第一篇：人與環(huán)境

人與環(huán)境

人類改造自然的活動對于人類生存是必不可少的，但對于自然界的生態(tài)平衡則是一個沉重的負擔。在還沒有找到很好地協(xié)調(diào)人類生存與環(huán)境的矛盾的出路，使自然環(huán)境狀況總體上趨于良性循環(huán)之前，人類對自然的利用更多的仍是掠奪型的。

隨著人口的高速增長，地球上原有的森林植被銳減，農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)導致的過度的土地開發(fā)，使土壤的肥力損失，水土流失，沙漠化和鹽堿化日趨嚴重。人類在不斷損失可耕地資源的同時，也使寶貴的淡水資源遭到污染，特別是現(xiàn)代工業(yè)的消耗方式和城市生活方式，使人類的用水總量迅猛增加，大大超過了自然水源的恢復和補充能力，遇到枯水年份，許多國家和地區(qū)都會發(fā)生水荒，而工業(yè)污水和生活污水的大量排放，不僅使其他生物活動受到限制，眾多物種遭到滅絕，也大大降低了城市公共衛(wèi)生和健康設(shè)施的功能，增加了環(huán)境因素的致病性。

人類日常生活和工業(yè)向大氣排放過量的二氧化碳、一氧化碳、氮氧化物、硫化物及其他化學成分，破壞了地球的臭氧層和氣圈構(gòu)成，引起了酸雨、光化學煙霧和溫室效應，增加了近地大氣中的粉塵量，也對人類健康構(gòu)成了重大的威脅。此外，工業(yè)化、城市化帶來的廢渣、廢料、生活垃圾，以及核放射污染、電磁污染、噪聲污染、信息污染等，都加速了自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的破壞，使環(huán)境的負效應和消極結(jié)果日益明顯化。

人類對動物的任意捕捉和宰殺，肆無忌憚地食用野生動物以及不合理的飼養(yǎng)等，其結(jié)果更是嚴重影響了人類自身的健康和生存質(zhì)量。僅是最近十年來人類所患的與病毒有關(guān)的新疾病中，經(jīng)科學研究發(fā)現(xiàn)，其中就有大約四分之三是來自動物的。

社會發(fā)展要以相應的生態(tài)平衡關(guān)系為基礎(chǔ)，要依賴社會內(nèi)部關(guān)系和外部自然環(huán)境聯(lián)系的狀況來界定，這是一個比一般生態(tài)平衡更為復雜的問題。如果社會與環(huán)境之間的能量、物質(zhì)、信息等交往渠道不暢以致被某種因素所阻塞，就必定要危及社會系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能，甚至可能導致社會文明的消亡。同樣，如果社會發(fā)展與自然生態(tài)平衡的關(guān)系被破壞，不僅能夠?qū)е戮植可鷳B(tài)平衡的徹底崩潰，而且也最終會危及到社會系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)與功能，危及到社會經(jīng)濟中各種矛盾的解決，還會對社會的政治、法律、思想、道德等上層建筑和意識形態(tài)產(chǎn)生巨大的壓力和作用。

人類對未知世界的探索是無止境的，對自身與外部世界聯(lián)系的探索也是無止境的；人類持之以恒地追求健康，并將不斷地與危害自身健康的各種疾病和災害抗爭，這些都是擺在人類面前的永恒主題。可以預見，隨著人類與環(huán)境接觸面的不斷拓展，自然界中各種有利或不利的因素和特性，將會更加充分地顯示出來，并隨時考驗人類的應對能力。

人類的優(yōu)勢在于能夠積極地探索和認識環(huán)境以及各種環(huán)境因素的深層本質(zhì)，從而能動地改善和調(diào)整各類作用于環(huán)境的行為和活動，以自覺地尋求各種環(huán)境因素和系統(tǒng)的平衡。可以這樣說，人類研究各種環(huán)境因素并最終與環(huán)境和諧相處的過程，就是認識自身存在和發(fā)展的歷史過程，是人類努力改善現(xiàn)實和把握未來的能動性過程。人們應該看到，人類最終拋棄輕視自然、奴役自然的環(huán)境觀，直至對人類中心論的文化定勢進行反思，徹底停止不文明行為，不僅是對自然環(huán)境的保護，更是對人類自身的保護。人類也只有合理利用和改造自然環(huán)境，才能根本改善自身的生存狀況。

地球是人類賴以生存和繁殖的家園，但是近年來我們的生存環(huán)境正在逐漸地被破壞，如果我們不加以重視的話，那么我們將永遠失去這個賴以生存的唯一的家。面對這個影響到全人類的問題，我們必須找到一個可以切實解決問題的答案。人類與自然環(huán)境(包括自然資源)的關(guān)系，無非就是兩種情況。一種是朋友、伙伴的關(guān)系；一種是主仆、敵對的關(guān)系。在我們清楚地認識到這一點時，我們要正確地處理好人與環(huán)境的關(guān)系。

人類不是大自然的“主宰者”或“統(tǒng)治者”。在人與自然的關(guān)系問題上有一種認識，認為為了顯示人類的力量，人類應當“主宰”自然，成為大自然的“統(tǒng)治者”。必須重新確定人類在大自然中的地位，人類不是大自然的主宰者或統(tǒng)治者，而是大自然家庭中的一員；人類應該成為這個大家庭中的善良公民。大自然中的生物，并不是人類的奴隸，不是為人類而誕生的。

如果有一天，我們抬起頭看到天空已不再是藍色，我們腳下踩著沙漠而不是肥沃的土地，河水湖水非得經(jīng)過多層凈化才能飲用，我們的孩子只能在自然博物館里參觀熊貓、大象的標本。那么，一切都晚了。

毋庸置疑，造成環(huán)境惡化的罪魁禍首正是人類自己，是我們亂坎濫伐，瘋狂掠奪資源，制造污染。我們用五千年時間終于建成了現(xiàn)代文明，現(xiàn)在卻在用幾百年或者幾十年的時間親手毀掉它。所以說，環(huán)境保護必須以人為本，從提高公民的環(huán)境意識開始。生態(tài)環(huán)境問題的解決，根本上就是要正確處理人與自然環(huán)境之間的關(guān)系，核心思想是既滿足當代人的需要，又不對后代人構(gòu)成危害；基本內(nèi)容是強調(diào)人類的發(fā)展權(quán)利、環(huán)境權(quán)利與保護環(huán)境義務的統(tǒng)一，當代人及后代人發(fā)展機會相平等。

