第一篇：論述老莊人生哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義

論述老莊人生哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義

12中本6班 林天黎 11號(hào)

一、道家思想起源的特性

道家哲人老子不僅是中國(guó)古代第一位哲學(xué)家，而且，以老莊為代表的道家哲人也是中國(guó)古代最早對(duì)社會(huì)文明演進(jìn)進(jìn)行系統(tǒng)性反思、批判的思想家?！芭行苑此肌钡睦碚撈犯袷堑兰艺軐W(xué)所具有的“思想起源的特性”集中體現(xiàn)。

在中國(guó)哲學(xué)史上，老子首次把“道”作為哲學(xué)范疇而給予系統(tǒng)化的論證，從而建立起以“道”為核心的哲學(xué)體系。老子的“道”的思想對(duì)現(xiàn)在有著重要的借鑒意義。

二、道家學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義

（一）按照自然規(guī)律行事

“天之道，利而不害；從之道，為而不爭(zhēng)?！保ǖ诎耸徽拢疤熘?，損有余而補(bǔ)不足；人之道，則不然，損不足以奉有余?！保ǖ谄呤拢┨岢鋈祟悜?yīng)按照道的規(guī)律來行動(dòng)，反對(duì)妄為。人的行為應(yīng)該合乎天道，這些思想對(duì)現(xiàn)今仍有著重要的借鑒意義。

我們?cè)谔幚砣伺c自然的關(guān)系上，人需要順應(yīng)自然之道以實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。具體表現(xiàn)在人與資源和環(huán)境的問題上，人與自然的關(guān)系緊張，導(dǎo)致人類的生存環(huán)境惡化，人類無節(jié)制與不合理的對(duì)待資源，產(chǎn)生由資源導(dǎo)致的人與人關(guān)系緊張，甚至產(chǎn)生資源大戰(zhàn)。老子“道”的思想就要求人們應(yīng)該按照自然規(guī)律行事，不凌駕于自然之上。

（二）反對(duì)社會(huì)文明異化，守護(hù)人本然價(jià)值。

老子十分強(qiáng)調(diào)“道”的自然性與無為性，他說“人法地，地法天，天法‘道’，‘道’法自然”（第二十五章），以為天地人當(dāng)效法“道”的自然性。可見，在道家哲學(xué)中，“道”既是世界的本原和萬物存在的根據(jù)，也是天地萬物之本性和君王治國(guó)安邦之根本方略，也是人安身立命之根據(jù)和社會(huì)發(fā)展的終極境界。“自然”則是對(duì)“道”存在狀態(tài)與本性的客觀描述，意指萬事萬物非人為的、不受外力干涉的存在方式，即“自然而然”、“自主而然”。

傳統(tǒng)的宗教信仰認(rèn)為世界是上帝的創(chuàng)造物，“‘道’法自然”的觀念否定了超自然意志的支配，具有無神論的性質(zhì)。他說“‘道’常無為而無不為”（第三十七章），也就是說“道”順任自然，各物在不受干涉的自然狀態(tài)下反倒有更好的發(fā)展。

因此，“道法自然”最一般的涵義，用今天的哲學(xué)語(yǔ)言來解讀，就是人們的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)，要遵循萬事萬物本身的客觀規(guī)律和主體自身本然的發(fā)展趨勢(shì)。顯然，“道法自然”是道家哲人為萬事萬物，包括人類社會(huì)在內(nèi)，所預(yù)設(shè)的根本價(jià)值原則，它深刻地反映了道家哲學(xué)反對(duì)社會(huì)文明異化，守護(hù)人本然價(jià)值的思想主旨。

（三）正確處理“身”與“心”的關(guān)系。

老子認(rèn)為，人的禍患多源于自身永不知足的貪婪本性，因此，圣人不僅要有優(yōu)秀的道德修養(yǎng)、完美的人格魅力，還要筑牢廉潔自律的思想防線?！爸恪笔菍?duì)于“已經(jīng)得到滿足后”的精神反芻：“知止”卻是“獲取過程中”的主動(dòng)放棄。知足是不貪，知止是不隨。知足常樂，能忍恒安；知足常足，終身不辱；知止常止，終身不恥?！爸阒埂笔堑兰矣脕碚{(diào)節(jié)、處理“身”與“心”(欲)關(guān)系的思想主張，也是非?？少F而獨(dú)特的價(jià)值取向。

《老子·四十四章》指出：“名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰兵?是故甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久?！币馑际钦f：一個(gè)人的名聲和身體哪個(gè)更值得珍惜？身體和財(cái)富哪個(gè)更貴重？得到名利和喪失身體哪個(gè)更有害？過分地愛惜名聲必定造成很大的精力耗費(fèi)，過分地貯藏財(cái)貨必定導(dǎo)致慘重的損失。因此，知道滿意知足就不會(huì)遭到侮辱，知道適可而止就不會(huì)導(dǎo)致危險(xiǎn)。這樣，就可以長(zhǎng)長(zhǎng)久久。

可見，“知足知止”思想的可貴和獨(dú)特之處就在于：它用辯證的智慧教導(dǎo)人們?nèi)绾螌?duì)待成功，如何把握名利財(cái)富，如何正確處理“身”與“心”的關(guān)系。

（四）人與人、人與社會(huì)、人與自身的和諧。

在道家哲人莊子看來，社會(huì)上出現(xiàn)的人為物役，包括“以物易性”、“以身殉利”“去性從心”等等社會(huì)亂象，關(guān)鍵是沒能正確處理好個(gè)人與“財(cái)貨、名利”等有形或無形之“物”的關(guān)系。人生有三大需要，即生存需要，享受需要、發(fā)展需要，這正是成為萬物之靈的人類賴以繁衍發(fā)展的前提和條件。為此人類產(chǎn)生許多欲望，比如食欲、物欲、占有欲，并由此派生出諸如金錢、名利、地位、權(quán)力、美色，等等。而且當(dāng)某種欲望實(shí)現(xiàn)了，又會(huì)產(chǎn)生新欲望，所謂“欲壑難填”，欲望是無止境的。

在《莊子·在宥》篇中指出：“物而不物，故能物物，明乎物物者之非物也，豈獨(dú)治天下百姓而已哉。”這里，莊子以治國(guó)作喻，認(rèn)為能夠支配萬物而不被外物所役使的統(tǒng)治者，就能統(tǒng)治天下。人、物之辨在區(qū)分人與物的同時(shí)，明確地拒斥了人的物化，它的內(nèi)在意蘊(yùn)在于肯定人自身的存在價(jià)值。

