。“第一條道路是經(jīng)濟(jì)學(xué)在它產(chǎn)生時(shí)期在歷史上走過的道路。例如，17世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家總是從生動(dòng)的整體，從人口、民族、國(guó)家、若干國(guó)家等等開始，但是他們最后總是從分析中找到一些具有決定意義的抽象的一般關(guān)系，如分工、貨幣、價(jià)值等等。”

而在抽象到理性具體的第二條道路上，“這些個(gè)別的要素一旦多少確定下來和抽象出來，從勞動(dòng)、分工、需要、交換價(jià)值等等這些簡(jiǎn)單的東西上升到國(guó)家、國(guó)際交換、世界市場(chǎng)的各個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)體系就開始出現(xiàn)了。”

因此，只有從“抽象的規(guī)定”再進(jìn)一步上升到“理性具體”的時(shí)候，社會(huì)科學(xué)的各種理論體系才會(huì)真正出現(xiàn)。而這后一條道路才是馬克思所要走的道路。在馬克思看來，“從抽象上升到具體的方法，只是思維用來掌握具我的觀點(diǎn)是把經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)的發(fā)展理解為是一種自然史的過程。”科學(xué)抽象法是馬克思在批判和繼承黑格爾哲學(xué)的基礎(chǔ)上，提出和具體運(yùn)用到社會(huì)科學(xué)研究中的方法，是哲學(xué)思維和哲學(xué)方法(唯物辯證法和唯物史觀)在社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域的具體運(yùn)用和體現(xiàn)。哲學(xué)的思維和方法，即哲學(xué)的世界觀和方法論是社會(huì)科學(xué)研究的最高原則和根本方法，是馬克思科學(xué)抽象法的哲學(xué)本源。

經(jīng)濟(jì)理論來源于經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，并用以指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐。但理論在指導(dǎo)實(shí)踐之前，必須對(duì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行狀況的好與壞做出判斷，做出規(guī)范性的分析。

歷史發(fā)展的實(shí)踐證明，建立在唯物辯證法和唯物史觀基礎(chǔ)上的馬克思主義社會(huì)科學(xué)研究方法，提供給我們理解、剖析和透視紛繁復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、抓住其運(yùn)行本質(zhì)和規(guī)律的獨(dú)辟蹊徑的視角。馬克思正是運(yùn)用這種方法抽象出資本主義生產(chǎn)的各個(gè)方面，并將其在思維的行程中、在精神上、在理論上再現(xiàn)出來。馬克思研究經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)科學(xué)的方法是他留給人類研究自身生產(chǎn)和生活方式的思想瑰寶。只有站在他的肩膀上，我們才能更深入、更透徹地理解整體經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行，才能在紛繁復(fù)雜的表象中理解經(jīng)濟(jì)危機(jī)發(fā)生的機(jī)制和根源，以及如何才能避免危機(jī)的再次發(fā)生。

馬克思說：“具體之所以具體,因?yàn)樗窃S多規(guī)定的綜合,因而是多樣性的統(tǒng)一。因此它在思維中表現(xiàn)為綜合的過程,表現(xiàn)為結(jié)果,而不是表現(xiàn)為起點(diǎn)”(《馬克思恩格斯選集》第2卷，第103頁(yè))。可見，從抽象上升到具體，也就是從簡(jiǎn)單的范疇上升到復(fù)雜的范疇，從個(gè)別、局部到整體，即運(yùn)用從客觀事物中抽象出來的概念，進(jìn)行判斷、推理，以構(gòu)成理論的體系。馬克思在《資本論》中正是這樣做的，他從分析商品出發(fā),研究了商品到貨幣、貨幣到資本的轉(zhuǎn)化,從剩余價(jià)值的生產(chǎn)、實(shí)現(xiàn)到它的各種現(xiàn)象形態(tài)──利潤(rùn)、利息、地租,一步步地上升到把握資本主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)的整體這種思維中的具體是資本主義現(xiàn)實(shí)的科學(xué)反映，也就是把資本主義現(xiàn)實(shí)“當(dāng)做精神上的具體再現(xiàn)出來”。持這種觀點(diǎn)的人還認(rèn)為，“從抽象上升到具體”的方法是抽象法的具體化。

