第一篇：論馬克思人與環(huán)境的思想及其現(xiàn)實意義

論馬克思人與環(huán)境的思想及其現(xiàn)實意義

摘要：馬克思批判了舊唯物主義片面夸大環(huán)境對人的決定作用，并提出科學的人與環(huán)境關系的論斷，突出了人創(chuàng)造環(huán)境的主體作用。這一思想啟示我們在現(xiàn)代化建設中應重視并保障人民群眾的主體地位。

關鍵詞：馬克思 人與環(huán)境 群眾

馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中對舊唯物主義的有關人與環(huán)境之間關系的觀點進行了批判，認為這種環(huán)境決定人的觀點必然導致唯心史觀，他與恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中詳細闡述了有關人與環(huán)境的關系問題，并得出有關人與環(huán)境的關系的經(jīng)典論斷——“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人?！雹亳R克思所揭示的人與環(huán)境的辨證關系，對我國在現(xiàn)代化建設中正確處理人與外部環(huán)境的關系，重視人在改造環(huán)境中的主體作用，具有指導意義。

自從古代猿人開始直立行走，將勞動的偉大使命賦予了自己的雙手，自從人真正地成為人，與客觀環(huán)境開始了真正的物質交換時，人類即開始了對人與環(huán)境關系的思考，直至馬克思揭示了科學的人與環(huán)境之間的辨證關系，其間經(jīng)歷了一個漫長的認識過程。古希臘哲學里包含了人為宇宙主體的思想，普羅泰戈拉提出了“人是萬物的尺度”，該命題確立 了人相對于客體的主體地位。近代笛卡兒提出“我思故我在”的命題，進一步闡述了主客觀二元論，強調了人的理性的至上地位，主張征服和駕馭自然。18世紀法國啟蒙思想家孟德斯鳩認為地理環(huán)境決定人的性格，進而決定一個國家的法律制度，他將環(huán)境狹義地理解為地理環(huán)境，犯了以偏概全的錯誤。此外，愛爾維修提出“我們在人與人之間所見到的精神上的差異，是由于他們所處的不同的環(huán)境，由于他們所處的不同的教育所致。”②他們都是從唯物主義的觀點出發(fā)，重視社會環(huán)境特別是國家的法律、制度對人的影響作用。

馬克思以唯物辨證法為指導，對環(huán)境決定論作了揚棄，他在《關于費爾巴哈的提綱》中談到“有一種唯物主義學說，認為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物……這種學說必然會把社會分成兩部分，其中一部分凌駕于社會之上?！雹垴R克思承認環(huán)境對人的制約作用，但反對環(huán)境決定論者否認人的社會實踐對環(huán)境的改造作用，批判舊唯物主義的唯心史觀，“教育者本人必須受教育，教育者的知識和才能，歸跟到底是從社會實踐中來的?！雹苋伺c環(huán)境之間的關系是人與環(huán)境的相互作用的關系，是辨證統(tǒng)一的關系。舊唯物主義不懂得這個道理必然會陷入片面夸大環(huán)境對人的決定作用的唯心史觀，如愛爾維修說“人是環(huán)境的產(chǎn)物”、“法律造成一切”、“一些偉大的君主在那里召喚天才，天才召喚幸福”，⑤他重視法律、制度對人的決定作用，認為法律、制度是由個別的精英人物 來制定的，他們凌駕于環(huán)境之上，人民群眾在環(huán)境面前無能為力，只能受少數(shù)人的支配。這樣，便將人分成上等人和下等人，把解決社會矛盾的希望寄托在上等人身上，由此陷入唯心史觀。

馬克思在《德意志意識形態(tài)》中，對人與環(huán)境的關系進行了詳細的論述。他說“歷史……每一階段都遇到一定的關系，都遇到前一代產(chǎn)給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境……這種觀點表明：人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人。”⑥這表明：一方面人是環(huán)境的產(chǎn)物，任何人都不可能脫離歷史而存在，每個時代的人都帶有其時代的烙印，包括當時的經(jīng)濟、政治、文化的條件對每個人的思想、觀念、行為的影響、制約以及啟發(fā)，因此特定的時代會造就特定的人，即所謂的時世造英雄。馬克思說“每一個社會時代都需要有自己的偉大人物，如果沒有這樣的人物，它就要創(chuàng)造出這樣的人物來?！雹吡硪环矫嫒藙?chuàng)造環(huán)境，一切的“生產(chǎn)力、資金、環(huán)境”都是由人的活動來創(chuàng)造的，離開人，一切社會關系都將不復存在。馬克思從實踐觀的理論出發(fā)闡明人對環(huán)境的創(chuàng)造作用，他在《關于費爾巴哈的提綱》中說到“環(huán)境的改變和人的活動的一致，只能被看作是并合理地理解為變革的實踐?！雹嘣谶@里，馬克思科學地表明了人和環(huán)境在實踐基礎上的辨證統(tǒng)一。實踐在人與環(huán)境的辨證統(tǒng)一關系中所體現(xiàn)的 基礎作用主要表現(xiàn)在：人與環(huán)境發(fā)生聯(lián)系的過程，就是在人的實踐過程中體現(xiàn)的。人的實踐活動取決于主觀意識的指導和客觀環(huán)境提供的可能性，人進行實踐活動的過程是主觀能動性與客觀可能性相統(tǒng)一的。主觀能動性告訴人們應當做什么，怎樣做，而客觀可能性則告訴人們不能做什么，人經(jīng)過一定的價值判斷，權衡主體的需要以及客觀環(huán)境能提供的條件之后，便能夠做出相應的做什么的決定，從而指導人們開始真正的實踐活動。人與自然環(huán)境的互動體現(xiàn)在人與自然之間的物質變換的過程中，與社會文化環(huán)境的互動體現(xiàn)為人的社會化過程，人在變革的實踐過程中，既改造了客觀世界也改造了主觀世界，實現(xiàn)了人的發(fā)展。

馬克思揭示的關于人與環(huán)境的辨證統(tǒng)一關系的理論及其提出的人創(chuàng)造環(huán)境的思想，在我國現(xiàn)代化建設中具有指導意義。我們應繼承這一思想，重視勞動人民創(chuàng)造環(huán)境、改變世界的主體地位，重視人民群眾在社會實踐活動中的作用，關注人民群眾物質生活水平、政治地位和思想、文化水平的提高。

一，認可人民群眾改造環(huán)境的主體地位，就要改正那種夸大少數(shù)精英人物社會作用的錯誤思想?，F(xiàn)今社會仍有大量持英雄史觀的人認為只有思想家、理論家等精英人物才是改造環(huán)境的主體，才是歷史的創(chuàng)造者，而多數(shù)人民群眾則是受環(huán)境制約的人，是受少數(shù)人支配的人，這樣必然將人分成了 兩個等級，少數(shù)人凌駕于多數(shù)人之上。現(xiàn)實生活中一些擁有權力的少數(shù)人，忽視下級和廣大群眾所應享有的權利，獨斷專行，甚至以權謀私，將權力看作自家的財產(chǎn)，成為特權階層。雖然精英人物由于所擁有的權力、對社會資源量的占有優(yōu)勢、或者擁有特殊的天賦，與普通群眾相比某種程度上對社會的發(fā)展起著較大的作用，但精英人物畢竟是少數(shù)，而人民群眾作為一個整體對社會發(fā)展的作用，是任何精英人物或者精英階層都無法比擬的，人民是改造環(huán)境的主體，人民群眾才是歷史的創(chuàng)造者。

二，承認了人民群眾改造環(huán)境的主體作用，就應該關注人民群眾的生存狀況，關注人民群眾物質生活水平的提高。改革開放以來，我國的經(jīng)濟建設取得了令人矚目的成就。但由于存在著地域之間發(fā)展不平衡以及不同階層之間收入水平不同，貧富分化日益嚴重。城鄉(xiāng)之間人們的物質生活水平存在很大差距。在改革開放的過程中，占人口多數(shù)的農民發(fā)揮了主體力量，做出了巨大貢獻，理應是改革成果的分享者。而在“效率優(yōu)先、兼顧公平”的大環(huán)境下，收入分配的不公平使得農民在一定程度上成為改革成本的承擔者。與其他國家相比，中國農民人均耕地的勞動投入量很大，由于缺乏資金技術投入回報率很低，但國家對于農業(yè)的實際補貼明顯不足。中國的農村以及城市都存在著大量的富余勞動力，農民的就業(yè)壓力很大。各大城市的大多數(shù)農民工干著最苦、最累 的工作，收入?yún)s得不到保障。再者，在農村農民所交納的各種費用的增長幅度遠高于人均純收入的增長幅度，雖然國家已制定了免交農業(yè)稅的政策，但這對于增加農民的收入只是杯水車薪，因此，應該給予農業(yè)更多的資金和技術的投入，從源頭上以及動力機制上解決農民的增收問題，保障農民的物質生活水平。

