第一篇：價值(馬克思)大一上

正確地看價值

還記得那些鬧得很熱的事么？

每一件事都值得深思……那些有關(guān)價值背后的事兒。

“小悅悅事件”全民都知道，事件過后，一系列的聲音接踵而來，除了對小悅悅的關(guān)懷和同情外，更多的則是對那18個路人的批判。是的，作為旁觀者，我們憤怒，憤怒那18個人竟然沒有一個人能夠?qū)@個兩歲的孩子伸出援手，憤怒這個還未來得及享受美好生活的生命就這樣帶著遺憾離開了這個世界。可是憤怒批判之余，你有想過，為什么他們不救嗎？如果說他們很冷血，是不是只是表面？小悅悅，她只是一個兩歲的孩子，看著她被碾過的身體，我相信沒有人會不心痛，似乎這已經(jīng)不是救與不救的問題了，而是敢不敢救的問題。

從“扶老人事件”起，似乎對于此類“助人為樂”、“發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的美事”沒有人敢做，也沒有人去反思是不是自己的良知問題，只是，這確實(shí)是一個趨勢，一個很不應(yīng)該存在的趨勢。

“小悅悅事件”的原因到底是社會的問題，而不是個人的問題，從一定角度分析是社會的價值取向的問題，現(xiàn)在人的價值觀隱藏著很大的不正確因素。

在“扶老人事件”中，從老人的角度分析，造成這種事件的根本原因，是出現(xiàn)過前例，還記得，以前的社會以“和”為貴，人們互相幫助，相互融合，不知某年某月那個時間起，出現(xiàn)了不道德行為，被扶的老太成了“受害人”，扶她的人卻成了“兇手”，這樣的狀況，已經(jīng)不是少例，在此之后，道德的問題似乎就這樣不冷不熱，但實(shí)際問題是沒有誰愿意再去扶老太，甚至有“扶人之前，先看看自己的經(jīng)濟(jì)情況”這一說法。

作為當(dāng)事人的“老人”或者說她的子女吧，首先對價值觀就存在問題，他們沒有意識到是人類一切實(shí)踐中具有對于自我的維持及發(fā)展所在的本質(zhì)，一切價值形態(tài)都脫離不了此一范疇。價值是人類對于自我本質(zhì)維系與發(fā)展，為人類

一切實(shí)踐要素本體，包括任意的物質(zhì)形態(tài)。

她們想著不勞而獲，沒能意識到這個問題引發(fā)的社會后果，她們不知道公民有義務(wù)對自己的行為負(fù)責(zé)。她們?nèi)狈r值的思考與審視。

關(guān)于價值，你了解多少？ 你是否知道價值是揭示外部客觀世界對于人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對于主體需要的意義？懂得價值的定義才能夠更好地理解價值本身。

價值有它本身的特性，它包括四個方面，下面簡要說說以便大家心中有個大體的了解。1)價值具有客觀性。這是因?yàn)椋瑑r值關(guān)系的各個環(huán)節(jié)都是客觀的，首先，人的需要是客觀的，其次，用來滿足人需要的對象也是客觀的，最后，滿足人需要的過程和結(jié)果也是客觀的。例如，心情不同的人處于相同的環(huán)境中，他們的感覺等都是客觀存在的，這都是客觀價值的體現(xiàn)。

2)價值具有主體性。價值具體的主體是指價值本身的特點(diǎn)直接同主體的特點(diǎn)相聯(lián)系，價值的特點(diǎn)表現(xiàn)或反映著主體性的內(nèi)容。由于價值關(guān)系的形成是以主體的需要為主導(dǎo)因素的，因此客體對于主體的意義就會因主體及其需要的不同而不同。因此，主客體之間的價值關(guān)系就不是一種自然的現(xiàn)成的關(guān)系，而是主題在實(shí)踐基礎(chǔ)上確立的同客體之間的一種創(chuàng)造性關(guān)系。例如，藥物對于健康人并沒有直接的價值，而對于病人卻具有間接的價值，這就是價值的具體的主體性的突出表現(xiàn)。

3)價值具有社會歷史性。由于價值關(guān)系的主體具有社會性和歷史性，因此人們的需要、實(shí)踐以及需要被滿足的形式都表現(xiàn)出了社會性和歷史性，這就決定了價值具有社會歷史性的特點(diǎn)。例如，許多能源的價值隨著人類的發(fā)展不斷變化。

4)價值具有多維性。任何一個層次的主體都表現(xiàn)為一定的整體，由于其結(jié)構(gòu)和規(guī)律性又是復(fù)雜的立體的和全面的，因而每一主體的價值關(guān)系都具有多維性和全面性。實(shí)踐中，一個物體有多個價值，使用者通常根據(jù)自身需要實(shí)現(xiàn)他的某些價值。

在了解了價值的特性之后，接下來就是實(shí)際行動了，怎樣在價值本身的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)自己的價值是個值得考慮的問題。好多人說，我樹立正確的價值觀就是努力工作，讓自己家里人過上更好的生活；也有人說，正確的價值觀就是努力工作，不荒度人生,讓每天都充實(shí)地過著；也有人說，實(shí)現(xiàn)自己的價值就是多多賺錢。那么，什么樣的價值觀才是正確的價值觀呢？

價值在很多領(lǐng)域有特定的形態(tài)，如社會價值，個人價值，經(jīng)濟(jì)學(xué)價值，法律價值等等。

小悅悅事件中，那位第19個對小悅悅施以援手的阿姨，她實(shí)現(xiàn)的表面上看似乎連個人價值都算不上，可是深入一想，我覺得她實(shí)現(xiàn)的卻是社會價值，她的行為影響著中國的每一位公民，它讓我們深入的思考關(guān)于社會價值的問題，正確的價值觀不能夠僅僅和個人有關(guān)，不能僅僅想著自己。正確的價值觀要有無私的精神，要有貢獻(xiàn)的價值。要有以人為本的最高指導(dǎo)。這是阿姨給我們的思考，一個已經(jīng)超越了個人的問題。

無疑，“小悅悅事件”引起的對道德的質(zhì)疑；“郭美美事件”引起的一系列信任危機(jī)；“藥家鑫事件”引起的對良知的反問……

可是，幾乎同時，也有那顆遙遠(yuǎn)蒼穹的“朱光亞星”;那個堅守醫(yī)學(xué)事業(yè)的醫(yī)者吳孟超；那個給世界帶來心靈歌聲的殘疾人劉偉……

他們不斷超越自己，在實(shí)現(xiàn)自己個人價值的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了他的社會價值，作出了對社會的貢獻(xiàn)。他們有正確的價值觀，并且知道如何實(shí)現(xiàn)自己的價值。

“有什么樣的價值觀，就有什么樣的行為表現(xiàn)。”古往今來，大凡有所建樹、有所作為、有所成就的人，他們的成長和對社會的貢獻(xiàn)，都直接或間接地與其確立的價值觀有著密切的關(guān)系。

只有我們樹立正確的價值觀，國家才能是一片正氣，才能越走越遠(yuǎn)。這要求我們做到： 首先，正確對待工作。正確地對待工作，就是要熱愛自己所從事的工作，對擔(dān)負(fù)的職業(yè)有一種敬畏之心和責(zé)任心，有一種自豪感、神圣感和使命感。一個人的能力沒有多大的差別，差別在于其是否敬業(yè)、勤業(yè)、創(chuàng)業(yè)、立業(yè)，是否盡了責(zé)任。不管在什么崗位上工作，只要踏踏實(shí)實(shí)、勤勤懇懇，都會干出成績。要肯于做小事，不怕做難事，勇于做大事，扎扎實(shí)實(shí)地做好每一件事。

其次，正確對待同事。在一個單位，不同的人由于秉性、閱歷、文化水平和思維方式的不同，處理問題的角度、解決矛盾的辦法也會有所區(qū)別，工作中自然會有這樣那樣的分歧，這是正常的。要調(diào)節(jié)好這種差異，胸襟要開闊，度量要放寬，能夠容人之長、容人之短、容人之言、容人之非。對同事要多一些豁達(dá)、多一些謙讓、多一些尊重，同事對我們也會以禮相待，同事之間的關(guān)系就會更融洽。人與人的關(guān)系是相互的。我們以道德和善意待人，別人就會以道德和善意待我們，這樣就會形成良好的人際互動關(guān)系。

接著，正確對待生活中的功名和功利，要以公眾利益為重，要保持健康的思想情操和崇高的精神追求，對名利問題思想上開闊一些、淡泊一些、超脫一些，不為名利所羈絆，努力生活，靠自己的努力得到屬于自己的東西。服務(wù)于人民，為人民干實(shí)事。

最后，正確對待生活。對待生活要有一顆平常心，要有一個積極樂觀的態(tài)度，對人生道路上可能遇到的荊棘和鮮花都要有所準(zhǔn)備。一是要注重精神生活。一個精神生活很充實(shí)的人，一定是一個很高尚的人。二是要客觀地認(rèn)識生活質(zhì)量。

享樂主義要不得。對待金錢和物質(zhì)追求，要靠勞動、靠合法收入。在物質(zhì)條件比較充裕的今天，還是要大力倡導(dǎo)艱苦奮斗、自強(qiáng)不息的精神。三是要有健康的生活方式，生活中多一些好的生活習(xí)慣，多一些健康的生活方式，就會多一些亮點(diǎn)，生活就會更加豐富多彩，就會更加充滿詩情畫意。

用正確的人生觀指導(dǎo)我們的人生，在處理個人與他人的關(guān)系時，遵循“我為人人，人人為我”的原則。在自己的工作生活中，積極認(rèn)真，努力為人類創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富，為他人為社會作貢獻(xiàn)；社會的物質(zhì)財富和精神財富的豐富和發(fā)展，也將為我們自身的完善和發(fā)展創(chuàng)造必要條件。同時，我們也只有在為人類服務(wù)的過程中，通過為他人創(chuàng)造幸福，才能使自己得到真正的幸福，才能真正地實(shí)現(xiàn)人生價值。