只要人們能夠正確認識自然、合理改造自然、充分利用自然、有效保護自然，自然就能夠成為人類的摯友，為人類謀福利、創(chuàng)幸福，讓人類感受到自然的博大胸襟和優(yōu)美環(huán)境。低碳經(jīng)濟便是這樣一種可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟模式。

在全球氣候變暖對人類生存和發(fā)展的形成嚴峻挑戰(zhàn)的大背景下，我們提出了“低碳經(jīng)濟”的概念。隨著全球人口和經(jīng)濟規(guī)模的不斷增長，能源使用帶來的環(huán)境問題及其誘因不斷地為人們所認識，不止是煙霧、光化學煙霧和酸雨等的危害，大氣中二氧化碳（CO2）濃度升高帶來的全球氣候變化也已被確認為不爭的事實。在此背景下，“碳足跡”、“低碳經(jīng)濟”、“低碳技術(shù)”、“低碳發(fā)展”、“低碳生活方式”、“低碳社會”、“低碳城市”、“低碳世界”等一系列新概念、新政策應運而生。而能源與經(jīng)濟以至價值觀實行大變革的結(jié)果，可能將為逐步邁向生態(tài)文明走出一條新路，即：擯棄20世紀的傳統(tǒng)增長模式，直接應用新世紀的創(chuàng)新技術(shù)與創(chuàng)新機制，通過低碳經(jīng)濟模式與低碳生活方式，實現(xiàn)社會可持續(xù)發(fā)展。

轉(zhuǎn)向低碳經(jīng)濟、低碳生活方式的重要途徑之一，是戒除以高耗能源為代價的“便利消費”嗜好。“

轉(zhuǎn)向低碳經(jīng)濟、低碳生活方式的重要途徑之二，是以“關(guān)聯(lián)型節(jié)能環(huán)保意識”戒除使用“一次性”用品的消費嗜好。

轉(zhuǎn)向低碳經(jīng)濟、低碳生活方式的重要途徑之三，是戒除以大量消耗能源、大量排放溫室氣體為代價的“面子消費”、“奢侈消費”的嗜好。

人們要實現(xiàn)宏大的節(jié)能降耗戰(zhàn)略，或許要取決于很多細微之處。人們應看到，這“細微之處”不只是制造業(yè)、建筑業(yè)中許多節(jié)能技術(shù)改進的細節(jié)，也包括日常生活習慣中許多節(jié)能細節(jié)。對于世界第一人口大國來說，每個人生活習慣中浪費能源和碳排放的數(shù)量看似微小，一旦以眾多人口乘數(shù)計算，就是巨大的數(shù)量。科技工作者和社會科學工作者都有責任從日常生活的方方面面向公眾開展低碳經(jīng)濟、低碳生活的創(chuàng)意活動和普及工作，使黨的十七大提出的“節(jié)能減排”，“建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會”，“加強應對氣候變化能力建設(shè)，為保護全球氣候做出新貢獻”的科學發(fā)展決策，變?yōu)槿竦膶嶋H行動。發(fā)展低碳經(jīng)濟，是中國的“世界公民”責任擔當，也是中國可持續(xù)發(fā)展，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展模式的難得機遇。推行低碳經(jīng)濟，需要政府主導，包括制定指導長遠戰(zhàn)略，出臺鼓勵科技創(chuàng)新、節(jié)能減排、可再生能源使用的政策，減免稅收、財政補貼、政府采購、綠色信貸等措施，來引領(lǐng)和助推低碳經(jīng)濟發(fā)展；但也需要企業(yè)認清方向自覺跟進，促進低碳經(jīng)濟發(fā)展的“集體行動”。只有更多企業(yè)改變目前的被動狀態(tài)，自覺跟進低碳經(jīng)濟的發(fā)展步伐時，中國向低碳經(jīng)濟轉(zhuǎn)換才有現(xiàn)實的基礎(chǔ)和未來的希望。

2010年5月15日

第二篇：人與環(huán)境

白色污染

隨著社會的不斷發(fā)展，白色污染對人類的危害越來越大，這一問題始終困擾人們。為此，我對周圍環(huán)境進行了調(diào)查。

在城市、農(nóng)村、公園、旅游區(qū)、河流、鐵道旁……散落的廢塑料袋給人們的視覺帶來了不良的刺激，影響城市風景的整體美感。

在調(diào)查中，我發(fā)現(xiàn)有95%的人是把可回收垃圾與不可回收垃圾混在一起。“混”就是造成污染的原因！如果人們把垃圾分開，分門別類進行回收，那白色污染就會大大減少，人們的生活環(huán)境就會得到改善。

在現(xiàn)代生活中，一次性用品雖然使用方便，但卻又帶來了一個不容忽視的問題。一次性用品既浪費資源有對環(huán)境造成了污染。1990年以來，我國塑料包裝材料在市場中的增長率高于其他包裝材料，1990年至1996年的平均增長率是10%。據(jù)我國包裝技術(shù)協(xié)會有關(guān)人士介紹，1990年我國包裝用塑料150噸，1996年為300噸。資料顯示，中國是“白色污染”發(fā)展速度最快的國家，目前，我國年需各種快餐盒200億個以上，方便杯等一次性水具300億只，其他塑料包裝產(chǎn)品數(shù)十萬噸，單我國鐵路客車每年耗用白色餐盒約7億只，在我國的一些大城市的垃圾中，一次性塑料用具占垃圾總數(shù)的8%以上。這正是因為一次性用品的產(chǎn)生，使我們周圍的環(huán)境受到了極大的破壞。

在調(diào)查過程中，我深受啟發(fā)：我們應該從現(xiàn)在做起，從我做起，開展環(huán)保在行動的活動，爭做環(huán)保小衛(wèi)士。只要人人都參與環(huán)保，我們周圍的環(huán)境就會得到改善，我們的生活將會更加美好！

你們也知道，地球是我們的家園，環(huán)境與我們的生活息息相關(guān)。人類大量的消耗水資源和污染環(huán)境，已經(jīng)把一個美麗的地球毀的不象樣了。水漸漸少了，動植物瀕臨滅絕……這一切都是因為人類不注意保護環(huán)境造成的。人們到處砍伐樹木，現(xiàn)在全世界平均一年砍掉1100萬公頃森林，這是一個多么大的數(shù)字啊！人們還隨手丟垃圾，那發(fā)臭的河面上漂浮著垃圾、那骯臟的樹枝上掛著塑料袋、那黑黑的草地上堆著果皮和紙屑。環(huán)境遭到了很大的破壞，清清的小河、綠綠的森林、藍藍的天空都消失的無影無蹤了,地球漸漸被毀滅，人類也漸漸死亡。