三，承認人民群眾改造環(huán)境的主體作用就應該關注人民群眾政治地位的確立和保障。國家法律、制度的建立和完善不是依靠少數(shù)人的能力，而是依靠廣大人民群眾的支持和參與。從二十世紀中國歷史發(fā)展的進程來看，只有爭取和依靠廣大人民群眾才能取得革命的勝利和現(xiàn)代化建設的順利進行。賦予廣大人民群眾所應當享有的政治權利，首先就要給予農民以國民的待遇。我國長期以來的城鄉(xiāng)二元分割制度事實上把農民劃為非國民待遇的二等公民。農民作為一個龐大的勞動群體，基本權利和社會地位理應受到法律的保護，但國家在這方面的法律法規(guī)政策并不到位，主要表現(xiàn)在農民的基本勞動權利得不到保障。國家勞動法明文規(guī)定勞動者有平等就業(yè)和選擇職業(yè)的權利，而農民實質上受到各種條件的限制而享受不到這種權利。農民實際上的政治地位與我國社會主義民主政治的性質和要求明顯不相適應，要推進我國民主政治建設的進程，必須保障人民群眾的政治地位。

此外，還要關注人民群眾思想、文化水平的提高。人民 群眾思想、文化水平的提高主要依靠自身的實踐、社會輿論的引導以及教育的作用。首先，人民群眾是有能力改造自身、并促進自身的思想、文化水平提高的?，F(xiàn)實中存在著鄙視人民群眾意識能力的現(xiàn)象，如一些官員不認真聽取群眾提出的意見和監(jiān)督，搞一人專制，使得民主制度不能夠順利地運行，更有甚者實行愚民政策利用歪理邪說蠱惑、欺騙人民，擾亂社會的正常秩序。我們相信人民群眾具有改造主觀世界的能力，就要給予每一個人以公平受教育的機會，促進每個人都有完善自身思想、文化水平的空間。對于因貧困未能接受教育機會的弱勢群體，政府應完善教育制度，加大教育投入，每個公民都伸出援助之手，人民群眾受教育的權利才能得到保障，思想文化水平才能不斷提高。參考文獻

①③⑥⑧《馬克思主義經(jīng)典著作選讀》[M].北京:人民出版社,1999.第22頁、2頁

②⑤《十八世紀法國哲學》[M].北京:商務印書館,1963.第467—468頁、第477頁

④《馬克思恩格斯早期著作研究》[M].高光、閻樹森、馬迅著.北京:中共中央黨校出版社,1992.第459頁

⑦《馬克思恩格斯選集》：第1卷[M].北京:人民出版社,1972.第450頁

第二篇：馬克思主義理論和現(xiàn)實意義

馬克思主義理論和現(xiàn)實意義

馬克思主義從狹義上講是指馬克思、恩格斯的觀點、理論和學說的體系。具體的講是指馬克思、恩格斯關于哲學的觀點、社會學理論和政治學說。從廣義上講，馬克思主義不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學說的體系，也包括繼承者對它的發(fā)展，即在實踐中不斷發(fā)展的馬克思主義。

馬克思主義是博大精深的理論體系，馬克思主義是工人階級的世界觀，是工人階級認識世界和改造世界的思想武器，是工人階級爭取階級解放和人類解放的科學理論，它是人類優(yōu)秀文化成果特別是19世紀歐洲重大社會科學成果和工人運動相結合的產(chǎn)物。簡單來說，馬克思主義是關于無產(chǎn)階級和人類解放的學說，即人的解放學。是無產(chǎn)階級及其政黨十分嚴整而徹底的世界觀，是無產(chǎn)階級解放運動的理論，是無產(chǎn)階級根本利益的科學表現(xiàn)。

馬克思主義哲學從實踐出發(fā)解決哲學基本問題，即思維和存在的關系問題是對人與世界的關系的最高抽象。馬克思主義哲學深刻地指出人與世界的關系實質上是以實踐為中介的人對世界的認識和改造關系。

從實踐出發(fā)解決人與世界的關系問題是馬克思主義哲學實現(xiàn)偉大哲學變革的實質和關鍵。是實踐為人提供了認知對象。因此在實踐中，人不僅認識了世界，而且改造了世界，在天然、自然的自在世界的基礎上創(chuàng)造了人類的屬人世界。所以，實踐不僅具有認識論意義，而且具有世界觀意義。馬克思主義哲學區(qū)別于其他一切哲學的根本之處，在于它解決哲學基本問題的獨特方式。舊唯物主義和唯心主義都不了解人類實踐活動及其意義，因而導致他們在對世界的理解和觀察世界的視角上存在著重大缺陷。馬克思主義哲學從實踐出發(fā)去理解現(xiàn)實世界，從而在世界觀、自然觀、歷史觀和認識論上都獲得了全新解釋，構筑了統(tǒng)一的、徹底的、科學的哲學體系。

實踐觀點是馬克思主義哲學的基礎，貫穿于全部辯證唯物主義和歷史唯物主義。

第三篇：馬克思恩格斯“人與環(huán)境”關系論及其思想政治教育應用

馬克思恩格斯“人與環(huán)境”關系論及其思想政治教育應用

宇文利

（北京大學馬克思主義學院）

[摘要]馬克思恩格斯“人與環(huán)境”關系論是他們批判地分析并超越了前人關于人境關系思想后得到的認識，是形成其辯證唯物主義和歷史唯物主義科學立場進程中的創(chuàng)獲和范例之一。其主要內容包括人與環(huán)境的雙向互動性、人境關系的社會性特征、人的主體性以及人境關系的實踐本質。把馬克思恩格斯“人與環(huán)境”的關系論應用到思想政治教育中，要求加強對人與環(huán)境相結合的理論研究，發(fā)揮思想政治教育過程中人的主體性和環(huán)境的利好性，突出思想政治教育的實踐性。[關鍵詞]人與環(huán)境、雙向互動 主體性 實踐

[基金項目]本文系北京市首都大學生思想政治教育戰(zhàn)略課題“思想政治教育學科建設與課程建設有機銜接研究”（項目編號：BJSZ2015ZL01）階段性成果。

長期以來，我國學者一直都比較重視環(huán)境對于人的思想政治教育的作用，也都強調要堅持把馬克思主義的環(huán)境育人理論作為理論基礎。近年來，伴隨著“大思政”觀念的普及和高校環(huán)境育人實踐的拓展，環(huán)境育人的理念在思想政治教育學界中也再度成為熱點。作為思想政治教育理論基礎的馬克思主義提供了何種人與環(huán)境的思想素材，馬克思恩格斯究竟提出了怎樣的人與環(huán)境關系的看法，他們的思想在思想政治教育中有何實踐意義？這是夯實并深化思想政治教育環(huán)境理論的必要前提。本文分析馬克思恩格斯人與環(huán)境關系的理論并揭示其在思想政治教育中應用價值，探究思想政治教育環(huán)境育人的馬克思主義理論基礎，以此澄清思想政治教育環(huán)境育人理論與實踐中的誤區(qū)，為更好地培育和利用環(huán)境來加強思想政治教育提供思路。

一、馬克思恩格斯對“人與環(huán)境”關系的理論創(chuàng)新

人與環(huán)境的關系問題既是一個久遠的思想命題，也是一個鮮活的實踐命題。該命題的出現(xiàn)遠起于上古時期人們在理解外部世界特別是確定自身內外與外部世界關系之初。在中國上古時期，當經(jīng)歷了鴻蒙初辟時以“天命論”為基礎的神怪論和不可知論后，不論是秉持“天人合一”還是“人定勝天”的理念，都是把人與自然環(huán)境聯(lián)合起來考慮外部世界與人的發(fā)展變化的，也都觸及了人與自然環(huán)境之間相輔相成、相克相生的關系。在古希臘羅馬時代，是關注外部物質世界、探討物質世界的本質的思想活動實際性地揭開了關注自然環(huán)境的序幕，從而也開啟了探討人與環(huán)境關系的歷史篇章。從探討萬物“始基”、研究天、地、水、空氣和靈魂的米利都學派開始，在對自然及其構成定位的研判中，人多是作為自然元素出場的。如希波呂特提出：“生物是從太陽所蒸發(fā)的濕的原素里產(chǎn)生的。人是從另一種動物產(chǎn)生的，[1](P10)實際上就是從魚產(chǎn)生的?！迸c此類似，阿那克西曼德也認為人是從另一種動物產(chǎn)生的。經(jīng)過愛菲斯學派赫拉克里特這一里程碑式的樸素辯證思想之后，等到到了畢泰戈拉學派、愛利亞學派那里，人盡管還是“生于自然”（如德謨克里特認為人是從地里出來的，就和蟲豸之類產(chǎn)生的方式一樣。見拉克唐修：《神圣的創(chuàng)制》），盡管仍處在不可知的“神性”的籠罩之下，但在大部分的先賢看來，人本身就構成了一個小小世界，他相對于自然界的獨立性和自主體性已經(jīng)表現(xiàn)得非常明顯了。自蘇格拉底以降，鑒于思想、靈魂、心智、精神等與人不可剝離的那些“神性”的纏繞，雖然有先賢倡言“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺

[1](P133)度，也是不存在的事物不存在的尺度”，但在理解人與身外環(huán)境的關系時，偏重外部環(huán)境因素卻成為了一種重要傾向。由此，當人們還難以理解自身和自然界的關系時，出現(xiàn)神秘的圣化自然或圣化人自身的思想傾向也就不難理解了。隨著文明對蒙昧和神性的稀釋，人歸屬于自然界同時又受制于自然界的思想普遍流行起來，希羅多德、希波克拉底、柏拉圖、亞里士多德等均把人的屬性乃至社會性質與地理環(huán)境聯(lián)系起來，為之后逐漸成形的“地理環(huán)境決定論”提供了思想先導。以至于在歐洲啟蒙運動之前，在看待人與環(huán)境的關系方面，認為地理因素（氣候、地質、天文等）決定人的物質生活和精神生活的看法仍是非常突出的。

馬克思恩格斯是人類思想世界中的智者，也是西方文明和思想的集大成者，他們正是在批判地繼承前人思想的基礎上確立其思想學說的。在“人與環(huán)境”的關系上，馬克思恩格斯通過對人的本質及其主體性的發(fā)現(xiàn)而對前人的思想進行了超越式批判。他們主要是通過三大批判提出了歷史理論與生產(chǎn)現(xiàn)實相結合、自然與社會相統(tǒng)一的“人——環(huán)境”互化的實踐觀，確立了融辯證唯物主義和歷史唯物主義于一體的人與環(huán)境的關系論，從而實現(xiàn)了理論創(chuàng)新。首先，恩格斯批判了自然主義的歷史觀，他指出：“自然主義的歷史觀（例如，德萊柏和其他一些自然科學家都或多或少有這種見解）是片面的，它認為只是自然界作用于人，只是自然條件到處在決定人的歷史發(fā)展，它忘記了人也反作用于自然界，改變自然界，為自己創(chuàng)造[2](P574)新的生存條件。”對自然主義歷史觀的批判直接指向“地理環(huán)境決定論”，通過這個批判，恩格斯開啟了唯物的人本主義的歷史觀。其次，馬克思恩格斯批判了舊唯物主義和空想主義者在社會環(huán)境教化問題上的機械論與唯心思想。舊唯物主義者法國的愛爾維修認為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物。受其影響，空想主義者羅伯特·歐文認為“人的性格是先天組織和人在[2](P286)自己的一生中、特別是在發(fā)育時期所處的環(huán)境這兩個方面的產(chǎn)物”“世界各地的兒童過去是、現(xiàn)在是、將來也永遠是具有與父母和師長相類似的習慣和情感的，只是由于過去和

[3](P21)現(xiàn)在的或將來可能遇到的環(huán)境以及個人特有的體質的不同而有所變化?！彼孕拧叭祟?/p>

[3](P19)能象數(shù)學一樣準確地得到必然會逐步增進其幸福的環(huán)境”馬克思并沒有直接對歐文的觀點進行批判，但卻注意到了他們不足之處。他指出：“有一種唯物主義學說，認為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因而認為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物，——這種學說忘記了：環(huán)境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。因此，這種學說必然會把

[4](P4)社會分成兩部分，其中一部分高出于社會之上（例如在羅伯特·歐文那里就是如此。”恩格斯也在批判歐文及其實驗時指出：“他給他們（指工人——引者注）安排的比較良好的環(huán)境，還遠不足以使人的性格和智慧得到全面地合理的發(fā)展，更不用說自由發(fā)揮其才能了?！盵5](P215)經(jīng)此，馬克思恩格斯提出了關于自然界、人與社會大環(huán)境的新觀點，確立了辯證的唯物的人與環(huán)境互動的思想。還有，馬克思批判了費爾巴哈的直觀唯物主義者和唯心史觀。馬克思指出：“從前的一切唯物主義——包括費爾巴哈的唯物主義——的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動，當作

[4](P3)實踐去理解，不是從主體方面去理解”。他強調：“環(huán)境的改變和人的活動的一致，只能

[4](P4)被看作是并合理地理解為變革的實踐?！痹谶@里，馬克思指出了費爾巴哈舊唯物主義的突出缺陷，即它所忽略了的內在于環(huán)境與人關系的人的主體性及人改造環(huán)境的實踐性。通過該批判，馬克思同唯心主義和舊唯物主義劃清了界限，展露了其包含著新世界觀——辯證唯物主義——的天才的萌芽。而正是在上述批判中，馬克思恩格斯不斷拓展和深化對人的本質以及環(huán)境內涵的認識，并在建構科學的辨證唯物主義和歷史唯物主義進程中實現(xiàn)了理論創(chuàng)新。

二、馬克思恩格斯“人與環(huán)境”關系理論的核心內涵

馬克思主義是研究和揭示自然界、人類社會與思維發(fā)展基本規(guī)律的科學。馬克思和恩格斯在創(chuàng)立馬克思主義的過程中，對自然界和人類社會的發(fā)展予以高度重視。他們辯證地繼承了前人關于環(huán)境與人關系的理論，研究了人與環(huán)境有機互動的關系和規(guī)律，豐富并發(fā)展了“環(huán)境與人”關系的理論。擇要而言，馬克思恩格斯“人與環(huán)境”關系的理論具有以下幾個方面的核心內涵：

其一，人與環(huán)境具有雙向互動性。以前的思想家從研究自然環(huán)境入手，看到了環(huán)境對于人的作用，也看到了人對于環(huán)境的依賴，但卻只是片面地強調環(huán)境在人境關系中的決定作用。馬克思和恩格斯認為人與環(huán)境之間具有雙向互動性，其具體表現(xiàn)是人能夠創(chuàng)造環(huán)境，但同樣環(huán)境也能夠制約和影響人。恩格斯指出：“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中

[2](P20)并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的”。自然環(huán)境如此，人類社會歷史環(huán)境同樣如此。馬克思恩格斯指出：“人和自然以及人與人之間在歷史上形成的關系，都遇到有前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境，盡管一方面這些生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為新的一代所改變，但另一方面，它們也預先規(guī)定新的一代的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質。

[4]（P43）由此可見，這種觀點表明：人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人。”需要指出的是，人與環(huán)境的雙向互動性所包含的是一種人與環(huán)境之間相互依存、相互依賴的關系，在這種雙向關系中，片面地強調或忽略任何一方的作用和關系的說法都是不完整、不準確的。

其二，社會性是人境關系的中心特征，要用社會化的標準把握人境關系。毫無疑問，馬克思恩格斯是承認自然環(huán)境的客觀性和有用性的，但在他們的思維和分析中，自然環(huán)境只有社會化才能夠對人產(chǎn)生意義，只有社會化了的自然環(huán)境才可能進入人的類活動中。他們認為，“自然界的人的本質只有對社會的人說來才是存在的；因為只有在社會中，自然界對人說來才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，才是人的現(xiàn)實的生活要素；只有在社會中，自然界才是人自己的人的存在的基礎。只有在社會中，人的自然的存在對他說來才是他的人的存在，而自然界對他說來才成為人。因此，社會是人同自然界的完成了的[6](P122)本質的統(tǒng)一”。籍此，他們提出了衡量人與環(huán)境關系上的社會化的標準：“既然人的性格是由環(huán)境造成的，那就必須使環(huán)境稱為合乎人性的環(huán)境。既然人天生就是社會的生物，那他就只有在社會中才能發(fā)展自己的真正的天性，而對于他的天性的力量的判斷，也不應當以

[7](P167)單個個人的力量為準繩，而應當以整個社會的力量為準繩?！逼淙耸冀K在人境關系中具有主體性和主導作用。盡管人與環(huán)境具有雙向互動性，但二者的互作用力卻不是等量齊觀、毫無二致的。人盡管也受到環(huán)境的制約和作用，但始終具有主體性，并由此具備環(huán)境所難以企及的主動性和主導性。這是由人的本質及其根本屬性所決定的。馬克思恩格斯指出：“只有人才給自然界打上了自己的印記，因為他們不僅變更了植物和動物的位置，而且也改變了他們所居住的地方的面貌、氣候，他們甚至還改變了植物[2](P373)和動物本身”。“動物的正常生存，是由它們當時所居住和所適應的環(huán)境造成的；人的生存條件，并不是他一從狹義的動物中分化出來就現(xiàn)成具有的；這些條件只是通過以后的歷史的發(fā)展才能造成。人是唯一能夠由于勞動而擺脫純粹的動物狀態(tài)的動物——他的正常狀