可見，莊子“物而不物”的思想強(qiáng)調(diào)的是“人”對(duì)“物”的主導(dǎo)性和主體性，身雖處于“物”中，卻不為“物”役，以此啟示人們?cè)谔幚怼叭恕迸c“物”的關(guān)系時(shí)，不能本末倒置，不應(yīng)把功名、利祿等外在之“物”，當(dāng)做生命價(jià)值和生存意義的載體。唯此，才能真正做到“人”與“物”的和諧，也才能有人與人、人與社會(huì)、人與自身的和諧。

（五）反對(duì)世俗之“偽”，守護(hù)人“真”性

在《莊子·漁父》中有這樣一句話“禮者，世俗之所為也；真者，所以于天也，故圣人法天貴真，不拘于俗?！鼻f子認(rèn)為，法天，就是法自然，自然是真實(shí)的存在，它從不說謊，人要法天，就是要真誠(chéng)地坦露自身的真性情，真性情的敞開就具有感人的力量，反之則不然，不真不誠(chéng)則不能動(dòng)人。莊子在這里所強(qiáng)調(diào)的，是關(guān)乎人的內(nèi)在情感與外在表現(xiàn)形式的統(tǒng)一問題。內(nèi)心情感激越，既使表面平靜，人們也能感受得到；相反，內(nèi)心毫無波瀾，愈是假裝，愈是讓人反感。

“法天貴真”是道家哲人用來揭示生命與生存內(nèi)涵的思想主張。在一個(gè)人性被世俗的情欲、名利、財(cái)貨所牽引，以致于物欲橫流、虛偽叢生的社會(huì)里，如何安頓生命和生存，是道家哲人思考與關(guān)注的重心?，F(xiàn)代人往往不敢以真面目示人，他們嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)地把自己包裹起來，行事完全背離了自已的真性情，所謂“法自然”在如今的時(shí)代成了奢望?？梢?，道家關(guān)于生命和生存要“法天貴真”，內(nèi)在地具有反對(duì)世俗之“偽”，守護(hù)人“真”性的價(jià)值訴求。

三、結(jié)語(yǔ)

老子的“道”可以說是中國(guó)哲學(xué)的開端，影響著后來的中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展，其“道”的思想又為現(xiàn)代人們提供著重要的借鑒價(jià)值，在中國(guó)哲學(xué)史上別開生面，只有批判的繼承，“道”學(xué)價(jià)值可為我們提供一定的啟發(fā)，真正古為今用。

第二篇：老莊人生哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義

老莊人生哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義

12中本6班 胡怡靜 2012014626 讀老莊，就是讀人生，就是讀人生哲學(xué)。如果說有什么不同，也不過是一個(gè) 偏于人生智慧（老子），一個(gè)偏于人生態(tài)度（莊子），老莊的思想就像永不枯竭的清泉，只要我們把桶放進(jìn)去，一定可以滿載而歸。

儒家給我們熱情，引我們奮發(fā)有為；道家卻給了我們境界，教我超然。這種淡泊與超逸使人胸襟宏大。莊子提倡“無為”，他揭示：世上沒有無用之物，一切都有用處，關(guān)鍵在于你能不能順著他自然的天性來運(yùn)用它?！妒ソ?jīng)》里的魔鬼撒旦是個(gè)大壞蛋，但它也有用處，因?yàn)樗梢詼y(cè)試出一個(gè)人可信任的程度和愛的真?zhèn)巍Ｋ裕M管他作惡很多，上帝依然讓他存在著。

用“無為”定位人的品性，就是質(zhì)樸。質(zhì)樸是人的一種稟賦，是一種由內(nèi)及外的美好品性。衣著修飾的質(zhì)樸，往往別有一種美韻。但是，衣飾之類的樸素，并非是判定一個(gè)人稟賦質(zhì)樸的可靠標(biāo)志。違反人的愛美的天性，拂逆自己的性情，只是出于某種意念和精明的打算，而蓄意地艱苦樸素，這種人的內(nèi)心其實(shí)并不質(zhì)樸?；夜媚锎┥先A麗的公主裙裝，并沒有消泯她內(nèi)心的質(zhì)樸；她的質(zhì)樸和麗服相輝映，前者使后者更彰顯清純的高雅。

服飾新奇不如天生麗質(zhì)；才華橫溢，不如品德出眾；常保富貴不如常保真心。只要保持仁愛的天性，即使沒能建功立業(yè)，寫不出千古文章，也可以堂堂正正做人。所以我們要保持一顆真心，做我們應(yīng)該做的事，不做不應(yīng)該做的事，追求“無為之境”。

莊子追求“逍遙”，“逍遙”二字，猶如莊子人生哲學(xué)的題解，古往今來，凡是癡迷于莊子思想的人，無不醉心于“逍遙游”。然而，逍遙游只是一種境界，境由心造，要想達(dá)到“逍遙游”的境界，就得擺脫名韁利索，超越現(xiàn)實(shí)的局限，有一個(gè)淡泊的心態(tài)。對(duì)于我們這個(gè)追求中庸、適度的民族來說，“逍遙游”具有無法言說的精神魅力，那種悠游自在、徜徉自得的心境，讓生活在壓力與責(zé)任中的人們，不斷有想過和大鵬鳥一樣展翅高飛的渴望。

人這一生，說簡(jiǎn)單也簡(jiǎn)單，說復(fù)雜也復(fù)雜。復(fù)雜與簡(jiǎn)單，只是對(duì)人生理解的角度不同而已。我們從一出生，都要經(jīng)歷嬰、幼、少、青、壯、老六個(gè)階段，學(xué)走路、學(xué)說話、拼命讀書、認(rèn)真工作、謹(jǐn)慎為人處世，再戀愛、結(jié)婚、生子、奉養(yǎng)老人，真是忙得不亦樂乎，所承擔(dān)的人生角色也是復(fù)雜交錯(cuò)，怎一個(gè)“忙”字了得！跳出三界看人生，人生其實(shí)也簡(jiǎn)單，就是“生、死、上、下”四個(gè)字而已。生即生存、生活、生長(zhǎng)；死即結(jié)束，終止。在生命存續(xù)的狀態(tài)下，人的一生就活動(dòng)在上、下兩字之間。人間好像攀登高山，非上即下，上不去了就得下。可這一個(gè)“下”字，又誰能從容？不如學(xué)習(xí)莊子，讓自己的心先站在紅塵之外關(guān)照紅塵，再積蓄力量，等待時(shí)機(jī)，超越自己！只要我們心中充滿光明，哪怕如夸父逐日般注定不能成功，也可欣慰地說：我努力過了，我就是強(qiáng)者。