可是，地球一次又一次地原諒我們，希望我們能改正。但是，人類的做法使地球非常失望！人類還象以前一樣，過著無憂無濾的生活，人類傷害了臭氧層，使陽光直接照射到人體上，受到傷害。

原來,地球有著清澈的小河,綠綠的森林，藍藍的天空。古代,有多少詩人贊美過地球美麗的環(huán)境啊!人類既是環(huán)境災難的制造者，也是環(huán)境災難的受害者，更應是環(huán)境災難的預防者。我們要從自己做起，從小做起，攜起手來，共同保護環(huán)境，保護我們的家園。為我們的孩子們留下碧水、森林、藍天。

讓我們?yōu)榱嗣篮玫拿魈旃餐Π桑?/p>

一、人與環(huán)境

未受人為干擾的自然環(huán)境，孕育了某些適於生存的生物類，也淘汰了某些不適於生存的生物種類。人原本是自然環(huán)境的一份子。他生活在自然環(huán)境當中，也依存在自然環(huán)境當中。換言之，他需要一個適合他生存發(fā)展的生活空間〔生育地〕，他才能夠繼續(xù)地生存發(fā)展。假使人有意無意地破壞了他周遭的自然環(huán)境，那他當然有可能得到肉體上以及。精神上的損失做為報應。誰要是蔑視生態(tài)法則，誰就要嚐到大地反撲的惡果。自然對於外力干擾的反應，是既明顯且立即。人要想繼續(xù)存活，他就必須維護牠的生活空間免遭破壞。

自整個地球變遷史來看，總是自然提供條件在先，生物尾隨調(diào)適在後。人則有役使各種生命的以及非生命的自然資源供為己用的旺盛企圖。這種企圖一旦過於強烈，往往會使得人與自然的關(guān)係愈來愈疏遠。舉例而言，都市居民的平均壽命即有偏低的趨勢。而許多人為的污染物質(zhì)亦不斷加重環(huán)境負荷的壓力，從而影響人類的健康與舒適。像農(nóng)業(yè)的過度施肥，即有可能威脅到食品衛(wèi)生以及醫(yī)療保健。過度的輻射線使用以及化學藥品的服用，則會導致遺傳上的突變〔遺傳環(huán)境污染〕。環(huán)保運動的應時而生，固然是為了避免環(huán)境進一步的惡質(zhì)化，但究其終極目標，仍是以保護人類暨保障健康為宗旨人類，牠的環(huán)境，他的效應甚至於他 跟他生態(tài)系統(tǒng)之問的互動關(guān)係，這就構(gòu)合成功一門人類生態(tài)學〔Human Ecology〕了。一些現(xiàn)代生活當中遭遇的特殊問題，像護士的值夜，長程搭機的時差甚至於新聞從業(yè)人員的晝伏夜出，究竟會對人體健康造成何等影響以及人體機能又是做出何等調(diào)適，當然就成為這門學科的熱門課題了。至於人類處於不同的人工暨科技環(huán)境究竟會做出何等的行為，這也逐漸成為本學科的新興課題。

所有的科技，所有的文明，都不可能自外於環(huán)境，當然也因此會對環(huán)境造成相當程度的影響。工程師的社會職責，實乃秉承民意的預囑，參與投入公共工程的規(guī)到與設(shè)計。為求達成全民福祉，工程師勢必要培養(yǎng)恢宏的氣度，全盤綜理並審度各種建設(shè)問題之所由〔各種生態(tài)影響〕。大家對此有一共同的認知，那麼每一位工程師所從事的工作，事實上就是環(huán)境保護。

二、生態(tài)學或環(huán)境保護

所謂「生態(tài)學」，乃指研究生物與生物之間甚至於生物與環(huán)境之 間互動關(guān)係的科學。生態(tài)學的研究取向，在於探討未受人為干擾或已 遭人為破壞的環(huán)境當中生命的綜合關(guān)聯(lián)，並進而細究不同生育地（Habitat）與其生物群集（Community）之互為關(guān)係，甚至於闡析各種生生不息的生態(tài)循環(huán)方式。

生物世界的某一部份發(fā)生變化，必牽連其它部份作相對應之變化。生態(tài)學的研究宗旨，無非設(shè)法掌握環(huán)境影響究竟有那些因素以及這些環(huán)境影響及於生物時究竟會造成何等預期的調(diào)適或損害現(xiàn)象。

三、環(huán)境污染與環(huán)境規(guī)畫

（1）環(huán)境污染的緣起

按照「成長的極限」原書作者Danis Meadows的看法，人類一方面想要在既定的生存空間裡面儘可能求其活動擴張，另一方面卻不免遭受有限物質(zhì)的供給而必須設(shè)法自行約束。如此情況下，環(huán)境往往因供求失調(diào)造成緊張，進而引發(fā)污染現(xiàn)象，毋寧是勢所必然。

三、環(huán)境污染與環(huán)境規(guī)畫（2）環(huán)境規(guī)畫

俗語說：「預防勝於治療。」這是因為預防工作較省事、較不費錢，而治療工作卻是既費事又費錢。若以此證之於環(huán)境保護，我們就會發(fā)現(xiàn)到，這句至理名言竟是如此橫遭忽視，讓人只得搖頭嘆息。誠然，百分之百的污染預防事實上有其無法執(zhí)行的困難，可是污染危害若能及時採取補救措施予以有效遏止，那總比袖手旁觀任其坐大到不可收拾的地步好得大多，此即為「兩害相權(quán)取其輕」的真義所在。

自然環(huán)境 環(huán)境若處於自然而無人為破壞的情況下，它可說是呈一種均衡狀態(tài)。人為的破壞則可能置環(huán)境於不平衡狀態(tài)，在某種情況下，甚而豉成嚴重的災變。災變通常突如其來，令人措手不及，無法調(diào)適，因此構(gòu)成重大的危害。至於環(huán)境本身在自然狀態(tài)下固然無時無刻不在變，唯其進展甚緩，人們有足夠的時間做相對應的調(diào)適，危害自是有限。在大規(guī)模榛柸未啟的洪荒地區(qū)，例如巴西的亞馬遜森林當中，自然運轉(zhuǎn)有它自己特殊的一套運作方式，並未受到人為上的任何干擾。唯這種地區(qū)在現(xiàn)今世界上是愈來愈難求，愈來愈稀罕了。有鑒於此，許多文明國家特地把一些多多少少向處於自然狀態(tài)的地區(qū)劃設(shè)為保護區(qū)加以悉心維護。在高度工業(yè)文明的國度裡，這些珍貴的自然景觀不啻是國民休閒與觀光渡假的最佳去處。因此，如何設(shè)法使得觀光旅遊與自然保護兩者並存並榮，乃是環(huán)境規(guī)到作業(yè)當中一項非常重要的課題。