[4](P535-536)態(tài)是和他的意識相適應的而且是要由他自己創(chuàng)造出來的?！闭怯捎谌司哂邢鄬τ诃h(huán)境的顯著的主體性，在處理人境關系時就既要看到環(huán)境的制約性，也要在允許的范圍和條件下充分而正當?shù)匕l(fā)揮人的主體性和能動性。

其四，實踐是改變人境關系的本質活動。與以往的舊唯物主義和唯心主義不同，馬克思主義揭示了通過人類活動改變自然環(huán)境和社會環(huán)境的關鍵，即實踐。實踐不僅是人改造自然界和人類社會的根本活動，也是推動人類社會發(fā)展的基本方式。馬克思把實踐放在人類改變自然和改變自我的一致性上來看待其重要性，指出社會生活在本質上是實踐的。他和恩格斯

[4]（P234）強調，人類“在革命活動中，在改造環(huán)境的同時也改變著自己?！闭窃谏a(chǎn)勞動、階級斗爭和科學試驗等各種形式的社會實踐中，人類完成了對自然以及自身的改造。在這個意義上說，人與環(huán)境的關系本質上也是一種實踐關系，人與環(huán)境之間的雙向創(chuàng)造在根本上也要堅持實踐的標準。

三、馬克思恩格斯“人與環(huán)境”關系論在思想政治教育中的應用

思想政治教育是一項脫離不開人和環(huán)境的實踐活動，要始終圍繞著人開展工作，也始終離不開環(huán)境的影響和制約。人與環(huán)境不僅構成了思想政治教育的重要組成要素，他們之間的互動也是思想政治教育得以存在和開展的基本保障。馬克思恩格斯“人與環(huán)境”的關系論以其辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學性超越了以往形形色色的人境關系理論，為思想政治教育提供了思想指南和理論指導。

第一，把馬克思恩格斯“人與環(huán)境”關系論應用到思想政治教育之中，需要在理論研究中實現(xiàn)“人與環(huán)境”相結合的研究?！叭伺c環(huán)境”的關系論是馬克思恩格斯辯證唯物主義和歷史唯物主義的縮影。在運用該關系論關照思想政治教育問題時需要全面地看待和理解人與環(huán)境的雙向互動關系，其中不僅要全面地看待人的產(chǎn)生、發(fā)展、本質、關系、需要和目的，也要立體式地看待環(huán)境的內涵和意旨。就后者而言，環(huán)境是一個具有動態(tài)圈層結構的對象，包含明顯的層次性、結構性和相對性。在指向思想政治教育以及人與社會關系時，環(huán)境就不僅僅是外在的物質環(huán)境和物性空間，也包括內在的精神環(huán)境和靈性空間。換言之，思想政治教育環(huán)境不僅僅是自然環(huán)境，也包括非自然環(huán)境，而且更重要的是社會環(huán)境和精神環(huán)境。從人與環(huán)境雙向互動的關系出發(fā)，思想政治教育應把握好人與環(huán)境互動的結合點與切入點，特別是要善于把握好個體自我的內與外、個體與群體、個人與社會作為相對環(huán)境的關系互動性，防止出現(xiàn)人與環(huán)境的隔離或割裂。從思想政治教育科學命題和學科進路的角度看，實現(xiàn)“人與環(huán)境”結合的研究，一方面要把人作為背景去研究具有當下性的社會問題，另一方面也要把社會作為背景去研究具有普遍性和融入性的人的問題。這既是植根于馬克思恩格斯所注重的人與環(huán)境的雙向互動關系，也是與他們特別重視和強調個體性與社會化的思想、意識、精神及其產(chǎn)生環(huán)境相關聯(lián)的。

第二，把馬克思恩格斯“人與環(huán)境”關系論應用到思想政治教育之中，需要在實現(xiàn)思想政治教育社會化進程中準確發(fā)揮人的主體性和環(huán)境的利好性。思想政治教育是一項政治社會化的長期工程，也是立足于人與環(huán)境的現(xiàn)實、要在解決人與物、人與自我、人與人（社會）等多重關系中創(chuàng)造并利用好自然的、社會的和精神的環(huán)境來推動思想政治教育發(fā)展、提升人的思想政治價值和素質的活動。按照馬克思恩格斯的“人與環(huán)境”關系論，人與環(huán)境兩種因素在思想政治教育活動中都不能偏廢。人既具有個體性，又是社會化的人，作為思想政治教育的主體，人應當在思想政治教育活動中發(fā)揮主體性，這種主體性自然而言會引致人在思想政治教育系統(tǒng)中潛在的主動性和主導性。這里需要指出的是，不管是教育者還是受教育者，在思想政治教育過程中都是具有主體性的人，都需要發(fā)揮主體性和主動性，只不過受思想政治教育的屬性所限，與受教育者相比，教育者要始終占據(jù)主導地位，發(fā)揮主導性；環(huán)境雖然是思想政治教育的外部條件，但直接作用于人和思想政治教育過程中的其他要素。對環(huán)境的作用既不能過分夸大，從而導致環(huán)境決定論，也不能無根據(jù)地縮小，藐視甚至忽視環(huán)境的效用。在思想政治教育活動中處理好人與環(huán)境的關系，需要人們在充分調動和發(fā)揮自身的主體性，始終把人的因素作為思想政治教育系統(tǒng)的核心，激發(fā)人的主體意識，展現(xiàn)人的主體價值，同時也要消除不利環(huán)境的限制和影響，創(chuàng)造出利好的思想政治教育生態(tài)和環(huán)境。

第三，把馬克思恩格斯“人與環(huán)境”關系論應用到思想政治教育之中，需要把提升思想政治教育效果的目標和要求納入思想政治教育的具體實踐中。對于馬克思恩格斯而言，“人與環(huán)境”的關系問題盡管包含了理論性和理論方向，但最終要歸結到實踐中來。換言之，人與環(huán)境的關系根本上是一種實踐關系。沒有了實踐，也就無所謂人創(chuàng)環(huán)境和環(huán)境造人，人和環(huán)境就會相互脫離、不再依賴而成為兩張皮。正是在發(fā)現(xiàn)其實踐性這一點上，馬克思恩格斯才從根本上實現(xiàn)了思想超越。思想政治教育學是一門實踐之學，思想政治教育也是一種具體化的意識形態(tài)教育實踐，應用性和實踐性是其生命所在。經(jīng)過多年的積累，思想政治教育學科和理論研究已經(jīng)取得了不少重要成果，從思想和理論上深化對思想政治教育的研究是必要的，也是必須的。不過，思想理論研究不能只停留在形而上的層面上，與鮮活具體的思想政治教育實踐隔岸相望。理論成果和思想創(chuàng)獲為思想政治教育實踐提供的只是思想指導、理論準備和精神條件，從某種意義上說是提供了一種開展思想政治教育實踐的理論環(huán)境、思想環(huán)境和精神環(huán)境。開展思想政治教育需要把這種思想的、理論的和精神的環(huán)境因素納入到思想政治教育實踐中來，在尊重實踐的質性、發(fā)現(xiàn)實踐的機緣和把握實踐的規(guī)律中實現(xiàn)人的因素與環(huán)境因素在思想政治教育實踐過程的有機結合。如何實現(xiàn)理論與實踐的結合，用科學的理論指導思想政治教育的實踐，在實踐中提升思想政治教育效果的效果、完成思想政治教育的目標和要求，這依然是思想政治教育界所面臨的重要任務。（作者系北京大學馬克思主義學院教授，博士生導師）

參考文獻：

[1]北京大學哲學系外國哲學史教研室編譯.古希臘羅馬哲學[M].北京:生活.讀書.新知三聯(lián)書店出版.1957 [2]馬克思恩格斯全集[M].第20卷.北京:人民出版社.1971 [3]歐文選集[M].第1卷.柯象峰等譯.北京：商務印書館.1965 [4]馬克思恩格斯全集[M].第3卷.北京:人民出版社.1960 [5]克思恩格斯全集[M].第19卷.北京:人民出版社.1963 [6]馬克思恩格斯全集[M].第42卷.北京:人民出版社.1979 [7]馬克思恩格斯全集[M].第2卷.北京:人民出版社.1957

第四篇：論述馬克思的勞動價值理論的主要思想及現(xiàn)實意義

論述馬克思的勞動價值理論的主要思想及現(xiàn)實意義.txt49礁石因為信念堅定，才激起了美麗的浪花；青春因為追求崇高，才格外地絢麗多彩。50因為年輕，所以自信；因為自信，所以年輕。社會主義市場經(jīng)濟和改革開放的進一步發(fā)展出現(xiàn)的一些新情況，使馬克思的勞動價值理論成為人們近年來研討的一個熱點問題。在研討中，有的人認為過時了，必須代之以多要素價值論，有的人認為必須原原本本地堅持，我的觀點是，核心思想必須堅持，同時必須有所發(fā)展，這兩方面都是時代的需要。

