第一篇：人與環境、建筑、空間

校園文化建設

摘要：

大學校園的物質環境可以在短期內建成，但校園的文化環境建設卻是一個長期的過程。在校園的規劃及建筑設計中引入情境建設的方法，通過塑造不同類型的情感空間來彌補校園所缺失的文化內涵。

關鍵詞：

人、環境、教學、大學校園

人與環境

人創造環境，環境影響人。在創造與影響相互作用的過程中，環境與人之間形成了各種微妙的關系。探討人與環境的關系，對建筑空間環境設計將起到很好的指導作用。

每當我們進入一個建筑空間，我們首先會環顧四周，然后下意識地決定自己將要采取什么樣的言行舉止。舉例來講，一進入高雅的歌劇院，我們就會不經意地開始非常注意自己的舉止言談，變得彬彬有禮，而且講起話來也是輕聲細語；進入游樂場所，我們會比平時活躍百倍，嬉笑打鬧，無所顧忌。這些自然而然產生的行為正是我們自己正確解讀儲存在環境中的社會信息后所做出的反應，是環境對我們的行為做出了提醒和暗示。

在建筑設計中，設計者通過一些具體形式將物質對象和人工組織起來形成環境，社會信息被設計者有意識地儲藏在這些具體形式之中，使用著感知這些社會信息，并采取相應的行為舉止。能對人的行為帶來影響，能幫助人們確定在特定場合中如何舉止適度，是環境所具有的重要作用。概括來講：環境對人們的行為做出提醒和暗示，引導人們做出與環境相適應的行為舉止。

在環境發揮對人們的行為做出提醒和暗示，引導人們做出與環境想適合的行為舉止這一重要功能的過程中，設計者扮演了重要的角色，起到了“中介”的作用。設計者將存在于使用者日常日常生活中的各種社會文化信息編碼，并以圖式的形式表現在所設計的環境中。使用者在建成后的建筑中將信息解碼，做出反應，采取與環境相適合的行為舉止。在這個過程中，使用者對環境的解讀是條件反射式的，本能地對環境中的信息做出正確解讀社會文化背景，并且采取可被使用者理解的圖式形式將信息編如入環境。

我們經常可以聽到人們抱怨銀行不像銀行，車站不像車站，這很大一部分原因是由于人們不知道應該在這些環境中采用什么樣的言談舉止才算是舉止適度，設計者沒有能夠成功地將所要傳達的社會文化信息編入環境，以至使用者無法讀懂這些信息而迷惑不解，手足無措。除此以外，產生這種現象的另一個主要原因是由于設計者和使用者對環境的反映非常不同，而設計者沒有覺察到這種差異的存在。設計者與使用者對環境不同的理解方式是環境與人的關系中的重要一環。專業設計者傾向于從知覺的角度對社會文化背景做出反應，而使用者傾向于從聯想的角度對環境做出反應。這種差異的存在提醒我們，在進行設計時最需要重視 的是環境對使用者來說將存在什么樣的意義：會對使用者做出什么樣的提醒和暗示，會引導使用者產生什么樣的行為??畢竟使用者才是環境真正的擁有者，才是設計服務的最終對象。

校園環境

1．情感空間與校園文化

一所理想的大學校園應當由美好的物質環境及美好的文化環境兩方面組成。世界上一些享有極高聲譽的高等學府無不是把這兩種環境結合得相得益彰。劍橋大學因為徐志摩的《再別康橋》而平添了些許五彩的迷朦；清華大學因為朱自清的《荷塘月色》而有了亦古遠亦清新的寧靜。在這些著名的校園中，歷史上著名人物、事件、文章、對話給校園的物質環境增添了歷史感、場所感、厚重感，從而轉化成為一種文化環境，感染人們，極力人們，起到教育、交流、知識傳播與文化傳承的作用。

我們把這些具有文化特質的校園空間歸納為“情感空間”的一種類別。所謂“情感空間”與物質空間相對應。情感空間一定有物質空間所組成，而物質空間絕不一定就是情感空間，只有當人的各種感官被物質空間的各種要素所調動（這要素可以是形體、是色彩、是聲音、是文字或是故事等），進而進入某種特定的回憶、情感、體驗或是感悟，物質空間才演化為情感空間。情感空間強調感受力量，在這類空間中被感懷的人才是真正的主角。而建筑與環境只有在具備了情感空間之后才真正具有了靈魂。