環(huán)境科技

環(huán)境規(guī)劃之所以能夠落實紮根，倘得依據(jù)「環(huán)境科技」〔環(huán)境工程〕代為執(zhí)行。此所謂環(huán)境科技〔環(huán)境工程〕乃指所有有助於創(chuàng)造環(huán)境保育以及環(huán)境衛(wèi)生處理條件的學問。唯無論我們環(huán)境保護科技多麼進步，其可能解決環(huán)境問題的效率永遠無法達到盡善盡美。這是因為一種新科技在證實能夠有效解決某個舊問題的同時，它也宣佈了新問題已然到來，因此，環(huán)境保護必須永無止境地採掘新的科技以及新的處理方式。區(qū)域與都市計「有關(guān)我國區(qū)域計畫以及都市計畫的法令基礎(chǔ)，乃係載明於以下的規(guī)定： a.區(qū)域計畫法。b.都市計畫法。

區(qū)域綜合發(fā)展的規(guī)劃作業(yè)，除須注意當?shù)刈匀画h(huán)境條件而外，亦須同時兼顧當?shù)亟?jīng)濟，社會以及文化的需求。區(qū)域計畫當中很重要的一項任務乃是指陳區(qū)域何者宜作為生態(tài)保護區(qū)、何者宜做為遊憩發(fā)展區(qū)。無論生態(tài)保育區(qū)抑或遊憩發(fā)展區(qū)，兩者皆須有明確的建築以及使用管制規(guī)定，以資紓解甚或調(diào)節(jié)國土內(nèi)部既有的土地使用紛爭。

五、重要名詞解釋

生物圈(Biosphere)係指地球上可供生物生存的空間總稱。這包括了地殼的表面（陸域以及海域）暨其周圍的大氣層。土壤地層愈深，生存條件愈差，生物種類與數(shù)量亦愈少。至於海洋，即使在最深處，依然可以發(fā)現(xiàn)某些生物的存在。

生界中的生物以及非生物環(huán)境因素皆有其生態(tài)循環(huán)法則，且一直呈變化狀態(tài)。像氧、碳、氮、水以及其它物質(zhì)循環(huán)，所有生物體全都參與其間。茲以樹葉為例：當它長在樹梢的時候，屬於植物體的一部份，且能以同化作用進行物質(zhì)循環(huán)。當它落到地面的時候，那就成為土壤的一部份，並提供服務給各種的土壤生物。最後，樹葉會轉(zhuǎn)變成為腐植質(zhì)，再度做為植物營養(yǎng)的來源。

生育地(Habitat)亦有人稱之為棲生地，則指某一別具特色且較易界定範為的生活空間，可讓不同種類的生物個體賴以維生甚或繁衍。舉例而言，一個湖泊的岸邊附近，一片草原，甚或一片山林，皆可謂之。

群集(Community)，乃係指不同種類的生命體〔植物以及動物〕，經(jīng)由長期適應生育地特殊環(huán)境條件後，所形成的社會組合。在此社會結(jié)構(gòu)之下，包含有自營生物以及異營生物。自營生物主要係由綠色植物組成，具有能力把無機物質(zhì)轉(zhuǎn)化為有機物質(zhì)。異營生物，如：動物、真菌以及細菌等，則必需以有機物質(zhì)做為營養(yǎng)來源，因此可說是仰賴自營生物而維生的。

生態(tài)系(Ecosystem)，即指生物群集與其周圍非生物性環(huán)境之間的互動關(guān)係。如此的生態(tài)系統(tǒng)，本身即為一相當獨立的完整體；它既可影響外界，亦可被外界所影響。生態(tài)系統(tǒng)依其規(guī)模大小，亦可分類為主系統(tǒng)、次系統(tǒng)甚或更微小的單元。舉例而言，高山箭竹林可稱之為一個生態(tài)系統(tǒng)。而臺灣整個島嶼也可以稱之為一個生態(tài)系統(tǒng)。兩種生態(tài)系統(tǒng)，固然有土、次之分，但兩者互為影響且具某種程度的依存關(guān)係，自無庸贅言。

某些生物種類一旦遭遇到外在環(huán)境的輕微變更，即呈相當程度的損失，某些其它生物種類則未必如此。

不可能自外於生態(tài)系統(tǒng)。人既然有可能污染或破壞環(huán)境，環(huán)境當然也有可能污染或破壞人。

第三篇：人與環(huán)境

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人與環(huán)境

環(huán)境指的是圍繞著人和一切生物的一切外在條件，包括環(huán)境、城市環(huán)境、社會環(huán)境、社會生活方式、文化心態(tài)以及社會的物質(zhì)文明和精神文明等方面。

一、馬克思關(guān)于人與環(huán)境關(guān)系的思想

馬克思明確指出:“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人”。簡單的說：人能夠?qū)h(huán)境美化，美化后的環(huán)境同樣可以影響人的行為，不自覺的去保護環(huán)境。即：人能改變環(huán)境，環(huán)境影響人的行為。

人與自然環(huán)境、社會環(huán)境、文化環(huán)境之間矛盾的最終解決，只能訴諸于人實踐的歷史發(fā)展（實踐及其發(fā)展）。所謂“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”，就是說人的自然化和自然的人化、人的社會化和社會的人化、人的文化化和文化的人化的徹底完成，亦即人與自然環(huán)境、社會環(huán)境、文化環(huán)境之間的異己化關(guān)系被最終超越，從而使人的改變與環(huán)境的改變，不再表現(xiàn)為兩種互為外在的而且相互否定和矛盾的規(guī)定，而是完全變成兩種互為內(nèi)在的同一個過程。

二、當今關(guān)于人與環(huán)境關(guān)系的思考

在人與文化環(huán)境的關(guān)系問題上，有時間和空間兩個維度上的規(guī)定。人與環(huán)境的關(guān)系是相對的，也是相生的，在“相對”的階段中，人改變環(huán)境，讓環(huán)境來順應人，或人被環(huán)境改造，一旦度過相對的階段，人與環(huán)境便會進入“相生”的階段，彼此“和平共處”，但這種“相生”是好是壞則因環(huán)境、因人而異。

從當代人類所面臨的特定歷史際遇看，把握人與環(huán)境的關(guān)系，我們應注意對環(huán)境的理性和價值的雙重審視。由于社會、文化、技術(shù)以及信息交流有了飛速的