道家的另一位代表人老人，他的思想也給我們帶來許多啟示，特別是他的處世之道。作為生活的指導(dǎo)的人生哲學(xué)，不僅要為人們進(jìn)行自我的道德與性情修養(yǎng)提供原則和方法的指導(dǎo)，而且還要為個(gè)體的存在做出社會(huì)定位，回答如何對(duì)待他人，如何應(yīng)對(duì)社會(huì)，即如何處世的問題。修身與處世遵循的是同樣的原則，因而，內(nèi)在的修身之道向外展現(xiàn)，便是處世之道。

老子主張柔退不爭(zhēng)。老子有感于世人一味逞強(qiáng)好勝、不肯謙讓而引起無數(shù)的紛爭(zhēng)，遂提出柔退不爭(zhēng)的處世之道。具體來講，柔退不爭(zhēng)可以從如下幾個(gè)方面來實(shí)行：一日“守柔”。“守柔”即守柔居弱。老子曰：知其雄，守其雌，為天下駱......知其白，守其黑，為天下武......知其榮，守其辱，為天下谷。深知什么雄強(qiáng)，卻安于雌柔，甘為天下的溪澗；深知什么是明亮，卻安于暗味，以此為天下的楷式；深知什么事榮耀，卻安于卑辱，甘為天下的川谷。老子的本意是說，柔弱要優(yōu)于剛強(qiáng)。柔弱之優(yōu)于剛強(qiáng)，除包含柔弱最終要?jiǎng)龠^剛強(qiáng)的策略性意義外，還包括與剛強(qiáng)不如柔弱的價(jià)值意義，這后一層容易被忽略。很顯然，如果人們皆能甘守柔弱而不恃剛逞強(qiáng)，則大多紛爭(zhēng)就不會(huì)發(fā)生了。已經(jīng)發(fā)生的紛爭(zhēng)自然也會(huì)得到消除，社會(huì)自然就可以和諧穩(wěn)定?，F(xiàn)在人與人之間往往因?yàn)橐恍┬∈露鸺姞?zhēng)，最后就釀成大事，這是多么可悲的事，如果大家明白這些道理，估計(jì)就沒那么的慘劇發(fā)生。

老子還主張?zhí)搼讶艄?，《史?太史公自序》說道家思想是“以虛無為本”，《莊子.天下》篇也說老子“以空虛不毀萬物為實(shí)，已獨(dú)取虛，無藏也故有余”，《史記.老子韓非列傳》亦述老子謂孔子之言曰：“良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。”足見老子對(duì)“虛”的崇尚。

老子喜歡用“谷”來形容“虛”，主張待人處世應(yīng)虛懷若谷。他說古之善為道者......曠兮其若谷。

“谷”有如下特征：一為空豁涵容事物章河上公注曰：“曠者廣大，谷者空虛，不有德功名，無所不包也?！崩献诱J(rèn)為，大道有“虛”“藏”的特性，能夠包容萬物，以大道為楷模的“善為道者”待人處世，也應(yīng)如空曠的山谷一樣，胸懷廣闊豁達(dá)，能夠涵容一切。二為深邃斂藏。老子指出，“善為道者”是微妙玄通的、深不可識(shí)的，圣人是“自知不自見，自愛不自貴”的，自珍自重而不自示高貴，從不有意顯耀自己。三為處下不爭(zhēng)。老子鑒于政風(fēng)社情搶先貪奪，爭(zhēng)雄競(jìng)強(qiáng)，故而主張?zhí)幭虏粻?zhēng)，知雄守雄，知榮守辱，甘為天下的豁谷。其實(shí)處下不爭(zhēng)同時(shí)也是一種生活態(tài)度或處世原則，具有價(jià)值觀方面得意義。再進(jìn)一步說，這種德性好就好在她符合自然的價(jià)值和無為的原則，好就好在它得之于大道并體現(xiàn)了大道。老子的處世之道無論放在古代還是現(xiàn)代都有用，它教會(huì)了我們做人對(duì)事應(yīng)該心胸豁達(dá)，要韜光養(yǎng)晦，好好深造自己，虛心待人，這樣才能成就更出色的自己。

一部《老子》，毋寧就是一部人生哲理詩(shī)；一部《莊子》，看上去雖多“謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭”，然究其實(shí)，卻無處不透顯出深湛的人生哲理。探討老莊的人生哲學(xué)，就如同摘取和品嘗一顆顆金燦燦的果實(shí)，其芳香沁人心脾。對(duì)老莊的思想了解越多，理解越深，我就越是被其深刻的內(nèi)涵所折服。雖然我了解的仍然很有限，理解的程度也仍然很淺顯，但我已從中收獲了許多。單是老子的一句“上善若水”，便讓我受益頗多，使我明白人生不必處處顯露鋒芒，而要懂得示弱，要虛懷若谷，只有這樣我們才能汲取更多的知識(shí)來壯大自己。莊子的人生格言，則啟迪著我去選擇一個(gè)快樂的人生。人生短暫，不應(yīng)該為了追逐名與利而煞費(fèi)苦心，而應(yīng)該掙脫名利的韁鎖，去追求崇高的理想，追求心靈的自由與逍遙。人生路途中，遭遇坎坷不可避免，我們應(yīng)以坦然的心態(tài)去面對(duì)，以開闊的眼界、博大的胸懷去看待一切，給自己一個(gè)正確的定位，用積極樂觀的人生態(tài)度，創(chuàng)造意義非凡的人生。

第三篇：中國(guó)古代人生哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義（模版）

中國(guó)古代人生哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義

——以儒學(xué)為例

摘要：

本文回溯了哲學(xué)與中國(guó)古代哲學(xué)的內(nèi)涵，以儒家思想作為例證分析其與人生的關(guān)系，又通過三個(gè)方面闡釋了中國(guó)古代人生哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：

古代哲學(xué)，人生，儒學(xué)，現(xiàn)實(shí)意義。

一、古代哲學(xué)簡(jiǎn)述

哲學(xué)，是對(duì)人生有系統(tǒng)的反思，是對(duì)思考的思考，是使人“作為人而成為人”的一門科學(xué)。是一種“覺解”的活動(dòng)。

這個(gè)世界是極為復(fù)雜的，哲學(xué)就是要把這個(gè)世界的復(fù)雜性，特別是人生的復(fù)雜性揭示出來。馮友蘭說人生有四境界：使人超越自然的境界、功利的境界、道德的境界，最后達(dá)到一種天地的境界。所以，中國(guó)哲學(xué)最講究天人合一、知行合一、情景合一、養(yǎng)吾浩然之氣。這是馮先生所理解的哲學(xué)，也就是哲學(xué)與人生的關(guān)系。