一個吸引人的、有感染力的，能夠潛移默化地教育改造人的大學校園一定具有許多典型豐富的情感空間。如劍橋大學校園內美麗的康河；清華大學校園內的荷塘，為校園中的人們開辟了更加舒適的休閑空間，為處于市場經濟旋渦的人們提供了喘歇片刻的角落，在享受陽光、微風、花香、樹綠的片刻感受到大學校園的美妙，原來生活還可以這么美好。

正是這樣一些不同情感空間的組合，構成并決定了我們對一所大學校園環境與校園文化的總體印象，并且，這樣不同的情感空間確實地影響到要在此就讀居住若干年的學生們的身心成長。因此，可以說大學校園中各種類型的情感空間是校園文化的重要組成部分。

大學校園的物質環境可以在短期內建成，但校園的文化環境建設卻是一個長期的過程，因為文化必須通過歷史才能得以積淀。反觀我們近期的大學校園建設時間，大規模的圈地，超常速度地建設，短短幾年，一個個的大學城在祖國遍地拔地而起。現在的問題是我們如何來建設和發展新建校園文化環境？

新建大學校園與傳統大學校園相比較最為缺乏的是歷史，而在校園文化環境的建設中“歷史文化”的缺失仿佛是一桌大餐缺少了主菜，而配菜要成為主角多少讓出事勉為其難。2．情境設計與校園活動

徐志摩在游覽康橋之時寫下了《再別康橋》，朱自清在漫步荷塘之時寫下了《荷塘月色》，不知道是徐志摩與朱自清是康橋與荷塘熠熠生輝，還是康橋與荷塘成就了他們。也許二者兼而有之吧。誰能斷言我們今天的校園中不會出現未來的向他們這樣的各類名流。那么我們新建的校園中是否有提供了堪與康橋與荷塘媲美的場所？是否能提供一個我們這樣一個工藝美術院校的建筑設計環境空間？這應該是我們努力的方向。情境設計是一種方法。人們常說“建筑是凝固的音樂”，因此人們的慣常思維中建筑設計是靜態的。體量、尺度、比例、色彩、空間成為建筑師推敲設計時最常用的詞句，各類的表現圖成為建筑師表達設計意圖最常用的手段。如果我們暫時地把關注的對象從靜止的建筑轉變到活生生建筑中活動的人呢？！一切會變成怎樣？這便是情境設計的起點，即關注建筑中場所的情境及場所中活動的人們與人們活動。情境設計便在這種想象之上安排符合各種活動甚至是可以激發各種活動的空間，創造氛圍，鋪墊故事。暫時地把自己想象成為一個導演，我們所執導的對象就是大學校園中不同的地方，不同的人，不同的季節，不同的場景以及發生的各種不同活動及事件。閉上眼睛，我們所能見的大學校園生活是何種情形？

這種生活也許是在課堂。深秋的陽光透過窗外斑斕的樹影照射在教室中，給原本寒意稀疏的白粉墻及灰色水磨石地板罩上層暖意，學生與老師在課堂上激烈辯論令人忘記了下課的時間，下課后意猶未盡的學生聚集在草坪上繼續他們的爭論話題。庭院的草坡已經開始泛黃，當中一棵古樹在瑟瑟秋風中不能抖落一樹的繽紛，似乎偏要一旁寂聊的青石板小徑享受他的熱鬧非凡，已在此駐巢的雀兒不甘寂寞地間或和上幾聲。漫步而過的學生也不是地打量過來，看上幾眼甚或是坐下來插上幾句。一個愉快的下午，雖說長久的爭執似乎沒有達成什么結果，不同角度思考的相互啟發卻另人的思維更深了一層。

這種生活也許在圖書館。燈火輝宏的大樓在寒冬之夜格外溫暖而親切。急切切地投身其中，又被其親切平和的氣息所感染而平靜，就象回到母親身邊，淳淳教誨不厭其煩。安靜的大廳內燈光明亮，落地玻璃后一排排的書架清晰可見，拾一本心愛的書找一個溫暖的角落沉浸之中。偶爾抬眼，透過高大透明的玻璃窗看見是天空和星月，就象老家的親人日漸依稀的臉。

這種生活也許在室外餐廳。夏日的傍晚，陣陣清涼的微風逐漸帶走白日的喧囂。就餐的高峰時間已經過去，但不是地還有三五成群的學生來來往往。幾個女生和男生圍坐在桌邊喝著什么。遠遠望去，波光粼粼 水中燈光忽隱忽現，就象岸邊花灌中傳來的淡淡花香。