社會(huì)科學(xué)對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用

社會(huì)科學(xué)是正確地反映社會(huì)運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)和規(guī)律的知識(shí)體系，它的基本功能最根本和直接地表現(xiàn)在促進(jìn)社會(huì)發(fā)展方面。實(shí)際上，不僅社會(huì)的政治、人文發(fā)展直接取決于社會(huì)科學(xué)，而且經(jīng)濟(jì)發(fā)展乃至于科技發(fā)展本身也在很大程度上受著社會(huì)科學(xué)的規(guī)定與主導(dǎo)。

一、社會(huì)科學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的決定作用

眾所周知，自然科學(xué)與技術(shù)因?yàn)榭梢灾苯愚D(zhuǎn)化和派生出各種生產(chǎn)力要素故而是 “第一生產(chǎn)力”。社會(huì)科學(xué)雖然不能直接轉(zhuǎn)化成各種實(shí)體性的物質(zhì)生產(chǎn)力，但卻具有比自然科學(xué)更為根本和宏觀的巨大經(jīng)濟(jì)功能，它可以轉(zhuǎn)化為比微觀具體的生產(chǎn)力要素更為根本和重要的經(jīng)濟(jì)觀念、經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)政策和經(jīng)濟(jì)管理效益。

（一）社會(huì)科學(xué)可以轉(zhuǎn)化為人們的經(jīng)濟(jì)觀念。經(jīng)濟(jì)觀念來源于經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，但又總是深受社會(huì)科學(xué)理論影響的。社會(huì)科學(xué)理論可以通過教育傳播、宣傳普及等途徑內(nèi)化為人們的經(jīng)濟(jì)觀念。如中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)極力主張重農(nóng)抑商，這一觀點(diǎn)的長(zhǎng)期宣傳和灌輸造成中國(guó)人長(zhǎng)期缺乏商品意識(shí)與市場(chǎng)觀念；改革開放以來，國(guó)民的生產(chǎn)與消費(fèi)觀念、商品與市場(chǎng)觀念、就業(yè)與效益觀念等等都發(fā)生了巨大變革，這無疑是同市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的宣傳教育分不開的。從歷史的角度看，人類歷史上的每一次經(jīng)濟(jì)觀念的大更新都是以經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)等社科理論的大突破、大傳播為先導(dǎo)條件的，社會(huì)科學(xué)基本理論的重大革新遲早會(huì)引發(fā)人們經(jīng)濟(jì)觀念的大解放，而社會(huì)科學(xué)理論的停滯和凝固則會(huì)造成人們經(jīng)濟(jì)觀念的陳舊與僵化。

（二）社會(huì)科學(xué)理論可以轉(zhuǎn)化為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度。從制度和理論的基本關(guān)系來看，任何具體經(jīng)濟(jì)制度都是某種思想觀念的具體對(duì)象化，因而也都是有其社科理論基礎(chǔ)和觀念支持的。如中國(guó)建國(guó)后所以長(zhǎng)期實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度，除了當(dāng)時(shí)特定的國(guó)情條件外，與我們黨的經(jīng)濟(jì)理論主張有很大關(guān)系，而改革開放以后選擇和實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度則可以說是貫徹、落實(shí)鄧小平理論的必然結(jié)果。歷史經(jīng)驗(yàn)充分證明，無論是經(jīng)濟(jì)制度的調(diào)整、完善還是革新與重建，都需要社會(huì)科學(xué)理論提供理論根據(jù)、概念模型和操作摹本，都需進(jìn)行相應(yīng)的社會(huì)科學(xué)理論上的超前變革和更新。

（三）"社會(huì)科學(xué)理論可以轉(zhuǎn)化為政府的經(jīng)濟(jì)政策。政府制定經(jīng)濟(jì)政策歷來是非常重視社會(huì)科學(xué)理論指導(dǎo)的，尤其是經(jīng)濟(jì)學(xué)在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)政策的制定、實(shí)施、調(diào)整和創(chuàng)新中一直發(fā)揮著重要作用，最典型的如凱恩斯的經(jīng)濟(jì)理論就對(duì)政府經(jīng)濟(jì)政策產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他提出的通過國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的理論，在戰(zhàn)后二十多年的時(shí)間里成為美、英、加、奧等國(guó)政府制定經(jīng)濟(jì)政策的重要依據(jù)。

