第一篇：馬克思理論社團(tuán)成立演講稿

各位同學(xué)，你們好，我是??

今天是2017年10月18日，平凡的時(shí)間不平凡的日子，是水利與環(huán)境工程學(xué)院迎新晚會(huì)的日子，是青年馬克思主義理論學(xué)習(xí)社成立的日子，更是中共十九大召開(kāi)的日子。為了響應(yīng)十九大的號(hào)召，在水利與環(huán)境工程學(xué)院黨總支書(shū)記董平老師的指導(dǎo)下一起成立了這個(gè)青年馬克思主義理論學(xué)習(xí)社。

我們成立社團(tuán)的目的就正如我們協(xié)會(huì)的名字所說(shuō)，為了青年馬克思主義理論的學(xué)習(xí)?！拔覀兊钠鞄檬枪伯a(chǎn)主義！”這是20多年前清華學(xué)子自發(fā)喊出的聲音。彼時(shí)，伴隨著蘇東劇變，社會(huì)主義的前途和命運(yùn)成為大學(xué)生苦苦探索的命題。他們渴望學(xué)馬列，更渴望掌握“批判的武器”，解困惑、求真知。課本上的知識(shí)是有限且略有枯燥的，作為當(dāng)代大學(xué)生不應(yīng)該僅僅關(guān)注課本知識(shí)的學(xué)習(xí)，更應(yīng)該多去實(shí)踐，更真切的關(guān)注國(guó)家大事，積極開(kāi)展理論學(xué)習(xí)和思辨，才能在面對(duì)紛繁復(fù)雜的世界和多樣化思潮時(shí)，依靠扎實(shí)的理論基礎(chǔ)和強(qiáng)大的思辨能力，將個(gè)人發(fā)展與祖國(guó)強(qiáng)大，社會(huì)進(jìn)步結(jié)合在一起。像百年前毛澤東，陳獨(dú)秀，李大釗等做一個(gè)真正有作為的青年馬克思主義理論學(xué)習(xí)者。我們?yōu)閺V大的在校學(xué)生提供一個(gè)思想交流的平臺(tái)，把培養(yǎng)和弘揚(yáng)中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程。

也許你會(huì)說(shuō)剛成立的社團(tuán)又會(huì)有多少基礎(chǔ)呢？然而在你不知道的情況下我們社團(tuán)的雛形卻早早的存在了，也在你不知道的情況下我們也舉行了一次次的活動(dòng)，還在你不知道的情況下學(xué)院35名黨員都是我們社團(tuán)的會(huì)員。

我們?cè)黄鹁拺迅锩攘?，繼承和弘揚(yáng)光榮革命傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)黨的偉大精神，堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念，加強(qiáng)黨性修養(yǎng)。2016年4月10日，水利與環(huán)境工程學(xué)院學(xué)生黨支部黨員前往浙江革命烈士紀(jì)念館。全體黨員在烈士陵園前拍照留念。隨后全體黨員來(lái)到革命烈士紀(jì)念碑前，在革命烈士紀(jì)念碑及黨旗前莊重宣誓。在莊嚴(yán)肅穆的紀(jì)念碑下面，支部成員們邁著堅(jiān)實(shí)的步伐，更加堅(jiān)定了自己作為學(xué)生黨員的責(zé)任和義務(wù)，更加明確了一名學(xué)生黨員怎樣更好的繼承和發(fā)揚(yáng)光榮革命傳統(tǒng)，肩負(fù)起時(shí)代賦予的使命。最后全體同志進(jìn)入革命烈士紀(jì)念館內(nèi)，參觀了革命烈士的英雄事跡、烈士陵園的建立發(fā)展情況，黨員同志都為革命烈士的浩然正氣所折服。

我們也曾走進(jìn)遵義會(huì)議，貫徹長(zhǎng)征覺(jué)悟。2016年11月27日下午，水利與

環(huán)境工程學(xué)院學(xué)生黨支部支委以及幾名黨員代表所組成的學(xué)習(xí)小組前往浙江理工大學(xué)學(xué)習(xí)了長(zhǎng)征精神與遵義會(huì)議的基本內(nèi)容。旨在展現(xiàn)紅軍長(zhǎng)征的光輝歷史和英雄壯舉，弘揚(yáng)和傳承偉大的長(zhǎng)征精神及遵義會(huì)議精神，激勵(lì)全黨全軍和全國(guó)各民族人民在以習(xí)近平同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)下，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而努力奮斗。通過(guò)此次學(xué)習(xí)，我們進(jìn)一步了解了黨的歷史，銘記了中國(guó)共產(chǎn)黨的重大轉(zhuǎn)折，體會(huì)到了上一世紀(jì)先輩黨員們不怕苦不怕累、敢于為黨為人民奉獻(xiàn)自身的崇高精神，再一次端正了我們的入黨動(dòng)機(jī)，提高了對(duì)于自身的黨性修養(yǎng)！

毛主席曾說(shuō)過(guò)：“水利是農(nóng)業(yè)的命脈?！弊鳛楫?dāng)代大學(xué)生，更是作為未來(lái)的水利人，我們更應(yīng)該去學(xué)習(xí)和了解中國(guó)水利歷史以及水情知識(shí)，武裝自己的頭腦。作為學(xué)生黨員，更應(yīng)該發(fā)揮先鋒帶頭作用，積極響應(yīng)學(xué)習(xí)水利相關(guān)知識(shí)的號(hào)召。

2017年4月26日下午水利學(xué)院學(xué)生黨支部、水利學(xué)院團(tuán)學(xué)干部與干事參觀了位于杭州蕭山的中國(guó)水利博物館。在講解員細(xì)心的講解下，黨支部成員代表們認(rèn)真學(xué)習(xí)，積極提問(wèn)，從大禹治水到都江堰、它山堰，再到中國(guó)第一座水電站—云南石龍壩水電站以及臺(tái)灣龜山水電站，后來(lái)新中國(guó)成立后我國(guó)自行設(shè)計(jì)和建造的第一座水電站—新安江水電站。黨員同志們通過(guò)對(duì)中國(guó)水情的學(xué)習(xí)了解到中國(guó)共有七大流域：長(zhǎng)江流域、黃河流域、珠江流域、海河流域、淮河流域、松遼流域、太湖流域，以及各個(gè)流域的起源地和流經(jīng)區(qū)域，我們感觸頗多，作為新一代水利人,我們?nèi)沃囟肋h(yuǎn)。

理論知識(shí)的學(xué)習(xí)當(dāng)然也是必不可少的，除了馬克思主義理論的學(xué)習(xí)，我們還用手抄中國(guó)共產(chǎn)黨章程的方式來(lái)加強(qiáng)理論知識(shí)的掌握。中國(guó)共產(chǎn)黨章程，是中國(guó)共產(chǎn)黨為實(shí)現(xiàn)黨的綱領(lǐng)、開(kāi)展正規(guī)活動(dòng)、規(guī)定黨內(nèi)事務(wù)所規(guī)定的根本法規(guī)，是黨賴以建立和活動(dòng)的法規(guī)體系的基礎(chǔ)，是黨的各級(jí)組織和全體黨員必須遵守的基本準(zhǔn)則和規(guī)定，具有最高黨法、根本大法的效力。

在很多人的眼里共產(chǎn)黨員是散發(fā)著無(wú)上榮光的，是特權(quán)是不同尋常，曾經(jīng)的我也是這樣覺(jué)得的。然而此時(shí)此刻我想說(shuō)黨員這個(gè)也許很有厚度的稱號(hào)，他們更多的是與你一樣，唯一的不用只是付出與服務(wù)。當(dāng)你與他們接觸的多了，你會(huì)發(fā)現(xiàn)他們身上那種永遠(yuǎn)磨不滅的干勁，一直的想要去付出，為了幫這個(gè)集體做出更多的奉獻(xiàn)，你會(huì)不知不覺(jué)的被他們感染和帶動(dòng)，一起為這個(gè)集體去奮斗，這就是

我對(duì)我們學(xué)院共產(chǎn)黨員最真實(shí)的感受，他們確實(shí)是你們眼中認(rèn)為的優(yōu)秀，因?yàn)樗麄兊母冻鍪遣磺蠡貓?bào)的，他們每一位都是馬克思主義理論的踐行者。

青年有信仰，民族有希望，國(guó)家有力量——這是旗幟的召喚，也是當(dāng)代青年理想的閃光，來(lái)青年馬克思主義理論學(xué)習(xí)社，黨員們言傳身教，我們用行動(dòng)來(lái)學(xué)習(xí)理論，不枯燥，不單調(diào)，卻更有意義。謝謝。

第二篇：馬克思土地所有權(quán)理論

馬克思的土地所有權(quán)理論

馬克思的土地所有權(quán)理論蘊(yùn)含在他對(duì)土地所有權(quán)關(guān)系演變歷史的分析中。因此，必須結(jié)合馬克思對(duì)土地所有權(quán)關(guān)系演變歷史的考察來(lái)討論馬克思的土地所有權(quán)理論。

一、從共同“占有”到“個(gè)人所有”——古代的土地所有權(quán)關(guān)系

１．原始共同體的土地制度——共同體占有土地

“占有”的含義：事實(shí)上的控制。

“土地占有權(quán)”即事實(shí)上控制土地的權(quán)利?？刂仆恋氐闹黧w擁有土地使用權(quán)，排斥他人的使用權(quán)。

土地占有權(quán)是土地所有權(quán)中的一種具體權(quán)利。一般說(shuō)來(lái)，擁有土地的所有權(quán)，必然擁有土地的占有權(quán)，而擁有土地占有權(quán)，則不必然擁有土地所有權(quán)。

原始共同體的土地所有制關(guān)系表現(xiàn)為土地占有權(quán)，而不表現(xiàn)為土地所有權(quán)。原始共同體土地制度的特點(diǎn)：

（１）占有的主體：共同體；

（２）占有的普遍性：凡共同體都有權(quán)占有一份土地；

（３）土地不能轉(zhuǎn)讓，不能買賣。

２．原始共同體的土地占有關(guān)系是如何形成的？

一般說(shuō)來(lái)，原始共同體的土地占有關(guān)系是自然形成的。所謂“自然形成”，是相對(duì)以下幾種情況來(lái)說(shuō)的：

第一，暴力占有；

第二，通過(guò)法權(quán)關(guān)系占有；

第三，通過(guò)經(jīng)濟(jì)手段占有（買賣、交換）。

自然形成的土地占有關(guān)系，是借助習(xí)俗形成的，即某一共同體最先耕種了某一塊土地，最先在某一塊土地上放牧，這一共同體便有權(quán)占有這塊土地，并且這種占有得到其他共同體的認(rèn)可。

３．原始共同體的土地制度向個(gè)人土地所有權(quán)關(guān)系的轉(zhuǎn)變

這種轉(zhuǎn)變形成于羅馬時(shí)期，并由《羅馬法》給予了法律意義的確認(rèn)，個(gè)人的土地所有權(quán)由此演變?yōu)榉?quán)。

《羅馬法》對(duì)土地所有權(quán)關(guān)系的規(guī)定：凡是羅馬人都有權(quán)擁有一份羅馬土地；凡是擁有一份羅馬土地的人都是羅馬人。

《羅馬法》第一次將人格權(quán)、人權(quán)與土地所有權(quán)統(tǒng)一起來(lái)，從而肯定了個(gè)人占有土地的合法性。按照這種法律規(guī)定，土地所有權(quán)是最基本的人格權(quán)，也是最基本的人權(quán)。

黑格爾在《法哲學(xué)》中充分肯定了《羅馬法》這一規(guī)定。他寫(xiě)道：人格權(quán)表現(xiàn)為物權(quán)。這里的“物”首先指的就是土地。