這種生活也許是在水邊的小徑。春日在長滿小草的土坡上三三兩兩的人在晨讀，晨練。濕冷的輕霧尚未散凈，迷朦之中迎面而來的不期而遇之人會否就是未來事業或生活伴侶。

也許我已經想象的太多，但大學校園生活理當比這更豐富。它應隨處充滿藝術氣息和學習氣氛。讓你走在校園里隨時都會激發你的靈感。曾經一位教育家說過“大學之所以是大學不在于大樓，而在于其有大師”。而我們每一位學生都可以看做是潛在的大師，試圖用美好的情境設計來激發大家的潛能，從而真正地實現培養人才，塑造校園文化。

大學校園的特點 1．教學特點

大專院校的教學是以課時為單元進行組織的，學生們在一天之中要多次往返穿梭于分布校園內各個角落的教室、工作室之間。

他們是自晨至夕從事腦力勞動的群體，創造美好的校園環境一方面可以緩解學生們緊張的情緒，使同學的身心得到有效的放松，保證學習的效率，另一方面，也能促進學生們對校園的感情，對學校的熱愛，培養學生門集體榮譽感。2．學生特點 大學生正處于青年時代，其人生觀，世界觀正在樹立和形成時期，他們在各方面逐步走向成熟。他們精力旺盛，朝氣蓬勃，活潑開放。思想活躍，可塑性強。他們需要良好的學習、生活環境和條件。從而獲得全面的發展和進步。因而創造一個良好的校園環境，一個良好的學習空間是很必要的。3．教學現狀

社會的發展，思想的開放，各校園大量括招，放底錄取標準，甚至有些藝術院校以文化作為主要參考分數，使得校園學習氣氛每況愈下。教育院校管理的多樣化，使得學生在學校期間有充分的選擇和自由。學生可以隨意轉換專業，有的學生在外做全職工作，可延長修讀時間，沒有固定課余討論學習的空間，這些都不利于學生認真讀書和系統學習，當學生認為在校園內滿足不了他的學習需求和接受新事物時就會選擇在外兼職或全職工作。而另一方面，教室的環境條件有限，教學模式死板，學生們在宿舍生活越來越占其主要活動時間，這樣就更不利于教學與學術討論，使之形成惡性循環。在這種情況下，學校就有責任有必要改變一貫的教學模式，從根本上解決學生在校學習中，能充分利用自主性學到知識和發揮自己的專長，并熱愛自己的專業。那么首先就應該從校園環境及建筑使用功能和設計上入手，使得同學們在校園內能充分感受到學習的氣氛投入到專業學習中去。

傳統課程與當代教育的似乎不和諧，可能是社會節奏太快的原因，使我們無暇顧及內容；也可能是時代浮躁因素太多的原因，信息爆炸令我們估計的內容太多??

可能是“人”的主觀因素，教師淡忘了課程的真諦而不強調如何引導學生去工作。學生急功近利而浮躁；也可能是“物”的客觀因素，授課方式相對陳腐跟不上時代的變遷。

如果“限制”成為一種迂腐而毫無生氣的累贅，條條框框是為了墨守成規一成不變的戒律，那么，有效的革新工作似乎就是應該在批判和繼承的思考過程中開始了。我的設計

實訓樓的設計根本出發點就是吸引提高學生的自主學習和創造能力，一改以往的教學模式和教學空間。而吸引學生的主要在于，使學生本人的能力在學校在教室充分得到鍛煉與發揮，建立自信心。怎樣的設計能使學生在此空間內有歸屬感，激發他的創造潛力，充分調動其積極性，這就是我設計的出發點。

設計說明

“在實踐與交流中學習”，我認為“實踐”不應只著眼于社會中，而“交流”不應僅僅局限于學校的教室或某一個地方，它應該是無所不在的。為此我設計了本方案。

本建筑分“實訓工作室”和“設計院”兩部分。

實訓工作室共三層，一層有雕塑工作室和金屬、木、石雕工作室，二層為木工工作室，三層有軟包、噴漆、翻模、素描工作室。每一層空間基本為開敞式，由于建筑的基本形體使得中間過道過長，因此在每層過道中部都拓展一個空間形成人流的短暫停留，來減弱長廊帶來的視覺和精神上疲勞。