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發(fā)展，人類生存和行為在范圍上已經(jīng)大大擴大，上也大大豐富與加深，環(huán)境問題已不僅僅是滿足人們最基本的生存要求；而是要解決人類生存與行為的全面要求與提高生活的質(zhì)量；充分地滿足人們置身環(huán)境中的生理與心理需要。因此，人們對其自身環(huán)境生存與行為質(zhì)量認識程度，以及環(huán)境的美化、科學化、合理化和完善化的程度越來越受到人們的重視。也就要求我們在發(fā)展過程中，注意人與環(huán)境和價值的和諧關(guān)系。

三、道德

1、定義

道德是一種社會意識形態(tài)，是人們共同生活及其行為的準則與規(guī)范。道德往往代表著社會的正面價值取向，起判斷行為正當與否的作用。道德由一定社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定，并為一定的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)服務。人類的道德觀念是受到后天一定的生產(chǎn)關(guān)系和社會輿論的影響而逐漸形成的。不同的時代，不同的階級往往具有不同的道德觀念。不同的文化中，所重視的道德元素及其優(yōu)先性、所持的道德標準也常常有所差異。

2、功能

2.1.認識功能

道德是引導人們追求至善的良師。它教導人們認識自己，對家庭、對他人、對社會、對 國家應負的責任和應盡的義務，教導人們正確地認識社會道德生活的規(guī)律和原則，從而正確地選擇自己的行為和生活道路。

2.2.調(diào)節(jié)功能

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道德是社會矛盾的調(diào)節(jié)器。人生活在社會中總要和自己的同類發(fā)生這樣那樣的關(guān)系。因此，不可避免地要發(fā)生各種矛盾，這就需要通過社會輿論、風俗習慣、內(nèi)心信念等特有形式，以自己的善惡標 準去調(diào)節(jié)社會上人們的行為，指導和糾正人們的行為，使人與人之間、個人與社會之間關(guān)系臻于完善與和諧。

2.3.教育功能

道德是催人奮進的引路人。它培養(yǎng)人們良好的道德意識、道德品質(zhì)和道德行為，樹立正 確的義務、榮譽、正義和幸福等觀念，使受教育者成為道德純潔、理想高尚的人。

2.4.評價功能

道德是公正的法官。道德評價是一種巨大的社會力量和人們內(nèi)在的意志力量。道德是人 以評價來把握現(xiàn)實的一種方式，它是通過把周圍社會現(xiàn)象判斷為“善”與“惡”而實現(xiàn)。

2.5.平衡功能

道德不僅調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系，而且平衡人與自然之間的關(guān)系。它要求人們端正對自 然的態(tài)度，調(diào)節(jié)自身的行為。環(huán)境道德是當代社會公德之一，它能教育人們應當以造福于而不貽禍于子孫后代 的高度責任感，從社會的全局利益和長遠利益出發(fā)，開發(fā)自然資源，發(fā)展社會生產(chǎn)，維持生態(tài)平衡，積極治理 和防止對自然環(huán)境的人為性的破壞，平衡人與自然之間的正常關(guān)系。3.中國公民基本道德規(guī)范

愛國守法 明禮誠信 團結(jié)友善 勤儉自強 敬業(yè)奉獻

4、社會的榮辱觀—社會道德的最低限【八榮八恥】

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以熱愛祖國為榮 ,以危害祖國為恥;以服務人民為榮 ,以背離人民為恥;以崇尚科學為榮 ,以愚昧無知為恥;以辛勤勞動為榮 ,以好逸惡勞為恥;以團結(jié)互助為榮 ,以損人利己為恥;以誠實守信為榮 ,以見利忘義為恥;以遵紀守法為榮 ,以違法亂紀為恥;以艱苦奮斗為榮 ,以驕奢淫逸為恥.5.道德與法律

道德總體而言是凌駕于法律之上的，因為道德來源于人類社會發(fā)展過程中的人文自覺，但它在實踐中又具有不能回避的尷尬境遇，因為它是一種更高層次的要求，而就人文而言，我們不能強制要求人們都以這種標準來要求自己的。所以說，道德是法律最基本法理的來源，但不能替代法律而存在。道德是對自我形為的約束，是自發(fā)自律的形為；法律是從外部對人的形為約束，是外發(fā)外律的形為。道德是法律的外延，法律是道德的底線。

四、不要忽略自身的影響力

影響力，指用一種為別人所樂于接受的方式，改變他人的思想和行動的能力。影響力表明了一種試圖支配與統(tǒng)帥他人的傾向，從而使一個人才去采取各種勸說、說服甚至是強迫的行動來影響他人的思想、情感或行為。每個人都有自己的影響力，你的任何行為都會或多或少影響著身邊的人。

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構(gòu)成影響力（或者說權(quán)力）的基礎(chǔ)有兩大方面，一是權(quán)力性影響力；二是非權(quán)力性影響力。

1、權(quán)力性影響力又稱為強制性影響力，它主要源于法律、職位、習慣和武力等等。權(quán)力性影響力對人的影響帶有強迫性、不可抗拒性，它是通過外推力的方式發(fā)揮其作用。在這種方式作用下，權(quán)力性影響力對人的心理和行為的激勵是有限的。構(gòu)成權(quán)力性影響力的因素主要有：法律；職位；習慣；暴力。

2、與權(quán)力性影響力相反的另一種影響力是非權(quán)力性影響力，非權(quán)力性影響力也稱非強制性影響力，它主要來源于領(lǐng)導者個人的人格魅力，來源于領(lǐng)導者與被領(lǐng)導者之間的相互感召和相互信賴。構(gòu)成非權(quán)力性影響力的因素主要有：品格因素；才能因素；知識因素；情感因素。

五、案例分析

彭宇案

2006年11月20日早晨，一位老太在南京市水西門廣場一公交站臺等83路車時被撞倒摔成了骨折，經(jīng)鑒定確認為8級傷殘后，指認救人的小伙彭宇是撞人的，同時索賠13萬多元。鼓樓區(qū)法院一審宣判，判決彭宇給付受害人損失的40%，共45876.6元。

小悅悅事件

兩歲女童接連遭遇兩輛汽車碾壓，18名路人無人施救，一名撿破爛的阿婆的善良援救反被質(zhì)疑為“想出名”。

以上兩個案例引發(fā)輿論的沉痛反思，社會怎么讓人變得如此冷漠、冷血，道德被擱置，善良反被嘲弄。我們不得不直面殘忍的現(xiàn)實——人性冷漠、心靈麻木、道德滑坡這一是普遍且嚴重的社會問題。我們是有著優(yōu)量傳統(tǒng)美德的民族和國