《羅馬法》瓦解了原始的土地占有權(quán)關(guān)系，形成了羅馬時(shí)代的私人土地權(quán)關(guān)系。這便是最典型的土地私有制。

這一事實(shí)說(shuō)明，土地私有制并不像盧梭所說(shuō)那樣形成于原始時(shí)代，而是形成于羅馬時(shí)代。

羅馬時(shí)代土地私有制關(guān)系的特點(diǎn)：

（１）所有權(quán)主體：個(gè)人；

（２所有權(quán)的普遍性：凡是自由人都是擁有土地所有權(quán)的個(gè)人。

（３）部分公有地屬于所有共同體成員。

羅馬形式的土地制一直延續(xù)至封建社會(huì)末期。

如英國(guó)的土地所有權(quán)制度。

二、從勞動(dòng)者的個(gè)人所有權(quán)到資本所有權(quán)——資本主義時(shí)代的土地所有制關(guān)系

１．資本主義土地所有制關(guān)系的特點(diǎn)：

（１）主體：資本所有者；

（２）土地資本化，即土地變成剝削他人勞動(dòng)的手段；

（3）土地的集中：少部分人擁有土地所有權(quán)，大部分人不擁有土地所有權(quán)。土地的集中在一定意義上也是資本的集中。土地的集中是資本主義“惡”的根源。

２．資本主義土地所有制關(guān)系形成的途徑

（１）對(duì)中小土地者土地所有權(quán)的剝奪（原始積累）；

（２）租借、購(gòu)買大土地所有者的土地；

（３）國(guó)家的相關(guān)法律承認(rèn)、維護(hù)資本主義土地所有所有制關(guān)系的合法性。

三、古代土地所有權(quán)關(guān)系與資本主義土地所有權(quán)關(guān)系的比較

古代土地所有制與資本主義土地所有制是完全不同的兩種所有制形式：前者勞動(dòng)、勞動(dòng)者與土地相統(tǒng)一的制度，后者是勞動(dòng)、勞動(dòng)者與土地相分離的制度。這是兩種土地所有制的根本區(qū)別。這種土地所有制的區(qū)別又導(dǎo)致如下區(qū)別：

前者是勞動(dòng)與剩余產(chǎn)品的統(tǒng)一，后者是勞動(dòng)與剩余價(jià)值的分離。

由這種區(qū)別，馬克思對(duì)古代的土地所有制和資本主義的土地所有制做出了下述評(píng)價(jià)：

１．古代的土地所有制關(guān)系是“幼稚”的，但卻是“崇高”的。

“幼稚”：不成熟的、落后的；

“崇高”：以使用價(jià)值為目的，不以交換價(jià)值為目的；以滿足個(gè)人需要為目的，不以利潤(rùn)為目的。

２．資本主義土地所有制關(guān)系是成熟，但卻是“卑鄙 ”的。

“卑鄙 ”：

（１）主要通過(guò)暴力手段形成；

（２）以交換價(jià)值為目的，不以使用價(jià)值為目的；不以滿足人的需要為目的，以利潤(rùn)為目的。

四、未來(lái)社會(huì)的土地所有權(quán)關(guān)系

1．“消滅任何形式的土地所有權(quán)”

“消滅任何形式的土地所有權(quán)”也許基于如下邏輯：凡是人所創(chuàng)造的物、財(cái)富，人對(duì)擁有所有權(quán)；凡不是人所創(chuàng)造的，人對(duì)其不擁有所有權(quán)。這就是所謂的“歐洲常識(shí)性理論”。從勞動(dòng)價(jià)值論、剩余價(jià)值理論可以看出，馬克思也是從這種“歐洲常識(shí)性理論”出發(fā)的，即使用價(jià)值和價(jià)值、剩余價(jià)值，是勞動(dòng)者的勞動(dòng)創(chuàng)造的，理應(yīng)歸勞動(dòng)者所有，資本所有者占有剩余價(jià)值，是對(duì)勞動(dòng)者的剝削。

從這種“歐洲常識(shí)性理論”出發(fā)，可以得出兩個(gè)結(jié)論：

第一，土地不是人創(chuàng)造出來(lái)的，因此任何人都不擁有對(duì)土地的所有權(quán)，如他說(shuō)：自由的小農(nóng)對(duì)于土地的所有權(quán)“也是農(nóng)業(yè)本身發(fā)展的一個(gè)必要的過(guò)渡階段”。雖然“必要”，但也僅僅是一個(gè)“過(guò)渡階段”；

第二，土地不是資本創(chuàng)造出來(lái)的，因此資本同樣不能擁有土地所有權(quán)。

這說(shuō)意味著，未來(lái)社會(huì)既要消滅私人土地所有制，更要消滅資本土地所有制，乃至消滅任何形式的土地所有制。

2．未來(lái)社會(huì)消滅了國(guó)家，因此，不存在國(guó)家對(duì)土地的所有權(quán)。

3．未來(lái)社會(huì)的土地所有權(quán)關(guān)系

（1）主體：人類共同體。

（2）土地由資本轉(zhuǎn)變?yōu)閱渭兊纳a(chǎn)資料。

從形式上看，未來(lái)社會(huì)的土地所有制關(guān)系是向原始共同體土地所有制關(guān)系的復(fù)歸。

4．關(guān)于國(guó)家土地所有制

馬克思未曾論述過(guò)渡時(shí)期的土地所有制形式，因此未曾談到國(guó)家所有制問(wèn)題，更未曾談到國(guó)家所有制的合法性、合理性問(wèn)題。

從邏輯上講，國(guó)家土地所有制只能存在于過(guò)渡時(shí)期；過(guò)渡時(shí)期有必有自己的土地所有制形式。在這一過(guò)渡時(shí)期，是將土地歸還給勞動(dòng)者個(gè)人，還是由國(guó)家占有，在馬克思那里都找不到根據(jù)。

馬克思的土地所有權(quán)理論

一、從共同“占有”到“個(gè)人所有”——古代的土地所有權(quán)關(guān)系

１．原始共同體的土地制度——共同體占有土地

2．原始共同體土地制度的特點(diǎn)：

（１）占有的主體：共同體；

（２）占有的普遍性：凡共同體都有權(quán)占有一份土地；

（３）土地不能轉(zhuǎn)讓，不能買賣。

3．原始共同體的土地占有關(guān)系是如何形成的？

一般說(shuō)來(lái)，原始共同體的土地占有關(guān)系是自然形成的。所謂“自然形成”，是相對(duì)以下幾種情況來(lái)說(shuō)的：

第一，暴力占有；

第二，通過(guò)法權(quán)關(guān)系占有；

第三，通過(guò)經(jīng)濟(jì)手段占有（買賣、交換）。

自然形成的土地占有關(guān)系，是借助習(xí)俗形成的，即某一共同體最先耕種了某一塊土地，最先在某一塊土地上放牧，這一共同體便有權(quán)占有這塊土地，并且這種占有得到其他共同體的認(rèn)可。

4．原始共同體的土地制度向個(gè)人土地所有權(quán)關(guān)系的轉(zhuǎn)變

這種轉(zhuǎn)變形成于羅馬時(shí)期。

（1）《羅馬法》對(duì)個(gè)人土地所有權(quán)關(guān)系的確認(rèn)

（2）羅馬時(shí)代土地私有權(quán)關(guān)系的特點(diǎn)

第一，所有權(quán)主體：個(gè)人；

第二，所有權(quán)的普遍性：凡是自由人都是擁有土地所有權(quán)的個(gè)人。

第三，部分公有地屬于所有共同體成員。

二、從個(gè)人所有權(quán)到資本所有權(quán)——資本主義時(shí)代的土地所有權(quán)關(guān)系 １．資本主義土地所有制關(guān)系的特點(diǎn)：

（１）主體：資本所有者；

（２）土地資本化，即土地變成剝削他人勞動(dòng)的手段；

（3）土地的集中：少部分人擁有土地所有權(quán)，大部分人不擁有土地所有權(quán)。土地的集中在一定意義上也是資本的集中。土地的集中是資本主義“惡”的根源。

２．資本主義土地所有制關(guān)系形成的途徑

（１）對(duì)中小土地者土地所有權(quán)的剝奪（原始積累）；

（２）租借、購(gòu)買大土地所有者的土地；

（３）國(guó)家的相關(guān)法律承認(rèn)、維護(hù)資本主義土地所有所有制關(guān)系的合法性。

三、古代土地所有權(quán)關(guān)系與資本主義土地所有權(quán)關(guān)系的比較

1．兩種土地所有權(quán)關(guān)系的根本區(qū)別

2．土地所有權(quán)關(guān)系的區(qū)別又導(dǎo)致如下區(qū)別：

古代土地所有權(quán)關(guān)系條件下勞動(dòng)與剩余產(chǎn)品的統(tǒng)一，資本主義土地所有權(quán)關(guān)系條件下勞動(dòng)與剩余價(jià)值的分離。

3．馬克思對(duì)兩種土地所有權(quán)關(guān)系的評(píng)價(jià)：

（１）古代的土地所有權(quán)關(guān)系是“幼稚”的，但卻是“崇高”的。

（２）資本主義土地所有權(quán)關(guān)系是成熟，但卻是“卑鄙”的。

四、未來(lái)社會(huì)的土地所有權(quán)關(guān)系

1．“消滅任何形式的土地所有權(quán)”

第一，土地不是人創(chuàng)造出來(lái)的，因此任何人都不擁有對(duì)土地的所有權(quán)； 第二，土地不是資本創(chuàng)造出來(lái)的，因此資本同樣不能擁有土地所有權(quán)。這說(shuō)意味著，未來(lái)社會(huì)既要消滅私人土地所有制，更要消滅資本土地所有制，乃至消滅任何形式的土地所有制。

2．未來(lái)社會(huì)消滅了國(guó)家，因此，不存在國(guó)家對(duì)土地的所有權(quán)。

3．未來(lái)社會(huì)的土地所有權(quán)關(guān)系

（1）主體：人類共同體。

（2）土地由資本轉(zhuǎn)變?yōu)閱渭兊纳a(chǎn)資料。

從形式上看，未來(lái)社會(huì)的土地所有制關(guān)系是向原始共同體土地所有制關(guān)系的復(fù)歸。

4．關(guān)于國(guó)家土地所有制

第三篇：馬克思婦女解放理論

馬克思、恩格斯從經(jīng)濟(jì)角度入手研究婦女解放問(wèn)題，提出關(guān)于女權(quán)思想。二十世紀(jì)六十年代以來(lái)，西方女權(quán)主義理論研究呈現(xiàn)熱潮，其中尤以馬克思主義女權(quán)主義為代表，男女平等、性別意識(shí)觀念已成為不可逆轉(zhuǎn)的潮流。作為馬克思主義理論的一部分，中國(guó)婦女解放理論伴隨著中華民族解放運(yùn)動(dòng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命而創(chuàng)建和發(fā)展，在構(gòu)建和諧社會(huì)進(jìn)程中對(duì)馬克思主義有了新的豐富和補(bǔ)充。

在對(duì)馬克思主義經(jīng)典著作和西方馬克思主義女權(quán)主義作品與中國(guó)婦女解放理論研究比較的基礎(chǔ)上，指出，婦女解放既要從階級(jí)分析的方法入手，在解放被壓迫階級(jí)的過(guò)程中，求得婦女的解放，又要從性別分析的角度切入，改變不利于女性發(fā)展的思想文化觀念和社會(huì)環(huán)境，為婦女的生存和發(fā)展提供更好的主觀條件和客觀環(huán)境。