（四）社會(huì)科學(xué)理論可以轉(zhuǎn)化為管理的經(jīng)濟(jì)效益。一個(gè)組織內(nèi)部的各種生產(chǎn)要素能否做到合理配置、高效利用從而創(chuàng)造最佳經(jīng)濟(jì)效益、實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)效能的最大化，主要取決與管理的科學(xué)化程度。社會(huì)科學(xué)理論可以指導(dǎo)和應(yīng)用于管理實(shí)踐，能夠轉(zhuǎn)化為管理的經(jīng)濟(jì)效益

組織行為學(xué)中的公平理論為增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力和團(tuán)體競(jìng)爭(zhēng)力指明了正確道路

二、社會(huì)科學(xué)控制社會(huì)政治發(fā)展

政治作為經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)和國(guó)家強(qiáng)力體系，對(duì)經(jīng)濟(jì)具有根本性的促進(jìn)或制約作用。現(xiàn)代政治是由政治主體$國(guó)家、政府、政黨、政治領(lǐng)袖%、政治規(guī)范、政治文化等子系統(tǒng)構(gòu)成的完整體系，社會(huì)科學(xué)對(duì)政治的影響，首先表現(xiàn)在它可以內(nèi)化為政治主體的指導(dǎo)思想。中國(guó)共產(chǎn)黨所選擇的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想是馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論，等等。其次是可以升華為政治文化。政治文化是政治系統(tǒng)中軟件系統(tǒng)，其核心是政治意識(shí)形態(tài)和政治心理。古今中外每個(gè)國(guó)家、政黨都有自己的意識(shí)形態(tài)，所有這些意識(shí)形態(tài)都是對(duì)某些社會(huì)科學(xué)理論學(xué)說的選擇、接受和改造。

三、社會(huì)科學(xué)主導(dǎo)社會(huì)文化發(fā)展

社會(huì)科學(xué)對(duì)文化系統(tǒng)的作用形式主要就是它可以為文化，建設(shè)提供思想保證和智力支持。文化建設(shè)需要有良好的政治理念保證、道德觀念依托和知識(shí)投入與智力條件的支撐。所有這些思想保證和智力支撐條件都在很大程度上依賴于社會(huì)科學(xué)研究發(fā)展水平，都可以說是社會(huì)科學(xué)成果的一種轉(zhuǎn)化形式。

不僅如此，社會(huì)科學(xué)還能夠轉(zhuǎn)化為人們的理想、信念和價(jià)值觀此外，社會(huì)科學(xué)還能夠指導(dǎo)各項(xiàng)文化建設(shè)和文化環(huán)境改造。當(dāng)代社會(huì)的文化建設(shè)是一個(gè)龐大的系統(tǒng)工程，包括科技教育文化建設(shè)、思想道德文化建設(shè)、社區(qū)文化和組織文化建設(shè)以及各種文化事業(yè)、文化設(shè)施、文化產(chǎn)業(yè)和文化市場(chǎng)建設(shè)等眾多方面。

四、社會(huì)科學(xué)是推動(dòng)人的現(xiàn)代化的基本條件

人類迄今為止的發(fā)展歷史已經(jīng)充分表明，社會(huì)科學(xué)的理論、方法能夠通過教育、培訓(xùn)、宣傳、學(xué)習(xí)等途徑轉(zhuǎn)化為人們的知識(shí)結(jié)構(gòu)和專業(yè)技能，能夠提高人的人文素質(zhì)、塑造人的人文精神和提升人的人格境界。沒有社會(huì)科學(xué)的理論發(fā)展、知識(shí)傳播、成果運(yùn)用和方法掌握，人就不能成為合格的社會(huì)公民和勞動(dòng)者，更不可能實(shí)現(xiàn)自身的現(xiàn)代化。