正確價值觀的指引，他們創(chuàng)造的價值都已經(jīng)不是個體本身，下面的例子足以證明這句話。

比爾蓋茨，大家都知道他對這個世界的發(fā)展影響非常大，特別是對計算機(jī)技術(shù)的發(fā)展有著歷史性的意義，他實(shí)現(xiàn)了自己的價值，致力于研究他的計算機(jī)事業(yè)，并對世界的進(jìn)步產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。他為這個世界創(chuàng)造了財富，實(shí)現(xiàn)了自己的價值。

袁隆平，大家也都知道他的貢獻(xiàn)，他，算是一個老人了，在別人安享晚年的時候，他仍然奔波在田地里，為了世界的和平，為了讓水稻的產(chǎn)量能夠再次達(dá)到新高峰，他不斷地實(shí)踐，不斷地觀察，只為那許許多多還在挨餓著的人們，只為那份夢想。他實(shí)現(xiàn)了自己的價值，隨之而來的是人們的尊重。

比爾蓋茨，袁隆平，也許他們沒有很好的條件，但他們都奮斗的心，藥家鑫，這個很“風(fēng)光”的富二代，很長一段時間里，他是個名人，因?yàn)樗膰迨拢驗(yàn)樗姆趴v，因?yàn)樗臎]有責(zé)任，雖然他是富家子弟，但是他卻沒有利用家里為他提供的資源做有意義的事，他在放縱自己中走過自己的青春，留下無盡的遺憾，他沒有去實(shí)現(xiàn)自己的價值，也沒有做到好好生活。

所以，我們要正確的看待價值，用正確價值觀指引著我們，好好努力實(shí)現(xiàn)自己的價值。

以正確的價值觀為引導(dǎo)，積極地面對生活，展現(xiàn)出最棒的自己！實(shí)現(xiàn)自己人生的價值！

第二篇：馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代價值

馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代價值

實(shí)踐性使馬克思主義哲學(xué)始終保持旺盛的生命力。從實(shí)際出發(fā)，隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，在實(shí)踐中不斷得到檢驗(yàn)、修正、豐富。那種把馬克思主義哲學(xué)看做一成不變的、僵死的、封閉的體系的觀點(diǎn)，本身就是違背馬克思主義的。

總書記在主持中央政治局第十一次集體學(xué)習(xí)時強(qiáng)調(diào)，我們黨自成立起就高度重視在思想上建黨，其中十分重要的一條就是堅持用馬克思主義哲學(xué)教育和武裝全黨。學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)，是我們黨的一個好傳統(tǒng)。過去，進(jìn)行社會主義革命離不開這個傳統(tǒng)，今天，要堅持和發(fā)展中國特色社會主義、全面深化改革同樣離不開這個傳統(tǒng)。

馬克思主義哲學(xué)正確揭示了自然、社會和人類思維發(fā)展的一般規(guī)律，在當(dāng)今時代仍然具有強(qiáng)大的生命力，是共產(chǎn)黨人永不過時的看家本領(lǐng)。它的當(dāng)代價值主要體現(xiàn)在以下幾方面：

理論思維的光輝

恩格斯曾說：“一個民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維。”同樣，一個政黨、一個國家想要站在時代前列、實(shí)現(xiàn)自己的奮斗目標(biāo)，也離不開理論思維。理論思維就是通過理論（概念、原理、觀點(diǎn)和方法等）來分析判斷事物并把握其本質(zhì)的抽象思維。它具有兩個鮮明的特點(diǎn)：一是高度的抽象性，對具體的理論成果進(jìn)一步抽象概括，進(jìn)而揭示出事物的本質(zhì)和規(guī)律；二是深刻的批判性，對已有的理論、觀點(diǎn)不迷信、不盲從。正如馬克思所說：“辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的。”這兩個特點(diǎn)使哲學(xué)被冠以“智慧之學(xué)”的美譽(yù)。一個具有較高理論思維能力的人，能夠高瞻遠(yuǎn)矚，擁有寬廣的胸襟和恢弘的氣度，具有敏銳的眼光和著眼大勢全局的能力。

馬克思主義哲學(xué)在哲學(xué)史上第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的統(tǒng)一、實(shí)現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，是理論思維的光輝典范。它以世界的物質(zhì)性為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀與客觀相符合、認(rèn)識與實(shí)踐相統(tǒng)一，有助于我們不斷解放思想，打破不合時宜、妨礙改革發(fā)展的思維定勢，樹立求實(shí)思維；它從事物的普遍聯(lián)系出發(fā)，強(qiáng)調(diào)聯(lián)系的客觀性、多樣性，有助于我們樹立系統(tǒng)思維、整體思維和開放思維；它堅持事物的永恒發(fā)展，強(qiáng)調(diào)發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，是推陳出新的過程，有助于我們樹立總攬全局的戰(zhàn)略思維和創(chuàng)新思維；它堅持事物的矛盾運(yùn)動，要求認(rèn)識事物既要注意主要矛盾和矛盾的主要方面，又要兼顧次要矛盾和矛盾的次要方面，抓住典型，統(tǒng)籌兼顧，有助于我們樹立“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”相統(tǒng)一的辯證思維；等等。我們干好一切工作所必須的“理論基礎(chǔ)”、“世界眼光”、“黨性修養(yǎng)”，無一不需要馬克思主義哲學(xué)理論思維的指引和滋潤。

堅定的政治立場

馬克思主義哲學(xué)之所以是永不過時的看家本領(lǐng)，關(guān)鍵在于它的立場、觀點(diǎn)和方法。學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，不是死記硬背經(jīng)典作家的原著，不是生吞活剝經(jīng)典作家的個別論斷，核心是掌握它的基本立場、觀點(diǎn)和方法。

馬克思主義哲學(xué)的立場，就是無產(chǎn)階級和人民大眾的立場。任何一種哲學(xué)都代表著一定的階級利益，為一定的階級服務(wù)。毛澤東曾指出：“為什么人的問題，是一個根本的問題，原則的問題”。馬克思主義哲學(xué)從來不是為少數(shù)精英服務(wù)的特權(quán)理論，它公然申明是為無產(chǎn)階級服務(wù)的，代表無產(chǎn)階級和全體勞動人民的根本利益，是他們認(rèn)識世界、改造世界的思想武器。只有堅定地站在無產(chǎn)階級和人民大眾的立場，才是真正的馬克思主義。正如習(xí)總書記所講：“始終站在人民大眾的立場上，始終不脫離、不動搖這個立場，這是共產(chǎn)黨人掌握馬克思主義世界觀的重大問題。”

堅持馬克思主義哲學(xué)的立場，就是要在全面深化改革的過程中，堅持一切為了人民，把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，始終堅持以人為本，多謀民生之利、多解民生之憂，讓發(fā)展成果更多地惠及全體人民，更加注重促進(jìn)社會公平正義、不斷增進(jìn)人民福祉。唯有如此，我們的改革開放和中國特色社會主義才能始終保持正確的政治方向。堅持馬克思主義哲學(xué)的立場，就要牢固樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會主義共同理想。“革命理想高于天”，對馬克思主義的信仰，對社會主義和共產(chǎn)主義的堅定信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂。“理想信念就是共產(chǎn)黨人精神上的‘鈣’，沒有理想信念，理想信念不堅定，精神上就會‘缺鈣’，就會得‘軟骨病’。”所以，共產(chǎn)黨員特別是領(lǐng)導(dǎo)干部要不斷加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，提高宗旨意識，堅決守住理想信念的主線，做共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會主義共同理想的堅定信仰者和積極實(shí)踐者。

科學(xué)的世界觀和方法論

習(xí)總書記強(qiáng)調(diào)，“學(xué)習(xí)和掌握正確的世界觀和正確的方法論，始終是馬克思主義政黨思想建設(shè)的重大任務(wù)。” 世界觀和方法論是一致的，有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論。用世界觀去觀察、分析、思考和解決各種問題，就是方法論。馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一使抽象的哲學(xué)理論能夠指導(dǎo)我們的思想和行動，使哲學(xué)和我們的生活息息相關(guān)。正如恩格斯所言:“馬克思的整個世界觀不是教義,而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條,而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。”學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，不僅要掌握它認(rèn)識世界的基本立場和觀點(diǎn)，還要掌握它認(rèn)識世界和改造世界的根本方法。

馬克思主義哲學(xué)展示給我們的是一系列辯證唯物主義和歷史唯物主義相統(tǒng)一的基本觀點(diǎn)和基本方法：主觀和客觀相統(tǒng)一的觀點(diǎn)，要求我們在工作中堅持一切從實(shí)際出發(fā)，不唯書、不唯上、只唯實(shí)的實(shí)事求是的思想方法和工作方法；實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，實(shí)踐和認(rèn)識相統(tǒng)一的觀點(diǎn)，要求理論聯(lián)系實(shí)際，常用調(diào)查研究的方法；普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的觀點(diǎn)，要求堅持觀察和處理問題時必須瞻前顧后，多角度、全方位看事物，力戒坐井觀天的片面性工作作風(fēng)；矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的核心，認(rèn)識世界就是認(rèn)識矛盾，改造世界就是不斷地解決矛盾，要求用“一分為二”的矛盾分析方法認(rèn)識和處理問題，堅持具體問題具體分析；物質(zhì)生產(chǎn)是社會生活的基礎(chǔ)的觀點(diǎn)，要求全面深化改革，加強(qiáng)頂層設(shè)計和整體謀劃；群眾是歷史創(chuàng)造者的觀點(diǎn)，要求反對形式主義、官僚主義的工作作風(fēng)，堅持一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去的根本工作路線；等等。這些基本觀點(diǎn)和基本方法共同構(gòu)成了馬克思主義哲學(xué)的世界觀和方法論體系，是我們認(rèn)識國情、黨情，把握國家事業(yè)發(fā)展大勢和歷史發(fā)展規(guī)律，更好地推進(jìn)各項(xiàng)工作的強(qiáng)大思想武器。