設計院共兩層，其中包括八個工作室模塊和其他一些設計院的基本功能區，及一個共享內庭院。八個模塊分別為室內設計工作室、景觀設計工作室等設 計工作室，其運作模式有商業性和教學性。每個工作室中由一個主設計兩個助手帶一定學生組成。每個模塊中配電腦和大桌以便于設計、討論、交流，形成在設計中教學，在教學中進行設計。共享內庭院中的積木格子是本方案的設計重點，此空間有兩種方案構思，即“積木格子”和“鉛筆格子”。

“積木格子”是以一個400*400*400正方體為基本元素，在不同功能需要時可任意的組織成任意一種空間及體塊--演講空間、舞臺空間、表演空間、展覽空間、交流學習空間及娛樂休息空間。而二層開敞式大窗又擴大了空間范圍，豐富了此共享空間。“鉛筆格子”是以一個400*400*2850的四棱柱為基本元素。其設計構想是通過鉛筆結構引發而來，運用鉛筆的結構形成可伸縮的四棱柱，里面的‘鉛筆芯’結合‘螺絲’的原理，使得四棱柱可隨意的上下伸縮，組成任意的空間及體塊。當它組成不同的“室內”空間時又可以充分輔助教學，從而提高學生對空間的認識。而此“空間”最高可升到2600mm。所以此共享空間不再使你只能匆匆而過，它成了一個可以聚集的場所：同學們可以在此空間聊天、看展覽、聽聽課程答辯??這樣同學、師生之間的討論與交流從教師被擴大到了整個建筑及其周邊環境。同時，這也使得建筑空間本身做到了可以去豐富學院的學術氣氛。即使你只是在旁邊匆匆而過，你也有可能得到一次學習的機會！

在上述情感空間和建筑空間在全部中占了一部分，但這樣小的部分卻承載了我對大學校園生活的理解。也期望在快速的大學校園建設過程中創造一點值得回味的東西。

司立超

2006年5月

第二篇：人與環境

白色污染

隨著社會的不斷發展，白色污染對人類的危害越來越大，這一問題始終困擾人們。為此，我對周圍環境進行了調查。

在城市、農村、公園、旅游區、河流、鐵道旁……散落的廢塑料袋給人們的視覺帶來了不良的刺激，影響城市風景的整體美感。

在調查中，我發現有95%的人是把可回收垃圾與不可回收垃圾混在一起。“混”就是造成污染的原因！如果人們把垃圾分開，分門別類進行回收，那白色污染就會大大減少，人們的生活環境就會得到改善。

在現代生活中，一次性用品雖然使用方便，但卻又帶來了一個不容忽視的問題。一次性用品既浪費資源有對環境造成了污染。1990年以來，我國塑料包裝材料在市場中的增長率高于其他包裝材料，1990年至1996年的平均增長率是10%。據我國包裝技術協會有關人士介紹，1990年我國包裝用塑料150噸，1996年為300噸。資料顯示，中國是“白色污染”發展速度最快的國家，目前，我國年需各種快餐盒200億個以上，方便杯等一次性水具300億只，其他塑料包裝產品數十萬噸，單我國鐵路客車每年耗用白色餐盒約7億只，在我國的一些大城市的垃圾中，一次性塑料用具占垃圾總數的8%以上。這正是因為一次性用品的產生，使我們周圍的環境受到了極大的破壞。

在調查過程中，我深受啟發：我們應該從現在做起，從我做起，開展環保在行動的活動，爭做環保小衛士。只要人人都參與環保，我們周圍的環境就會得到改善，我們的生活將會更加美好！

你們也知道，地球是我們的家園，環境與我們的生活息息相關。人類大量的消耗水資源和污染環境，已經把一個美麗的地球毀的不象樣了。水漸漸少了，動植物瀕臨滅絕……這一切都是因為人類不注意保護環境造成的。人們到處砍伐樹木，現在全世界平均一年砍掉1100萬公頃森林，這是一個多么大的數字啊！人們還隨手丟垃圾，那發臭的河面上漂浮著垃圾、那骯臟的樹枝上掛著塑料袋、那黑黑的草地上堆著果皮和紙屑。環境遭到了很大的破壞，清清的小河、綠綠的森林、藍藍的天空都消失的無影無蹤了,地球漸漸被毀滅，人類也漸漸死亡。

可是，地球一次又一次地原諒我們，希望我們能改正。但是，人類的做法使地球非常失望！人類還象以前一樣，過著無憂無濾的生活，人類傷害了臭氧層，使陽光直接照射到人體上，受到傷害。