一 認清馬克思創(chuàng)立科學的勞動價值論的出發(fā)點

馬克思從事理論研究的主要目的，是根據(jù)時代的要求，批判資本主義剝削制度，揭示資本主義社會必然為共產(chǎn)主義社會代替的歷史規(guī)律，為工人階級和人類的解放斗爭提供理論武器。而要科學地進行批判，就要用科學的抽象分析法，首先在紛繁復雜的資本主義經(jīng)濟體中找到一個切入點，構建一個明晰的始基范疇，這個切入點就是作為經(jīng)濟細胞的商品，這個始基范疇就是以生產(chǎn)商品的勞動二重性為理論樞紐的、由人類抽象勞動為惟一源泉和實體的商品價值。這樣一種分析和規(guī)范的科學性何在呢？ 第一，它反映了歷史唯物主義的一個根本觀點，即勞動作為一種有意識和能動性的生產(chǎn)活動，是人類區(qū)別于動物的根本特征。勞動創(chuàng)造了人，創(chuàng)造了人類世界。勞動是一切社會財富惟一的創(chuàng)造性的動力和源泉。

對此提法，有人會問，馬克思不是明確指出勞動是一切財富的源泉的觀點是錯誤的，肯定了人的勞動與物質資料都是財富的源泉嗎？是的。但請注意，馬克思在這里把物質資料也看成是源泉，是說任何物質財富的生產(chǎn)都是勞動對物質資料的加工，并受到相關物質條件的制約，以此強調工人階級的解放不能只在勞動、分配上兜圈子，要重視解決生產(chǎn)資料所有制問題。這里決不是說物質資料也是“創(chuàng)造”財富的“源泉”。財富的源泉與創(chuàng)造財富的源泉這兩個提法的涵義是有區(qū)別的。前者包括多種生產(chǎn)要素，后者則專指人類勞動。馬克思在分析財富的生產(chǎn)過程時，就明確指出：“任何一種不是天然存在的物質財富要素，總是必須通過某種專門的、使特殊的自然物質適合于特殊的人類需要的、有目的的生產(chǎn)活動創(chuàng)造出來。因此，勞動作為使用價值的創(chuàng)造者（《資本論》中多次出現(xiàn)這個提法——引者注），作為有用勞動，是不以一切社會形式為轉移的人類生存條件，是人和自然之間的物質變換即人類生活得以實現(xiàn)的永恒的自然必然性?！盵1-1]。所以，某些人以馬克思肯定了人的勞動與物質資料都是財富的源泉為根據(jù)，就宣揚勞動與土地、資本等多種要素“都是創(chuàng)造”一切社會財富的“源泉”的觀點，是錯誤的解讀和引申。

第二，價值作為商品經(jīng)濟的一個核心范疇，其本質在于它是一種特殊的生產(chǎn)關系，即商品生產(chǎn)不同主體之間一種特殊的勞動交換關系，它的實現(xiàn)要求有一個平等的交換尺度，這個尺度只能是完全由人類抽象勞動凝結的價值。因此，“價值本身除了勞動本身沒有別的任何‘物質’?！盵2] 第三，商品價值作為商品價格的基礎，不能等同于由市場交易直接決定的表現(xiàn)為一定貨幣量的商品價格。價值的內涵必須具有基礎性、同質性和公約性，顯然，只有把價值歸結為人類抽象勞動才能做到這一點。多要素價值論在價值層面上永遠做不到這一點。

總之，只有把人類抽象勞動規(guī)范為創(chuàng)造商品價值的惟一源泉和實體，才能清晰地合乎邏輯地揭示出資本主義剝削制度的本質。所以，馬克思說：科學的政治經(jīng)濟學作為“資產(chǎn)階級生理學——對這個制度的內在有機聯(lián)系和生活過程的理解——的基礎、出發(fā)點，是價值決定于勞動時間這一規(guī)定?！盵3] 二 全面把握馬克思的勞動價值理論的主要觀點

1．區(qū)別使用價值與價值兩種財富及其源泉。前者為物質財富，主要表現(xiàn)人與自然的關系，具有歷史的一般性，后者是商品經(jīng)濟條件下特有的財富形式，表現(xiàn)不同商品主體之間的社會關系。形成使用價值財富的源泉包括人的具體勞動（創(chuàng)造性的源泉）和物質資料（物質性的源泉）；形成價值財富的源泉則是惟一的，只是人類的抽象勞動，價值的實體就是勞動者的一定體力和腦力的凝結。

2．創(chuàng)造商品價值的惟一源泉包括一切生產(chǎn)勞動。馬克思指出：“生產(chǎn)勞動就是一切加入商品生產(chǎn)的勞動（這里所說的生產(chǎn)，包括從首要生產(chǎn)者到消費者所必須經(jīng)過的一切行為），不管這個勞動是體力勞動還是非體力勞動（科學方面的勞動）”[4]。資本家個人作為經(jīng)營管理者的勞動也包括在內。隨著分工協(xié)作的發(fā)展，創(chuàng)造價值的生產(chǎn)勞動的外延必然會擴大。

3．非勞動因素在價值形成中的作用。各種非活勞動因素（機器、土地等）不是形成商品價值的源泉和實體，它們只是把自身既有的價值轉移到產(chǎn)品中去，但它們是勞動創(chuàng)造和形成價值的必要條件和物質基礎。而且，這些物質條件的質量和效率，對同一勞動時間形成的價值量的大小，具有程度不同的制約作用。但不能把這種作用歸結為創(chuàng)造價值的作用。馬克思在分析級差地租時指出：“自然力不是超額利潤的源泉，而只是超額利潤的一種自然基礎，因為它是特別高的勞動生產(chǎn)力的自然基礎。這就像使用價值是交換價值的承擔者，但不是它的原因一樣?！盵5] 4．商品的價值量由社會必要勞動時間決定。就單個商品而言，在一般情況下，“社會必要勞動時間是在現(xiàn)有的社會正常的生產(chǎn)條件下，在社會平均的勞動熟練程度和勞動強度下制造某種使用價值所需要的勞動時間?！盵1-2]在特殊情況下，也可能由優(yōu)等或劣等條件為主決定商品的價值量。就一個部門的同種商品總量而言，其價值總量不是由該部門隨意投入的勞動總量決定，而是由該部門為了滿足社會對它提供的使用價值總量的需要而投入的社會必要勞動總量決定的。這就是馬克思所說的社會必要勞動時間的另一種意義。從世界來說，商品的國際價值由國際范圍的社會必要勞動時間來決定。總之，由社會必要勞動時間決定商品的價值量，這是價值規(guī)律的根本要求。正因為如此，個別企業(yè)或個別國家生產(chǎn)同樣商品的勞動生產(chǎn)率越高，其商品的個別價值就會低于社會價值，從而能夠獲得超額利潤。

5．價值向價格的轉化。勞動創(chuàng)造價值是在生產(chǎn)過程進行的，而價值的實現(xiàn)則必須通過市場和流通過程，從而使商品的價值轉化為商品的價格。這是商品的本質形態(tài)到現(xiàn)象形態(tài)的轉化。由此，就出現(xiàn)了本質與現(xiàn)象的不一致甚至掩蓋本質的假象。拿資本主義商品經(jīng)濟來說，從勞動創(chuàng)造價值的生產(chǎn)過程看，商品的價值構成表現(xiàn)為C+（V+M），其中，C是生產(chǎn)中耗費的生產(chǎn)資料轉移的價值，（V+M）是勞動新創(chuàng)造的價值，V相當于勞動力的價值或可變資本，M代表剩余價值，因而明顯地表現(xiàn)了勞動是創(chuàng)造價值的源泉，生產(chǎn)資料只是前者的必要條件。但從商品的流通過程看，則直接表現(xiàn)為資本的投入和自行增值，商品價格的構成為（C+V）+M，其中，（C+V）只呈現(xiàn)出成本的性質，因此，不變資本與可變資本的區(qū)別，生產(chǎn)資料與勞動力在價值形成和增值中的不同作用，從而勞動創(chuàng)造價值的本源規(guī)定性就被掩蓋了，M代表全部資本自行增值的結果。馬克思進行這樣分析的一個重要目的，就是告訴人們，勞動創(chuàng)造價值這一本源規(guī)定性，在價值轉化為價格以后，必然會被掩蓋，歪曲地表現(xiàn)為單純資本的投入和自結的果實，如果稍加擴展地說，就是資本、土地、勞動加上各自的收益決定商品的“價值”。從思維邏輯上講，長期流行于西方經(jīng)濟學的生產(chǎn)要素價值論就是建立在這種假象之上的。