鮮明的實(shí)踐本性

實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)最鮮明的本質(zhì)特征，也是區(qū)別于其他哲學(xué)最主要的標(biāo)志。馬克思指出，以往的“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”“改變世界”的任務(wù)使馬克思主義哲學(xué)把實(shí)踐提到首要地位。實(shí)踐性包含兩層含義：一是在認(rèn)識論中把實(shí)踐作為首要的、基本的觀點(diǎn)，離開實(shí)踐，人類的認(rèn)識無法產(chǎn)生、發(fā)展；二是強(qiáng)調(diào)哲學(xué)要付諸實(shí)踐，指導(dǎo)實(shí)踐，變?yōu)槿罕姼脑焓澜绲奈镔|(zhì)力量。馬克思、恩格斯把自己的哲學(xué)稱為“實(shí)踐的唯物主義”，正是在實(shí)踐基礎(chǔ)上，馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。

實(shí)踐性使馬克思主義哲學(xué)始終保持旺盛的生命力。從實(shí)際出發(fā)，隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，在實(shí)踐中不斷得到檢驗(yàn)、修正、豐富。那種把馬克思主義哲學(xué)看做一成不變的、僵死的、封閉的體系的觀點(diǎn)，本身就是違背馬克思主義的。我們看到，馬克思、恩格斯之后，從列寧到毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤，再到習(xí)近平，始終立足本國國情，在實(shí)踐中堅持和發(fā)展馬克思主義，使它不斷煥發(fā)出新的活力。實(shí)踐性要求我們必須堅持實(shí)事求是的思想路線。不能從對馬克思主義個別論斷的教條式理解出發(fā)，不能從附加到馬克思主義名下的某些錯誤論斷出發(fā)，也不能從原著的只言片語出發(fā)，一切只能從實(shí)際出發(fā)，一切以時間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，因時、因地制宜，不斷沖破落后的傳統(tǒng)觀念和主觀偏見的束縛，研究新情況、解決新問題，不斷解放思想、求真務(wù)實(shí)，做到“講實(shí)情、出實(shí)招，辦實(shí)事、求實(shí)效”，腳踏實(shí)地，力戒形式主義。判斷一個政黨是否堅持了馬克思主義，不是從表面現(xiàn)象或主觀愿望去判斷，關(guān)鍵要看它是否真正從實(shí)際出發(fā)，把馬克思主義基本原理和國情、世情相結(jié)合，檢驗(yàn)的唯一標(biāo)準(zhǔn)只能是實(shí)踐效果。

馬克思主義哲學(xué)的價值和意義并不局限于上述幾點(diǎn)，在面對復(fù)雜國際國內(nèi)環(huán)境、肩負(fù)繁重執(zhí)政使命的今天，我們更需要學(xué)哲學(xué)，用哲學(xué)，充分發(fā)揮馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)作用，奮力推進(jìn)黨和國家的各項(xiàng)工作。

第三篇：馬克思勞動價值理論歸納小結(jié)

馬克思勞動價值理論的總結(jié)和歸納

主要內(nèi)容：

勞動——價值——價格 1）商品的二重性：價值和使用價值（矛盾統(tǒng)一體）含義：商品中所蘊(yùn)含的無差別的一般人類勞動凝結(jié)。性質(zhì)：具有“幽靈般的對象性”。

作用：價值是商品能按照一定量的比例進(jìn)行交換的基礎(chǔ)。? 使用價值：

含義：能夠滿足人的某種需要的屬性。決定因素：商品的自然屬性。? 交換價值：

含義：具有使用價值的物品一旦進(jìn)入市場交換，就具有了交換價值。

表現(xiàn)形式：一種使用價值與另一種使用價值相交換的數(shù)量關(guān)系和比例。

決定理論：商品效用論、供求決定論 ? 統(tǒng)一性：

a)商品必須有使用價值 b)商品必須有價值 c)必須經(jīng)交換而讓渡 ? 矛盾性：

a)使用價值與價值是互相排斥，互相分離（通過交換體現(xiàn)）b)使用價值是一切有用物品及商品共有的屬性，是永恒的范疇；價值則是商品所特有的屬性，是商品的本質(zhì)，是歷史的范疇。

c)使用價值是商品的自然屬性；而價值是商品的社會屬性。? 價值： ? 聯(lián)系：

a)價值和交換價值要以使用價值的存在為前提 b)使用價值是價值和交換價值的物質(zhì)承擔(dān)著 c)價值和交換價值寓于使用價值之中 2）生產(chǎn)商品的勞動具有二重性：具體勞動和抽象勞動

a)含義：一種勞動，是人類勞動力在特殊的有一定目的的形式上的耗費(fèi)，即一定的具體形式的勞動。

b)具體勞動創(chuàng)造商品的使用價值，體現(xiàn)商品的自然屬性。（人與自然的關(guān)系）

? 抽象勞動（同質(zhì)的、無差別的勞動）

a)含義：同一種勞動，是人類勞動力在生理學(xué)意義上的耗費(fèi)，即無差別的一般人類勞動。

b)抽象勞動形成商品價值，體現(xiàn)商品的社會屬性。（人與人的關(guān)系）

? 商品的交換本質(zhì)上是等量抽象勞動相交換。? 統(tǒng)一性：

a)生產(chǎn)商品的勞動是抽象勞動和具體勞動的統(tǒng)一體。b)具體勞動和抽象勞動是生產(chǎn)商品的同一勞動過程中的兩個方面，而不是兩次勞動。? 矛盾性： 在交換中得到解決 3）商品價值量由生產(chǎn)這種商品的社會必要勞動時間決定。? 商品價值量的含義：凝結(jié)在商品中的無差別的一般人類勞動量。（=一定的勞動時間）

? 社會必要勞動時間的含義：在現(xiàn)有的社會正常的生產(chǎn)條件下，在社會平均的勞動熟練程度和勞動強(qiáng)度下，制造某種使用價值所需要的勞動時間。? 具體勞動 ? 簡單勞動（基礎(chǔ)）和復(fù)雜勞動 ? 商品拜物教

a)根本來源：個人勞動與社會勞動的矛盾 4）貨幣的產(chǎn)生與發(fā)展：貨幣是固定充當(dāng)一般等價物的商品，是價值形式發(fā)展的完結(jié)階段。

? 價值形式演變的四個發(fā)展階段：

a)簡單的、個別的或偶然的價值形式（一種商品，一面鏡子）b)總和的、擴(kuò)大的價值形式（一種商品，多面鏡子）c)一般價值形式（多種商品，一面鏡子）d)貨幣形式（所有商品，公用鏡子）? 等價形式具有三個特點(diǎn)：

a)使用價值成為價值的表現(xiàn)材料； b)具體勞動成為抽象勞動的表現(xiàn)材料； c)私人勞動成為社會勞動的表現(xiàn)材料。? 貨幣形式的意義：

a)貨幣形式是最發(fā)達(dá)的價值形式。

b)貨幣的出現(xiàn)，使整個商品世界分為了兩極：一級是商品，它們都是特殊的使用價值，要求轉(zhuǎn)化為價值（貨幣）；另一級是貨幣，它們直接以價值化身出現(xiàn)，代表一切商品的價值。? 貨幣的本質(zhì)：

作為商品，貨幣與普通商品一樣，具有實(shí)用價值和價值；但它又不是普通商品【雙重使用價值】，而是充當(dāng)一般等價物的特殊商品。（一方面作為商品，它具有獨(dú)特的使用價值；另一方面，它又取得了一種由它作為一般等價物的社會職能而產(chǎn)生的使用價值，即與所有商品相交換的能力。）

? 貨幣的特點(diǎn)：普通商品的價值要通過與貨幣交換才能表現(xiàn)出來，而貨幣則直接代表價值而存在，作為人類勞動的產(chǎn)品，它本身直接體現(xiàn)社會勞動。

? 貨幣的五大職能【馬克斯眼中】

a)價值尺度 i.ii.原因：本身是商品并具有價值。價格=商品價值/單位貨幣價值

【物價穩(wěn)定時，不會被覺察。

物價波動加大時，會表現(xiàn)出來。】

【商品內(nèi)在價值越高，價格越高

正比】 iii.價值尺度與價格標(biāo)準(zhǔn)

? 形成手段：價值尺度是自發(fā)形成的【人類長期的大量的實(shí)踐中產(chǎn)生】；價格標(biāo)準(zhǔn)則是由國家強(qiáng)制規(guī)定并實(shí)施的。【通貨發(fā)行權(quán)一定是一個國家的央行】 ? 作用：價值尺度的作用在于表現(xiàn)各種不同的價值并使其轉(zhuǎn)化為價格；價格標(biāo)準(zhǔn)則在于計量貨幣材料本身的數(shù)量，是為貨幣執(zhí)行價值尺度職能服務(wù)的一種技術(shù)性的規(guī)定。