原來,地球有著清澈的小河,綠綠的森林，藍藍的天空。古代,有多少詩人贊美過地球美麗的環境啊!人類既是環境災難的制造者，也是環境災難的受害者，更應是環境災難的預防者。我們要從自己做起，從小做起，攜起手來，共同保護環境，保護我們的家園。為我們的孩子們留下碧水、森林、藍天。

讓我們為了美好的明天共同努力吧！

一、人與環境

未受人為干擾的自然環境，孕育了某些適於生存的生物類，也淘汰了某些不適於生存的生物種類。人原本是自然環境的一份子。他生活在自然環境當中，也依存在自然環境當中。換言之，他需要一個適合他生存發展的生活空間〔生育地〕，他才能夠繼續地生存發展。假使人有意無意地破壞了他周遭的自然環境，那他當然有可能得到肉體上以及。精神上的損失做為報應。誰要是蔑視生態法則，誰就要嚐到大地反撲的惡果。自然對於外力干擾的反應，是既明顯且立即。人要想繼續存活，他就必須維護牠的生活空間免遭破壞。

自整個地球變遷史來看，總是自然提供條件在先，生物尾隨調適在後。人則有役使各種生命的以及非生命的自然資源供為己用的旺盛企圖。這種企圖一旦過於強烈，往往會使得人與自然的關係愈來愈疏遠。舉例而言，都市居民的平均壽命即有偏低的趨勢。而許多人為的污染物質亦不斷加重環境負荷的壓力，從而影響人類的健康與舒適。像農業的過度施肥，即有可能威脅到食品衛生以及醫療保健。過度的輻射線使用以及化學藥品的服用，則會導致遺傳上的突變〔遺傳環境污染〕。環保運動的應時而生，固然是為了避免環境進一步的惡質化，但究其終極目標，仍是以保護人類暨保障健康為宗旨人類，牠的環境，他的效應甚至於他 跟他生態系統之問的互動關係，這就構合成功一門人類生態學〔Human Ecology〕了。一些現代生活當中遭遇的特殊問題，像護士的值夜，長程搭機的時差甚至於新聞從業人員的晝伏夜出，究竟會對人體健康造成何等影響以及人體機能又是做出何等調適，當然就成為這門學科的熱門課題了。至於人類處於不同的人工暨科技環境究竟會做出何等的行為，這也逐漸成為本學科的新興課題。

所有的科技，所有的文明，都不可能自外於環境，當然也因此會對環境造成相當程度的影響。工程師的社會職責，實乃秉承民意的預囑，參與投入公共工程的規到與設計。為求達成全民福祉，工程師勢必要培養恢宏的氣度，全盤綜理並審度各種建設問題之所由〔各種生態影響〕。大家對此有一共同的認知，那麼每一位工程師所從事的工作，事實上就是環境保護。

二、生態學或環境保護

所謂「生態學」，乃指研究生物與生物之間甚至於生物與環境之 間互動關係的科學。生態學的研究取向，在於探討未受人為干擾或已 遭人為破壞的環境當中生命的綜合關聯，並進而細究不同生育地（Habitat）與其生物群集（Community）之互為關係，甚至於闡析各種生生不息的生態循環方式。

生物世界的某一部份發生變化，必牽連其它部份作相對應之變化。生態學的研究宗旨，無非設法掌握環境影響究竟有那些因素以及這些環境影響及於生物時究竟會造成何等預期的調適或損害現象。

三、環境污染與環境規畫

（1）環境污染的緣起

按照「成長的極限」原書作者Danis Meadows的看法，人類一方面想要在既定的生存空間裡面儘可能求其活動擴張，另一方面卻不免遭受有限物質的供給而必須設法自行約束。如此情況下，環境往往因供求失調造成緊張，進而引發污染現象，毋寧是勢所必然。

三、環境污染與環境規畫（2）環境規畫

俗語說：「預防勝於治療。」這是因為預防工作較省事、較不費錢，而治療工作卻是既費事又費錢。若以此證之於環境保護，我們就會發現到，這句至理名言竟是如此橫遭忽視，讓人只得搖頭嘆息。誠然，百分之百的污染預防事實上有其無法執行的困難，可是污染危害若能及時採取補救措施予以有效遏止，那總比袖手旁觀任其坐大到不可收拾的地步好得大多，此即為「兩害相權取其輕」的真義所在。