一馬克思主義生態(tài)自然觀的內(nèi)容

馬克思主義生態(tài)自然觀，在內(nèi)容上主要論述了人與自然辯證統(tǒng)一的關(guān)系。人與自然是相互對(duì)立，相互限制的；同時(shí)，又是相互協(xié)調(diào)，相互統(tǒng)一的。一方面，人與自然是相互對(duì)立的。人類為了自身的發(fā)展，就必須不斷改造自在自然，創(chuàng)造人化自然。這種人化自然的過程，也就是人類實(shí)踐的過程，它伴隨著是對(duì)自然原生態(tài)的破壞過程。自然界力求恢復(fù)到原生態(tài)的狀態(tài)，就要不斷的反作用于人，否定人的作用。同時(shí)，自然規(guī)律又會(huì)限制人的活動(dòng)范圍。因此，人類在實(shí)踐過程中，不但要遵守自然規(guī)律，還要協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，盡量減少對(duì)自然的索取，減少對(duì)自然原生態(tài)的破壞，以此不斷提高人對(duì)自然的適應(yīng)能力。不然，就會(huì)異化自然，導(dǎo)致自然的報(bào)復(fù)。而且人與自然的異化，還會(huì)引發(fā)人與人，人與社會(huì)的異化。另一方面，人與自然又是相互統(tǒng)一的。人是自然的一部分，人是由自然產(chǎn)生的，人的生存發(fā)展必須依賴自然。自然向人類提供生存發(fā)展的基本條件，同時(shí)，作為人類實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象。人與自然的平衡，影響著人與自然各自的發(fā)展。人的全面發(fā)展，以人與自然的和諧發(fā)展為基礎(chǔ)。自然內(nèi)部的循環(huán)與平衡，依賴于人對(duì)自然積極、主動(dòng)的適應(yīng)。實(shí)踐是人與自然的中介，人類通過實(shí)踐完成人與自然地統(tǒng)一。實(shí)踐過程中要遵守自然規(guī)律，更要體現(xiàn)人與自然的和諧。

（1）自然對(duì)人的優(yōu)先地位

馬克思主義生態(tài)自然觀是在“超越黑格爾派的唯心主義自然觀，揚(yáng)棄以費(fèi)爾巴哈為代表的舊唯物主義自然觀”的基礎(chǔ)上形成的。與黑格爾派的唯心主義自然觀不同，馬克思主義生態(tài)自然觀強(qiáng)調(diào)自然對(duì)人的優(yōu)先地位和自然的客觀存在性；與費(fèi)爾巴哈的舊唯物主義自然觀不同，馬克思主義生態(tài)自然觀強(qiáng)調(diào)從人以及人的實(shí)踐角度去理解自然，強(qiáng)調(diào)人的主體作用。既肯定自然對(duì)人的優(yōu)先地位和客觀存在性，又強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)從實(shí)踐的角度理解自然，這是馬克思主義生態(tài)自然觀內(nèi)在統(tǒng)一的、不可或缺的兩個(gè)方面。

馬克思、恩格斯把自然擺在對(duì)人的優(yōu)先地位，這就深刻體現(xiàn)了物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性這一徹底的唯物主義觀點(diǎn)；同時(shí)，這也充分說明在人與自然的關(guān)系中，自然對(duì)人具有客觀性與先在性。當(dāng)然，人具有主觀能動(dòng)性，人們可以認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，適應(yīng)自然規(guī)律，利用自然規(guī)律，但人卻不能違背自然規(guī)律。因此人們應(yīng)該在尊重自然，遵守自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，去改造客觀世界。一旦人們主觀性膨脹和濫用，違背自然規(guī)律，那就必然遭到歷史的懲罰。對(duì)此，恩格斯就曾指出：人類不能過于陶醉其對(duì)自然取得的勝利，每一次勝利以后，人類都會(huì)遭到自然的報(bào)復(fù)。

（2）人是自然的產(chǎn)物，人靠自然生活

馬克思恩格斯認(rèn)為，人源于自然，是自然界長(zhǎng)期進(jìn)化的產(chǎn)物，是自然生成的。人與動(dòng)物的區(qū)別在于，“動(dòng)物僅僅是利用外部自然環(huán)境，簡(jiǎn)單的用自己的存在，在自然界引起改變；而人則懂得通過他所做出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界”。這也是作

為最高級(jí)生命體的人，之所以強(qiáng)過自然中的一切其他生物的根本原因——人對(duì)自然是積極、主動(dòng)的適應(yīng)。

人對(duì)自然界的依賴性主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，自然界為人的肉體提供直接的生活資料，也為勞動(dòng)提供生產(chǎn)資料，它執(zhí)行著勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)資料的職能。另一方面，自然界是人類生存的外部環(huán)境，執(zhí)行著生態(tài)的功能。在馬克思看來，外部環(huán)境表現(xiàn)為地質(zhì)條件，氣候條件等。

（3）自然對(duì)人的制約和人對(duì)自然的積極適應(yīng)