馬克思認(rèn)為：“沒(méi)有婦女的酵素就不可能有偉大的社會(huì)變革。社會(huì)的進(jìn)步可以用女性(丑的也包括在內(nèi))的社會(huì)地位來(lái)精確地衡量?！雹?馬克思恩格斯選集[M].第4卷.北京：人民出版社, 1995.第586頁(yè).)馬克思主義誕生以后，婦女運(yùn)動(dòng)就成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)的組成部分，“在任何社會(huì)中，婦女的解放程度是衡量普遍解放的天然尺度?！雹冢R克思思格斯選集[M].第3卷,北京：人民出版社, 1995.第610頁(yè).）

馬克思主義是科學(xué)的理論體系，不僅在于它以唯物史觀為基礎(chǔ)，正確揭示了人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，揭示了資本主義剝削的秘密，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命指明了一條光輝的道路，而且在于馬克思、恩格斯在“資本主義”這個(gè)特定的時(shí)代，依據(jù)當(dāng)時(shí)所能提供的思想材料，在探討人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的過(guò)程中，對(duì)歷史上所形成的男女不平等的根源和婦女解放問(wèn)題作了十分有意義的探索。當(dāng)我們從“女權(quán)主義”的視角去解讀馬克思、恩格斯的文本時(shí)，我們會(huì)得到兩位偉人很多的女權(quán)思想。

一、馬克思、恩格斯婦女理論文本考證

馬克思和恩格斯從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度分析和考察婦女問(wèn)題，確認(rèn)婦女被壓迫、被奴役的歷史起點(diǎn)。馬克思主義婦女理論的基本內(nèi)容比較集中地體現(xiàn)在二者合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》、《共產(chǎn)黨宣言》、馬克思的《摩爾根[古代社會(huì)]一書(shū)摘要》、《神圣家族》、恩格斯的《英國(guó)工人階級(jí)狀況》、《家庭、私有制和國(guó)家的起源》等著作、書(shū)信中。其中恩格斯寫(xiě)于 1884 年的《家庭、私有制和國(guó)家的起源》可以說(shuō)是一部運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義基本原理系統(tǒng)闡述馬克思主義婦女理論的代表作。通過(guò)梳理文本，我們可以看出，馬克思的婦女解放思想始終是建立在人類解放的遠(yuǎn)大目標(biāo)基礎(chǔ)之上的，馬克思對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的關(guān)注和對(duì)婦女的關(guān) 1 注是一致的，這也符合其思維發(fā)展從一般到特殊的規(guī)律。兩位偉人在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，婦女解放和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放是緊緊聯(lián)系在一起的，沒(méi)有婦女解放的無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放是不完整的。馬克思膾炙人口的名句:“在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。??人類的天性本來(lái)就是這樣的：人只有為同時(shí)代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也達(dá)到完美。??如果我們選擇了最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身；那時(shí)我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂(lè)趣，我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚?！雹伲R克思恩格斯全集[M].第40 卷.北京：人民出版社, 1972.第7頁(yè).）

馬克思青年時(shí)代的高遠(yuǎn)理想是他后來(lái)思想發(fā)展的基點(diǎn)，其“人類解放”的情懷決定了他必然把自己的視野定位在“千百萬(wàn)的人民大眾”身上，也決定了他的目光必然會(huì)關(guān)注到婦女解放問(wèn)題。在馬克思畢業(yè)離開(kāi)學(xué)校，走向社會(huì)，面對(duì)廣闊的政治、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)，他的思想發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變。他在博士論文中提出了“世界的哲學(xué)化同時(shí)也就是哲學(xué)的世界化”②（馬克思思格斯全集[M].第40卷.北京：人民出版社, 1972.第258 頁(yè).），這也為他思考婦女解放的途徑提供了啟示。

在對(duì)黑格爾的法哲學(xué)批判的過(guò)程中，馬克思提出了關(guān)于女權(quán)問(wèn)題的一些觀點(diǎn):“??家庭的靈魂只能體現(xiàn)為愛(ài)情??”；③（馬克思思格斯全集[M].第1卷.北京：人民出版社, 1956.第255 頁(yè).）“??女性和男性也相互吸引，而且也只有男女兩性的極的差別相結(jié)合，才會(huì)產(chǎn)生人”；“??男性和女性構(gòu)成同一個(gè)類、同一種本質(zhì)——人的本質(zhì)??”。④（馬克思思格斯全集[M].第1卷.北京：人民出版社, 1956.第355 頁(yè).）在《神圣家族》第八章《揭露婦女解放的秘密，或路易莎·莫萊爾》中，馬克思論述了有關(guān)婦女解放的問(wèn)題，“某一歷史時(shí)代的發(fā)展總是可以由婦女走向自由的程度來(lái)確定，因?yàn)樵谂撕湍腥?、女性和男性的關(guān)系中，最鮮明不過(guò)地表現(xiàn)出人性對(duì)獸性的勝利。”并使法國(guó)空想社會(huì)主義者傅立葉的名言“婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然標(biāo)準(zhǔn)”傳遍世界。

馬克思還創(chuàng)造性地談?wù)摿岁P(guān)于婦女解放的思想。在《致路德維?！?kù)格曼的信》(1868 年 12 月 12 日)中，馬克思說(shuō):“美國(guó)‘勞工同盟’最近一次代表大會(huì)有很大進(jìn)步，別的不說(shuō)，這也表現(xiàn)在它對(duì)待女工完全平等，??每個(gè)了解一點(diǎn)歷史的人也都知道，沒(méi)有婦女的酵素就不可能有偉大的社會(huì)變革。社會(huì)的進(jìn)步可 2 以用女性(丑的也包括在內(nèi))的社會(huì)地位來(lái)精確地衡量。”①（馬克思思格斯全集[M].第32卷.北京：人民出版社, 1972.第571頁(yè).）這是馬克思對(duì)于“婦女解放”的經(jīng)典論述。在馬克思的意識(shí)里，婦女解放始終是和人類解放密切相關(guān)的，婦女解放是人類解放不可缺少的組成部分。“社會(huì)的進(jìn)步可以用女性的社會(huì)地位來(lái)精確地衡量”隱含了“兩個(gè)基本關(guān)系”：婦女與全人類(當(dāng)然也包括男性)解放的關(guān)系；婦女與人類文明(主要是男性)進(jìn)化程度的關(guān)系。馬克思的婦女解放思想至此正式成形，婦女解放與男子解放、人類解放的關(guān)系確立起來(lái)。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思和恩格斯在闡述全新社會(huì)歷史觀的過(guò)程中涉及到對(duì)女權(quán)問(wèn)題的思考。他們第一次提出“兩種生產(chǎn)”——物質(zhì)資料的生產(chǎn)和人類自身生產(chǎn)的理論。“每日都在重新生產(chǎn)自己生活的人們開(kāi)始生產(chǎn)另外一些人，即增殖。這就是夫妻之間的關(guān)系，父母和子女之間的關(guān)系，也就是家庭?！雹?馬克思思格斯全集[M].第3卷.北京：人民出版社, 1957.第32 頁(yè))馬克思初步地批判了父權(quán)制。在論述決定各民族之間相互關(guān)系的因素——分工時(shí)，馬克思提到:“這些種種細(xì)致的分工的相互關(guān)系是由農(nóng)業(yè)勞動(dòng)、工業(yè)勞動(dòng)和商業(yè)勞動(dòng)的經(jīng)營(yíng)方式(父權(quán)制、奴隸制、等級(jí)、階級(jí))決定的?！雹郏R克思思格斯全集[M].第3卷.北京：人民出版社, 1957.第 25 頁(yè).）這里，他只是提到了“父權(quán)制”這個(gè)概念?！胺止て鸪踔皇切越环矫娴姆止ぃ髞?lái)是由于天賦(例如體力)、需要、偶然性等等而自發(fā)地或‘自然地產(chǎn)生的’分工”。④（馬克思思格斯全集[M].第3卷.北京：人民出版社, 1957.第35頁(yè).）馬克思認(rèn)為家庭中的性別分工是自然形成的，“分工和同時(shí)出現(xiàn)的勞動(dòng)及其產(chǎn)品的不平等的分配產(chǎn)生了所有制，它的萌芽和最初的形式在家庭中已經(jīng)出現(xiàn)。在那里妻子和兒女是丈夫的奴隸。家庭中這種誠(chéng)然還非常原始和隱蔽的奴隸制，是最早的所有制?！雹荩R克思思格斯全集[M].第3 卷.北京：人民出版社, 1957.第 36－37 頁(yè).）“社會(huì)結(jié)構(gòu)只限于家庭的擴(kuò)大：父權(quán)制的酋長(zhǎng)、他們所管轄的部落成員以及奴隸?！雹蓿R克思思格斯全集[M].第3 卷.北京：人民出版社, 1957.第 25頁(yè).）在這里，馬克思揭露了父權(quán)制社會(huì)中女性受壓迫的“奴隸”地位，初步形成了私有制是婦女受壓迫根源的思想。當(dāng)然，這里的女權(quán)思想仍然是不系統(tǒng)的，但在創(chuàng)建了新的社會(huì)歷史觀后，馬克思、恩格斯就把對(duì)婦女問(wèn)題的思考建立在唯物史觀的基礎(chǔ)之上。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思、恩格斯關(guān)于婦女解放是人類解放重要組成部分的思想進(jìn)一步發(fā)展。“每一個(gè)單獨(dú)的個(gè)人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的”。①（馬克思思格斯全集[M].第 3 卷.北京：人民 3 出版社, 1957.第42 頁(yè).）婦女的解放同人類的解放緊密地聯(lián)系在一起，婦女的解放、男性的解放同人類解放是一致的：“在真實(shí)的集體的條件下，各個(gè)個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過(guò)這種聯(lián)合獲得自由?！雹冢R克思思格斯全集[M].第3卷.北京：人民出版社, 1957.第 84頁(yè).）“自由人”的聯(lián)合體——共產(chǎn)主義社會(huì)，是女性、男性、乃至整個(gè)人類獲得自由和全面發(fā)展的社會(huì)?，F(xiàn)存的資本主義社會(huì)由于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的深刻矛盾，是必然要滅亡的，必然要被共產(chǎn)主義社會(huì)所代替的。

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯展開(kāi)了對(duì)“家庭”、“家庭關(guān)系”精辟的論述。他們認(rèn)為，不能一般地談家庭本身，家庭是一個(gè)歷史范疇。他們這樣描述資產(chǎn)階級(jí)家庭，“資產(chǎn)階級(jí)撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系。”③（馬克思思格斯全集[M].第4卷.北京：人民出版社, 1958.第469頁(yè).）馬克思、恩格斯極力主張“消滅家庭”。與極端激進(jìn)派對(duì)共產(chǎn)黨人的歪曲理解完全不同，他們主張消滅的家庭是資本主義性質(zhì)的家庭，消滅家庭成員之間關(guān)系嚴(yán)重“異化”了的家庭?！百Y產(chǎn)階級(jí)的家庭，自然會(huì)隨著它的這種補(bǔ)充現(xiàn)象的消逝而消逝，兩者都要隨著資本的消滅而消滅”④（馬克思思格斯全集[M].第4卷.北京：人民出版社, 1958.第486頁(yè).），也就是資本主義社會(huì)必然滅亡，代之以消除了資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的家庭的共產(chǎn)主義社會(huì)?！芭f社會(huì)的生活條件在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的生活條件中間已經(jīng)被消滅了。”⑤（克思思格斯全集[M].第4卷.北京：人民出版社, 1958.第477頁(yè).）“代替那存在著各種階級(jí)以及階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是一個(gè)以各個(gè)人自由發(fā)展為一切人自由發(fā)展的條件的聯(lián)合體”⑥（馬克思思格斯全集[M].第4卷.北京：人民出版社, 1958.第491頁(yè).）。女性解放和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放緊緊聯(lián)系在一起，沒(méi)有女性解放的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放是不完整的。有學(xué)者這樣評(píng)價(jià)《宣言》，說(shuō)它雖然是具有“先進(jìn)思想”和“代表社會(huì)進(jìn)步”的男性知識(shí)精英的“宣言”，但是，在“以男性為中心的社會(huì)和以男性為主體的權(quán)力機(jī)制中開(kāi)婦女解放‘主流化’之先河?！雹伲ㄞD(zhuǎn)引自.李小江.重讀宗師遺產(chǎn)[J].讀書(shū), 2003,(08): 第 27－28頁(yè).）這樣的評(píng)價(jià)是積極的、中肯的。