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家，雖然目前缺少高昂的道德底氣。

在一些人看來，不害人、不做虧心事就是遵守道德，對他人的疏離、麻木、冷漠則與道德無關(guān)，是某種現(xiàn)實下的無奈。這樣的想法充滿自私和自以為是，是對道德責任的自我逃避。還有人認為，冷漠現(xiàn)象不是道德能夠解決的問題，需要訴諸于法律。這樣的論調(diào)是忽視道德基礎(chǔ)在社會生活中的重要性，唯法思維，只會造就一個更加冰冷的社會，道德問題必須從道德本身入手。

當對倒地老人扶還是不扶成為一個糾結(jié)的問題時，可以斷言，發(fā)生小悅悅事件就是一個必然，我們沒法同意小悅悅事件是個孤立的、偶然的事件。

小悅悅事件，我們表現(xiàn)出的痛苦相當可疑，我們的咒罵缺乏內(nèi)在的力量，我們的正義感從一開始就搖晃不已。當我們迫不及待地發(fā)表道德演說之后，我們是否真正愿意追隨這種信念，為‘社會道德’的改變和提升盡綿薄卻尊貴的力量？每一名公民個體的力量誠然渺小，但卻尊貴，而匯聚這樣的力量，基本公德無法立足的社會基礎(chǔ)才可能被一寸寸撬動。一個基本的道理是，我們再對社會痛心疾首，而社會本身終究無法反思和改進，使社會趨善，這副擔子實際上仍然只能由每一個普普通通的公民個體肩荷。一個能動的主體，其對社會的責任可從積極和消極兩個層面來論，消極的層面，是潔身自好，積極的層面，則是絕不放棄自己追求更幸福更有尊嚴生活的權(quán)利，與一切惡和非正義抗爭。公民對社會盡這種起碼的責任，很多時候常常只需要一點良知良能，就像那個心疼得趕緊抱起小悅悅的陳賢妹一樣。

道德滑坡是市場經(jīng)濟之果的荒謬判斷和道德冷漠是教育失敗的簡單說法都不足以令人信服。再來看看我們的最美“乞丐哥”。

最美“乞丐哥”

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12月5日，浙江舟山一座大廈14樓樓頂，一名中年男子站在護欄外意欲輕生。警方及時趕到現(xiàn)場，正在僵持之際，一名在當?shù)匾云蛴憺樯陌不占畾埣材凶訉χ鴺琼敶蠛埃噲D用自己的經(jīng)歷去勸解這名輕生的男子。與此同時，樓底下沾滿了四肢健全、頭顱高昂的圍觀群眾，更有一名時尚女郎含笑漠視而過。細看高樓下的人群，有人嬉笑、有人呆滯，皆雙手環(huán)抱于胸前，在寒冷的冬天里閑適地看熱鬧，他們也將“圍觀”表現(xiàn)得淋淋盡致。

令人欣喜的是，這名輕生男子最終被家人勸解下樓，一個生命得以重生。一個身患殘疾不能行走的乞丐，他用自己殘缺的身體、親身的經(jīng)歷去勸導這名輕生的男子，他使我們看到，他的身份盡管卑微，卻有著一顆鮮紅火熱的心。有的人雖然很完整，靈魂卻已經(jīng)殘疾，有的人雖然身體殘疾，靈魂卻很完整。

我們的社會處在現(xiàn)代化的進程中，道德體系同樣面臨傳統(tǒng)道德的繼承和向現(xiàn)代道德的轉(zhuǎn)型。社會生活出現(xiàn)變化，就需要新的道德價值秩序來規(guī)范和引領(lǐng)。反思道德滑坡和道德被邊緣化，同時達到社會道德最基層，甚至連榮辱觀都因為利益而不存在的現(xiàn)實，更需要我們每個人，在充分認識道德的作用和用自己的實際行動去影響帶動身邊的人，從歷史文化的延續(xù)、現(xiàn)代化起步的原點一步步來探尋，每個不同的時段，對道德發(fā)展的得失究竟如何，從而在堅守社會主義核心價值觀的前提下，查漏補缺，重建適應現(xiàn)代社會生活和能為最大多數(shù)國民接受的道德價值體系，創(chuàng)造一個美好的道德環(huán)境，同時影響這我們每一個人。

第四篇：人與環(huán)境

第五章 人與環(huán)境

學習目標

一、知識與技能

1.知道世界和我國人口增長的特點；舉例說明人類活動對環(huán)境的影響。2.明確生物多樣性的含義，概述保護生物多樣性的意義和措施。3.理解可持續(xù)發(fā)展的含義，創(chuàng)造人與自然的和諧。

二、過程與方法

1.搜集相關(guān)資料，分析說明摁扣增長帶來的問題。2.舉例說明生物多樣性對生態(tài)系統(tǒng)的重要性。

三、情感、態(tài)度與價值觀

1.關(guān)注生態(tài)倫理道德，形成環(huán)境保護需要從我做起的意識。2.確立可持續(xù)發(fā)展的觀念。

課前導學

一、人類影響環(huán)境

1．人口增長：盡管我國已經(jīng)進入_____（高，低）生育水平的國家行列，但由于____________大，每年凈增人口仍在1200萬左右。因此,控制人口數(shù)量是我國人口政策的重點，我國仍將在一個相當長的時期內(nèi)繼續(xù)實行_______________政策。

2．人口增長對生態(tài)環(huán)境的影響：在人口迅速增長和消費水平不斷提高的雙重壓力下，資源耗竭和環(huán)境污染的問題尤為嚴重。例如：_________________,__________________, _____________________,__________________。其中環(huán)境污染當中，過多的SO2、CO2使大氣組分發(fā)生較大的變化而產(chǎn)生一系列環(huán)境污染問題，如_______________和_________效應。人口增長引發(fā)環(huán)境問題的實質(zhì)是人類的活動超出了__________________________，對人類自身賴以生存的生態(tài)系統(tǒng)的____________和___________造成了破壞。

二、創(chuàng)造人與自然的和諧

1．生物多樣性概念：生物多樣性是指地球上所有生物、它們所包含的基因以及由這些生物與環(huán)境相互作用所構(gòu)成的生態(tài)系統(tǒng)的多樣化程度。