自然環境 環境若處於自然而無人為破壞的情況下，它可說是呈一種均衡狀態。人為的破壞則可能置環境於不平衡狀態，在某種情況下，甚而豉成嚴重的災變。災變通常突如其來，令人措手不及，無法調適，因此構成重大的危害。至於環境本身在自然狀態下固然無時無刻不在變，唯其進展甚緩，人們有足夠的時間做相對應的調適，危害自是有限。在大規模榛柸未啟的洪荒地區，例如巴西的亞馬遜森林當中，自然運轉有它自己特殊的一套運作方式，並未受到人為上的任何干擾。唯這種地區在現今世界上是愈來愈難求，愈來愈稀罕了。有鑒於此，許多文明國家特地把一些多多少少向處於自然狀態的地區劃設為保護區加以悉心維護。在高度工業文明的國度裡，這些珍貴的自然景觀不啻是國民休閒與觀光渡假的最佳去處。因此，如何設法使得觀光旅遊與自然保護兩者並存並榮，乃是環境規到作業當中一項非常重要的課題。

環境科技

環境規劃之所以能夠落實紮根，倘得依據「環境科技」〔環境工程〕代為執行。此所謂環境科技〔環境工程〕乃指所有有助於創造環境保育以及環境衛生處理條件的學問。唯無論我們環境保護科技多麼進步，其可能解決環境問題的效率永遠無法達到盡善盡美。這是因為一種新科技在證實能夠有效解決某個舊問題的同時，它也宣佈了新問題已然到來，因此，環境保護必須永無止境地採掘新的科技以及新的處理方式。區域與都市計「有關我國區域計畫以及都市計畫的法令基礎，乃係載明於以下的規定： a.區域計畫法。b.都市計畫法。

區域綜合發展的規劃作業，除須注意當地自然環境條件而外，亦須同時兼顧當地經濟，社會以及文化的需求。區域計畫當中很重要的一項任務乃是指陳區域何者宜作為生態保護區、何者宜做為遊憩發展區。無論生態保育區抑或遊憩發展區，兩者皆須有明確的建築以及使用管制規定，以資紓解甚或調節國土內部既有的土地使用紛爭。

五、重要名詞解釋

生物圈(Biosphere)係指地球上可供生物生存的空間總稱。這包括了地殼的表面（陸域以及海域）暨其周圍的大氣層。土壤地層愈深，生存條件愈差，生物種類與數量亦愈少。至於海洋，即使在最深處，依然可以發現某些生物的存在。

生界中的生物以及非生物環境因素皆有其生態循環法則，且一直呈變化狀態。像氧、碳、氮、水以及其它物質循環，所有生物體全都參與其間。茲以樹葉為例：當它長在樹梢的時候，屬於植物體的一部份，且能以同化作用進行物質循環。當它落到地面的時候，那就成為土壤的一部份，並提供服務給各種的土壤生物。最後，樹葉會轉變成為腐植質，再度做為植物營養的來源。

生育地(Habitat)亦有人稱之為棲生地，則指某一別具特色且較易界定範為的生活空間，可讓不同種類的生物個體賴以維生甚或繁衍。舉例而言，一個湖泊的岸邊附近，一片草原，甚或一片山林，皆可謂之。

群集(Community)，乃係指不同種類的生命體〔植物以及動物〕，經由長期適應生育地特殊環境條件後，所形成的社會組合。在此社會結構之下，包含有自營生物以及異營生物。自營生物主要係由綠色植物組成，具有能力把無機物質轉化為有機物質。異營生物，如：動物、真菌以及細菌等，則必需以有機物質做為營養來源，因此可說是仰賴自營生物而維生的。

生態系(Ecosystem)，即指生物群集與其周圍非生物性環境之間的互動關係。如此的生態系統，本身即為一相當獨立的完整體；它既可影響外界，亦可被外界所影響。生態系統依其規模大小，亦可分類為主系統、次系統甚或更微小的單元。舉例而言，高山箭竹林可稱之為一個生態系統。而臺灣整個島嶼也可以稱之為一個生態系統。兩種生態系統，固然有土、次之分，但兩者互為影響且具某種程度的依存關係，自無庸贅言。

某些生物種類一旦遭遇到外在環境的輕微變更，即呈相當程度的損失，某些其它生物種類則未必如此。

不可能自外於生態系統。人既然有可能污染或破壞環境，環境當然也有可能污染或破壞人。

第三篇：人與環境

人與環境

人類改造自然的活動對于人類生存是必不可少的，但對于自然界的生態平衡則是一個沉重的負擔。在還沒有找到很好地協調人類生存與環境的矛盾的出路，使自然環境狀況總體上趨于良性循環之前，人類對自然的利用更多的仍是掠奪型的。