? 變化規(guī)律：價值尺度隨著勞動生產(chǎn)率的變動而變動；而價格標(biāo)準(zhǔn)則與勞動生產(chǎn)率無關(guān)。

b)流通手段【前兩個決定是否成為貨幣】 i.ii.含義

是指貨幣在商品交換中充當(dāng)媒介作用的職能。紙幣是否有價值？

不認(rèn)為有價值。紙幣是在代替貨幣充當(dāng)流通手段的價值符號而存在。c)貯藏手段 i.含義：是指貨幣退出流通領(lǐng)域，作為社會財富的一般代表貯藏起來。（充當(dāng)貯藏手段必須是現(xiàn)實(shí)的足值的貴金屬條塊。）d)支付手段 i.含義：是指貨幣在商品賒銷過程中的延期支付以及清償債務(wù)或支付賦稅、租金、工資等職能。【使用價值已經(jīng)發(fā)生轉(zhuǎn)移、讓渡時，價格并沒有發(fā)生讓渡，被放置到未來的某個時間。交割（賒賬）延期支付】 ii.作用結(jié)果：貨幣作為支付手段，一方面有利于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，另一方面又?jǐn)U大了商品經(jīng)濟(jì)的矛盾，蘊(yùn)含了擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)危機(jī)的可能性。e)世界貨幣 i.ii.貨幣超越了國界在國際經(jīng)濟(jì)中執(zhí)行一般等價物作用的職能

執(zhí)行世界貨幣的職能主要有：

? 作為國際支付手段用以平衡國際貿(mào)易差額； ? 作為國際購買手段用以購買國外商品；

? 作為社會財富的代表從一個國家轉(zhuǎn)移到另一個國家。? 貨幣的五種職能的排列順序反映了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和貨幣職能發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系和進(jìn)程。

5）價值規(guī)律

a)商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定； b)商品交換以價值量為基礎(chǔ)，遵守等量社會必要勞動相交換的原則。

? 作用：

在以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)中，價值規(guī)律的作用有以下三個方面：

a)1．價值規(guī)律自發(fā)地調(diào)節(jié)社會勞動在社會各個生產(chǎn)部門的配置，即配置社會資源。

b)2．價值規(guī)律自發(fā)地刺激社會生產(chǎn)力的發(fā)展。? 內(nèi)容： c)3．價值規(guī)律會引起和促進(jìn)小商品生產(chǎn)者的兩極分化。馬克思勞動價值理論是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)，它具有一定的時代前瞻性和局限性，但是如果在應(yīng)用時應(yīng)該順勢而變，而不是一成不變地照搬。

第四篇：馬克思意識形態(tài)理論的當(dāng)代價值

法政學(xué)院研究生作業(yè)

（碩士研究生）

學(xué)生姓名：姜冬梅 專

業(yè)：思想政治教育

方

向：思想政治教育理論與實(shí)踐 年

級：2013級 學(xué)生類別：學(xué)歷碩士

課程名稱：思想政治教育經(jīng)典著作選讀

課程類型：②專業(yè)課

開課時間（學(xué)期）：2014—2015 學(xué)年第一學(xué)期 授課教師姓名：程立濤

提交作業(yè)時間：2015年3月9日

成績：

教師簽名： 馬克思意識形態(tài)理論的當(dāng)代價值

思想政治教育專業(yè) 姜冬梅

[摘 要]：馬克思是現(xiàn)代意識形態(tài)概念的創(chuàng)立者，他在《德意志意識形態(tài)》一書中第一次把意識形態(tài)的概念導(dǎo)入其理論，賦予意識形態(tài)以全新的含義，使它成為具有哲學(xué)、社會學(xué)和政治學(xué)三重性質(zhì)的概念，并且建立了意識形態(tài)理論，他的一些觀點(diǎn)影響并支配了后來的意識形態(tài)理論。馬克思意識形態(tài)具有科學(xué)性，主要體現(xiàn)在它是實(shí)踐的和批判的這兩個方面。馬克思主義意識形態(tài)理論是我們做好主流意識形態(tài)工作的理論基礎(chǔ)。我們要堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅決反對指導(dǎo)思想的多元化，努力建設(shè)好社會主義核心價值體系，以社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會主義社會意識形態(tài)方向。

[關(guān)鍵詞]：馬克思意識形態(tài)；當(dāng)代價值

一、意識形態(tài)相關(guān)概念剖析

意識形態(tài)(Ideology)一詞的原意是指向人們解釋觀念上的成見和偏見的根源的觀念科學(xué)，它首次作為一個明確的概念是被法國哲學(xué)家德·特拉西提出來的，1796年特拉西在其著作《意識形態(tài)原理》一書中將觀念科學(xué)稱為意識形態(tài)。馬克思把法國觀念學(xué)家對觀念的認(rèn)識論進(jìn)行分析，并把其改造為社會學(xué)和政治學(xué)分析，賦予意識形態(tài)以全新的含義，使其成為一個具有哲學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)三重性質(zhì)的概念。馬克思的意識形態(tài)理論對后世有著重要的影響。

意識形態(tài)一詞自從被提出來后就一直是個復(fù)雜多變的概念，它在不同的使用者那里分別被賦予否定性、肯定性和中性的含義。隨著學(xué)者們對意識形態(tài)研究的深化，逐漸形成了對意識形態(tài)內(nèi)涵的廣泛性的認(rèn)識，即意識形態(tài)是指在階級社會里，適應(yīng)并建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑中的思想上層建筑那部分內(nèi)容。它是占統(tǒng)治地位的階級的價值觀念體系，是統(tǒng)治階級觀念、觀點(diǎn)與概念的總和，包括政治法律思想、道德、文學(xué)藝術(shù)、宗教、哲學(xué)和其他社會科學(xué)等意識形式。它是一個階級政治綱領(lǐng)、行為準(zhǔn)則、價值取向和社會理想的理論依據(jù)。

二、馬克思意識形態(tài)的特征

1、科學(xué)性與階級性的統(tǒng)一

馬克思主義意識形態(tài)形成的基礎(chǔ)是階級和國家，階級性是意識形態(tài)的基本特征。馬克思主義意識形態(tài)是被實(shí)踐證明的科學(xué)的關(guān)于社會主義的理論思想，所以它具有科學(xué)性。列寧認(rèn)為，由于馬克思主義意識形態(tài)和客觀真理相符合，實(shí)現(xiàn)了科學(xué)性與階級性的統(tǒng)一，具有世界歷史性的意義，所以它是無產(chǎn)階級爭取解放的巨大思想武器。他認(rèn)為 “沒有革命的理論，就不會有革命的運(yùn)動。”[3]馬克思和恩格斯對無產(chǎn)階級的最大貢獻(xiàn)就是他們教會無產(chǎn)階級用科學(xué)的思想代替了幻想與空想，促進(jìn)無產(chǎn)階級思想理論的豐富。每一個統(tǒng)治階級為了達(dá)到影響、教化與說服人們的目的，總試圖把代表自己階級的意識形態(tài)上升到代表全民的意識形態(tài)。馬

克思與恩格斯認(rèn)為在任何時代，世界上其實(shí)根本不存在超階級的意識形態(tài)。對于無產(chǎn)階級來說，馬克思主義意識形態(tài)是代表絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的科學(xué)的思想，它的階級利益符合人民群眾的普遍利益與公共利益。無產(chǎn)階級在斗爭中他們向公眾表明自己的意愿，始終強(qiáng)調(diào)和堅持整個無產(chǎn)階級共同的不分民族的利益。無產(chǎn)階級與其他階級不同，它們實(shí)實(shí)在在代表最廣泛人類的利益，是人類根本利益的體現(xiàn)，因此，在不同時期都能廣泛地聯(lián)系群眾。因此，馬克思主義意識形態(tài)上具有科學(xué)性與階級性統(tǒng)一的鮮明特征。

2、實(shí)踐性與發(fā)展性相容

馬克思與恩格斯在長期的革命斗爭中，在社會主義建設(shè)的實(shí)踐中，不斷完善馬克思主義的社會體系，因此，馬克思主義意識形態(tài)的實(shí)踐性與發(fā)展性是相容的。意識形態(tài)是階級的產(chǎn)物，馬克思主義意識形態(tài)是無產(chǎn)階級的產(chǎn)物，當(dāng)不同國家無產(chǎn)階級建立自己的政權(quán)后，就對馬克思主義意識形態(tài)不斷研究與完善，形成適合國情的發(fā)展的馬克思主義。列寧指出馬克思主義是無產(chǎn)階級的指導(dǎo)思想，這是與資產(chǎn)階級的指導(dǎo)思想完全對立的，他提出要通過積極地教育工人階級，提升他們的思想意識、政治意識，使他們自覺地用馬克思主義意識形態(tài)豐富頭腦。毛澤東和鄧小平把馬克思主義的基本原理與中國實(shí)際情況相結(jié)合，創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義意識形態(tài)理論。毛澤東指出：“許多人不敢公開承認(rèn)人民內(nèi)部存在矛盾，正是這種矛盾推動著我們社會向前發(fā)展。”鄧小平指出：“建設(shè)有中國特色的社會主義，這是歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論”。江澤民進(jìn)一步提出了“三個代表”思想，胡錦濤提出了“科學(xué)發(fā)展觀”這是當(dāng)代中國馬克思主義的新發(fā)展，進(jìn)一步完善了中國社會主義意識形態(tài)的理論體系。

三、意識形態(tài)的功能

關(guān)于意識形態(tài)的功能，我們可以從經(jīng)濟(jì)、政治、文化幾個方面來理解。首先是其經(jīng)濟(jì)功能。意識形態(tài)有著重要的經(jīng)濟(jì)功能，主要體現(xiàn)在兩個方面。一方面，在企業(yè)中它能增強(qiáng)內(nèi)部團(tuán)結(jié)，減少內(nèi)耗；另一方面，在市場中它能規(guī)范經(jīng)濟(jì)行為，維護(hù)經(jīng)濟(jì)秩序，保證經(jīng)濟(jì)的健康持續(xù)發(fā)展。

其次是其政治功能。對于統(tǒng)治階級來講，意識形態(tài)能夠整合社會成員的思想觀念和價值追求，增強(qiáng)社會成員對統(tǒng)治階級政權(quán)合法性的認(rèn)同，從而起到鞏固和維護(hù)階級統(tǒng)治的作用，這也是為什么統(tǒng)治階級都要掌握意識形態(tài)話語權(quán)的原因。