2．生物多樣性類型：

(1)_____________（也叫基因多樣性）：指地球上生物所攜帶的遺傳信息的總和。(2)_____________：指生物種類的豐富度。

(3)_____________：指地球上生態(tài)系統(tǒng)的組成、功能的多樣性，以及各種生態(tài)過程的多樣性。3．原因：生物多樣性是_______________的結(jié)果。4．價值：對于人類而言，生物多樣性具有____________價值和___________價值(即“生態(tài)價值”)，以及潛在價值（指的是“目前未知的價值”）。

5．目前狀況：由于人類對資源的_____________________________________,_______ ___________和________________________等，許多動植物已經(jīng)絕滅或正瀕臨絕滅，生物多樣性受到破壞的速度正在加快。

6．保護措施：保護生物多樣性的主要措施包括_____________________,___________ _____________和立法保護等。

7．人類可持續(xù)發(fā)展：可持續(xù)發(fā)展是指既能_______________________________,又能________________________,且________________________________的發(fā)展模式。

反饋矯正

1．為解決人口問題，我國應采取的措施是（）A．提倡早婚，晚育 B．減少城市人口比重

C．推行計劃生育政策 D．開墾荒地，增加耕地數(shù)量 2．下列不屬于人口增長引發(fā)的環(huán)境問題的是（）A.水資源危機嚴重 B.土地沙漠化嚴重 C.酸雨和溫室效應 D.太陽黑子活動頻繁

3．在過去的2億年中，自然界大約每27年就有一種植物從地球上消失，每個世紀有90多種脊椎動物絕滅。而現(xiàn)在物種絕滅的速度是自然絕滅速度的1000倍，造成這種結(jié)果的主要原因是（）A．自然災害 B．基因突變 C．生存斗爭 D．人為破壞

4．造成野生動植物瀕危和滅絕的主要原因是（）A．自然選擇 B．人類對野生動植物資源的開發(fā)和利用

C．物種退化 D．人類過度開發(fā)野生動植物資源并造成棲息地污染和改變 5．下列各項中均屬于生物多樣性的直接價值的是（）①提供食物 ②調(diào)節(jié)生態(tài)平衡 ③提供燃料 ④凈化空氣 ⑤提供藥物 ⑥提供織物原料 A．①②③④ B．①③⑤⑥ C．③④⑤⑥ D．①③④⑤ 6．在江蘇鹽城，人們將丹頂鶴的棲息地建成了丹頂鶴自然保護區(qū)，采取這一措施的主要目的是（）A．就地保護 B．遷地保護 C．防止灘涂破壞 D．恢復生態(tài)與環(huán)境 7．下列措施符合保護物種多樣性原則的是（）A．為美化城市環(huán)境，隨意從國外引進多種觀賞類植物 B．為保護草場，減少沙化，要殺死所有危害草原的黃鼠

C．將東北虎遷入野生動物園繁育，并進行部分的野外放歸實驗 D．為控制水葫蘆在我國造成的嚴重災害，應將其天敵引入我國

8．下列關(guān)于生物多樣性價值的實例中，屬于間接價值的是（）A．大自然中許多生物多姿多彩，具有觀賞價值 B．森林具有調(diào)節(jié)氣候、涵養(yǎng)水源、保持水土的功能 C．有些生物的特殊功能對科學研究具有啟發(fā)作用 D．對人體有害的病原體存在尚不清楚的價值 9．在我國西部大開發(fā)的戰(zhàn)略中，“保護天然林”和“退耕還林（草）”是兩項重要內(nèi)容，采取這兩項措施的首要目標是（）

A．開展生態(tài)旅游 B．發(fā)展畜牧業(yè) C．增加木材產(chǎn)量 D．改善生態(tài)環(huán)境

遷移創(chuàng)新

10．從不同角度看，生物具有多樣性的原因不同。

（1）從分子水平看，性狀具有多樣性的直接原因是___________________________；根本原因是__________________________________。

（2）從變異的來源看，生物性狀具有多樣性主要是由于____________造成的。從進化的角度看，生物性狀具有多樣性主要是由于________________________________________造成的。生態(tài)系統(tǒng)多樣性的原因是由于____________________。

（3）從整個生物圈來看，不同的生態(tài)環(huán)境中分布著不同類型的群落，這反映了________水平的多樣性。

（4）保護生物的多樣性就是在____________、____________、___________三個層次上采取保護戰(zhàn)略和保護措施,其中重要而有效的手段是_______________________。

（5）我國70多萬只家養(yǎng)蜜蜂箱和近萬種野生蜜蜂是蟲媒植物繁衍后代的“紅娘”，尤其對多種農(nóng)作物、果樹、牧草、蔬菜和其他經(jīng)濟植物的產(chǎn)量和質(zhì)量提高立下了汗馬功勞，這一事實體現(xiàn)了蜜蜂的()A．直接價值 B．間接價值 C．潛在價值 D．科學研究價值

第五章 人與環(huán)境

課前導學

一 人類影響環(huán)境

1．低

人口基數(shù)

計劃生育 水資源危機

森林破壞

土地資源喪失

環(huán)境污染

酸雨

溫室

環(huán)境的承受能力

結(jié)構(gòu)

功能

二 創(chuàng)造人與自然的和諧

2．(1)遺傳多樣性

(2)物種多樣性(3)生態(tài)系統(tǒng)多樣性 3．生物進化

4．直接

間接

5．過度開發(fā)和不合理利用

環(huán)境污染

外來物種入侵 6．就地保護

遷地保護

7．滿足當代人的需要

保護環(huán)境

不危及后代生存發(fā)展。

反饋矯正

1-9

CDDDB ACBD 遷移創(chuàng)新

10．（1）蛋白質(zhì)分子的多樣性

DNA分子的多樣性

（2）基因突變

生物生存的不同環(huán)境對生物進行不同方向的自然選擇（3）生態(tài)系統(tǒng)

（4）遺傳多樣性,物種的多樣性,生態(tài)系統(tǒng)的多樣性

建立自然保護區(qū)（5）A

共同進化

第五篇：人與環(huán)境

人與環(huán)境（愛國衛(wèi)生教育課）

授課街道衛(wèi)生服務中心劉主任

社區(qū)單位和居民：

在新的世紀里，我們渴望地球美麗，家園綠色，天空 湛藍，空氣清新。但是，由于人類的肆意破壞、污染、浪費，使地球變得千瘡百孔、遍體鱗傷。人類受到了大自然的懲罰，逐漸意識到了環(huán)保的重要性。環(huán)境是人類生存的空間，隨著科技的發(fā)展和人民生活水平的提高，人們對生活環(huán)境中的環(huán)境問題對人體健康的影響也越來越關(guān)注。那么，有哪些不良習慣會影響我們的健康呢？