隨著人口的高速增長，地球上原有的森林植被銳減，農牧業生產導致的過度的土地開發，使土壤的肥力損失，水土流失，沙漠化和鹽堿化日趨嚴重。人類在不斷損失可耕地資源的同時，也使寶貴的淡水資源遭到污染，特別是現代工業的消耗方式和城市生活方式，使人類的用水總量迅猛增加，大大超過了自然水源的恢復和補充能力，遇到枯水年份，許多國家和地區都會發生水荒，而工業污水和生活污水的大量排放，不僅使其他生物活動受到限制，眾多物種遭到滅絕，也大大降低了城市公共衛生和健康設施的功能，增加了環境因素的致病性。

人類日常生活和工業向大氣排放過量的二氧化碳、一氧化碳、氮氧化物、硫化物及其他化學成分，破壞了地球的臭氧層和氣圈構成，引起了酸雨、光化學煙霧和溫室效應，增加了近地大氣中的粉塵量，也對人類健康構成了重大的威脅。此外，工業化、城市化帶來的廢渣、廢料、生活垃圾，以及核放射污染、電磁污染、噪聲污染、信息污染等，都加速了自然環境和生態系統的破壞，使環境的負效應和消極結果日益明顯化。

人類對動物的任意捕捉和宰殺，肆無忌憚地食用野生動物以及不合理的飼養等，其結果更是嚴重影響了人類自身的健康和生存質量。僅是最近十年來人類所患的與病毒有關的新疾病中，經科學研究發現，其中就有大約四分之三是來自動物的。

社會發展要以相應的生態平衡關系為基礎，要依賴社會內部關系和外部自然環境聯系的狀況來界定，這是一個比一般生態平衡更為復雜的問題。如果社會與環境之間的能量、物質、信息等交往渠道不暢以致被某種因素所阻塞，就必定要危及社會系統的結構和功能，甚至可能導致社會文明的消亡。同樣，如果社會發展與自然生態平衡的關系被破壞，不僅能夠導致局部生態平衡的徹底崩潰，而且也最終會危及到社會系統的結構與功能，危及到社會經濟中各種矛盾的解決，還會對社會的政治、法律、思想、道德等上層建筑和意識形態產生巨大的壓力和作用。

人類對未知世界的探索是無止境的，對自身與外部世界聯系的探索也是無止境的；人類持之以恒地追求健康，并將不斷地與危害自身健康的各種疾病和災害抗爭，這些都是擺在人類面前的永恒主題。可以預見，隨著人類與環境接觸面的不斷拓展，自然界中各種有利或不利的因素和特性，將會更加充分地顯示出來，并隨時考驗人類的應對能力。

人類的優勢在于能夠積極地探索和認識環境以及各種環境因素的深層本質，從而能動地改善和調整各類作用于環境的行為和活動，以自覺地尋求各種環境因素和系統的平衡。可以這樣說，人類研究各種環境因素并最終與環境和諧相處的過程，就是認識自身存在和發展的歷史過程，是人類努力改善現實和把握未來的能動性過程。人們應該看到，人類最終拋棄輕視自然、奴役自然的環境觀，直至對人類中心論的文化定勢進行反思，徹底停止不文明行為，不僅是對自然環境的保護，更是對人類自身的保護。人類也只有合理利用和改造自然環境，才能根本改善自身的生存狀況。

地球是人類賴以生存和繁殖的家園，但是近年來我們的生存環境正在逐漸地被破壞，如果我們不加以重視的話，那么我們將永遠失去這個賴以生存的唯一的家。面對這個影響到全人類的問題，我們必須找到一個可以切實解決問題的答案。人類與自然環境(包括自然資源)的關系，無非就是兩種情況。一種是朋友、伙伴的關系；一種是主仆、敵對的關系。在我們清楚地認識到這一點時，我們要正確地處理好人與環境的關系。

人類不是大自然的“主宰者”或“統治者”。在人與自然的關系問題上有一種認識，認為為了顯示人類的力量，人類應當“主宰”自然，成為大自然的“統治者”。必須重新確定人類在大自然中的地位，人類不是大自然的主宰者或統治者，而是大自然家庭中的一員；人類應該成為這個大家庭中的善良公民。大自然中的生物，并不是人類的奴隸，不是為人類而誕生的。

如果有一天，我們抬起頭看到天空已不再是藍色，我們腳下踩著沙漠而不是肥沃的土地，河水湖水非得經過多層凈化才能飲用，我們的孩子只能在自然博物館里參觀熊貓、大象的標本。那么，一切都晚了。