6．區(qū)別價值的創(chuàng)造和收入的分配。在商品經(jīng)濟條件下，價值是由勞動創(chuàng)造的，資本和土地的所有者相應地獲得利潤和地租，是由生產(chǎn)要素所有權決定的。決不能把這兩件事情混為一談，誤以為利潤和地租是由資本和土地創(chuàng)造的。馬克思明確指出：資本和土地的“所有者有權占有勞動創(chuàng)造的價值的一部分，可是它們并不因此成為它們的所有者占有的價值的源泉。”[6] 三 勞動價值論的核心思想必須堅持

馬克思的價值論的內容是豐富的，但它的根本和核心的思想是人類抽象勞動是創(chuàng)造價值的惟一源泉。馬克思指出：“使用物品當作價值，正像語言一樣，是人們的社會產(chǎn)物。后來科學發(fā)現(xiàn)，勞動產(chǎn)品作為價值，只是生產(chǎn)它們時所耗費的人類勞動物的表現(xiàn)，這一發(fā)現(xiàn)在人類發(fā)展史上劃了一個時代?！盵1-3]可見，勞動是創(chuàng)造價值的惟一源泉的思想，在勞動價值論中占有何等重要的地位！否定了這一核心思想，就沒有什么科學的價值理論，更談不上發(fā)展科學的價值理論。

近幾年來，在我國價值理論的討論中，有些人極力否定勞動是創(chuàng)造價值的惟一源泉，把西方經(jīng)濟學早已提出并受到馬克思著力批判的多要素價值論加以打扮，重新抬了出來。其主要理由，一是認為商品經(jīng)濟發(fā)展到今天，機器、資本、資源等非活勞動因素在生產(chǎn)社會財富中的作用更大了，必須承認它們也是創(chuàng)造價值的源泉。二是馬克思預見的社會主義社會沒有多種所有制和商品經(jīng)濟，而現(xiàn)實的社會主義要大力發(fā)展多種所有制和市場經(jīng)濟，這就要求調動多種所有者的積極性，實行按要素的貢獻分配收入，因此不能再抱著勞動價值論不放，必須承認多要素價值論。筆者認為這兩個理由是不能成立的。關于第一個所謂理由，筆者認為 1．各種非活勞動因素作用的變化，沒有改變人類勞動是一切社會財富惟一的創(chuàng)造源泉。例如，機器的進步使物化勞動的效能增強了，從而使同一活勞動能夠形成更多的價值，但這并不表明機器也是創(chuàng)造價值的源泉。因為，第一，機器在生產(chǎn)中只是活勞動的工具，“機器不創(chuàng)造價值”，它只“把自身的價值轉移到它所生產(chǎn)的產(chǎn)品上?！盵1-4]勞動作為價值創(chuàng)造者的地位沒有變。第二，即使先進的機器具有增加價值生產(chǎn)的潛在可能性，而要把它變成現(xiàn)實性，惟一的途徑就是通過活勞動。馬克思以自然條件說明：“良好的自然條件始終只提供剩余勞動的可能性，從而只提供剩余價值或剩余產(chǎn)品的可能性，而絕不提供它的現(xiàn)實性。”[1-5]活勞動始終是直接創(chuàng)造價值的惟一源泉。

2．商品經(jīng)濟發(fā)展到今天，并未改變商品價值的本質規(guī)定性，它仍然是商品生產(chǎn)者之間勞動的平等交換關系，是決定價格的基礎，因此，價值的實體仍然只能由具有基礎性和同質性的人類抽象勞動構成。講到這里，有人會以石油為例說明資源也創(chuàng)造價值。不能這樣看。石油作為自然資源，不是勞動的產(chǎn)物，因而沒有價值，但它是一種有限的資源，一旦被人占有和壟斷，并在市場供求關系的作用下，就可以高價出賣，獲取高額利潤，然而這是價格而不是價值。當然，石油在開采的過程中，也要付出勞動，形成價值，并成為價格的組成部分。事實表明，現(xiàn)今石油的高價在相當程度上是價格因素作用的結果。所以，資源的日益重要性只是表明它作為社會財富的物質性源泉的作用增強了，但不能導致資源是創(chuàng)造商品價值源泉的結論。

3．在當代，由于知識作用的大大提升，特別使活勞動的復雜程度和創(chuàng)造作用以及與此相聯(lián)系的人力資本的作用日益顯著增強，以致出現(xiàn)了高科技勞動吸引資本、“雇傭”資本的新趨勢，各種人才越來越成為技術進步，優(yōu)化資源配置，加快資本流通，推動市場經(jīng)濟高效發(fā)展的關鍵所在。在這種情況下，怎么能否定人的勞動是創(chuàng)造價值的惟一源泉和實體這一商品經(jīng)濟的根本規(guī)定性呢？！

4．科學勞動價值論是對商品經(jīng)濟一般規(guī)律性的反映，其根本觀點（人類抽象勞動是創(chuàng)造價值的惟一源泉），不會因為與商品經(jīng)濟相聯(lián)系的社會基本制度（資本主義制度或社會主義制度）的不同而改變。

關于第二個所謂理由。社會主義必須發(fā)展市場經(jīng)濟，并實行多要素參加收入分配的制度，這的確是馬克思沒有想到的。問題是，這一新情況能不能導致否定人類抽象勞動是創(chuàng)造商品價值的惟一源泉和實體呢？我認為不能。

1．價值的生產(chǎn)和收入的分配是兩個不同的層次，有著不同的規(guī)定性，人類抽象勞動是創(chuàng)造價值的源泉，生產(chǎn)條件的所有制或所有權是收入分配的根據(jù)。這一基本原理同樣適用于社會主義市場經(jīng)濟。絕不能倒過來，由于非活勞動要素的不同所有者有權獲得收入，就認為他們投入的多要素都創(chuàng)造價值，否定勞動價值論。這是明顯的背理。

2．社會主義經(jīng)市場經(jīng)濟的發(fā)展，要充分調動各方面的積極性，包括以雇傭勞動為特征的私營經(jīng)濟的積極性，承認和保護資本等非活勞動要素的合法收入（此外，如果私營企業(yè)主參加勞動，還可以獲取勞動收入）。但收入的合法性與收入的來源和性質不是一回事。私營企業(yè)主憑借資本所有權獲取的利潤，來源于雇傭工人創(chuàng)造的剩余價值，具有剝削性質，這是一切以資本雇傭勞動為特征的私有制經(jīng)濟的共性。不能說西方的或歷史上的資本雇傭勞動關系有剝削，我國現(xiàn)階段的資本雇傭勞動關系沒有剝削，這是講不通的。決不能用否定其剝削性質進而否定勞動價值論的辦法來調動私營經(jīng)濟的積極性。

3．從歷史唯物主義看問題，剝削不完全是負面的現(xiàn)象，而是有其存在的歷史必然性，而且在這個限度內它的積極作用是主要的，社會主義初級階段也是如此。由于社會主義市場經(jīng)濟堅持以公有制為主體，國家實行“三個有利于”的經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略和宏觀調控政策，社會發(fā)展的方向是實現(xiàn)全體人民共同富裕的社會主義現(xiàn)代化，私營企業(yè)依法獲得的利潤，無疑是有利于社會主義事業(yè)發(fā)展的。因此，實事求是地說，這種利潤具有二重性，即剝削性和社會公益性的統(tǒng)一，甚至可以說后者是主要的方面。在這個問題上，不妨將理論上的分析、政策上的對待、宣傳上的重點適當加以區(qū)別?；谝陨戏治?，我認為我們黨將資本的收入規(guī)范為非勞動收入（實際上并沒有完全否定有剝削），將私營企業(yè)主規(guī)范為社會主義建設者，是正確的，有利于在新的形勢下合理合法地調動各方面的積極性，正確處理勞資矛盾（既不無原則地掩蓋矛盾，又不夸大矛盾），促進和諧社會的建設。這種做法，與堅持勞動價值論不矛盾。4．即使是剝削收入，也可以轉化。其一，給社會主義國家交納大量的稅收；其二，將積累的利潤用于擴大再生產(chǎn)，客觀上成為社會的財產(chǎn)；其三；逐漸發(fā)展職工持股，與公有制經(jīng)濟實現(xiàn)多種聯(lián)合，大力發(fā)展混合股份制經(jīng)濟，不斷增強生產(chǎn)和資本的社會化；其四，自愿將一定的收入和財產(chǎn)捐獻給社會。西方發(fā)達國家的一些大資本家就曾把積累的數(shù)億、數(shù)十億、數(shù)百億美元的財富捐獻給社會。隨著我國私營經(jīng)濟的發(fā)展和精神文明水平的提高，他們對社會的捐助會逐漸增大。

四 在堅持的基礎上發(fā)展勞動價值論

商品經(jīng)濟發(fā)展到今天，其依存的生產(chǎn)力和社會環(huán)境發(fā)生了巨大變化，商品經(jīng)濟的發(fā)展水平有了很大的提高，對勞動價值論提出了許多新的問題，因此，勞動價值論必須在堅持的基礎上豐富和發(fā)展。