中國(guó)有五千年的文明史,有悠久的文化傳統(tǒng), 我們的社會(huì)主義新文化, 也淵源于五千年的傳統(tǒng)文化。而在古代傳統(tǒng)文化中, 最重要、最具現(xiàn)實(shí)意義的部分就是古代的人生哲學(xué)。

古人對(duì)于人生問題的思考,涉及極廣泛的方面。其中有關(guān)于人和人性、人與自然關(guān)系、為人之道和治國(guó)之道的系統(tǒng)的理論;有對(duì)于人們交往和言行的完備的規(guī)范體系;也有關(guān)于道德修養(yǎng)和道德教育的系統(tǒng)理論和豐富經(jīng)驗(yàn)。其體系博大精深、豐富多樣, 各派學(xué)說異彩紛呈;從先秦百家爭(zhēng)鳴奠定了基礎(chǔ), 到漢末佛教傳入,魏晉隋唐玄學(xué)佛教各領(lǐng)風(fēng)騷, 至宋代理學(xué)形成, 最終形成了儒、釋、道三家共存互補(bǔ)的格局。其間眾多先賢寫下了浩瀚的著作, 留下了豐富的思想資料。儒、釋、道三家, 思想各有所異, 又有所同。簡(jiǎn)言之, 儒家積極, 以天下為己任, 剛健有為;道家貴柔, 主張清靜無為, 返璞歸真, 全身保命;佛教虛空, 消極出世。三家又都以天道為依歸, 重視人格修養(yǎng)。三家的思想主張及其社會(huì)作用雖各有不同,卻都包含著深刻的智慧。其所異表現(xiàn)了各家的特點(diǎn);所同則表現(xiàn)了中國(guó)古代文化的基本特質(zhì)。在中國(guó)歷史的長(zhǎng)期發(fā)展中, 三家在互相吸取、互相融合中發(fā)展, 各自發(fā)揮了自己的作用, 由此繪出了中國(guó)人豐富多彩的人生圖畫, 熔鑄了中華民族的民族精神。

二、儒家思想淺析

儒家思想也稱為儒教或儒學(xué)，由孔子創(chuàng)立，逐步發(fā)展為以尊卑等級(jí)的仁為核心的思想體系，是中國(guó)影響最大的流派，也是中國(guó)古代的主流意識(shí)?？v觀兩千多年來儒家之所以能獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，一方面是因其思想內(nèi)核即哲學(xué)上的天人觀念、倫理上以“仁”為核心的“三綱五常”、政治上的大一統(tǒng)主張，在根本上都有適應(yīng)了封建專制統(tǒng)治需要的因素，另一方面是因?yàn)槿寮揖哂袕?qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，能夠隨時(shí)代需要的變化而不斷改變面目。儒家思想對(duì)中國(guó)文化的影響很深，也對(duì)中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)方面依然存在巨大的潛在影響。

為探索儒學(xué)的人生意義，從以下幾個(gè)方面研究。

1人禽之別——古代人類哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。儒家的回答, 用一句話來說, 就是認(rèn)為人禽之別在有義。孟子說:“無惻隱之心, 非人也;無羞惡之心, 非人也;無辭讓之心, 非人也;無是非之心, 非人也?！?/p>

2德刑之爭(zhēng)——對(duì)道德功能和特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。孔子說:“道之以政, 齊之以刑, 民免而無恥;道之以德, 齊之以禮, 有恥且格?！奔从玫赖陆袒瘉硪龑?dǎo)大家, 用禮來規(guī)范人們的行動(dòng)

3義利公私之辨——對(duì)群己關(guān)系的理解。儒家的基本思想, 是義以為上, 以義制利。孔子說:“富與貴, 是人之所欲也, 不以其道得之, 不處也;貧與賤, 是人之所惡也, 不以其道得之, 不去也?！?他肯定人們追求富貴的欲望, 但認(rèn)為對(duì)物質(zhì)利益的追求應(yīng)該受道義的節(jié)制。

4推己及人嚴(yán)己寬人——處理人我關(guān)系的原則?！洞髮W(xué)》說:“所惡于上, 勿以使下;所惡于下, 勿以事上;所惡于前, 勿以先后;所惡于后, 勿以從前;所惡于右, 勿以交于左;所惡于左, 勿以交于右”,孔子說:“君子求諸己, 小人求諸人?！睆?qiáng)調(diào)有道德的人總是首先要求自己。

5天人合一——對(duì)人與自然關(guān)系的思考。孔子一生, 為匡救時(shí)弊, 周游列國(guó),奔走呼號(hào), 但終不為當(dāng)權(quán)者所用, 還屢遭困厄, 他意識(shí)到他的道已經(jīng)無法推行于世, 說:“道之不行, 已知之矣?！碧炫c人不再像在孔子那里那樣分為兩端, 而是統(tǒng)一起來, 形成了天人合一的思想。對(duì)于這一思想,《中庸》中有更簡(jiǎn)潔明白的表述:“天命之謂性, 率性之謂道, 修道之謂教?！?/p>

6致中和——人道的根本目標(biāo)和原則?！吨杏埂氛f:“致中和, 天地位焉, 萬物育焉?！币蕴斓馗鳉w其位為到達(dá)中和的標(biāo)志, 都是突出了位的重要。

7修身為本——對(duì)道德自覺精神的提倡。孟子提出了一個(gè)重要的命題:“人皆可以為堯舜”，并說“圣人與我同類者”。荀子, 雖反對(duì)性善論, 卻也肯定“涂之人可以為禹”, 在這一基本點(diǎn)上與孟子完全一致?？梢娺@是代表了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神。

8人性論——對(duì)成善之路的探究。孔子提出了以仁為核心的道德思想體系。孟子在與告子辯論中提出了他的性善論。荀子反對(duì)性善論。他提出首先要區(qū)分先天的本性和后天的人為, 即所謂“性偽之分”。他說:“性者, 天之就也。”