最后是其文化導(dǎo)向功能。作為思想層面的產(chǎn)物，意識形態(tài)對人的影響是不言而喻的。意識形態(tài)在文化建設(shè)中起著主導(dǎo)作用，它規(guī)定和制約著文化建設(shè)的方向，而且，文化中的意識形態(tài)現(xiàn)象無法磨滅。

四、堅持馬克思意識形態(tài)的當(dāng)代價值

馬克思主義意識形態(tài)性所具有的當(dāng)代價值是我們?nèi)〉蒙鐣ㄔO(shè)新成功的思想法寶和行動指南，我們應(yīng)當(dāng)用馬克思主義意識形態(tài)來分析和批判資產(chǎn)階級意識形態(tài)，更好地指導(dǎo)當(dāng)代我國社會主義各項(xiàng)事業(yè)建設(shè)。

1、為中國特色社會主義建設(shè)提供了指導(dǎo)思想

隨著改革開放的不斷深化和市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，意識形態(tài)呈現(xiàn)多元化的發(fā)展態(tài)勢，各種非馬克思主義的意識形態(tài)充斥并影響著人們的思想觀念。尤其是近年來，西方資本主義腐朽思想文化以及我國古代一些封建、迷信的思想對馬克思主義意識形態(tài)造成了很大的沖擊，給中國特色社會主義建設(shè)帶來了諸多負(fù)面影響。思想陣地，正確的思想不去占領(lǐng)，錯誤的思想就會去占領(lǐng)；馬克思主義、無產(chǎn)階級思想不去占領(lǐng)，各種非馬克思主義、非無產(chǎn)階級思想，甚至反馬克思主義的思想就會去占領(lǐng)。馬克思主義是被歷史和實(shí)踐證明了的科學(xué)的理論體系，是黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾認(rèn)識和改造世界的強(qiáng)大的思想武器,我們應(yīng)堅持馬克思主義的主導(dǎo)地位，為中國特色社會主義建設(shè)提供堅定的思想理論指導(dǎo)。

2、對各種社會思潮進(jìn)行引導(dǎo)

社會思潮是社會存在的產(chǎn)物，是一定時期內(nèi)反映一定階級、階層的利益和要求，得到廣泛傳播并對社會生活產(chǎn)生一定影響和作用的思想傾向、思想潮流。就其社會作用來看，有積極思潮和消極思潮、先進(jìn)思潮和落后思潮、進(jìn)步思潮和反動思潮等。歷史和現(xiàn)實(shí)告訴人們，社會思潮對社會運(yùn)動的先導(dǎo)作用，是任何執(zhí)政黨都必須高度重視的。鞏固和發(fā)展社會主義意識形態(tài)，必須正確運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，深入研究和分析當(dāng)今各種社會思潮的思想內(nèi)容和表現(xiàn)形式，既注意政治方向的辨別，又注意理論正誤的分析，在此基礎(chǔ)上加強(qiáng)對社會思潮的正確引導(dǎo)，不斷增強(qiáng)社會主義主流意識形態(tài)對社會生活和人們思想的引導(dǎo)力。

3、有利于中國共產(chǎn)黨執(zhí)政地位的鞏固

意識形態(tài)具有很強(qiáng)的階級性，在我國，中國共產(chǎn)黨是執(zhí)政黨，加強(qiáng)和完善共產(chǎn)黨的建設(shè)對堅持和鞏固馬克思主義意識形態(tài)的主導(dǎo)地位起著關(guān)鍵性的作用。在革命、建設(shè)和改革的歷史進(jìn)程中，中國共產(chǎn)黨始終沒有放松意識形態(tài)的建設(shè)工作，黨的幾代領(lǐng)導(dǎo)集體都十分重視對士兵、黨員干部以及人民群眾的思想政治教育工作，針對黨員干部，要加強(qiáng)對他們在群眾觀點(diǎn)、群眾路線等方面的教育；對于廣大人民群眾，要加強(qiáng)對他們共同理想的教育，積極培育國民的社會主義核心價值觀，構(gòu)建社會主義核心價值體系，圍繞實(shí)現(xiàn)中國特色社會主義建設(shè)目標(biāo)而共同奮斗。另外，黨還要注重不斷加強(qiáng)和完善自身建設(shè)，遵循人類社會發(fā)展規(guī)律和社會主義事業(yè)建設(shè)規(guī)律，跟隨時代發(fā)展不斷提高自身對社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)能力，切實(shí)關(guān)注人民群眾，幫助他們解決實(shí)際困難，提高社會成員對中國共產(chǎn)黨的認(rèn)同，鞏固中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位。

4、是中國社會主義核心價值體系建設(shè)的理論源泉

首先，馬克思主義指導(dǎo)思想本身就是社會主義核心價值體系重要內(nèi)容，在社會主義核心價值體系中，馬克思主義提供的是科學(xué)的世界觀，是認(rèn)識世界和改造世界的立場、觀點(diǎn)、方法，是建設(shè)社會主義的理論基礎(chǔ)和行動指南。其次，社會主義核心價值體系是在馬克思主義思想指導(dǎo)下建立起來的科學(xué)理論體系，在中國特色社會主義理論框架中處于核心和基礎(chǔ)地位。再次，社會主義核心價值體系是馬克思主義意識形態(tài)理論指導(dǎo)下建立的，體現(xiàn)社會主義意識形態(tài)本質(zhì)的理論體系。社會主義核心價值體系的本質(zhì)論顯示，社會主義核心價值體系是在馬克思主義指導(dǎo)下建立，與馬克思主義意識形態(tài)一致的社會主義主流意識形態(tài)。也就是說，馬克思主義意識形態(tài)學(xué)說是社會主義核心價值體系重要的理論來源。參考文獻(xiàn)：

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第五篇：論述馬克思的勞動價值理論的主要思想及現(xiàn)實(shí)意義

論述馬克思的勞動價值理論的主要思想及現(xiàn)實(shí)意義.txt49礁石因?yàn)樾拍顖远ǎ偶て鹆嗣利惖睦嘶ǎ磺啻阂驗(yàn)樽非蟪绺撸鸥裢獾亟k麗多彩。50因?yàn)槟贻p，所以自信；因?yàn)樽孕牛阅贻p。社會主義市場經(jīng)濟(jì)和改革開放的進(jìn)一步發(fā)展出現(xiàn)的一些新情況，使馬克思的勞動價值理論成為人們近年來研討的一個熱點(diǎn)問題。在研討中，有的人認(rèn)為過時了，必須代之以多要素價值論，有的人認(rèn)為必須原原本本地堅持，我的觀點(diǎn)是，核心思想必須堅持，同時必須有所發(fā)展，這兩方面都是時代的需要。

一 認(rèn)清馬克思創(chuàng)立科學(xué)的勞動價值論的出發(fā)點(diǎn)

馬克思從事理論研究的主要目的，是根據(jù)時代的要求，批判資本主義剝削制度，揭示資本主義社會必然為共產(chǎn)主義社會代替的歷史規(guī)律，為工人階級和人類的解放斗爭提供理論武器。而要科學(xué)地進(jìn)行批判，就要用科學(xué)的抽象分析法，首先在紛繁復(fù)雜的資本主義經(jīng)濟(jì)體中找到一個切入點(diǎn)，構(gòu)建一個明晰的始基范疇，這個切入點(diǎn)就是作為經(jīng)濟(jì)細(xì)胞的商品，這個始基范疇就是以生產(chǎn)商品的勞動二重性為理論樞紐的、由人類抽象勞動為惟一源泉和實(shí)體的商品價值。這樣一種分析和規(guī)范的科學(xué)性何在呢？ 第一，它反映了歷史唯物主義的一個根本觀點(diǎn)，即勞動作為一種有意識和能動性的生產(chǎn)活動，是人類區(qū)別于動物的根本特征。勞動創(chuàng)造了人，創(chuàng)造了人類世界。勞動是一切社會財富惟一的創(chuàng)造性的動力和源泉。

對此提法，有人會問，馬克思不是明確指出勞動是一切財富的源泉的觀點(diǎn)是錯誤的，肯定了人的勞動與物質(zhì)資料都是財富的源泉嗎？是的。但請注意，馬克思在這里把物質(zhì)資料也看成是源泉，是說任何物質(zhì)財富的生產(chǎn)都是勞動對物質(zhì)資料的加工，并受到相關(guān)物質(zhì)條件的制約，以此強(qiáng)調(diào)工人階級的解放不能只在勞動、分配上兜圈子，要重視解決生產(chǎn)資料所有制問題。這里決不是說物質(zhì)資料也是“創(chuàng)造”財富的“源泉”。財富的源泉與創(chuàng)造財富的源泉這兩個提法的涵義是有區(qū)別的。前者包括多種生產(chǎn)要素，后者則專指人類勞動。馬克思在分析財富的生產(chǎn)過程時，就明確指出：“任何一種不是天然存在的物質(zhì)財富要素，總是必須通過某種專門的、使特殊的自然物質(zhì)適合于特殊的人類需要的、有目的的生產(chǎn)活動創(chuàng)造出來。因此，勞動作為使用價值的創(chuàng)造者（《資本論》中多次出現(xiàn)這個提法——引者注），作為有用勞動，是不以一切社會形式為轉(zhuǎn)移的人類生存條件，是人和自然之間的物質(zhì)變換即人類生活得以實(shí)現(xiàn)的永恒的自然必然性。”[1-1]。所以，某些人以馬克思肯定了人的勞動與物質(zhì)資料都是財富的源泉為根據(jù)，就宣揚(yáng)勞動與土地、資本等多種要素“都是創(chuàng)造”一切社會財富的“源泉”的觀點(diǎn)，是錯誤的解讀和引申。