自然界對(duì)人具有優(yōu)先地位，而人是自然的產(chǎn)物，是自然的一部分，人靠自然生活，這些因素決定了自然對(duì)人具有制約性。自然界對(duì)人的制約性，一個(gè)是自然界相對(duì)于人的先在性，物的條件性。“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造。”

二是表現(xiàn)為外部生態(tài)環(huán)境對(duì)人的制約性。外部的生態(tài)環(huán)境，是人類進(jìn)行生產(chǎn)、生活的首要前提和基礎(chǔ)。

人必須建立依賴于自然環(huán)境的生活習(xí)慣和生活方式。一方面人要順應(yīng)作為物的存在自然界；另一方面人要遵從自然規(guī)律，不僅在改造自然界的過程中遵從和順應(yīng)自然規(guī)律，還必須遵循生物圈的生態(tài)系統(tǒng)的規(guī)律，在生物圈能承受的范圍內(nèi)活動(dòng)，并依照自然規(guī)律維持生物圈的基本平衡。

第五篇：馬克思與當(dāng)代大學(xué)生的歷史使命

隧道0902

200908020218

王濤

馬克思與當(dāng)代大學(xué)生的歷史使命

大家好！

前面的同學(xué)講的非常不錯(cuò)！我也很榮幸在這里闡述心中的馬克思主義。

時(shí)代造就青年，時(shí)代呼喚青年。當(dāng)代大學(xué)生生逢其時(shí)，全面建設(shè)小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程，為當(dāng)代大學(xué)生施展才華提供了廣闊的舞臺(tái)，更賦予了當(dāng)代大學(xué)生崇高的歷史使命

馬克思主義是關(guān)于全世界無產(chǎn)階級(jí)和全人類徹底解放的學(xué)說。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)充分學(xué)習(xí)這種解放思想，并結(jié)合實(shí)際情況延伸開去。我國(guó)未來社會(huì)主義事業(yè)能否順利健康地發(fā)展，與當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生能否確立并堅(jiān)持科學(xué)的馬克思主義觀有直接的聯(lián)系。

學(xué)習(xí)馬克思主義的解放思想，在專業(yè)學(xué)習(xí)中綻放花朵。二十一世紀(jì)是一個(gè)知識(shí)和科技爆炸的年代，作為學(xué)生，學(xué)習(xí)始終是第一要?jiǎng)?wù)。大學(xué)生更應(yīng)該重視本科專業(yè)的學(xué)習(xí)，因?yàn)檫@是與自己即將到來的工作息息相關(guān)的。學(xué)習(xí)不是死讀書，獲取知識(shí)的過程也可以是一件好玩快樂的事情。帶著玩的心情去學(xué)，從學(xué)習(xí)中體會(huì)到玩的樂趣，這樣的成效會(huì)是事半功倍。

學(xué)習(xí)馬克思主義的解放思想，在社會(huì)實(shí)踐中收獲成果。學(xué)習(xí)的最終目的是應(yīng)用于實(shí)踐，一味的只知道學(xué)卻不懂實(shí)踐的學(xué)習(xí)是盲目的。大學(xué)生關(guān)注學(xué)習(xí)的同時(shí)要注意結(jié)合社會(huì)實(shí)踐，從實(shí)踐中鞏固自己所學(xué)的舊知識(shí)，了解新知識(shí)。就我們土木隧道專業(yè)來說，所學(xué)的土木工程材料，工程經(jīng)濟(jì)等方面的知識(shí)，具有很大的實(shí)踐價(jià)值。利用寒暑假時(shí)間找機(jī)會(huì)去建筑工地，親身向經(jīng)驗(yàn)豐富的施工人員請(qǐng)教土木材料的相關(guān)知識(shí)。水泥的拌和，瀝青的摻配。。這種在書本上乏味、抽象的知識(shí)對(duì)新手來說實(shí)際操作起來是比較棘手。在先輩的實(shí)際指導(dǎo)下，我們能更有效率的掌握上手。

新時(shí)代下，馬克思主義賦予當(dāng)代大學(xué)生的歷史使命與時(shí)俱進(jìn)，離開知識(shí)和科技，整個(gè)社會(huì)都將停滯不前。大學(xué)生是十分寶貴的人力資源，是民族的希望，祖國(guó)的未來，要更加努力地掌握科學(xué)文化知識(shí)。謝謝大家！