1、隨地吐痰的危害

隨地吐痰是一種不文明的行為，痰液中含有病菌，會污染環(huán)境，更會傳播疾病如肺結(jié)核等。不準隨地吐痰，不等于讓你把痰不吐出來而往肚內(nèi)咽下去，我們千萬不能把含大量細菌、含有害有毒物的痰往肚內(nèi)吞，這是極不衛(wèi)生的。有了痰，我們必須吐在痰盂內(nèi)，現(xiàn)在各城市的公共衛(wèi)生設(shè)施多設(shè)有痰盂，或者吐在衛(wèi)生紙內(nèi)丟入垃圾箱，這樣環(huán)衛(wèi)部門就會作終末滅毒處理，就可以減少因為痰的原因而污染環(huán)境，污染空氣。

2、垃圾的危害

對人體健康造成非常大的威脅是垃圾的堆積。垃圾如果不封存后集中丟棄，使用老式的樓道垃圾傳送系統(tǒng)，生活垃圾往往不能及時清運,往往會造成垃圾遍布、污水橫流、蚊蠅孽生,散發(fā)臭味,成為各種病源微生物的孽生地和繁殖場,造成肝炎、腸炎、痢疾及各種蠕蟲病菌(即寄生蟲病)等的傳播,還會產(chǎn)生一些有毒有害的物質(zhì)，發(fā)出陣陣的臭味，污染空氣、水源。垃圾滲濾液未經(jīng)處理，沿私設(shè)的管線直接排入廢棄的板石開采坑道，污水在坑道里不斷下滲，隨時可能沿地下深層的斷裂帶污染下游多處生活飲用水井，對人們的健康危害極大。同時，垃圾在通道堵塞、發(fā)酵，如有一些電池、廢棄的易燃易爆品，在一定的溫度下，還會發(fā)生爆炸，危及生命。

3、樓道內(nèi)亂堆雜物的危害

廢舊物品不要亂堆亂放，容易引起火災。而且樓梯通道是發(fā)生火災時人員脫險逃生的通道，也是搶救火場被困人員的必經(jīng)之路，務必保持暢通無阻，不要在這些地方堆放雜物。同時，堆放久置的雜物，還易滋生蚊、蠅、蟑螂、老鼠及塵螨，易發(fā)生過敏性皮炎、哮喘，是造成傳染病流行的首要環(huán)節(jié)。

4、家庭噪聲的危害

凡是干擾人們正常休息、睡眠和影響人們正常工作、學習、思考和談話等不協(xié)調(diào)的聲音，均屬噪聲。①.強的噪聲可以引起耳部的不適 ②．使工作效率降低③．噪聲還可以引起如神經(jīng)系統(tǒng)功能紊亂、精神障礙、內(nèi)分泌紊亂甚至事故率升高。高噪聲的工作環(huán)境，可使人出現(xiàn)頭暈、頭痛、失眠、多夢、全身乏力、記憶力減退以及恐懼、易怒、自卑甚至精神錯亂。

5、高空亂掛衣、物，亂晾曬的危害

（1）、環(huán)境專家指出，亂晾曬除了有礙觀瞻，對晾曬者自身也有很多危害：

衣物曬在交通干道兩邊，汽車尾氣散發(fā)在空氣中的一些有害成份就會吸附在棉被和衣物上，進入人的呼吸系統(tǒng)；衣物晾曬在樹木上，枝葉上的花粉、蟲卵、除蟲劑等會黏附在衣物棉被上，引起皮膚過敏或呼吸系統(tǒng)疾病；電力局有關(guān)人士指出，馬路上的變壓器，通常外殼是絕緣的，但也不排除個別變壓器發(fā)生安全隱患的可能，所以在變壓器的鐵架子上任意晾曬更是極其危險的??

（2）、沿街高樓住戶在自家陽臺內(nèi)放置物品、懸掛衣物，本來無可厚非，但在陽臺上搭板、釘鉤來放置懸掛東西就讓人不無擔憂。一市民憂心忡忡地問：“萬一從高樓上掉下東西打著了人怎么辦？”

我市沿街樓房的一些陽臺，陽臺上隨意掛、放重物的現(xiàn)象比較突出。有的住戶把晾衣桿設(shè)置到陽臺外，掛著的衣物在風中飄搖，若衣架、衣鉤墜下就很容易傷人；還有的住戶將花缽成排放在陽臺臺沿上，不采取任何防護措施。其他偏僻地段的樓房陽臺上掛竹簍、口袋的，掛拖帕、掃帚的，甚至掛舊風扇、舊木箱等廢舊物品的現(xiàn)象都能見到。其實在陽臺外打釘掛重東西很危險，掛在陽臺外的東西大多是不用或不常用的，天長日久、日曬雨淋，鋼釘甚至膨脹螺絲都會腐蝕，不知哪一天就會一下斷裂，后果不堪設(shè)象。

6、燒煤燒柴的危害

在城市燒煤，如果通風不好,很容易造成一氧化碳中毒引起人身財產(chǎn)安全造成不必要的損失，所以最好不要燒煤。燒柴更是有危害，燒柴后會產(chǎn)生碳黑，其分子粒徑很小，人的肺部大量吸入碳黑，容易誘發(fā)癌癥對人體健康產(chǎn)生很大影響。

創(chuàng)建文明社區(qū)工作不僅僅是街道的事、居委會的事，更是我們社區(qū)單位和廣大居民自己的事，需要社區(qū)每個單位、每一位居民的共同努力，共同參與。“社區(qū)是我家，創(chuàng)建靠大家”，讓我們?nèi)巳藙邮郑瑥奈易銎穑e極投入到街道和諧社區(qū)創(chuàng)建工作中去。為此，向社區(qū)單位和廣大社區(qū)居民發(fā)出以下倡議：

一、養(yǎng)成良好的衛(wèi)生習慣，告別過去老式的樓道傳送垃圾方式，將垃圾用口袋封存后放到集中的垃圾箱內(nèi)，不隨意擺放。

二、不隨地吐痰，不亂扔垃圾，不亂張貼涂寫。樹立“人人清潔，人人受益”的意識。

三、不在自家居民陽臺屋頂亂放和亂掛衣物等。

四、與燒煤燒柴的不良生活方式告別，共建良好、和諧的社區(qū)環(huán)境。

讓我們從現(xiàn)在做起，從自己做起，從身邊的小事做起，同心同德、萬眾一心為了把社區(qū)創(chuàng)建成和諧社區(qū)而努力奮斗，為“健康渝中”貢獻力量！