第二，價值作為商品經(jīng)濟(jì)的一個核心范疇，其本質(zhì)在于它是一種特殊的生產(chǎn)關(guān)系，即商品生產(chǎn)不同主體之間一種特殊的勞動交換關(guān)系，它的實(shí)現(xiàn)要求有一個平等的交換尺度，這個尺度只能是完全由人類抽象勞動凝結(jié)的價值。因此，“價值本身除了勞動本身沒有別的任何‘物質(zhì)’。”[2] 第三，商品價值作為商品價格的基礎(chǔ)，不能等同于由市場交易直接決定的表現(xiàn)為一定貨幣量的商品價格。價值的內(nèi)涵必須具有基礎(chǔ)性、同質(zhì)性和公約性，顯然，只有把價值歸結(jié)為人類抽象勞動才能做到這一點(diǎn)。多要素價值論在價值層面上永遠(yuǎn)做不到這一點(diǎn)。

總之，只有把人類抽象勞動規(guī)范為創(chuàng)造商品價值的惟一源泉和實(shí)體，才能清晰地合乎邏輯地揭示出資本主義剝削制度的本質(zhì)。所以，馬克思說：科學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為“資產(chǎn)階級生理學(xué)——對這個制度的內(nèi)在有機(jī)聯(lián)系和生活過程的理解——的基礎(chǔ)、出發(fā)點(diǎn)，是價值決定于勞動時間這一規(guī)定。”[3] 二 全面把握馬克思的勞動價值理論的主要觀點(diǎn)

1．區(qū)別使用價值與價值兩種財富及其源泉。前者為物質(zhì)財富，主要表現(xiàn)人與自然的關(guān)系，具有歷史的一般性，后者是商品經(jīng)濟(jì)條件下特有的財富形式，表現(xiàn)不同商品主體之間的社會關(guān)系。形成使用價值財富的源泉包括人的具體勞動（創(chuàng)造性的源泉）和物質(zhì)資料（物質(zhì)性的源泉）；形成價值財富的源泉則是惟一的，只是人類的抽象勞動，價值的實(shí)體就是勞動者的一定體力和腦力的凝結(jié)。

2．創(chuàng)造商品價值的惟一源泉包括一切生產(chǎn)勞動。馬克思指出：“生產(chǎn)勞動就是一切加入商品生產(chǎn)的勞動（這里所說的生產(chǎn)，包括從首要生產(chǎn)者到消費(fèi)者所必須經(jīng)過的一切行為），不管這個勞動是體力勞動還是非體力勞動（科學(xué)方面的勞動）”[4]。資本家個人作為經(jīng)營管理者的勞動也包括在內(nèi)。隨著分工協(xié)作的發(fā)展，創(chuàng)造價值的生產(chǎn)勞動的外延必然會擴(kuò)大。

3．非勞動因素在價值形成中的作用。各種非活勞動因素（機(jī)器、土地等）不是形成商品價值的源泉和實(shí)體，它們只是把自身既有的價值轉(zhuǎn)移到產(chǎn)品中去，但它們是勞動創(chuàng)造和形成價值的必要條件和物質(zhì)基礎(chǔ)。而且，這些物質(zhì)條件的質(zhì)量和效率，對同一勞動時間形成的價值量的大小，具有程度不同的制約作用。但不能把這種作用歸結(jié)為創(chuàng)造價值的作用。馬克思在分析級差地租時指出：“自然力不是超額利潤的源泉，而只是超額利潤的一種自然基礎(chǔ)，因?yàn)樗翘貏e高的勞動生產(chǎn)力的自然基礎(chǔ)。這就像使用價值是交換價值的承擔(dān)者，但不是它的原因一樣。”[5] 4．商品的價值量由社會必要勞動時間決定。就單個商品而言，在一般情況下，“社會必要勞動時間是在現(xiàn)有的社會正常的生產(chǎn)條件下，在社會平均的勞動熟練程度和勞動強(qiáng)度下制造某種使用價值所需要的勞動時間。”[1-2]在特殊情況下，也可能由優(yōu)等或劣等條件為主決定商品的價值量。就一個部門的同種商品總量而言，其價值總量不是由該部門隨意投入的勞動總量決定，而是由該部門為了滿足社會對它提供的使用價值總量的需要而投入的社會必要勞動總量決定的。這就是馬克思所說的社會必要勞動時間的另一種意義。從世界來說，商品的國際價值由國際范圍的社會必要勞動時間來決定。總之，由社會必要勞動時間決定商品的價值量，這是價值規(guī)律的根本要求。正因?yàn)槿绱耍瑐€別企業(yè)或個別國家生產(chǎn)同樣商品的勞動生產(chǎn)率越高，其商品的個別價值就會低于社會價值，從而能夠獲得超額利潤。

5．價值向價格的轉(zhuǎn)化。勞動創(chuàng)造價值是在生產(chǎn)過程進(jìn)行的，而價值的實(shí)現(xiàn)則必須通過市場和流通過程，從而使商品的價值轉(zhuǎn)化為商品的價格。這是商品的本質(zhì)形態(tài)到現(xiàn)象形態(tài)的轉(zhuǎn)化。由此，就出現(xiàn)了本質(zhì)與現(xiàn)象的不一致甚至掩蓋本質(zhì)的假象。拿資本主義商品經(jīng)濟(jì)來說，從勞動創(chuàng)造價值的生產(chǎn)過程看，商品的價值構(gòu)成表現(xiàn)為C+（V+M），其中，C是生產(chǎn)中耗費(fèi)的生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)移的價值，（V+M）是勞動新創(chuàng)造的價值，V相當(dāng)于勞動力的價值或可變資本，M代表剩余價值，因而明顯地表現(xiàn)了勞動是創(chuàng)造價值的源泉，生產(chǎn)資料只是前者的必要條件。但從商品的流通過程看，則直接表現(xiàn)為資本的投入和自行增值，商品價格的構(gòu)成為（C+V）+M，其中，（C+V）只呈現(xiàn)出成本的性質(zhì)，因此，不變資本與可變資本的區(qū)別，生產(chǎn)資料與勞動力在價值形成和增值中的不同作用，從而勞動創(chuàng)造價值的本源規(guī)定性就被掩蓋了，M代表全部資本自行增值的結(jié)果。馬克思進(jìn)行這樣分析的一個重要目的，就是告訴人們，勞動創(chuàng)造價值這一本源規(guī)定性，在價值轉(zhuǎn)化為價格以后，必然會被掩蓋，歪曲地表現(xiàn)為單純資本的投入和自結(jié)的果實(shí)，如果稍加擴(kuò)展地說，就是資本、土地、勞動加上各自的收益決定商品的“價值”。從思維邏輯上講，長期流行于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的生產(chǎn)要素價值論就是建立在這種假象之上的。

6．區(qū)別價值的創(chuàng)造和收入的分配。在商品經(jīng)濟(jì)條件下，價值是由勞動創(chuàng)造的，資本和土地的所有者相應(yīng)地獲得利潤和地租，是由生產(chǎn)要素所有權(quán)決定的。決不能把這兩件事情混為一談，誤以為利潤和地租是由資本和土地創(chuàng)造的。馬克思明確指出：資本和土地的“所有者有權(quán)占有勞動創(chuàng)造的價值的一部分，可是它們并不因此成為它們的所有者占有的價值的源泉。”[6] 三 勞動價值論的核心思想必須堅持

馬克思的價值論的內(nèi)容是豐富的，但它的根本和核心的思想是人類抽象勞動是創(chuàng)造價值的惟一源泉。馬克思指出：“使用物品當(dāng)作價值，正像語言一樣，是人們的社會產(chǎn)物。后來科學(xué)發(fā)現(xiàn)，勞動產(chǎn)品作為價值，只是生產(chǎn)它們時所耗費(fèi)的人類勞動物的表現(xiàn)，這一發(fā)現(xiàn)在人類發(fā)展史上劃了一個時代。”[1-3]可見，勞動是創(chuàng)造價值的惟一源泉的思想，在勞動價值論中占有何等重要的地位！否定了這一核心思想，就沒有什么科學(xué)的價值理論，更談不上發(fā)展科學(xué)的價值理論。

近幾年來，在我國價值理論的討論中，有些人極力否定勞動是創(chuàng)造價值的惟一源泉，把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)早已提出并受到馬克思著力批判的多要素價值論加以打扮，重新抬了出來。其主要理由，一是認(rèn)為商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到今天，機(jī)器、資本、資源等非活勞動因素在生產(chǎn)社會財富中的作用更大了，必須承認(rèn)它們也是創(chuàng)造價值的源泉。二是馬克思預(yù)見的社會主義社會沒有多種所有制和商品經(jīng)濟(jì)，而現(xiàn)實(shí)的社會主義要大力發(fā)展多種所有制和市場經(jīng)濟(jì)，這就要求調(diào)動多種所有者的積極性，實(shí)行按要素的貢獻(xiàn)分配收入，因此不能再抱著勞動價值論不放，必須承認(rèn)多要素價值論。筆者認(rèn)為這兩個理由是不能成立的。關(guān)于第一個所謂理由，筆者認(rèn)為 1．各種非活勞動因素作用的變化，沒有改變?nèi)祟悇趧邮且磺猩鐣敻晃┮坏膭?chuàng)造源泉。例如，機(jī)器的進(jìn)步使物化勞動的效能增強(qiáng)了，從而使同一活勞動能夠形成更多的價值，但這并不表明機(jī)器也是創(chuàng)造價值的源泉。因?yàn)椋谝唬瑱C(jī)器在生產(chǎn)中只是活勞動的工具，“機(jī)器不創(chuàng)造價值”，它只“把自身的價值轉(zhuǎn)移到它所生產(chǎn)的產(chǎn)品上。”[1-4]勞動作為價值創(chuàng)造者的地位沒有變。第二，即使先進(jìn)的機(jī)器具有增加價值生產(chǎn)的潛在可能性，而要把它變成現(xiàn)實(shí)性，惟一的途徑就是通過活勞動。馬克思以自然條件說明：“良好的自然條件始終只提供剩余勞動的可能性，從而只提供剩余價值或剩余產(chǎn)品的可能性，而絕不提供它的現(xiàn)實(shí)性。”[1-5]活勞動始終是直接創(chuàng)造價值的惟一源泉。