從女權(quán)主義思想闡發(fā)的角度來(lái)看，恩格斯所著《家庭、私有制和國(guó)家的起源》可以說(shuō)是女權(quán)思想系統(tǒng)化的代表作，被譽(yù)為經(jīng)久不衰的女權(quán)主義理論篇章。

《起源》的組織結(jié)構(gòu)除兩個(gè)序言外，正文共有九章組成，說(shuō)明了史前各個(gè)文化階段的社會(huì)經(jīng)濟(jì)概況，分析家庭的形成與發(fā)展，揭示了歷史發(fā)展過(guò)程中家庭形 4 式的特點(diǎn)，考查了氏族制度、私有制和國(guó)家的起源，分析了從野蠻時(shí)代向文明時(shí)代的過(guò)度，并對(duì)文明時(shí)代作了一般的理論說(shuō)明。從各章表明的恩格斯對(duì)女權(quán)思想的研究和思考可以看出，馬克思、恩格斯承認(rèn)母權(quán)制存在過(guò)，更重要的在于恩格斯分析了婦女受壓迫地位的形成、根源和實(shí)質(zhì)，進(jìn)而為婦女解放提供了方案。這些思想典型地體現(xiàn)在第二章對(duì)“家庭”的分析中。通過(guò)對(duì)馬克思、恩格斯著作文本的探析，我們可以看出兩位革命導(dǎo)師對(duì)婦女問(wèn)題、婦女命運(yùn)的關(guān)注，他們對(duì)婦女受壓迫根源的探索和對(duì)婦女解放的期望都是站在解放無(wú)產(chǎn)階級(jí)、解放全人類的高度來(lái)認(rèn)識(shí)的；婦女解放的思想正是在他們的人類解放情懷的“搖籃”中孕育、成長(zhǎng)的。當(dāng)然，馬克思、恩格斯關(guān)于女權(quán)思想的實(shí)際的運(yùn)思，決定了筆者選擇的文本。至此，可以明確地說(shuō)，馬克思、恩格斯的思想中蘊(yùn)藏著豐富的女權(quán)主義思想。

二、馬克思、恩格斯女權(quán)思想主要觀點(diǎn)的詮釋

在梳理了馬克思、恩格斯的女權(quán)思想發(fā)展后，我們從內(nèi)在邏輯來(lái)考察其女權(quán)思想的內(nèi)容演進(jìn)。

（一）婦女社會(huì)地位同經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系

“母權(quán)制的被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗”。②一些學(xué)者認(rèn)為“性別壓迫”是自古以來(lái)就存在的現(xiàn)象。馬克思、恩格斯則認(rèn)為，婦女受壓迫現(xiàn)象的出現(xiàn)是和生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相關(guān)聯(lián)的，是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。

馬克思、恩格斯認(rèn)為，原始社會(huì)男女是平等的，婦女不僅居于自由的地位，而且居于受到高度尊敬的地位。——那種認(rèn)為婦女在最初的社會(huì)里曾經(jīng)是男子的奴隸的意見(jiàn)，是 18 世紀(jì)啟蒙時(shí)代所流傳下來(lái)的“最荒謬”的觀念之一。

家庭作為婚姻關(guān)系的體現(xiàn)，是隨著兩性間關(guān)系禁例的出現(xiàn)、擴(kuò)大而發(fā)生變化的。恩格斯指出，從雜亂的性關(guān)系的原始狀態(tài)中發(fā)展出了幾種家庭形式。即血緣家庭、普那路亞家庭、對(duì)偶婚。但是，原始社會(huì)初期母權(quán)制的氏族組織是以生產(chǎn)極不發(fā)達(dá)為前提的。因而，隨著生產(chǎn)的發(fā)展，氏族組織就逐漸不適應(yīng)了，它是必然要滅亡的。

馬克思、恩格斯認(rèn)為，婦女受壓迫、被奴役的現(xiàn)象，是伴隨著原始公社的解體，私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)和私有制的確立而同時(shí)出現(xiàn)的。男女兩性關(guān)系不僅是最基本的社會(huì)關(guān)系，而且是極為重要的社會(huì)關(guān)系。馬克思指出，“在人們的生產(chǎn)力發(fā)展的一定狀況下，就會(huì)有一定的交換和消費(fèi)形式。在生產(chǎn)、交換和消費(fèi)發(fā)展的一定 5 階段上，就會(huì)有相應(yīng)的社會(huì)制度、相應(yīng)的家庭、等級(jí)或階級(jí)組織，一句話，就會(huì)有相應(yīng)的市民社會(huì)。”①（馬克思思格斯選集[M].第4 卷.北京：人民出版社, 1995.第320-321頁(yè).）可見(jiàn)，兩性關(guān)系是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的直接反映。女性受壓迫地位的形成，是同男女兩性在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中地位的改變密切關(guān)聯(lián)的。私有財(cái)產(chǎn)的發(fā)展，男女兩性在社會(huì)生產(chǎn)和家庭經(jīng)濟(jì)中所處地位的變化，乃是由母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)過(guò)渡的社會(huì)根源。男性憑借其在經(jīng)濟(jì)生活中的主導(dǎo)地位，最終把女性擠到了第二位。當(dāng)母權(quán)制向父權(quán)制過(guò)渡，對(duì)偶婚制家庭轉(zhuǎn)變成為“一夫一妻制”家庭。一夫一妻制家庭成為私有制社會(huì)的細(xì)胞，男女兩性的關(guān)系發(fā)生了根本性的變化，女性受壓迫、被奴役的地位形成了。這種在私有制基礎(chǔ)上建立起來(lái)的父權(quán)制家庭成為男性壓迫、奴役女性的工具。私有制、階級(jí)確立的同時(shí)，也就是女性被壓迫地位的形成過(guò)程。

（二）婦女受壓迫的根源和實(shí)質(zhì)

關(guān)于婦女受壓迫的根源和實(shí)質(zhì)，歷來(lái)是女權(quán)主義理論者關(guān)注的焦點(diǎn)和熱點(diǎn)問(wèn)題。眾多的西方女權(quán)主義者都試圖給這個(gè)問(wèn)題以解答，馬克思、思格斯在分析了女性地位的演變后，揭示了婦女受壓迫的根源所在，并指出了婦女受壓迫的實(shí)質(zhì)。

1、婦女受壓迫的根源在于私有制

隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)大分工和私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)，乃至私有制的確立，個(gè)體家庭成為社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)單位。歷史自然形成的家庭分工對(duì)女性產(chǎn)生了十分不利的影響，婦女原來(lái)從事的家務(wù)勞動(dòng)，日益失去了在原始社會(huì)條件下的公共性質(zhì)，而變成一種輔助性、私人性的家務(wù)勞動(dòng)。由于女性專事家務(wù)勞動(dòng)，因而她們?nèi)找姹慌懦庠谏鐣?huì)生產(chǎn)之外，失去了對(duì)生產(chǎn)資料的所有權(quán)，在社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系中處于從屬的地位。男性則因成為生產(chǎn)資料的占有者和生活資料的主要獲得者，而在社會(huì)生產(chǎn)和家庭生活中居于主導(dǎo)地位，家庭內(nèi)財(cái)產(chǎn)的分配隨著家庭內(nèi)性別分工性質(zhì)的變化而變化。男女兩性在經(jīng)濟(jì)地位上的不平等，進(jìn)而造成了兩者在社會(huì)地位和家庭地位上的不平等。女性在經(jīng)濟(jì)上的從屬地位，是其在家庭和社會(huì)上處于不平等地位的根本原因。可以這樣說(shuō)，歷史上的性別壓迫是同階級(jí)壓迫同時(shí)出現(xiàn)的。

男性基于經(jīng)濟(jì)上的主導(dǎo)地位和私人財(cái)富的逐步積累，要求由父系嫡系來(lái)繼承私有財(cái)產(chǎn)的愿望越來(lái)越迫切。為了把自己的財(cái)產(chǎn)留給純血統(tǒng)的后代，對(duì)偶婚制家庭發(fā)展到“一夫一妻制”家庭?？梢哉f(shuō)，一夫一妻制是與私有制同時(shí)產(chǎn)生的，它是社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系變化的產(chǎn)物，是以私有制對(duì)原始的自然長(zhǎng)成的公有制的勝利為基礎(chǔ)的第一個(gè)家庭形式。

可見(jiàn)，性別壓迫和階級(jí)壓迫具有同步性，男女兩性關(guān)系的對(duì)抗沖突，婦女被壓迫、奴役地位的形成，應(yīng)該說(shuō)是多方面的因素相互作用的結(jié)果，但是私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)乃至私有制的確立是決定性的因素。因而，馬克思、恩格斯主張婦女受壓迫的根源在于私有制。

2、婦女受壓迫的實(shí)質(zhì)是階級(jí)壓迫

社會(huì)大分工和私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)，乃至私有制的確立，使得階級(jí)剝削、階級(jí)壓迫制度產(chǎn)生，男性作為剝削階級(jí)實(shí)質(zhì)上成為統(tǒng)治者，女性則成為男性剝削和壓榨的對(duì)象。他們掌握了社會(huì)上的一切權(quán)力，建立了以男性為中心的父權(quán)制社會(huì)。在這種社會(huì)中，男性之所以能夠統(tǒng)治女性，原因正在于他們是私有財(cái)產(chǎn)的所有者，掌握了可以說(shuō)是全部的生產(chǎn)資料和生活資料。這是男性統(tǒng)治女性的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也是他們統(tǒng)治自己妻女的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

恩格斯指出，私有財(cái)產(chǎn)使“丈夫占據(jù)一種無(wú)需有任何特別的法律特權(quán)的統(tǒng)治地位。在家庭中，丈夫是資產(chǎn)者，妻子則相當(dāng)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)?！雹伲R克思思格斯選集[M].第4卷.北京：人民出版社, 1995.第70頁(yè).）

因此，男性的統(tǒng)治意味著女性的被統(tǒng)治，男性的主導(dǎo)地位意味著女性的從屬地位。在階級(jí)社會(huì)中，女性處在社會(huì)的最底層，男性統(tǒng)治者利用手中掌控的國(guó)家機(jī)器來(lái)實(shí)行對(duì)女性的壓榨，女性不僅經(jīng)濟(jì)活動(dòng)被貶低，與政治無(wú)緣，而且，精神上受到奴役和壓制，男性對(duì)女性的統(tǒng)治實(shí)質(zhì)上是一種階級(jí)統(tǒng)治。

（三）關(guān)于婦女解放道路的探討

馬克思、恩格斯在考察了婦女地位的演變，揭示了婦女受壓迫的根源和實(shí)質(zhì)之后，對(duì)婦女解放的途徑作了探討。在他們看來(lái)，婦女解放包括經(jīng)濟(jì)、政治、家庭和性愛(ài)等各個(gè)方面的解放。

1、婦女解放的根本途徑——消滅私有制

馬克思、恩格斯認(rèn)為，隨著私有制的確立，便開(kāi)始了階級(jí)剝削和壓迫，也就開(kāi)始了男性對(duì)女性的統(tǒng)治和奴役。因此，婦女要從根本上擺脫歷史上形成的這種受歧視、受奴役的地位，只有在消除了產(chǎn)生這種壓迫根源的基礎(chǔ)上才有可能。婦女受壓迫的根源在于私有制，因而，馬克思、恩格斯主張婦女解放的根本途徑是消滅私有制。