這樣，就分了八個(gè)方面重新審讀儒學(xué)，尤其以先秦的思想家為例，從中可以管窺儒學(xué)的人生意義所在。

三、現(xiàn)實(shí)意義探討

第一，中國(guó)古代人生哲學(xué)為個(gè)人的發(fā)展提供了良好的范本。人的存在，是一種超越性的存在。無法忍受單一的顏色、無法忍受凝固的時(shí)空、無法忍受存在的空虛、無法忍受自我的失落和無法忍受徹底的空白。人的這五種無法忍受，意味著人是一種超越性的存在。有了尋求意義的人生，才能對(duì)人生進(jìn)行有系統(tǒng)的反思哲學(xué)。生存是一種無意義的生命活動(dòng)，生活是一種尋求意義的生命活動(dòng)。所以人是一個(gè)把自己的理想不斷地變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的活動(dòng)過程，一個(gè)創(chuàng)造的過程。人的人化，人使自己成為人。人是一個(gè)人化的產(chǎn)物，是一種人化的結(jié)果，是一種歷史性的存在。例如，教育作為一種社會(huì)遺傳的機(jī)制，它以自身為中介而實(shí)現(xiàn)雙向的認(rèn)同：一方面，是個(gè)體向歷史社會(huì)文化的一種認(rèn)同；另一方面，它同時(shí)又是歷史社會(huì)文化對(duì)個(gè)體的認(rèn)可。教育就是這種“認(rèn)同”與“認(rèn)可”的雙向互動(dòng)過程。在這個(gè)意義上，廣義的教育實(shí)際上是哲學(xué)教育；或者說，哲學(xué)教育，就是使人作為人能夠成為人。教育首先不是使人成為某種人，而是使人作為人能夠成為人。人的世界，是有限世界的超越。哲學(xué)作為人類心靈的最深層的偉大創(chuàng)造，其主旨即在于使人的精神境界不斷地升華，在精神境界的升華中崇高起來。哲學(xué)的修養(yǎng)與創(chuàng)造，是人們追求崇高的過程，也是使人們自己崇高起來的過程。它要求學(xué)習(xí)哲學(xué)的人永葆理想性的追求。

第二，中國(guó)古代人生哲學(xué)為社會(huì)的進(jìn)步帶來了深刻的啟迪。《論語(yǔ)》作為儒家思想集大成者，通過其內(nèi)涵的歸納與分析，探討哲學(xué)影響的社會(huì)性。孝敬之道是論語(yǔ)樸素的起點(diǎn)。子游問孝，子曰“今之孝者，是為能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”論語(yǔ)中，智慧之道洋溢在字里行間。問知，子曰“知人”。一切澎湃于心讓我們真正在心里有所醞釀的東西，都值得我們?nèi)ヅ?。學(xué)習(xí)之道闡明了要學(xué)什么，怎樣去學(xué)，學(xué)習(xí)怎樣才能和生命結(jié)合起來的問題。子貢曰“文武之道，未墜于地，賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者。莫不有文武之道焉。”誠(chéng)信之道是中國(guó)儒家思想的核心之一。子曰“人而無信，不知其可也?！睆拿總€(gè)人內(nèi)心的真誠(chéng)出發(fā)，守住信譽(yù)，就一定能建立起一個(gè)誠(chéng)信的社會(huì)。后世流傳“半部論語(yǔ)治天下”，其包含了深邃的治世思想?？鬃硬⒉皇且粋€(gè)成功的政治家，但當(dāng)文明走過兩千年，在如今有了法制保障的社會(huì)，道德力量比任何一個(gè)時(shí)代更能發(fā)揮作用。而忠恕之道孔子一以貫之地實(shí)行過。曾子曰“夫子之道，忠恕而已矣?！弊詈螅蕫凼侨寮宜枷肜锏淖詈诵牟糠?。仁者愛人，仁愛將改變?nèi)松臓顟B(tài)，并在自我與世界之中建立一種和諧的關(guān)系。

第三，中國(guó)古代人生哲學(xué)在不斷更新的時(shí)代背景下不斷交融與發(fā)展，形成新的理論體系并持續(xù)產(chǎn)生影響。作為中國(guó)乃至東亞地區(qū)規(guī)模最大影響最深的思想體系，儒學(xué)經(jīng)歷了多個(gè)階段的重大變遷。幾次被打倒之后的興起證實(shí)了儒學(xué)頑強(qiáng)的生命力及其仍然存在的現(xiàn)實(shí)意義。近代西方文明輸入中國(guó)以后，在中西文明碰撞交融條件下還曾產(chǎn)生的新的儒家學(xué)派。新儒學(xué)的興起有其內(nèi)在邏輯合理性和現(xiàn)實(shí)意義，以包容、揚(yáng)棄的態(tài)度對(duì)待新儒學(xué)的興起是必需的。我們對(duì)待傳統(tǒng)文化的科學(xué)態(tài)度和方法應(yīng)該是古為今用，批判繼承。對(duì)那些在長(zhǎng)期歷史實(shí)踐中形成的優(yōu)秀價(jià)值原則，可以轉(zhuǎn)化為時(shí)代精神來繼承。對(duì)有些內(nèi)容可抽取其封建性的思想內(nèi)核，提取其有用的精神因素，使之成為今天新文化建設(shè)有用的思想要素。對(duì)傳統(tǒng)文化中的糟粕，必須否定和摒棄。

結(jié)語(yǔ)：

縱觀幾千年的中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史，學(xué)術(shù)競(jìng)鳴，思辨迭出。儒學(xué)作為其中耀眼的一支，于人、于社會(huì)、與時(shí)代發(fā)展，都有著毋庸置疑的深刻價(jià)值。這也正是中國(guó)古代哲學(xué)與人生與時(shí)代密切關(guān)聯(lián)的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史.天津社科出版社.2005年.[2]于丹.論語(yǔ)感悟.中華書局.2008年.[3]錢遜.中國(guó)古代人生哲學(xué).清華大學(xué)出版社.1998年.[4]孫正聿.哲學(xué)與人生演講.吉林大學(xué).2009年.4

第四篇：淺析莊子的人生哲學(xué)及其現(xiàn)實(shí)意義

淺析莊子的人生哲學(xué)及其現(xiàn)實(shí)意義

（胡丹丹

201321011622）

摘要:對(duì)人生問題的思考是莊子哲學(xué)思想的出發(fā)點(diǎn)，而“道”則是莊子哲學(xué)思想的根基。莊子哲學(xué)是直指人生，關(guān)注生命的哲學(xué)。追求心靈的絕對(duì)自由和理想的人格，則是莊子人生哲學(xué)的基本理論方向和價(jià)值回歸。關(guān)鍵詞:莊子人生哲學(xué)道 現(xiàn)實(shí)意義