2．商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到今天，并未改變商品價值的本質(zhì)規(guī)定性，它仍然是商品生產(chǎn)者之間勞動的平等交換關(guān)系，是決定價格的基礎(chǔ)，因此，價值的實(shí)體仍然只能由具有基礎(chǔ)性和同質(zhì)性的人類抽象勞動構(gòu)成。講到這里，有人會以石油為例說明資源也創(chuàng)造價值。不能這樣看。石油作為自然資源，不是勞動的產(chǎn)物，因而沒有價值，但它是一種有限的資源，一旦被人占有和壟斷，并在市場供求關(guān)系的作用下，就可以高價出賣，獲取高額利潤，然而這是價格而不是價值。當(dāng)然，石油在開采的過程中，也要付出勞動，形成價值，并成為價格的組成部分。事實(shí)表明，現(xiàn)今石油的高價在相當(dāng)程度上是價格因素作用的結(jié)果。所以，資源的日益重要性只是表明它作為社會財富的物質(zhì)性源泉的作用增強(qiáng)了，但不能導(dǎo)致資源是創(chuàng)造商品價值源泉的結(jié)論。

3．在當(dāng)代，由于知識作用的大大提升，特別使活勞動的復(fù)雜程度和創(chuàng)造作用以及與此相聯(lián)系的人力資本的作用日益顯著增強(qiáng)，以致出現(xiàn)了高科技勞動吸引資本、“雇傭”資本的新趨勢，各種人才越來越成為技術(shù)進(jìn)步，優(yōu)化資源配置，加快資本流通，推動市場經(jīng)濟(jì)高效發(fā)展的關(guān)鍵所在。在這種情況下，怎么能否定人的勞動是創(chuàng)造價值的惟一源泉和實(shí)體這一商品經(jīng)濟(jì)的根本規(guī)定性呢？！

4．科學(xué)勞動價值論是對商品經(jīng)濟(jì)一般規(guī)律性的反映，其根本觀點(diǎn)（人類抽象勞動是創(chuàng)造價值的惟一源泉），不會因?yàn)榕c商品經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系的社會基本制度（資本主義制度或社會主義制度）的不同而改變。

關(guān)于第二個所謂理由。社會主義必須發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)，并實(shí)行多要素參加收入分配的制度，這的確是馬克思沒有想到的。問題是，這一新情況能不能導(dǎo)致否定人類抽象勞動是創(chuàng)造商品價值的惟一源泉和實(shí)體呢？我認(rèn)為不能。

1．價值的生產(chǎn)和收入的分配是兩個不同的層次，有著不同的規(guī)定性，人類抽象勞動是創(chuàng)造價值的源泉，生產(chǎn)條件的所有制或所有權(quán)是收入分配的根據(jù)。這一基本原理同樣適用于社會主義市場經(jīng)濟(jì)。絕不能倒過來，由于非活勞動要素的不同所有者有權(quán)獲得收入，就認(rèn)為他們投入的多要素都創(chuàng)造價值，否定勞動價值論。這是明顯的背理。

2．社會主義經(jīng)市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，要充分調(diào)動各方面的積極性，包括以雇傭勞動為特征的私營經(jīng)濟(jì)的積極性，承認(rèn)和保護(hù)資本等非活勞動要素的合法收入（此外，如果私營企業(yè)主參加勞動，還可以獲取勞動收入）。但收入的合法性與收入的來源和性質(zhì)不是一回事。私營企業(yè)主憑借資本所有權(quán)獲取的利潤，來源于雇傭工人創(chuàng)造的剩余價值，具有剝削性質(zhì)，這是一切以資本雇傭勞動為特征的私有制經(jīng)濟(jì)的共性。不能說西方的或歷史上的資本雇傭勞動關(guān)系有剝削，我國現(xiàn)階段的資本雇傭勞動關(guān)系沒有剝削，這是講不通的。決不能用否定其剝削性質(zhì)進(jìn)而否定勞動價值論的辦法來調(diào)動私營經(jīng)濟(jì)的積極性。

3．從歷史唯物主義看問題，剝削不完全是負(fù)面的現(xiàn)象，而是有其存在的歷史必然性，而且在這個限度內(nèi)它的積極作用是主要的，社會主義初級階段也是如此。由于社會主義市場經(jīng)濟(jì)堅持以公有制為主體，國家實(shí)行“三個有利于”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略和宏觀調(diào)控政策，社會發(fā)展的方向是實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的社會主義現(xiàn)代化，私營企業(yè)依法獲得的利潤，無疑是有利于社會主義事業(yè)發(fā)展的。因此，實(shí)事求是地說，這種利潤具有二重性，即剝削性和社會公益性的統(tǒng)一，甚至可以說后者是主要的方面。在這個問題上，不妨將理論上的分析、政策上的對待、宣傳上的重點(diǎn)適當(dāng)加以區(qū)別。基于以上分析，我認(rèn)為我們黨將資本的收入規(guī)范為非勞動收入（實(shí)際上并沒有完全否定有剝削），將私營企業(yè)主規(guī)范為社會主義建設(shè)者，是正確的，有利于在新的形勢下合理合法地調(diào)動各方面的積極性，正確處理勞資矛盾（既不無原則地掩蓋矛盾，又不夸大矛盾），促進(jìn)和諧社會的建設(shè)。這種做法，與堅持勞動價值論不矛盾。4．即使是剝削收入，也可以轉(zhuǎn)化。其一，給社會主義國家交納大量的稅收；其二，將積累的利潤用于擴(kuò)大再生產(chǎn)，客觀上成為社會的財產(chǎn)；其三；逐漸發(fā)展職工持股，與公有制經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)多種聯(lián)合，大力發(fā)展混合股份制經(jīng)濟(jì)，不斷增強(qiáng)生產(chǎn)和資本的社會化；其四，自愿將一定的收入和財產(chǎn)捐獻(xiàn)給社會。西方發(fā)達(dá)國家的一些大資本家就曾把積累的數(shù)億、數(shù)十億、數(shù)百億美元的財富捐獻(xiàn)給社會。隨著我國私營經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和精神文明水平的提高，他們對社會的捐助會逐漸增大。

四 在堅持的基礎(chǔ)上發(fā)展勞動價值論

商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到今天，其依存的生產(chǎn)力和社會環(huán)境發(fā)生了巨大變化，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平有了很大的提高，對勞動價值論提出了許多新的問題，因此，勞動價值論必須在堅持的基礎(chǔ)上豐富和發(fā)展。

1．關(guān)于腦力勞動在價值生產(chǎn)中的重要作用。隨著知識經(jīng)濟(jì)時代的到來，腦力勞動，包括高科技勞動、經(jīng)營管理勞動等，特別是創(chuàng)新性的勞動，在價值生產(chǎn)中起著越來越大的作用。這是馬克思那個時代不可比擬的。2．關(guān)于創(chuàng)造價值的生產(chǎn)勞動的范圍。馬克思當(dāng)年主要看到的是物質(zhì)生產(chǎn)部門的生產(chǎn)勞動，“服務(wù)”部門的生產(chǎn)勞動被認(rèn)為是“微不足道”的。現(xiàn)在，以第三產(chǎn)業(yè)為代表的各種服務(wù)業(yè)日益成為創(chuàng)造社會價值的主要生產(chǎn)勞動部門。

3．關(guān)于商品價值量與勞動生產(chǎn)率的關(guān)系。馬克思有一個論斷：“生產(chǎn)力的變化本身絲毫不會影響表現(xiàn)為價值的勞動。??不管生產(chǎn)力發(fā)生了什么變化，同一勞動在同樣的時間內(nèi)提供的價值總量總是相同的。”[1-6]我認(rèn)為，這個觀點(diǎn)是不嚴(yán)密的。其原因與馬克思分析的假定條件有關(guān)。馬克思指出：“各種勞動化為當(dāng)作它們的計量單位的簡單勞動的不同的比例，是在生產(chǎn)者背后由社會過程決定的??為了簡便起見，我們以后把各種勞動力直接當(dāng)作簡單勞動力，這樣就省去了簡化的麻煩。”[1-7]如此一來，自然會得出上述的論斷。實(shí)際上，由于價值是由社會必要勞動時間決定的，同一活勞動量在生產(chǎn)力提高的條件下，往往會現(xiàn)為比較強(qiáng)化和效益更高的勞動，從而導(dǎo)致相應(yīng)范圍所生產(chǎn)的社會價值總量的增加。這種情形，可以發(fā)生在一個企業(yè)，一個部門，一個國家。

4．勞動價值論與要素價格論的科學(xué)結(jié)合。勞動價值論是高度抽象的基礎(chǔ)理論，主要是服務(wù)于對資本主義制度的本質(zhì)和發(fā)展的歷史趨勢的論證，因此，當(dāng)運(yùn)用于今天發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐時，盡管仍有重要的指導(dǎo)意義，但卻顯得比較一般，缺乏操作性。要素價值論宣揚(yáng)多要素共創(chuàng)價值，是錯誤的。但要素價格論——即認(rèn)為多個相關(guān)所有者投入生產(chǎn)的要素（勞動力、資本、土地）的總值，加上它們各自獲得的收入（工資、利潤、地租），構(gòu)成商品的價格——則有可取之處。從本源上說，價格的基礎(chǔ)是勞動創(chuàng)造的價值，但價值對價格的決定是個復(fù)雜的社會過程，各個當(dāng)事人是看不見、摸不著的。人們看得見的是由供求和競爭決定的投入生產(chǎn)經(jīng)營的貨幣和收回來的更多貨幣的流程。而且，對于生產(chǎn)經(jīng)營者來說，他的地位、利益和市場感知必然趨使他把獲得的收益看成是他投入的要素“貢獻(xiàn)”帶來的，是合理的、天經(jīng)地義的。從社會角度上說，由于物質(zhì)要素是生產(chǎn)勞動的必要條件并對同一勞動形成價值量的大小有一定的制約作用，由于資源的有限性，由于要素的投入者擁有所有權(quán)，承認(rèn)他們合法合理地獲得相應(yīng)的收入，承認(rèn)多要素的投入在商品價格上的一定決定作用，對實(shí)際地調(diào)動各要素所有者的積極性，便于現(xiàn)實(shí)地評價投入產(chǎn)出的效益，推動市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，是必要的。如此看來，將勞動價值論與要素價格論科學(xué)地整合起來，可以優(yōu)勢互補(bǔ)，更好地指導(dǎo)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