私有制是一系列不平等和一切罪惡的根源。對(duì)私有制的批判，從私有制在人類社會(huì)中確立時(shí)就開(kāi)始了。馬克思、恩格斯考察了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，特別是考察了他們所處的資本主義社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，揭示了私有制是資本主義社會(huì) 7 一切矛盾的根源。他們對(duì)私有制的批判是建立在唯物史觀基礎(chǔ)之上的，并準(zhǔn)備在條件成熟時(shí)，付諸革命的實(shí)踐。

在《起源》中，恩格斯提出，婦女要獲得解放，只有在廢除了資本對(duì)男女雙方的剝削，并把私人的家務(wù)勞動(dòng)變成一種公共的行業(yè)以后，男女的真正平等才能實(shí)現(xiàn)。在這里，恩格斯表達(dá)的是這樣一個(gè)思想，婦女要擺脫受壓迫、被奴役的地位，求得解放，就必須鏟除私有制。建立生產(chǎn)資料公有制，才能消滅人剝削人的經(jīng)濟(jì)根源，徹底鏟除婦女受壓迫，男女不平等的根基。進(jìn)而，他指出，私有制的消失，將使“男子的地位無(wú)論如何要發(fā)生很大的變化。而婦女的地位，一切婦女的地位也要發(fā)生很大的轉(zhuǎn)變。”①（馬克思思格斯選集[M].第4卷.北京：人民出版社, 1995.第73—74頁(yè).）

在馬克思、恩格斯看來(lái)，婦女解放只有在消滅私有制的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中才能實(shí)現(xiàn)。只要還存在資本主義，保留資本的權(quán)力，那么，男子就會(huì)有特權(quán)。因此，婦女要獲得解放必須消滅私有制。

2、婦女解放的兩個(gè)基本條件

（1）參加社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)是婦女解放的一個(gè)先決條件

隨著私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)，乃至私有制的確立，父權(quán)制最終代替了母權(quán)制。至此，在以男性為中心的社會(huì)中，家庭內(nèi)自然形成的勞動(dòng)分工進(jìn)一步加劇，男性成為生產(chǎn)資料的占有者和生活資料的所有者，在社會(huì)生產(chǎn)和家庭生活中處于主導(dǎo)地位，而女性則因從事私人性質(zhì)的家務(wù)勞動(dòng)，被排斥在社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)之外，喪失了對(duì)生產(chǎn)資料、生活資料的所有權(quán)，淪為社會(huì)生產(chǎn)和家庭生活中的奴隸，喪失了人身自由和獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位。由于女性的家務(wù)勞動(dòng)被看作是不能賺錢的，因而，女性的家務(wù)勞動(dòng)被看作是低下的，微不足道的。恩格斯指出:“從前保證婦女在家中占統(tǒng)治地位的同一原因——婦女只限于從事家務(wù)勞動(dòng)，——現(xiàn)在卻保證男子在家中占統(tǒng)治地位：婦女的家務(wù)勞動(dòng)現(xiàn)在同男子謀取生活資料的勞動(dòng)比較起來(lái)己經(jīng)相形見(jiàn)絀：男子的勞動(dòng)就是一切，婦女的勞動(dòng)是無(wú)足輕重的附屬品。”②（馬克思思格斯選集[M].第4 卷.北京：人民出版社, 1995.第162頁(yè).）

女性在經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立地位的喪失導(dǎo)致了她們?cè)谏鐣?huì)中完全失去了應(yīng)有的地位，喪失了人身自由，也失去了政治參與、受教育等各個(gè)方面的權(quán)利。恩格斯進(jìn)而主張，“婦女解放的第一個(gè)先決條件是一切女性重新回到公共的事業(yè)中去?！雹郏R克思思格斯選集[M].第4卷.北京：人民出版社, 1995.第72 頁(yè).）他認(rèn)為沒(méi)有婦女的就業(yè)，就不會(huì)有婦女的解放和發(fā)展?！爸灰獘D女仍然被排斥于社會(huì)的生 8 產(chǎn)勞動(dòng)之外而只限于從事家庭的私人勞動(dòng)，那么婦女的解放，婦女同男子的平等，現(xiàn)在和將來(lái)都是不可能的。婦女的解放，只有在婦女可以大量地、社會(huì)規(guī)模的參加生產(chǎn)，而家務(wù)勞動(dòng)只占她們極少工夫的時(shí)候，才有可能。”①（馬克思思格斯選集[M].第4卷北京：人民出版社, 1995.第162頁(yè).）

參加社會(huì)勞動(dòng)使得婦女在經(jīng)濟(jì)上不再依賴于男子，而只有女性對(duì)男性經(jīng)濟(jì)上依賴的消失，才允許兩性關(guān)系建立在平等的基礎(chǔ)之上。而這只有依靠現(xiàn)代的大工業(yè)能辦到，現(xiàn)代大工業(yè)不僅容許大量的女性勞動(dòng)，而且真正要求這樣的勞動(dòng)，并且它還力求把私人的家務(wù)勞動(dòng)逐漸融化在公共的事業(yè)中。

（2）家務(wù)勞動(dòng)的社會(huì)化是婦女解放的另一條件

家務(wù)勞動(dòng)的社會(huì)化，即“把私人的家務(wù)勞動(dòng)溶化在公共的事業(yè)中”。但家務(wù)勞動(dòng)的社會(huì)化是有條件的?，F(xiàn)代大工業(yè)，不僅大規(guī)模地使個(gè)體家庭解體，同時(shí)吸納了大量的女性勞動(dòng)，并且為家務(wù)勞動(dòng)的社會(huì)化提供物質(zhì)的、技術(shù)的基礎(chǔ)。恩格斯充分肯定了資本主義大生產(chǎn)為婦女參加社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)所創(chuàng)造的有利條件。在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，婦女始終都沒(méi)有任何人身自由，更沒(méi)有機(jī)會(huì)參加社會(huì)的生產(chǎn)勞動(dòng)。家務(wù)勞動(dòng)的社會(huì)化實(shí)際上意味著社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)。也就是說(shuō)，家務(wù)勞動(dòng)的私人性質(zhì)隨著生產(chǎn)社會(huì)化程度的不斷提高而消失的時(shí)候，家務(wù)勞動(dòng)和其它的社會(huì)勞動(dòng)只有分工不同的時(shí)候，婦女解放才有可能?？梢?jiàn)，婦女解放不僅僅取決于生產(chǎn)關(guān)系的變革，還受到生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約。

總之，對(duì)馬克思、恩格斯婦女解放的探討要辯證地看：一方面，廣大女性響應(yīng)號(hào)召，沖破各種阻力，勇于參加社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)和各項(xiàng)活動(dòng)，確實(shí)帶來(lái)了巨大的社會(huì)解放，婦女獲得了一定的獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位，同時(shí)使馬克思、恩格斯的方案設(shè)計(jì)得以在實(shí)踐中驗(yàn)證；但是，另一方面，也要看到，生產(chǎn)力發(fā)展水平、家務(wù)勞動(dòng)社會(huì)化的程度對(duì)女性參加社會(huì)勞動(dòng)的制約?？梢哉f(shuō)，生產(chǎn)力發(fā)展水平、家務(wù)勞動(dòng)社會(huì)化、婦女參加社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)和婦女的解放既是相互聯(lián)系又是相互作用的，它們之間存在著非常復(fù)雜的關(guān)系。馬克思、恩格斯基于自己所處的時(shí)代環(huán)境為婦女提供的解決方案，即女性能否順利地、廣泛地參加社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)，現(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)為家務(wù)勞動(dòng)的社會(huì)化所提供的條件，是否能進(jìn)一步轉(zhuǎn)換成為現(xiàn)實(shí)，還受到各種客觀因素的制約。家務(wù)勞動(dòng)作為一種私人勞動(dòng)，至今還難以得到社會(huì)的完全承認(rèn)，這有比現(xiàn)代工業(yè)化進(jìn)程更為復(fù)雜的原因。家務(wù)勞動(dòng)的社會(huì)化是一個(gè)漫長(zhǎng)而艱難的過(guò)程。

第四篇：學(xué)生社團(tuán)攝影社團(tuán)成立演講稿

中小學(xué)校學(xué)生社團(tuán)---cosplay和書(shū)畫(huà)協(xié)會(huì) 成立大會(huì) 講話稿

各位老師、同學(xué)們，下午好！

秋季是一個(gè)收獲的季節(jié)，對(duì)于我們兩個(gè)新社團(tuán)的團(tuán)員來(lái)說(shuō)，卻是一個(gè)播種希望的季節(jié)。

經(jīng)過(guò)充分醞釀和精心籌備，我校在團(tuán)委學(xué)生會(huì)的指導(dǎo)下，在全體學(xué)生的熱情參與下，兩個(gè)新的社團(tuán)今天成立了。它標(biāo)志著我校校園文化建設(shè)又上了一個(gè)嶄新的臺(tái)階。

社團(tuán)活動(dòng)是學(xué)校校園文化的重要組成部分，是豐富校園文化和構(gòu)建文化校園的重要組織，是培養(yǎng)學(xué)生自我學(xué)習(xí)、自我組織、自我管理的重要載體，也是我們初中創(chuàng)建有文化魅力特色校園的必然要求。很多同學(xué)在小學(xué)時(shí)都參加過(guò)課外興趣小組，可能會(huì)認(rèn)為社團(tuán)活動(dòng)等同于興趣小組，應(yīng)該說(shuō)他們有相似之處，但又有很多不同點(diǎn)。那六中的學(xué)生社團(tuán)聯(lián)合會(huì)曾經(jīng)在全市中小學(xué)中做過(guò)展示，做過(guò)經(jīng)驗(yàn)交流。也向長(zhǎng)三角地區(qū)的校長(zhǎng)們做過(guò)介紹，贏得名校長(zhǎng)的贊賞和高度肯定。

第一、在活動(dòng)內(nèi)容上，我校的社團(tuán)活動(dòng)內(nèi)容廣泛，涵蓋了藝術(shù)、文學(xué)、體育、科技等，能夠充分激發(fā)同學(xué)們學(xué)習(xí)的興趣，在學(xué)習(xí)中感受到校園生活的樂(lè)趣，在快樂(lè)中成長(zhǎng)。2003年，我校的第一個(gè)社團(tuán)，攝影協(xié)會(huì)成立了。自那以后，每逢學(xué)校大的活動(dòng)，不僅是同學(xué)們，還有家長(zhǎng)們，社會(huì)各界人士都能看到六中的小小攝影家靈活的身影和獨(dú)具特色的攝影作品。而這些小攝影師們，自己更是通過(guò)這些活動(dòng)，看到了母校不同的風(fēng)采，更深地了解我們的學(xué)校，了解我們的老師和同學(xué)。

第二、社團(tuán)活動(dòng)定位高。作為一所學(xué)校，它所承擔(dān)的主要社會(huì)功能是教書(shū)育人，而我們學(xué)生社團(tuán)的成立對(duì)實(shí)施素質(zhì)教育，豐富校園文化生活，具有重要的意義，我校把社團(tuán)活動(dòng)作為學(xué)校活動(dòng)課程建設(shè)的重要載體，希望以此來(lái)推動(dòng)我校的教育教學(xué)改革，改變社會(huì)上只注重文化成績(jī)、忽視素質(zhì)教育的現(xiàn)狀。愛(ài)心協(xié)會(huì)，環(huán)保協(xié)會(huì)，直接架起學(xué)校和社會(huì)的橋梁，讓同學(xué)們像國(guó)外的義工一樣，為社會(huì)，為他人，盡其所能，幫助他人，奉獻(xiàn)自己。