對(duì)人生問題的意義，莊子有著獨(dú)特的思考，他的豁達(dá)、超脫一直被后人借鑒和效仿,但卻從未有人能夠超越。盡管誕生于兩千多年前，但在當(dāng)今社會(huì)，莊子的人生哲學(xué)依然會(huì)給人們教誨和啟發(fā)，為人們解決自身問題、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系、人與自然之間的和諧發(fā)展指明了方向。本文在查閱資料參考文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上試從以下幾方面淺析莊子的人生哲學(xué)及其現(xiàn)實(shí)意義。

一、從“道”中悟出的智慧

莊子本人極賦浪漫主義氣息又具有批判精神，他用一種獨(dú)特的方式超越生命困境，達(dá)到個(gè)體的自由，向世人展示著他從容自然，豁達(dá)超越的人生態(tài)度。莊子人生哲學(xué)中的智慧表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）天人合一

在莊子那里，人生中的煩惱和痛苦都可以被道點(diǎn)化，他繼承和發(fā)展了老子關(guān)于道的思想。“莊子認(rèn)為一個(gè)經(jīng)驗(yàn)主體只有通過體道或道同而為一的方式才能一勞永逸的解決人生問題，才能使人生具有終極意義?！雹僖粋€(gè)人真正掌握了道，所有的問題才能迎刃而解，因?yàn)榈罒o形，無聲，無窮盡；道生天地萬物，無所不包，無所不容。道，意味著對(duì)生死的超越、豁達(dá)的人生態(tài)度還有保持獨(dú)立自我人格的人生境界。正如莊子所說“道無始終，物有生死??”

在孔子那里，人與大自然的關(guān)系還是是“敬鬼神，知天命”，而莊子卻認(rèn)為人與世界是容為一體的，沒有隔閡，宇宙萬物之間沒有界限。莊子主張“天地與我并生，萬物與我為一。”②這種天人合一的思想告訴人們只有視萬物與自身為一體，對(duì)人和萬物抱有一種大同情之心，才能走出一條真正的康莊大道。

（二）無己、無功、無名

“至人無己，神人無功，圣人無名”③，至人，神人和圣人是莊子哲學(xué)里三種理想人格的塑造。無己的意思是“喪我”，只有如此才能解決精神與自身形體的關(guān)系，這樣的人才不會(huì)自私；無功，才能處理好人與他人乃至人與自然的關(guān)系，①韓林合.虛己以游世——莊子哲學(xué)研究[M].北京:北京大學(xué)出版社,2006:12.②郭慶藩.莊子集釋[M]北京:中華書局,1997:79.③<<逍遙游>> 因?yàn)闊嶂怨γ?，?shì)必與別人發(fā)生沖突；無名，不貪圖名利，才能處理好當(dāng)前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的關(guān)系、處理好個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系。

（三）外化內(nèi)不化

所謂外化內(nèi)不化，就是人可以隨著外部環(huán)境的變化但內(nèi)心卻是保持不變的。莊子是在提倡外在一定要很通達(dá)。外化就是說人要順應(yīng)外在，把外在的一切做到最樸素。順應(yīng)外在，就是要懂得如何為人處世。莊子認(rèn)為外在處世中，最難做的是說話。所以我們?cè)谡f話時(shí)，一定要做到實(shí)事求是，絕不夸大其辭，也不亂傳閑話。除了這些，莊子告訴我們一個(gè)人必須要靠心智的聰明，要能看清外在的很多東西。所謂內(nèi)不化，就是存在于人骨子里的東西是不能變的。無論外界怎么變化，人都要堅(jiān)持自己的主心骨，不能人云亦云。

二、擺脫桎梏，追求精神自由

莊子是逍遙哲學(xué)的開創(chuàng)者，而他的人生哲學(xué)的最高境界就是逍遙。他既是一個(gè)的文學(xué)家，又是一個(gè)追求自由、回歸自然的哲學(xué)家?！扒f子認(rèn)為人生有中有四種限制，分別是時(shí)間、空間、生死和義利。”①

（一）超越空間的限制

他的代表作《逍遙游》一文開篇就向我們展示了一種超越空間的生物，我們當(dāng)然知道這種生物是不存在的，現(xiàn)實(shí)生活中哪里有“不知其幾千里大的鳥”?？墒乔f子卻展他的想象，超越空間的限制，向我們描繪了這樣一種生物。逍遙游的核心就在于破除世間的種種桎梏，不為物役，超脫一切困境從而獲得完整、獨(dú)立的人格和精神上的絕對(duì)自由。

（二）超越生死的限制

對(duì)于一個(gè)平常人來說突破生死是很難的事情，但是莊子能夠淡然處之。也正是由于莊子深刻的體會(huì)出了“道”中的到了，才會(huì)有他那樣從容的面對(duì)生死?！扒f子妻死，惠子吊之。莊子則方其踞，鼓盆而歌”②，生與死從他人的絕對(duì)，到莊子那里就變成了相對(duì)，像晝夜交替、四季變換一樣自然。

（三）超越義利的限制

面對(duì)義與利，莊子從容的選擇了前者。他“寧其生而曳尾于涂中”，也不愿意違背自己的意愿去干自己不愿意干的事情。最終他隱于南華山，寫出了對(duì)后世有著深遠(yuǎn)影響的《南華經(jīng)》。“世人熙熙，皆為利來；世人攘攘，皆為利往”，莊子認(rèn)為與其這樣，倒不如尋找一片凈土去守護(hù)自己內(nèi)心的寧?kù)o。莊子向來重視人內(nèi)心的平靜和愉悅，不慕富貴的虛名，他認(rèn)為榮華富貴往往會(huì)讓人陷入其中無法自拔。在他看來，名和利，都不是生命真正的目的。

①②傅佩榮.莊子心得[M].國(guó)際文化出版公司,2007:1.<<莊子·至樂>>

三、現(xiàn)實(shí)意義

目前我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)期，物欲橫流，人心躁動(dòng)。為了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，人們需要回歸傳統(tǒng)，找尋精神上的出路。莊子的人生哲學(xué)對(duì)當(dāng)今人們具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義，是幫助人們走出困境的良藥。

（一）正確對(duì)待欲望

和儒家思想最大的不同之處就是道家注重避世，提倡清靜無為，順應(yīng)自然。那一個(gè)人怎樣才能做到不受外界事物誘惑，保持內(nèi)心的寧?kù)o呢？古語(yǔ)云：“知足者常樂?！痹谇f子看來，就是要正確對(duì)待自己的欲望。如果欲望得不到滿足人的內(nèi)心就會(huì)處于一種不和諧的狀態(tài)；如果過分滿足內(nèi)心的欲望，就會(huì)滋生貪婪，威脅到他人的發(fā)展甚至是社會(huì)的穩(wěn)定。