1．關于腦力勞動在價值生產(chǎn)中的重要作用。隨著知識經(jīng)濟時代的到來，腦力勞動，包括高科技勞動、經(jīng)營管理勞動等，特別是創(chuàng)新性的勞動，在價值生產(chǎn)中起著越來越大的作用。這是馬克思那個時代不可比擬的。2．關于創(chuàng)造價值的生產(chǎn)勞動的范圍。馬克思當年主要看到的是物質生產(chǎn)部門的生產(chǎn)勞動，“服務”部門的生產(chǎn)勞動被認為是“微不足道”的?，F(xiàn)在，以第三產(chǎn)業(yè)為代表的各種服務業(yè)日益成為創(chuàng)造社會價值的主要生產(chǎn)勞動部門。

3．關于商品價值量與勞動生產(chǎn)率的關系。馬克思有一個論斷：“生產(chǎn)力的變化本身絲毫不會影響表現(xiàn)為價值的勞動。??不管生產(chǎn)力發(fā)生了什么變化，同一勞動在同樣的時間內提供的價值總量總是相同的。”[1-6]我認為，這個觀點是不嚴密的。其原因與馬克思分析的假定條件有關。馬克思指出：“各種勞動化為當作它們的計量單位的簡單勞動的不同的比例，是在生產(chǎn)者背后由社會過程決定的??為了簡便起見，我們以后把各種勞動力直接當作簡單勞動力，這樣就省去了簡化的麻煩。”[1-7]如此一來，自然會得出上述的論斷。實際上，由于價值是由社會必要勞動時間決定的，同一活勞動量在生產(chǎn)力提高的條件下，往往會現(xiàn)為比較強化和效益更高的勞動，從而導致相應范圍所生產(chǎn)的社會價值總量的增加。這種情形，可以發(fā)生在一個企業(yè)，一個部門，一個國家。

4．勞動價值論與要素價格論的科學結合。勞動價值論是高度抽象的基礎理論，主要是服務于對資本主義制度的本質和發(fā)展的歷史趨勢的論證，因此，當運用于今天發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的實踐時，盡管仍有重要的指導意義，但卻顯得比較一般，缺乏操作性。要素價值論宣揚多要素共創(chuàng)價值，是錯誤的。但要素價格論——即認為多個相關所有者投入生產(chǎn)的要素（勞動力、資本、土地）的總值，加上它們各自獲得的收入（工資、利潤、地租），構成商品的價格——則有可取之處。從本源上說，價格的基礎是勞動創(chuàng)造的價值，但價值對價格的決定是個復雜的社會過程，各個當事人是看不見、摸不著的。人們看得見的是由供求和競爭決定的投入生產(chǎn)經(jīng)營的貨幣和收回來的更多貨幣的流程。而且，對于生產(chǎn)經(jīng)營者來說，他的地位、利益和市場感知必然趨使他把獲得的收益看成是他投入的要素“貢獻”帶來的，是合理的、天經(jīng)地義的。從社會角度上說，由于物質要素是生產(chǎn)勞動的必要條件并對同一勞動形成價值量的大小有一定的制約作用，由于資源的有限性，由于要素的投入者擁有所有權，承認他們合法合理地獲得相應的收入，承認多要素的投入在商品價格上的一定決定作用，對實際地調動各要素所有者的積極性，便于現(xiàn)實地評價投入產(chǎn)出的效益，推動市場經(jīng)濟的發(fā)展，是必要的。如此看來，將勞動價值論與要素價格論科學地整合起來，可以優(yōu)勢互補，更好地指導社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展。

五 堅持和發(fā)展勞動價值論的重大現(xiàn)實意義 1．堅定共產(chǎn)黨人理想信念的需要。馬克思一生的最大貢獻是通過科學地揭示資本主義制度的本質和矛盾，論證了階級社會向無階級社會即共產(chǎn)主義社會過渡的歷史必然性。共產(chǎn)黨的最高綱領就由此而來，我們現(xiàn)在建設的社會主義也與此一脈相連。而勞動價值論在這個論證的理論體系中，占有基礎性的地位。我們應該從這樣一個歷史的高度來深刻認識堅持勞動價值論的重大意義。如果否定了勞動創(chuàng)造價值的核心思想，就會動搖科學社會主義的理論根基，從而動搖共產(chǎn)黨人的理想信念。不僅如此，還會導致歪曲人類社會發(fā)展史，因為按照多要素共創(chuàng)價值的邏輯，任何階級社會的財富一般都是勞動與生產(chǎn)資料共同創(chuàng)造的，這樣，一切階級社會的剝削本質都要被抹煞，其思想混亂的后果不堪設想。

2．搞好社會主義現(xiàn)階段收入分配的需要。社會主義現(xiàn)階段實行按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度。這是由生產(chǎn)力的水平和生產(chǎn)條件的所有制性質決定的，不是由商品價值關系決定的。但堅持和發(fā)展勞動價值論對搞好收入分配具有重要意義。例如：

（1）在商品經(jīng)濟條件下，可分配的年總收入原則上只能是當年勞動新創(chuàng)造的價值，而且是通過商品銷售得到實現(xiàn)的價值。超過了這個界限，分配的收入就不能完全實現(xiàn)。就每個勞動者個人來講，只有聯(lián)合勞動體生產(chǎn)的產(chǎn)品通過銷售實現(xiàn)了價值，才能夠進行按勞分配。

（2）由于創(chuàng)造價值的勞動包括簡單勞動與復雜勞動，體力勞動與腦力勞動，普通勞動與高科技勞動，經(jīng)營管理勞動特別是創(chuàng)新性的勞動，它們創(chuàng)造的價值量或者說在價值生產(chǎn)中的作用大小，有著明顯的差別，這就要求在實行按勞分配（作了必要的扣除后）中，真正合理地體現(xiàn)各種勞動在價值創(chuàng)造中的差別，不搞平均主義。

（3）在生產(chǎn)資料公有制范圍內（這里以國有經(jīng)濟為代表來分析），年總收入要在國家（國有資本的所有者）、企業(yè)（國有資本的使用者）和勞動者之間進行分配。根據(jù)按勞分配的要求，無論是勞動者的個人收入，還是企業(yè)的集體提留，原則上應該是同勞同得。但勞動創(chuàng)造價值的規(guī)律表明，由于各個企業(yè)實際的生產(chǎn)條件千差萬別，同一勞動形成的價值量是不同的，而按照國有制的性質要求，這些級差收入應完全歸國家統(tǒng)一支配。實踐證明，為了調動企業(yè)和勞動者的積極性，承認勞動創(chuàng)造價值的規(guī)律的要求，讓一部分級差收入留在效益好的企業(yè)，以適當?shù)卦黾悠髽I(yè)提留和職工收入，是有利于市場經(jīng)濟發(fā)展的。不過，如果主要是依靠壟斷價格獲取的高利，則應主要上繳國家。另一方面，如果由于國家（國有資本的所有者）的責任造成企業(yè)嚴重的虧損和職工工資下降，那就首先要由國有資本的所有者負責調劑。

3.正確認識和處理社會主義市場經(jīng)濟一定階段不可避免存在的部分的剝削關系的需要。前已說明，只有運用科學的勞動價值論，才能如實地認清我國現(xiàn)階段客觀存在的資本與雇傭勞動的剝削關系，從而才有可能正確地對待和處理這個問題。這里就人們關注的社會主義與剝削的關系問題談幾點看法。

有人認為，我國私營經(jīng)濟有剝削，是歪曲中國特色社會主義。我認為恰恰相反。進入完全社會主義社會要求徹底消滅剝削制度，但我國的國情決定了只能首先進入社會主義初級階段，即不合格的社會主義。在這個階段，只能基本上消滅剝削制度，不能完全消除剝削關系。而且，按照生產(chǎn)關系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的規(guī)律，還要在堅持和完善公有制主體經(jīng)濟的同時，大力發(fā)展包括私營經(jīng)濟在內的非公有制經(jīng)濟。因此，我國現(xiàn)階段實踐的社會主義不可能是純而又純的社會主義，而是包含有資本主義因素的社會主義。它以社會主義為主導方向，結合了“社”“資”兩種制度的優(yōu)勢，其長期發(fā)展的目標正是實現(xiàn)共同富裕，最終根除剝削等一切階級差別，達到共產(chǎn)主義。這就是實事求是的中國特色的社會主義發(fā)展道路，絕不是走資本主義道路。