第三、社團(tuán)活動(dòng)成果顯著。我校的社團(tuán)活動(dòng)最早是03年成立，走過(guò)十年時(shí)間，在歷屆學(xué)子中影響了很多人、成果顯著。這期間，航模協(xié)會(huì)，棋社，文學(xué)社小記者團(tuán)等等，在各級(jí)各類比賽中碩果累累，為學(xué)校，為自己，贏取榮譽(yù)。如今，我們的書(shū)畫(huà)協(xié)會(huì)和cosplay社團(tuán)成立了，讓很多有特長(zhǎng)的學(xué)生又營(yíng)造了展示的平臺(tái)，我們的學(xué)校，我們敬愛(ài)的指導(dǎo)教師對(duì)你們寄予厚望，希望你們積極參與各項(xiàng)活動(dòng)，在活動(dòng)中提高自己，在活動(dòng)中展示自己的才華。

同學(xué)們，校園生活不僅是緊張的課堂教學(xué)，還有豐富多彩的課外生活，我們六中的學(xué)生是幸福的，因?yàn)槟銈冇忻利惖男@、一流的教師—今天我們社團(tuán)的指導(dǎo)老師張繼偉和張晶晶兩位老師，他們專業(yè)素養(yǎng)深厚，樂(lè)于陪伴你們，做你們社團(tuán)活動(dòng)的組織者，指導(dǎo)者，參與者，分享你們的成功喜悅。更有為你們健康快樂(lè)成長(zhǎng)提供能量的校園土壤，希望你們能在初中階段更增添華美的色彩，動(dòng)人的旋律。

為了確保社團(tuán)活動(dòng)高質(zhì)量、高標(biāo)準(zhǔn)、有序進(jìn)行，在此我向各位同學(xué)提出幾點(diǎn)要求；

一、由于今年我校初一年級(jí)班級(jí)多、人數(shù)多，場(chǎng)地有限，各位同學(xué)在參加各種社團(tuán)活動(dòng)時(shí)一定要遵守活動(dòng)紀(jì)律，注意安全，服從帶隊(duì)老師、指導(dǎo)老師的安排，就像平常上課一樣，不得無(wú)故遲到、缺席。既然你選擇了一項(xiàng)社團(tuán)活動(dòng)，那你就得充滿熱情、充滿信心，并認(rèn)真對(duì)待，指導(dǎo)老師要對(duì)各位同學(xué)的表現(xiàn)進(jìn)行考核，有違反紀(jì)律的要及時(shí)通報(bào)給班主任，給予批評(píng)教育。

二、社團(tuán)活動(dòng)是提高我們個(gè)人素質(zhì)的重要形式，也是豐富我們課外生活的重要載體，希望同學(xué)們要拓寬自己的視野、勤學(xué)、樂(lè)學(xué)、好學(xué)。積極思考，敢于表現(xiàn)自己，讓自己的才能得到體現(xiàn)。

三、社團(tuán)是一個(gè)新的團(tuán)體，他的成員來(lái)自于48個(gè)班級(jí)，是一個(gè)新的交流平臺(tái)，同學(xué)們?cè)谶@里能夠結(jié)交到新的朋友，希望你們多交流學(xué)習(xí)心得，多相互幫助，培養(yǎng)人與人之間交往的能力。在定期的社團(tuán)活動(dòng)之余，能夠在指導(dǎo)老師的組織下，自己策劃、開(kāi)展一些豐富的活動(dòng)，如戶外采風(fēng)、動(dòng)漫展示等，鍛煉自己的能力。

同學(xué)們，既然選擇了遠(yuǎn)方，便只顧風(fēng)雨兼程，既然選擇了理想，便為之而奮斗！讓我們積極行動(dòng)起來(lái)，在社團(tuán)活動(dòng)中鍛煉自己，讓自己的才華在這里展現(xiàn)，讓自己的人生更美麗！篇二：社團(tuán)活動(dòng)學(xué)生發(fā)言稿

課題組開(kāi)題活動(dòng)發(fā)言稿

各位領(lǐng)導(dǎo)、各位老師：

大家早上好!根據(jù)我校實(shí)際準(zhǔn)備成多個(gè)學(xué)生活動(dòng)的社團(tuán)，如美術(shù)社、攝影社、愛(ài)心社、籃球社、足球社、乒乓球社、排球社、舞蹈社、動(dòng)漫社、戲劇社、僑梓文學(xué)社、蘭亭書(shū)畫(huà)社、合唱團(tuán)社等社團(tuán)；并先后舉辦了藝術(shù)節(jié)、體育節(jié)、科技節(jié)，開(kāi)展了豐富多彩的校園文化活動(dòng)，不但給學(xué)校帶來(lái)了優(yōu)秀的文化氣息，還豐富了同學(xué)們的課余生活，為同學(xué)們提供了全面發(fā)展和個(gè)性發(fā)展的平臺(tái)。

為了促進(jìn)我校學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)朝健康、文明、向上的方向發(fā)展，進(jìn)一步豐富我校學(xué)生的課余文化生活，優(yōu)化育人環(huán)境，充分發(fā)揮我校學(xué)生社團(tuán)在校園文化建設(shè)的作用，這個(gè)學(xué)期學(xué)校組織了一批學(xué)生代表到惠州市華羅庚中學(xué)參觀學(xué)習(xí)，并與該校優(yōu)秀的學(xué)生代表、社團(tuán)干部進(jìn)行了交流。我們感受到華羅庚中學(xué)社團(tuán)的濃厚文化氣息，該校社團(tuán)數(shù)量多，類型豐富，學(xué)生參與社團(tuán)的積極性高。每天還有固定的社團(tuán)在學(xué)生發(fā)展中心開(kāi)展相應(yīng)的活動(dòng)，校內(nèi)社團(tuán)之間聯(lián)系十分密切，經(jīng)常舉辦一些聯(lián)誼活動(dòng)，每學(xué)期還與其他兄弟學(xué)校的同種社團(tuán)進(jìn)行交流。

目前，我校社團(tuán)工作和活動(dòng)的開(kāi)展仍存在諸多問(wèn)題，如活動(dòng)質(zhì)量、活動(dòng)場(chǎng)所、活動(dòng)設(shè)備、活動(dòng)時(shí)間、社團(tuán)管理等問(wèn)題。今天借升旗這個(gè)機(jī)會(huì)，向大家匯報(bào)一下本學(xué)期學(xué)校學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)實(shí)施辦法：

煥章希望學(xué)校學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)實(shí)施方案

一、指導(dǎo)思想

根據(jù)2014年我校工作思路的精神，為進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)校園文化建設(shè)，開(kāi)展豐富多彩的課外活動(dòng)，讓學(xué)生在“玩”中學(xué)，在“學(xué)”中玩，充分挖掘?qū)W生個(gè)性潛能，為具有各種才能優(yōu)勢(shì)的學(xué)生創(chuàng)造提供多元化發(fā)展的路徑和空間。

二、工作目標(biāo)

社團(tuán)活動(dòng)讓煥章希望學(xué)校的學(xué)生真正快樂(lè)起來(lái)，讓學(xué)生終身受益，培養(yǎng)有志向、想學(xué)習(xí)、會(huì)合作、能創(chuàng)新、愛(ài)運(yùn)動(dòng)的新時(shí)代公民。

三、主要工作

1、組建各類社團(tuán)組織，豐富學(xué)生課外活動(dòng)。社團(tuán)主要有四大類：(一)科技類社團(tuán)(二)文藝術(shù)類社團(tuán)(三)體育競(jìng)技類社團(tuán)(四)書(shū)法類社團(tuán)

2、完善每個(gè)社團(tuán)的組織，做到“有專人指導(dǎo)、有固定場(chǎng)所、有社團(tuán)計(jì)劃、有活動(dòng)記錄”(一)指導(dǎo)老師：

每一社團(tuán)設(shè)指導(dǎo)老師1-2名，由學(xué)校聘請(qǐng)本校具有專長(zhǎng)及熱誠(chéng)的教師。

指導(dǎo)老師負(fù)責(zé)指導(dǎo)社團(tuán)的一切活動(dòng)，包括社團(tuán)組織、計(jì)劃、執(zhí)行

及評(píng)量工作。

指導(dǎo)老師應(yīng)于每次社團(tuán)活動(dòng)時(shí)間到場(chǎng)指導(dǎo)，負(fù)責(zé)指導(dǎo)工作及秩序維護(hù)。

指導(dǎo)老師應(yīng)指導(dǎo)社團(tuán)干部擬定社團(tuán)實(shí)施計(jì)劃，執(zhí)行社團(tuán)活動(dòng)并評(píng)量社員成績(jī)。(二)社長(zhǎng)，副社長(zhǎng)：

每一社團(tuán)應(yīng)選社長(zhǎng)1名，在老師指導(dǎo)下辦理社團(tuán)事務(wù)，對(duì)外代表該社團(tuán)；副社長(zhǎng)1名，協(xié)助社長(zhǎng)處理社團(tuán)事務(wù)。社長(zhǎng)，副社長(zhǎng)由學(xué)生自薦或全體社員推選或由指導(dǎo)老師指派。(三)活動(dòng)場(chǎng)地：

學(xué)科競(jìng)賽類社團(tuán)按教務(wù)處指導(dǎo)意見(jiàn)執(zhí)行落實(shí)。其余社團(tuán)由學(xué)校統(tǒng)一規(guī)劃各公共活動(dòng)場(chǎng)所，在社團(tuán)活動(dòng)時(shí)間開(kāi)放使用。如有特殊情形，由該社團(tuán)于活動(dòng)一周前通知團(tuán)委，以便統(tǒng)一安排。(四)活動(dòng)對(duì)象和時(shí)間： 此次社團(tuán)活動(dòng)面向3-6年級(jí)全體學(xué)生，社團(tuán)活動(dòng)開(kāi)展時(shí)間另定，每班都必須有一位以上學(xué)生參加社團(tuán)。(五)活動(dòng)設(shè)備：

社團(tuán)活動(dòng)所需個(gè)人設(shè)備應(yīng)由社員自行準(zhǔn)備。消耗性物品由各社團(tuán)自行籌措購(gòu)置使用。長(zhǎng)期性固定設(shè)備由社團(tuán)申請(qǐng)，學(xué)校根據(jù)情況提供。

3、各個(gè)學(xué)生社團(tuán)統(tǒng)一報(bào)名，并報(bào)送校團(tuán)委全校公示。由校教導(dǎo)處發(fā)統(tǒng)一的報(bào)名表，各團(tuán)支書(shū)在班里宣傳發(fā)動(dòng)，學(xué)生每人限報(bào)一個(gè)社團(tuán)，校團(tuán)委進(jìn)行分類統(tǒng)計(jì)后進(jìn)行全校公示并發(fā)給各個(gè)指

導(dǎo)老師。

4、學(xué)生社團(tuán)應(yīng)于每學(xué)期末展示社團(tuán)成果，由學(xué)校進(jìn)行考核評(píng)比，適當(dāng)獎(jiǎng)勵(lì)。

（一）考核評(píng)比：學(xué)科競(jìng)賽類社團(tuán)按教務(wù)處指導(dǎo)意見(jiàn)執(zhí)行落實(shí)。其他社團(tuán)活動(dòng)由學(xué)校統(tǒng)一考核，每?jī)芍軝z查登記，納入指導(dǎo)教師的工作量。

若遇學(xué)校重大活動(dòng)需暫停全部社團(tuán)活動(dòng)，以學(xué)校統(tǒng)一發(fā)布通知為準(zhǔn)。

若遇某社團(tuán)指導(dǎo)老師有事需暫停本社團(tuán)活動(dòng)，需提前向校團(tuán)委提出申請(qǐng)，由統(tǒng)一通知以便管理。