在當(dāng)今社會(huì)中，我們不能祈求一個(gè)人的人格有多么高尚，多么的無私奉獻(xiàn)，他只要堅(jiān)守住自己的道德底線就好。例如，企業(yè)經(jīng)營(yíng)的目的雖然是為了利潤(rùn)，但是企業(yè)不能任由自己的野心膨脹，用消費(fèi)者的生命安全和合法權(quán)益來謀取利益而不顧自己的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益；對(duì)于為官者者來說，正確對(duì)待欲望就顯得更為重要?！皺?quán)利一旦濫用，就會(huì)滋生腐敗”，如果當(dāng)官者的欲望無限膨脹，最后受傷的肯定是百姓。如果現(xiàn)在的為官者都能從莊子那里學(xué)習(xí)哪怕一點(diǎn)點(diǎn)智慧，那么我們的社會(huì)就不會(huì)有那么的貪官污吏了。

（二）塑造理想的人格

莊子所塑造、構(gòu)想的人格是對(duì)其所生活現(xiàn)實(shí)的回應(yīng)、批判和超越。在社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治結(jié)構(gòu)發(fā)生著的劇烈變化的今天，個(gè)體自我往往湮滅在物欲中，失去獨(dú)立的人格和自尊，拜金主義、享樂主義之風(fēng)正在侵蝕著人們的心靈。莊子的這種自我批判的精神閃耀著理性的光芒，對(duì)我國(guó)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型有著重要的啟示，在社會(huì)中個(gè)體必須保持自我批判精神，追求一種超越世俗、名利、自我的逍遙境界。

莊子所塑造的一系列理想人物及其賦予的理想人格，都具有“至人、神人、圣人”這種超越的品格。他所主張的超越品格的意義在于，當(dāng)我們?cè)谧非髮?shí)效，利益最大化的時(shí)候，始終不要忘了我們作為人自身所具有的意義和價(jià)值，不要忘了人的本性中所具有的超越品格。否則，個(gè)體就會(huì)成為純粹追求物欲的畸形人，人的發(fā)展就會(huì)受到異化的限制。人是可以超越空間、時(shí)間的限制，甚至是生死。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的的今天，莊子所塑造的人格中追求人與萬物的和諧正是人的全面及和諧發(fā)展的基礎(chǔ)。

（三）尋找幸福的真諦

老莊的思想教人順應(yīng)自然，以淡泊寧?kù)o的心態(tài)去對(duì)待世間萬事，保持寬容和諧的人生態(tài)度，學(xué)會(huì)“張弛有度、勞逸結(jié)合”，這樣就能夠適應(yīng)社會(huì)繁忙的工作 3 和快節(jié)奏的生活。在現(xiàn)代社會(huì)中，以退為進(jìn)、克己謙讓，有利于諧調(diào)錯(cuò)綜復(fù)雜的人際交往，使人消除自大自負(fù)心理，遠(yuǎn)離紛繁事物中無謂的爭(zhēng)斗。用“齊物”的胸懷去對(duì)待世事，達(dá)到不為外在情境所煩擾的心境，樹立灑脫寬容的人生態(tài)度，達(dá)到心靈上的逍遙自在，從而找到人生真正的幸福。

在漫漫的人生旅途中，擁有樂觀、豁達(dá)、瀟灑的人生態(tài)度，保持自己內(nèi)心的寧?kù)o，堅(jiān)守自己獨(dú)立的人格，是莊子留給后人的寶貴財(cái)富。我們也只有將莊子的人生哲學(xué)智慧運(yùn)用到生活實(shí)踐當(dāng)中，才能達(dá)到“無路可走，卒歸于有路可走”的境界。

參考文獻(xiàn)：

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第五篇：論述中國(guó)精神的科學(xué)內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義？（一）

論述中國(guó)精神的科學(xué)內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義？

答：一、中國(guó)精神的科學(xué)內(nèi)涵

“中國(guó)精神”是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的具體體現(xiàn)，“中國(guó)精神”是中華民族的靈魂，愛國(guó)、感恩、勤勞、互助、開放、進(jìn)取、創(chuàng)新、包容、厚德、謙虛、務(wù)實(shí)、奮進(jìn)、誠(chéng)信、務(wù)實(shí)、兼容、好學(xué)、互信、互利、協(xié)商、尊重、愛心、公德、平等、平和，“中國(guó)精神”博大精深，它的內(nèi)涵深刻，它的意義深遠(yuǎn)，體現(xiàn)了社會(huì)主義的基本道德規(guī)范和“中國(guó)精神”的的個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。一個(gè)民族，沒有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。愛國(guó)主義是我們民族精神的核心。是中華民族終極歸屬感與榮譽(yù)感，使中國(guó)人為了祖國(guó)的騰飛，為中華民族的復(fù)興基本內(nèi)容，是我們每一個(gè)人中國(guó)人必須傳承的。我們只有具備了最基本的“中國(guó)精神”，才能具備更高更可貴的“中國(guó)精神”，才能完成社會(huì)主義的歷史使命。敢于斗爭(zhēng)、敢于堅(jiān)持的革命精神，“中國(guó)精神”是愛國(guó)主義的核心，是樹立和弘揚(yáng)的中心任務(wù)。“中國(guó)精神”是中華民族堅(jiān)挺的脊梁，是堅(jiān)強(qiáng)不屈的中國(guó)魂，“中國(guó)精神”就是中國(guó)魂，需要弘揚(yáng)那種讓中國(guó)人自強(qiáng)、自信的國(guó)民精神和民族精神。

“中國(guó)精神”是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓，是民族精神與時(shí)代精神的統(tǒng)一?！爸袊?guó)精神”是以馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為核心內(nèi)涵，體現(xiàn)了社會(huì)主義榮辱觀。

中國(guó)精神與今日全球時(shí)代中國(guó)應(yīng)有的國(guó)家利益、國(guó)家責(zé)任以及國(guó)家榮譽(yù)相匹配，并有益于且在很大程度上代表著人類發(fā)展的健康方向。中國(guó)精神包含以下幾個(gè)方面：

1.剛?cè)嵯酀?jì)、自強(qiáng)不息的意志品質(zhì)。中國(guó)精神包含著陽(yáng)剛與陰柔兩個(gè)層面?！弊詮?qiáng)不息，乃是中國(guó)精神固有的超越性，顯示出剛健有為、勤勞勇敢、積極向上、堅(jiān)韌不拔的精神品格及其生命意志，而憂國(guó)憂民、治國(guó)平天下及精忠報(bào)國(guó)，則是中國(guó)精神超越性的外化與具體表現(xiàn)。在內(nèi)在性與超越性方面，一陰一陽(yáng)，剛?cè)嵯酀?jì)，構(gòu)成了中國(guó)精神的兩個(gè)層面，并塑造了中國(guó)國(guó)民的基本人格模式。