五 堅持和發(fā)展勞動價值論的重大現(xiàn)實(shí)意義 1．堅定共產(chǎn)黨人理想信念的需要。馬克思一生的最大貢獻(xiàn)是通過科學(xué)地揭示資本主義制度的本質(zhì)和矛盾，論證了階級社會向無階級社會即共產(chǎn)主義社會過渡的歷史必然性。共產(chǎn)黨的最高綱領(lǐng)就由此而來，我們現(xiàn)在建設(shè)的社會主義也與此一脈相連。而勞動價值論在這個論證的理論體系中，占有基礎(chǔ)性的地位。我們應(yīng)該從這樣一個歷史的高度來深刻認(rèn)識堅持勞動價值論的重大意義。如果否定了勞動創(chuàng)造價值的核心思想，就會動搖科學(xué)社會主義的理論根基，從而動搖共產(chǎn)黨人的理想信念。不僅如此，還會導(dǎo)致歪曲人類社會發(fā)展史，因?yàn)榘凑斩嘁毓矂?chuàng)價值的邏輯，任何階級社會的財富一般都是勞動與生產(chǎn)資料共同創(chuàng)造的，這樣，一切階級社會的剝削本質(zhì)都要被抹煞，其思想混亂的后果不堪設(shè)想。

2．搞好社會主義現(xiàn)階段收入分配的需要。社會主義現(xiàn)階段實(shí)行按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度。這是由生產(chǎn)力的水平和生產(chǎn)條件的所有制性質(zhì)決定的，不是由商品價值關(guān)系決定的。但堅持和發(fā)展勞動價值論對搞好收入分配具有重要意義。例如：

（1）在商品經(jīng)濟(jì)條件下，可分配的年總收入原則上只能是當(dāng)年勞動新創(chuàng)造的價值，而且是通過商品銷售得到實(shí)現(xiàn)的價值。超過了這個界限，分配的收入就不能完全實(shí)現(xiàn)。就每個勞動者個人來講，只有聯(lián)合勞動體生產(chǎn)的產(chǎn)品通過銷售實(shí)現(xiàn)了價值，才能夠進(jìn)行按勞分配。

（2）由于創(chuàng)造價值的勞動包括簡單勞動與復(fù)雜勞動，體力勞動與腦力勞動，普通勞動與高科技勞動，經(jīng)營管理勞動特別是創(chuàng)新性的勞動，它們創(chuàng)造的價值量或者說在價值生產(chǎn)中的作用大小，有著明顯的差別，這就要求在實(shí)行按勞分配（作了必要的扣除后）中，真正合理地體現(xiàn)各種勞動在價值創(chuàng)造中的差別，不搞平均主義。

（3）在生產(chǎn)資料公有制范圍內(nèi)（這里以國有經(jīng)濟(jì)為代表來分析），年總收入要在國家（國有資本的所有者）、企業(yè)（國有資本的使用者）和勞動者之間進(jìn)行分配。根據(jù)按勞分配的要求，無論是勞動者的個人收入，還是企業(yè)的集體提留，原則上應(yīng)該是同勞同得。但勞動創(chuàng)造價值的規(guī)律表明，由于各個企業(yè)實(shí)際的生產(chǎn)條件千差萬別，同一勞動形成的價值量是不同的，而按照國有制的性質(zhì)要求，這些級差收入應(yīng)完全歸國家統(tǒng)一支配。實(shí)踐證明，為了調(diào)動企業(yè)和勞動者的積極性，承認(rèn)勞動創(chuàng)造價值的規(guī)律的要求，讓一部分級差收入留在效益好的企業(yè)，以適當(dāng)?shù)卦黾悠髽I(yè)提留和職工收入，是有利于市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的。不過，如果主要是依靠壟斷價格獲取的高利，則應(yīng)主要上繳國家。另一方面，如果由于國家（國有資本的所有者）的責(zé)任造成企業(yè)嚴(yán)重的虧損和職工工資下降，那就首先要由國有資本的所有者負(fù)責(zé)調(diào)劑。

3.正確認(rèn)識和處理社會主義市場經(jīng)濟(jì)一定階段不可避免存在的部分的剝削關(guān)系的需要。前已說明，只有運(yùn)用科學(xué)的勞動價值論，才能如實(shí)地認(rèn)清我國現(xiàn)階段客觀存在的資本與雇傭勞動的剝削關(guān)系，從而才有可能正確地對待和處理這個問題。這里就人們關(guān)注的社會主義與剝削的關(guān)系問題談幾點(diǎn)看法。

有人認(rèn)為，我國私營經(jīng)濟(jì)有剝削，是歪曲中國特色社會主義。我認(rèn)為恰恰相反。進(jìn)入完全社會主義社會要求徹底消滅剝削制度，但我國的國情決定了只能首先進(jìn)入社會主義初級階段，即不合格的社會主義。在這個階段，只能基本上消滅剝削制度，不能完全消除剝削關(guān)系。而且，按照生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的規(guī)律，還要在堅持和完善公有制主體經(jīng)濟(jì)的同時，大力發(fā)展包括私營經(jīng)濟(jì)在內(nèi)的非公有制經(jīng)濟(jì)。因此，我國現(xiàn)階段實(shí)踐的社會主義不可能是純而又純的社會主義，而是包含有資本主義因素的社會主義。它以社會主義為主導(dǎo)方向，結(jié)合了“社”“資”兩種制度的優(yōu)勢，其長期發(fā)展的目標(biāo)正是實(shí)現(xiàn)共同富裕，最終根除剝削等一切階級差別，達(dá)到共產(chǎn)主義。這就是實(shí)事求是的中國特色的社會主義發(fā)展道路，絕不是走資本主義道路。

有人認(rèn)為，說我國私營經(jīng)濟(jì)有剝削，是給建設(shè)和諧社會添亂。這是顛倒是非。建設(shè)和諧社會的過程必須是正確處理各種矛盾的過程，其前提是如實(shí)地承認(rèn)和科學(xué)地分析客觀存在的矛盾，否則，絕不可能使社會關(guān)系達(dá)到和諧。我國改革開放的實(shí)際充分證明，私營經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的促進(jìn)作用十分明顯，同時其制度的剝削性質(zhì)也是客觀存在，特別是部分企業(yè)殘酷榨取工人血汗的惡行觸目驚心。早在1989年發(fā)布的《中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的建設(shè)的通知》中就明確指出：“私營企業(yè)主的正當(dāng)經(jīng)營和合法權(quán)益，應(yīng)當(dāng)受到保護(hù)。??私營企業(yè)主同工人之間實(shí)際上存在著剝削與被剝削的關(guān)系”。在這種情況下，我們今天進(jìn)一步實(shí)事求是地分析私營經(jīng)濟(jì)資本收入的兩重性（資本剝削性和社會功利性的統(tǒng)一），正是有利于正確處理新形勢下的勞資關(guān)系，促進(jìn)和諧社會的建設(shè)。

還有人認(rèn)為，說我國私營經(jīng)濟(jì)有剝削，會導(dǎo)致對私營企業(yè)主的剝奪。這個擔(dān)心完全可以打消。剝奪是那個特殊時代的產(chǎn)物，這種辦法盡管有當(dāng)時的理由，但大都效果不好。在改革開放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的今天，黨和政府、廣大干部、群眾日益認(rèn)識到保護(hù)公、私財產(chǎn)和合法權(quán)益的重要性，并以憲法和法律的形式固定下來。同時，越來越多的理論和實(shí)際工作者經(jīng)過學(xué)習(xí)研究領(lǐng)悟到，按照經(jīng)濟(jì)發(fā)展的自然規(guī)律，多種非公有制不應(yīng)該是強(qiáng)制廢除的，通過大力發(fā)展混合所有制的股份制，逐漸擴(kuò)大資本和勞動的雙重聯(lián)合，是在經(jīng)濟(jì)社會條件成熟的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)多種所有制向社會所有制過渡的最有效的途徑。我國私營經(jīng)濟(jì)雖有剝削，但盡可以放心長期合法發(fā)展下去。

4．搞好社會主義精神文明建設(shè)的需要。當(dāng)前，在一部分人群特別是一部分年輕人中，思想道德滑坡的現(xiàn)象嚴(yán)重。其中一個突出的表現(xiàn)，就是輕視勞動，輕視普通勞動者，拜金主義濃重，盲目崇拜大款，追求好逸惡勞、不勞而獲的“瀟灑生活”，少數(shù)人甚至走上坑蒙拐騙的犯罪道路。究其原因，當(dāng)然是多方面的，其中一條，恐怕與相當(dāng)一個段時期以來宣傳勞動創(chuàng)造人類、創(chuàng)造世界、創(chuàng)造財富、創(chuàng)造價值，勞動光榮、勞動人民偉大的歷史唯物主義思想不夠有關(guān)。因此，要重視對馬克思的勞動價值理論特別是貫穿其中的勞動創(chuàng)造世界的唯物史觀的教育和宣傳。實(shí)際表明，這是十分必要的