（二）獎(jiǎng)勵(lì)促進(jìn)： 每學(xué)期末由學(xué)校組成社團(tuán)評(píng)比委員會(huì)，根據(jù)社團(tuán)成果匯總（社團(tuán)工作計(jì)劃、成員名單、活動(dòng)記錄、獲獎(jiǎng)材料、學(xué)員作品等）及平時(shí)表現(xiàn)，對(duì)社團(tuán)展開(kāi)評(píng)比。

列為a級(jí)的社團(tuán)由團(tuán)委報(bào)請(qǐng)學(xué)校獎(jiǎng)勵(lì)。列為c級(jí)的社團(tuán)加以追蹤促進(jìn)，若一學(xué)期后仍未改善者應(yīng)予解散。

另外根據(jù)學(xué)生表現(xiàn)，由指導(dǎo)老師推薦2名社員作為社團(tuán)活動(dòng)先進(jìn)分子，給予表彰。

希望同學(xué)們能踴躍報(bào)名 謝謝大家!篇三：學(xué)生社團(tuán)大會(huì)協(xié)會(huì)代表發(fā)言稿

尊敬的領(lǐng)導(dǎo)老師，親愛(ài)的同學(xué)們：

大家好！我是來(lái)自貝特?cái)z影協(xié)會(huì)的肖承宏，非常榮幸今天能作為院級(jí)18個(gè)社團(tuán)的負(fù)責(zé)人代表來(lái)進(jìn)行本次社團(tuán)大會(huì)的發(fā)言。首先請(qǐng)?jiān)试S我代表院18個(gè)協(xié)會(huì)向在座對(duì)我院社團(tuán)提供關(guān)心和支持的團(tuán)委高書(shū)記、葉老師、黃老師致以最誠(chéng)摯的謝意。同時(shí)要感謝10級(jí)各協(xié)會(huì)的學(xué)長(zhǎng)學(xué)姐們，是你們的無(wú)私付出才使得各協(xié)會(huì)得以良好的發(fā)展，也活躍了我校的社團(tuán)文化，豐富了我們的課余生活。

時(shí)間過(guò)的飛快，瑞雪盈豐時(shí)，社團(tuán)收獲日?；仡櫛?，在第七屆社團(tuán)大會(huì)召開(kāi)之際，我們各協(xié)會(huì)又都經(jīng)歷了一年的發(fā)展和改變，都以嶄新的姿態(tài)和全新的思路來(lái)對(duì)待未來(lái)的工作。今天，我們?cè)谶@里召開(kāi)這個(gè)會(huì)議就是希望能將我們今后的工作推向新的起點(diǎn)，為豐富學(xué)院的社團(tuán)文化添磚加瓦，為凸顯協(xié)會(huì)的社團(tuán)魅力而不解努力。

回首往昔，我院一直以來(lái)對(duì)我們學(xué)生社團(tuán)的發(fā)展都格外重視。正是在院團(tuán)委各部門的關(guān)心與幫助下，才會(huì)出現(xiàn)像楠峰書(shū)法社，山泉文學(xué)社，以及我們貝特?cái)z影等一大批擁有20多年發(fā)展歷史的協(xié)會(huì)。眾所周知，社團(tuán)協(xié)會(huì)的發(fā)展是要依靠學(xué)生自身的興趣和愛(ài)好為核心。因此，要想將協(xié)會(huì)發(fā)展的更好就必須要堅(jiān)持重視這一立足點(diǎn)，積極開(kāi)展與自身協(xié)會(huì)特色相關(guān)的活動(dòng),例如：楠峰的書(shū)法展、吉協(xié)的音樂(lè)會(huì)，交誼舞的舞會(huì)等等。通過(guò)這樣一系列的有內(nèi)涵有意義活動(dòng)來(lái)吸引眼球，調(diào)動(dòng)會(huì)員積極性。莎士比亞曾說(shuō)：學(xué)問(wèn)必須合乎自己的興趣，方才能得益！而當(dāng)今社會(huì)所需要的正是綜合素質(zhì)高的全能型人才，因此我們?cè)趯W(xué)好自己專業(yè)的同時(shí)，更要注重自己的興趣的培養(yǎng)，讓自己

擁有一技之長(zhǎng)，而社團(tuán)正是我們培養(yǎng)興趣，發(fā)展愛(ài)好的表現(xiàn)平臺(tái)。

細(xì)數(shù)我加入貝特的時(shí)光，在充分感受攝影樂(lè)趣的同時(shí)，也讓我明白協(xié)會(huì)的各項(xiàng)工作都不能存在一絲馬虎，必須以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，認(rèn)真的作風(fēng)來(lái)對(duì)待。然而更多的讓我感受到是自己與協(xié)會(huì)的共同成長(zhǎng)，感受到了工作的快樂(lè)與工作中那一份與日俱增的真摯感情。在社團(tuán)部這個(gè)中心紐帶的領(lǐng)導(dǎo)下，我們18個(gè)協(xié)會(huì)像一個(gè)大家庭中的兄弟姐妹般，緊密地走在一起，展現(xiàn)了一個(gè)豐富多彩的社團(tuán)世界。那些與社團(tuán)一起成長(zhǎng)的歲月，那些整日忙碌于繽紛的社團(tuán)活動(dòng)而又激情飛揚(yáng)樂(lè)此不疲的日子，融匯了我交際與管理的方式，更讓我領(lǐng)略到了做人與管理人的無(wú)盡智慧和學(xué)問(wèn)。那段激情四溢奔波而忙碌的時(shí)光，那一張張暖人的可愛(ài)臉龐---這就是由18個(gè)社團(tuán)所組成的大家庭，一個(gè)溫暖而具有強(qiáng)大生命力的大家庭。

櫻花易殞，而燦爛永恒！時(shí)光飛逝，而夢(mèng)想長(zhǎng)存！

我們社團(tuán)各協(xié)會(huì)在團(tuán)委領(lǐng)導(dǎo)老師的指導(dǎo)下，利用學(xué)院的有限資源，在學(xué)院的迎新晚會(huì)，才藝大賽等活動(dòng)中都取得了不俗的成績(jī)，也得到了學(xué)院的好評(píng)。但其中我們也應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到自身的差距與不足。也希望我們大家可以自我改進(jìn)，自我完善。密切配合院團(tuán)委及有關(guān)部門，把握好奮斗方向，以苦干加實(shí)干。不斷創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)，銳意進(jìn)取為工作理念。在這個(gè)充滿機(jī)遇和挑戰(zhàn)的征程中，把社團(tuán)工作推向一個(gè)新的高潮。

最后我想對(duì)社團(tuán)發(fā)展默默付出的老師，學(xué)長(zhǎng)學(xué)姐說(shuō)一聲：你們辛苦了！也祝愿我們18個(gè)社團(tuán)明天更加輝煌！

謝謝！我的演講完畢！

貝特-肖承宏 2012.12.19篇四：社團(tuán)大會(huì) 就職演講稿

社團(tuán)大會(huì) 就職演講稿

大家晚上好！我是405班的藍(lán)寧欣。我很榮幸即將接任三江口文學(xué)社的社長(zhǎng)一職。我校文學(xué)社歷史悠久，從抗戰(zhàn)的炮火聲中走來(lái)，如今已發(fā)展成一個(gè)欣欣向榮、姿態(tài)活躍的學(xué)生社團(tuán)。秉承“讀文學(xué)之精品,拓觀世之視野,鑄人生之品格”的宗旨，三江口文學(xué)社致力于提高全校師生的人文素養(yǎng)，并努力在全校范圍內(nèi)營(yíng)造良好的文化氛圍。

當(dāng)然，文學(xué)社是一個(gè)特殊的社團(tuán)，有它獨(dú)特的文本功能。我們以社刊《三江文苑》作為社員發(fā)表作品的主陣地,另外以《尋找佳作》為寫(xiě)作研討和外圍拓展的平臺(tái),收錄社員以及全校師生優(yōu)秀的文學(xué)作品。像上幾屆 社內(nèi)還有由社員 輪流 篩選稿件排版制作的 每月一張的文苑報(bào)，以及校運(yùn)會(huì)上，文學(xué)社作為主辦方之一，參與制作了“三五七”校運(yùn)?？?。在各類文學(xué)競(jìng)賽的組織方面，文學(xué)社也發(fā)揮了重要作用。可以說(shuō)，寧中的校園里，文學(xué)所行之處，便活躍著文學(xué)社的身影。

即將接手文學(xué)社，我也對(duì)社團(tuán)的工作進(jìn)行了一定規(guī)劃，部分也已經(jīng)在落實(shí)之中。本月初，我們剛剛組織了“月湖紙鳶行”活動(dòng)，包括新疆班同學(xué)在內(nèi)的二十多名社員一同前往月湖，踏青、游湖、放風(fēng)箏、參觀文化景點(diǎn)。這次活動(dòng)基本上由新一屆的社員參與，活動(dòng)過(guò)程中，大家相互了解，增進(jìn)了友誼，為文學(xué)社今后活動(dòng)的開(kāi)展奠定了良好基礎(chǔ)。近期，我們?cè)谶M(jìn)行社內(nèi)的專題報(bào)紙制作，嘗試從更新穎的角度出發(fā)，對(duì)上幾屆社內(nèi)的文匯報(bào)進(jìn)行傳承和改良。包括本學(xué)期低碳宣傳冊(cè)制作，“尋訪紅色故事”等一系列活動(dòng)的開(kāi)展，文學(xué)社正以有條不紊的節(jié)奏，全新的姿態(tài)活躍在寧中社團(tuán)大家庭。

三江口文學(xué)社前幾屆的社長(zhǎng)都非常的負(fù)責(zé)，社員也都文采不凡，多才多藝；經(jīng)過(guò)近一個(gè)半學(xué)期文學(xué)社美好氛圍的熏陶，我學(xué)到了很多，也對(duì)這個(gè)社團(tuán)產(chǎn)生了一種特殊的感情。我相信，這一屆的社員會(huì)更優(yōu)秀，我們的工作也能有更大的突破。我很有信心——文學(xué)社，會(huì)在大家共同的努力下，辦得越來(lái)越給力！當(dāng)然，對(duì)于我們自身而言，我更希望大家能夠通過(guò)積極參與，學(xué)會(huì)合作，收獲成長(zhǎng)！我們不求有什么驚天動(dòng)地的成就，只求在這段難能可貴的青春歲月里，留下屬于我們自己的汗水、歡笑和足跡；我們是一群用筆尖行走的人，鐫刻在記憶深處的文字，必定能夠蕩漾成生命中最美的旋律。

下面，就讓我用李校長(zhǎng)對(duì)文學(xué)社的一句題詞結(jié)束今天的演講——篇五：社團(tuán)演講稿

各位領(lǐng)導(dǎo)老師同學(xué)們：

大家下午好，非常榮幸今天能夠代表各社團(tuán)成員來(lái)這里發(fā)言

自從2005年我們學(xué)校的第一個(gè)社團(tuán)秋水文學(xué)社成立以來(lái)，經(jīng)過(guò)近5年的蓬勃發(fā)展，至今我們已有16個(gè)社團(tuán)，也形成了完善的社團(tuán)體系

還記得去年當(dāng)我作為一個(gè)08級(jí)新生剛剛步入這個(gè)陌生的校園時(shí)，布滿社團(tuán)的林蔭大道，頓時(shí)帶給我了大學(xué)生活精彩繽紛的氣息，雖然各社團(tuán)只是大學(xué)生活的一部分，但卻是最精彩最絢麗的一部分。

還記得去年各社團(tuán)的招新點(diǎn)布滿了滿懷新奇的同學(xué)們，正如詩(shī)曰：小荷才露尖尖角，早有青蜓立上頭。

還記得去年那是一張張未經(jīng)過(guò)世事稚嫩的臉龐，一張張懷著憧憬、好奇的臉龐。大家都在想，未來(lái)會(huì)怎樣呢？不妨讓今天的我們一起回憶過(guò)去的一年。