2.中國(guó)精神的兩大核心價(jià)值：和諧與中道。中國(guó)精神推崇“和諧”，表現(xiàn)為天人間的和諧（所謂“天人合一”）、人與自然的和諧、人際間的社會(huì)和諧、人與自我的人格和諧，也表現(xiàn)為民族與國(guó)家間的政治和諧，中國(guó)傳統(tǒng)所信奉的正是和平主義，孔子的大同理想即表達(dá)了這一理念。

“和諧”的前提：（1）是整體的團(tuán)結(jié)與合作，和諧是整體的有機(jī)化、組織化以及整體效能的最大化，因此，中國(guó)形成了集中力量辦大事的傳統(tǒng)，也特別推崇集體榮譽(yù)感，在現(xiàn)代世界尤其表現(xiàn)為國(guó)家榮譽(yù)及其國(guó)家認(rèn)同。（2）“和諧”乃多樣性的并存與互補(bǔ)，所謂“和而不同”，整體的團(tuán)結(jié)與合作不是抹掉個(gè)體，恰恰是通過個(gè)體的努力并讓個(gè)體分享整體的效能及其榮譽(yù)，所謂一榮俱榮、一損俱損，中國(guó)精神同樣強(qiáng)調(diào)個(gè)體，但并不因此喪失整體性。（3）和諧是有主體性的，乃是主體的自立、自信與自強(qiáng)，因此絕非無原則的妥協(xié)與退讓，更不是示弱。

3.持續(xù)不斷的生成、創(chuàng)新與轉(zhuǎn)化精神。中國(guó)精神秉持變化與流動(dòng)的生命觀，不承認(rèn)絕對(duì)不變的實(shí)體，而是主張世界的生成變化，從宇宙萬物到族群人倫，從自然系統(tǒng)到人的教化系統(tǒng)，從形上之道到形下之器物，從生命本體到社會(huì)文化及其解釋，都處于不斷運(yùn)動(dòng)變化并遵循運(yùn)動(dòng)變化的辯證法則。在其現(xiàn)代復(fù)興過程中，中華民族更是面對(duì)各種艱難困苦及其復(fù)雜局面，勇于擔(dān)當(dāng)、革故鼎新、披荊斬棘、攻堅(jiān)克難，持續(xù)推進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)包括中國(guó)精神的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。

4.共同的華夏認(rèn)同及其卓越的包容性與涵攝力。中華文明以及中華民族多元一體的格局，是境內(nèi)諸民族、地域文化以及宗教傳統(tǒng)長(zhǎng)期交流、融合的結(jié)果。中國(guó)精神具有卓越的包容性與涵攝力，能吸納或兼容一切外來的民族精神及文化傳統(tǒng)。

事實(shí)上，中國(guó)文化傳統(tǒng)長(zhǎng)期以來在保持自己的獨(dú)立性的同時(shí)，一直就在通過不斷欣賞和學(xué)習(xí)外來文化，吸收其精華，進(jìn)而成就了華夏文化海納百川、雍容大度的傳統(tǒng)，并在今日全球時(shí)代形成更加積極的作為與貢獻(xiàn)。

二、中國(guó)精神的現(xiàn)實(shí)意義

1.中國(guó)精神是興國(guó)強(qiáng)國(guó)之魂。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)指出，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須弘揚(yáng)中國(guó)精神。這就是以愛國(guó)主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。這種精神是凝心聚力的興國(guó)之魂、強(qiáng)國(guó)之境。在當(dāng)代中國(guó)，興國(guó)強(qiáng)國(guó)就是要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。走興國(guó)強(qiáng)國(guó)之路，首先需要興國(guó)魂、強(qiáng)國(guó)魄，以強(qiáng)大的精神支柱為支撐，以高揚(yáng)的精神旗幟為指引，團(tuán)結(jié)凝聚全體人民的智慧和力量，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)而努力奮斗。

2.中國(guó)精神始終是激勵(lì)和支撐中華兒女團(tuán)結(jié)一致、前赴后繼、英勇拼搏的強(qiáng)大精神力量。在實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放和國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福的歷史進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)人民建立新中國(guó)，進(jìn)行了社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革，為中華民族偉大復(fù)興奠定了重要基礎(chǔ)，并一步一步接近偉大復(fù)興的戰(zhàn)略目標(biāo)。中華民族之所以能夠歷經(jīng)重重磨難而不斷走向輝煌，一個(gè)重要原因就是中華兒女始終高揚(yáng)中國(guó)精神的旗幟，并根據(jù)時(shí)代和實(shí)際不斷賦予其新的生機(jī)活力。在加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、實(shí)現(xiàn)。兩個(gè)一百年。奮斗目標(biāo)的過程中，中國(guó)精神作為興國(guó)強(qiáng)國(guó)之魂的價(jià)值和意義更為凸顯凝聚中國(guó)力量的精神紐帶。中國(guó)精神是維系中華民族生存與發(fā)展的精神紐帶，對(duì)維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一發(fā)揮著重要的凝聚作用，在當(dāng)代中國(guó)，必須用中國(guó)精神引領(lǐng)各族人民心往一處想、勁往一處使，用13億人的智慧和力量匯集起不可戰(zhàn)勝的磅礴力量，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而努力奮斗。

3.中國(guó)精神是提升綜合國(guó)力的重要保證。綜合國(guó)力是一個(gè)國(guó)家賴以存在和發(fā)展的全部實(shí)力的綜合體現(xiàn)。綜合國(guó)力不僅包括經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力、國(guó)防能力和軍事力量等硬指標(biāo)，也包括政治、文化、教育、精神狀態(tài)等軟因索。大力弘揚(yáng)中國(guó)精神，提振全民族的精氣神，激勵(lì)廣大人民積極投身到杜會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，既是增強(qiáng)綜合國(guó)力的內(nèi)在要求，也是提升綜合國(guó)力的重要思想保證和精神支撐。魯迅曾說。惟有民魂是值得寶貴的，惟有他發(fā)揚(yáng)起來，中國(guó)才有真進(jìn)步。國(guó)大學(xué)生是民族的希望和祖國(guó)的未來，要努力弘揚(yáng)以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，將中國(guó)精神轉(zhuǎn)化為青春行動(dòng)，為國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福貢獻(xiàn)自己的智慧和力量。