有人認為，說我國私營經(jīng)濟有剝削，是給建設和諧社會添亂。這是顛倒是非。建設和諧社會的過程必須是正確處理各種矛盾的過程，其前提是如實地承認和科學地分析客觀存在的矛盾，否則，絕不可能使社會關系達到和諧。我國改革開放的實際充分證明，私營經(jīng)濟的發(fā)展對社會主義現(xiàn)代化建設的促進作用十分明顯，同時其制度的剝削性質也是客觀存在，特別是部分企業(yè)殘酷榨取工人血汗的惡行觸目驚心。早在1989年發(fā)布的《中共中央關于加強黨的建設的通知》中就明確指出：“私營企業(yè)主的正當經(jīng)營和合法權益，應當受到保護。??私營企業(yè)主同工人之間實際上存在著剝削與被剝削的關系”。在這種情況下，我們今天進一步實事求是地分析私營經(jīng)濟資本收入的兩重性（資本剝削性和社會功利性的統(tǒng)一），正是有利于正確處理新形勢下的勞資關系，促進和諧社會的建設。

還有人認為，說我國私營經(jīng)濟有剝削，會導致對私營企業(yè)主的剝奪。這個擔心完全可以打消。剝奪是那個特殊時代的產(chǎn)物，這種辦法盡管有當時的理由，但大都效果不好。在改革開放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的今天，黨和政府、廣大干部、群眾日益認識到保護公、私財產(chǎn)和合法權益的重要性，并以憲法和法律的形式固定下來。同時，越來越多的理論和實際工作者經(jīng)過學習研究領悟到，按照經(jīng)濟發(fā)展的自然規(guī)律，多種非公有制不應該是強制廢除的，通過大力發(fā)展混合所有制的股份制，逐漸擴大資本和勞動的雙重聯(lián)合，是在經(jīng)濟社會條件成熟的基礎上實現(xiàn)多種所有制向社會所有制過渡的最有效的途徑。我國私營經(jīng)濟雖有剝削，但盡可以放心長期合法發(fā)展下去。

4．搞好社會主義精神文明建設的需要。當前，在一部分人群特別是一部分年輕人中，思想道德滑坡的現(xiàn)象嚴重。其中一個突出的表現(xiàn)，就是輕視勞動，輕視普通勞動者，拜金主義濃重，盲目崇拜大款，追求好逸惡勞、不勞而獲的“瀟灑生活”，少數(shù)人甚至走上坑蒙拐騙的犯罪道路。究其原因，當然是多方面的，其中一條，恐怕與相當一個段時期以來宣傳勞動創(chuàng)造人類、創(chuàng)造世界、創(chuàng)造財富、創(chuàng)造價值，勞動光榮、勞動人民偉大的歷史唯物主義思想不夠有關。因此，要重視對馬克思的勞動價值理論特別是貫穿其中的勞動創(chuàng)造世界的唯物史觀的教育和宣傳。實際表明，這是十分必要的

第五篇：馬克思思想整體結構論略

馬克思思想整體結構論略

摘要:本文以“改變世界”統(tǒng)攝馬克思的理論研究和社會實踐，以“實踐思維”作為改變世界的唯一有效思路，從實踐思維的必然要求推究出改變世界必做的課題，根據(jù)課題相應把馬克思全部思想分為人道主義社會學說、唯物主義歷史學說、資本主義經(jīng)濟學說、無產(chǎn)階級革命學說。又從思想表述的角度將馬克思著述分為理論主導和實踐主導兩大系統(tǒng)。文章認為，實踐思維不僅是理解馬克思，而且也是批判和超越馬克思唯一正確的思路。哲學家們只是以不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！R克思：《關于費爾巴哈的提綱》

一、籠蓋四十年的總綱領

1845年春，馬克思寫下了文前引錄的《關于費爾巴哈的提綱》最后一條，表明了“改變世界”這個支配了他的思想研究工作的總綱領，此時已然確立。三十八年之后，當他的全部工作劃上句號時，恩格斯在他的墓前總結道：“以某種方式參加推翻資本主義社會及其所建立的國家制度的事業(yè)，參加賴有他才第一次意識到本身地位和要求，意識到本身解放條件的現(xiàn)代無產(chǎn)階級的解放事業(yè)——這實際上就是他畢生的使命”[1]。顯然, 這畢生使命的內容，就是馬克思早年所定目標即“改變世界”的具體化。

如果只是看到馬克思在二十七歲上一語定平生，而忽視他人生抉擇的理性思考依據(jù)，那就把馬克思神化了：他一個主觀動念，居然能夠發(fā)展成為科學社會主義的理論體系。事實上，馬克思1843年開始“解決使我苦惱的疑問”[2]，通過批判黑格爾的國家學說，并運用經(jīng)濟學解剖市民社會，完成了社會結構分析、現(xiàn)存社會價值批判、人生及未來社會價值確定，以及歷史轉化必然性的初步認定，改變世界的整體思路於1844年已初具輪廓。這就是馬克思于1845年做出人生抉擇，1846年便投身社會實踐運動[3]的理性心理基礎。由此看來，“改變世界”這一輪太陽在馬克思心中升起，整整照耀了他四十個春秋的人生行程。

一個主題愈是歷久不衰地被奉行，其對奉行者的人生覆蓋面便愈益寬廣。只要略作審顧便不難發(fā)現(xiàn)，“改變世界”這一主題不僅統(tǒng)一了馬克思的主要理論思考，同時也是統(tǒng)一其理論與實踐的靈魂。

馬克思的理論業(yè)績，恩格斯的《在馬克思墓前的講話》舉其大要，謂有兩大發(fā)現(xiàn)，即“發(fā)現(xiàn)了人類歷史發(fā)展規(guī)律”，“還發(fā)現(xiàn)了……資產(chǎn)階級社會的特殊的運動規(guī)律”[4]。這兩大發(fā)現(xiàn)，前者形成歷史唯物主義學說，后者構成他的政治經(jīng)濟學。從思想內容看，這兩大學說占據(jù)了馬克思理論的主體部分；從研究時間來看，這兩項研究則基本前后相續(xù)，縱貫了馬克思改變世界四十年工作之始終，其中凝結了他畢生的主要精力，耗費了他四十年中絕大部分光陰。在馬克思的思想中，這兩大學說由于具有科學的性質，因而其作用超出了特定目的界限和實踐范圍，在學術和實踐的實用中伸展，馬克思也因此得以作為思想家在學術界發(fā)揮著世界性和歷史性的影響。馬克思思想的這種科學普遍性是很容易掩蓋其當時的實踐目的性的。羅素就在《西方哲學史》中批評說：“把馬克思純粹當一個哲學家來看，它有嚴重的缺點。他過于尚實際，過分全神貫注在他那個時代的問題上。”[5]這是一位思想史家對馬克思的中肯批評，然而卻道出了馬克思理論的現(xiàn)實性特征。馬克思的研究課題不是得自思想史的研究，而是在社會的斗爭和思考中孕育出來的。馬克思的研究成果，是直接為改變世界的實踐主體群服務的。他說《資本論》“能代表的只是這樣一個階級，這個階級的歷史使命是推翻資本主義生產(chǎn)方式和最后消滅階級。這個階級就是無產(chǎn)階級?！盵6]所以當“《資本論》在德國工人階級廣大范圍內迅速得到理解”時，他認為這“是對我的勞動的最好的報酬。”[7]他的歷史唯物主義原理同樣也是貢獻給無產(chǎn)階級和共產(chǎn)主義事業(yè)的。這只要回顧一下該原理的發(fā)表過程，就可悟出他的良苦用心。本來歷史唯物主義原理在《德意志意識形態(tài)》中已作了正面、系統(tǒng)、全面的表述，從學術價值上看，是無論如何應設法出版的；但從宣傳價值上看，同青年黑格爾派的論爭，就不如直接訴諸無產(chǎn)階級和社會主義者的著作。所以，馬克思“情愿讓原稿留給老鼠的牙齒去批判”[8]，而不惜另外花費精力，將原理放到《共產(chǎn)黨宣言》、《關于自由貿易的演說》、《哲學的貧困》、《雇用勞動》等著作和演講稿中去宣示。這些著作和演說正是直接面向共產(chǎn)主義者和工人群眾的；《哲學的貧困》雖然是批判蒲魯東個人，但由于這個人在法國社會主義運動和工人群眾中的特殊地位和影響，批判他實際上也就是向法國共產(chǎn)主義者和工人階級作宣傳，其意義非一般的批判可比。

這些最具科學普遍意義的理論成果，卻具有如此明確的現(xiàn)實實踐目的，我們由此可以想見馬克思思想的其他方面。

從馬克思后四十年思考與實踐內容來看，“改變世界”足以提挈他這段人生。如果說，在他的前期也有這種思想苗頭的話，那還只是朦朧的愿望和沒有整體目標的局部摸索。進入后四十年才形成“改變世界”的整體目標，并進入有目標的實質性操作。而今，馬克思貢獻予這個宏偉綱領的實踐活動已經(jīng)消逝，而其經(jīng)天緯地之思考卻借文字傳留給了我們。但我們在解讀他的遺文時，如果忽視或撇開他那宏大的實踐意向，坐在經(jīng)院書齋中作純學理之猜度，或牽就別種目的強作理解，那都不是接近馬克思的做法，而是以“經(jīng)”注“我”，肢解、重構馬克思的做法。