聽(tīng)，秋水的聲音：落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色?？?，秋水的身影：落日樓頭，斷鴻聲里，學(xué)子借文學(xué)盡情施展才情。

還有書(shū)畫(huà)社，美景躍然紙上，書(shū)法盡顯中國(guó)魂魄。

哎，社區(qū)那邊不是志愿者的身影嗎？他們鮮紅的服務(wù)之心，遍布在敬老院，社區(qū)，手語(yǔ)角以及一切一切需要愛(ài)的地方。有困難找志愿者，有熱情，做志愿者。

舞房里。舞者的身姿舞出了生機(jī)舞出了活力。運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上，羽毛球協(xié)會(huì)的健將們將熱情伴隨著汗水盡情揮灑。散打館中，擂臺(tái)的拼搏教會(huì)我們?nèi)松械膭倧?qiáng)。

紀(jì)廿劇社向我展示了人生般的戲劇，又用戲劇見(jiàn)證了我們戲劇搬的人生

心理協(xié)會(huì)用真誠(chéng)走進(jìn)了每一顆惴惴不安的心。

星語(yǔ)吉它社用樂(lè)譜勾勒喜怒哀樂(lè)

科技協(xié)會(huì)用大腦與雙手去創(chuàng)造。

青韻旅游協(xié)會(huì)用水靈的雙眼去發(fā)掘生活的美好。

計(jì)算機(jī)協(xié)會(huì)用鼠標(biāo)鍵盤點(diǎn)開(kāi)了他們的文檔，內(nèi)容如下，適應(yīng)信息化潮流，接軌世界與明天。最特別的還屬萊可動(dòng)漫了，可愛(ài)的動(dòng)漫，可愛(ài)的聲優(yōu)，可愛(ài)的一切。

一年過(guò)去了，現(xiàn)在的我們長(zhǎng)大了，成熟了，陽(yáng)光照射著的是我們一張張自信的臉！社團(tuán)生活豐富了我們，鍛煉了我們，培養(yǎng)了我們。

我相信，未來(lái)我們的社團(tuán)一定會(huì)更加美好，因?yàn)槲視?huì)努力，你會(huì)努力，我們每一個(gè)人都會(huì)努力。

第五篇：馬克思關(guān)于剩余價(jià)值和剝削理論的演講稿

老師，各位同學(xué)，大家晚上好，今天我代表應(yīng)用化學(xué)2班第一組，為大家展示我組的ppt，我組的課題是馬克思的剩余價(jià)值和剝削理論。

現(xiàn)在我們來(lái)回顧一下歷史，首現(xiàn)，16世紀(jì)到18世紀(jì)的一兩百年間，是所謂的―重商主義‖時(shí)代。

英國(guó)成立東印度公司，以盈利、掠奪殖民地為目的，不停地打仗，打得民窮財(cái)盡，不得已只有發(fā)行戰(zhàn)爭(zhēng)債券。但問(wèn)題出來(lái)了，戰(zhàn)爭(zhēng)債券到期得還錢啊。如果還不起怎么辦呢？那只有―打白條‖了。

當(dāng)時(shí)有幾個(gè)聰明人獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，要還掉―白條‖就得搞個(gè)―市場(chǎng)‖，所以就搞了一個(gè)stockmarket——―白條市場(chǎng)‖（我們翻譯成―股票市場(chǎng)‖）。當(dāng)時(shí)國(guó)王問(wèn)，我怎么讓人去買白條呢？聰明人說(shuō)，―白條‖現(xiàn)在千萬(wàn)不能賣，因?yàn)樗鼪](méi)價(jià)值。國(guó)王問(wèn)，我怎么創(chuàng)造出白條的價(jià)值呢？聰明人說(shuō)白條的價(jià)值是可以創(chuàng)造的，你就告訴他們這個(gè)―白條‖的價(jià)值是取決于未來(lái)的現(xiàn)金流。國(guó)王說(shuō)，這個(gè)未來(lái)的現(xiàn)金流用什么作擔(dān)保呢？聰明人說(shuō)用―東印度公司‖（一家以炮艦為前導(dǎo)、以盈利為目的的國(guó)有企業(yè)）未來(lái)掠奪的金銀財(cái)寶來(lái)作擔(dān)保。因?yàn)橛形磥?lái)現(xiàn)金流的保證，于是，gov-ern-ment將白條賣給第一批傻瓜，第一批傻瓜再給第二批、第三批傻瓜……最后―白條‖的價(jià)格被炒得無(wú)比之高。歐洲發(fā)生三次金融危機(jī)，是連續(xù)發(fā)生了三次股票市場(chǎng)大崩盤。包括法國(guó)的“密西西比泡沫”、以及英國(guó)的“南海泡沫”。

而后。

1720年，英國(guó)、法國(guó)等國(guó)針對(duì)當(dāng)時(shí)所發(fā)生的三次歐洲金融危機(jī)擬定了一個(gè)《泡沫法案》。

到這個(gè)時(shí)候，歐洲各國(guó)政府才理解了股票市場(chǎng)官商勾結(jié)、內(nèi)幕交易、操縱股價(jià)，以及借錢炒股的本質(zhì)。我們今天在中國(guó)股市上看到的不法事情，在當(dāng)時(shí)都發(fā)生過(guò)，只是我們不了解這段歷史。

1770年，亞當(dāng)斯密的國(guó)富論提出新思維，就是政府和國(guó)營(yíng)企業(yè)分家，即國(guó)營(yíng)企業(yè)民營(yíng)化。個(gè)人總覺(jué)得這個(gè)怎么這么像我們的改革開(kāi)放。

工業(yè)革命時(shí)期資本家克扣勞動(dòng)者的工資，建立工廠，污染環(huán)境，現(xiàn)在的中國(guó)也有這樣的情況，而且一樣也不少。

從歷史角度來(lái)看，奴隸社會(huì)制度、封建社會(huì)制度和資本主義制度都是剝削制度。

奴隸社會(huì)，奴隸主占有生產(chǎn)資料和其他生產(chǎn)資料，并完全占有奴隸的人身和勞動(dòng)成果。

封建社會(huì)，地主占有生產(chǎn)資料，農(nóng)民租地耕作并且交一定的稅。資本主義制度在下，資本家占有生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品，而勞動(dòng)者出售勞動(dòng)力。為什么勞動(dòng)力可以出售呢？

勞動(dòng)力要成為商品，要具備兩個(gè)基本條件：第一，勞動(dòng)者是自由人，能夠把自己的勞動(dòng)力當(dāng)作是商品來(lái)支配，第二，勞動(dòng)者沒(méi)有別的商品可以出賣，自由的一無(wú)所有，沒(méi)有任何實(shí)現(xiàn)自己的勞動(dòng)力所必須的物質(zhì)條件。馬克思根據(jù)李嘉圖的著作，編寫(xiě)了《資本論》。

馬克思說(shuō)：資本的分布不公，原始資本主義受到挑戰(zhàn)。以過(guò)去的歷史來(lái)看，工業(yè)革命結(jié)束封建王朝，而工業(yè)革命之后，一個(gè)追求公平的共產(chǎn)主義誕生。而工業(yè)革命期間，勞動(dòng)者的剩余價(jià)值是被資本家剝削的。

而什么是剩余價(jià)值你？

一般商品的流通形式：商品1—貨幣—商品2。一般商品流通中，貨幣起一般等價(jià)物的作用。資本的流通公式：貨幣1—商品—貨幣2。

資本流通的目的在于貨幣量的改變，即實(shí)現(xiàn)價(jià)值增值。剩余價(jià)值=貨幣2 – 貨幣1。

資本就是能夠帶來(lái)剩余價(jià)值的價(jià)值。

資本流通公式中，由于有增值，可是這卻不違等價(jià)交換的原則。

無(wú)論是在購(gòu)買階段還是在售賣階段，交換都嚴(yán)格遵循了等價(jià)交換的原則，否則交易就不可能成功，這說(shuō)明，單純的交換和流通本身并不能夠帶來(lái)剩余價(jià)值，而在流通之外，資本家知同屬于自己的東西打交道，資本家把自己的錢從一個(gè)口袋拿到另一個(gè)口袋是毫無(wú)意義的。

因此，價(jià)值的增值既不能脫離流通過(guò)程，而又不能完全在流通之外發(fā)生。要實(shí)現(xiàn)價(jià)值的增值，資本家就必須購(gòu)買一種特殊的商品，這種商品能在流通之外的使用本身就能夠創(chuàng)造價(jià)值，并且能夠創(chuàng)造出比自身價(jià)值更大的價(jià)值，而它就是勞動(dòng)力。

而這也是資本家的手段，就是把勞動(dòng)力變成商品，并且想盡一切方法榨取更多的勞動(dòng)力剩余價(jià)值。

勞動(dòng)力商品價(jià)值和一般商品一樣有生產(chǎn)或在生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的。

而資本家通過(guò)（1）增加工人勞動(dòng)時(shí)間，（2）加大工人的工作強(qiáng)度來(lái)生產(chǎn)更多的剩余價(jià)值。舉一個(gè)例子。

關(guān)于棉紗的生產(chǎn)過(guò)程。

資本主義生產(chǎn)過(guò)程首現(xiàn)是生產(chǎn)使用價(jià)值的勞動(dòng)過(guò)程，但生產(chǎn)使用價(jià)值不是目的，資本家的目的在于獲得使用價(jià)值為物質(zhì)載體的商品價(jià)值，尤其包括商品價(jià)值中的剩余價(jià)值。

價(jià)值增值過(guò)程是剩余價(jià)值的生產(chǎn)過(guò)程，這是資本主義生產(chǎn)過(guò)程的主要方面。所謂的增值過(guò)程，是超過(guò)勞動(dòng)力價(jià)值的補(bǔ)償這個(gè)一定點(diǎn)而延長(zhǎng)了的價(jià)值形成過(guò)程。如果勞動(dòng)者創(chuàng)造的價(jià)值剛好補(bǔ)償了資本家所預(yù)付的勞動(dòng)力價(jià)值，那就是單純的價(jià)值形成過(guò)程，如果價(jià)值形成過(guò)程超過(guò)這個(gè)一定點(diǎn)，那就是價(jià)值增值的過(guò)程。馬克思說(shuō)：作為勞動(dòng)過(guò)程和價(jià)值形成過(guò)程的統(tǒng)一，生產(chǎn)過(guò)程是商品生產(chǎn)過(guò)程，作為勞動(dòng)過(guò)程和價(jià)值增殖過(guò)程的統(tǒng)一，生產(chǎn)過(guò)程是資本賬主義生產(chǎn)過(guò)程。

所以，勞動(dòng)過(guò)程只是表現(xiàn)為價(jià)值增值的手段，資本主義生產(chǎn)過(guò)程表現(xiàn)為勞動(dòng)過(guò)程和價(jià)值增值過(guò)程的統(tǒng)一。

所謂的剩余價(jià)值，就是有雇傭工人在剩余時(shí)間里創(chuàng)造的、被資本家無(wú)償占有的、超過(guò)勞動(dòng)力價(jià)值的那一部分價(jià)值。

資本作為帶來(lái)剩余價(jià)值的價(jià)值體現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)是資本家對(duì)工人的剝削關(guān)系。

剩余價(jià)值規(guī)律作為資本主義生產(chǎn)方式的絕對(duì)規(guī)律，決定著資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的一切主要方面和主要過(guò)程，以及經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的各個(gè)環(huán)節(jié)。

剩余價(jià)值規(guī)律還貫穿于資本主義內(nèi)在矛盾發(fā)展的全過(guò)程，決定資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的必然歷史趨勢(shì)。

這里以及以上所說(shuō)的資本主義指的是原始資本主義。