毋庸置疑，造成環境惡化的罪魁禍首正是人類自己，是我們亂坎濫伐，瘋狂掠奪資源，制造污染。我們用五千年時間終于建成了現代文明，現在卻在用幾百年或者幾十年的時間親手毀掉它。所以說，環境保護必須以人為本，從提高公民的環境意識開始。生態環境問題的解決，根本上就是要正確處理人與自然環境之間的關系，核心思想是既滿足當代人的需要，又不對后代人構成危害；基本內容是強調人類的發展權利、環境權利與保護環境義務的統一，當代人及后代人發展機會相平等。

只要人們能夠正確認識自然、合理改造自然、充分利用自然、有效保護自然，自然就能夠成為人類的摯友，為人類謀福利、創幸福，讓人類感受到自然的博大胸襟和優美環境。低碳經濟便是這樣一種可持續發展的經濟模式。

在全球氣候變暖對人類生存和發展的形成嚴峻挑戰的大背景下，我們提出了“低碳經濟”的概念。隨著全球人口和經濟規模的不斷增長，能源使用帶來的環境問題及其誘因不斷地為人們所認識，不止是煙霧、光化學煙霧和酸雨等的危害，大氣中二氧化碳（CO2）濃度升高帶來的全球氣候變化也已被確認為不爭的事實。在此背景下，“碳足跡”、“低碳經濟”、“低碳技術”、“低碳發展”、“低碳生活方式”、“低碳社會”、“低碳城市”、“低碳世界”等一系列新概念、新政策應運而生。而能源與經濟以至價值觀實行大變革的結果，可能將為逐步邁向生態文明走出一條新路，即：擯棄20世紀的傳統增長模式，直接應用新世紀的創新技術與創新機制，通過低碳經濟模式與低碳生活方式，實現社會可持續發展。

轉向低碳經濟、低碳生活方式的重要途徑之一，是戒除以高耗能源為代價的“便利消費”嗜好。“

轉向低碳經濟、低碳生活方式的重要途徑之二，是以“關聯型節能環保意識”戒除使用“一次性”用品的消費嗜好。

轉向低碳經濟、低碳生活方式的重要途徑之三，是戒除以大量消耗能源、大量排放溫室氣體為代價的“面子消費”、“奢侈消費”的嗜好。

人們要實現宏大的節能降耗戰略，或許要取決于很多細微之處。人們應看到，這“細微之處”不只是制造業、建筑業中許多節能技術改進的細節，也包括日常生活習慣中許多節能細節。對于世界第一人口大國來說，每個人生活習慣中浪費能源和碳排放的數量看似微小，一旦以眾多人口乘數計算，就是巨大的數量。科技工作者和社會科學工作者都有責任從日常生活的方方面面向公眾開展低碳經濟、低碳生活的創意活動和普及工作，使黨的十七大提出的“節能減排”，“建設資源節約型、環境友好型社會”，“加強應對氣候變化能力建設，為保護全球氣候做出新貢獻”的科學發展決策，變為全民的實際行動。發展低碳經濟，是中國的“世界公民”責任擔當，也是中國可持續發展，轉變經濟發展模式的難得機遇。推行低碳經濟，需要政府主導，包括制定指導長遠戰略，出臺鼓勵科技創新、節能減排、可再生能源使用的政策，減免稅收、財政補貼、政府采購、綠色信貸等措施，來引領和助推低碳經濟發展；但也需要企業認清方向自覺跟進，促進低碳經濟發展的“集體行動”。只有更多企業改變目前的被動狀態，自覺跟進低碳經濟的發展步伐時，中國向低碳經濟轉換才有現實的基礎和未來的希望。

2010年5月15日

第四篇：人與環境

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人與環境

環境指的是圍繞著人和一切生物的一切外在條件，包括環境、城市環境、社會環境、社會生活方式、文化心態以及社會的物質文明和精神文明等方面。

一、馬克思關于人與環境關系的思想

馬克思明確指出:“人創造環境，同樣環境也創造人”。簡單的說：人能夠將環境美化，美化后的環境同樣可以影響人的行為，不自覺的去保護環境。即：人能改變環境，環境影響人的行為。

人與自然環境、社會環境、文化環境之間矛盾的最終解決，只能訴諸于人實踐的歷史發展（實踐及其發展）。所謂“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”，就是說人的自然化和自然的人化、人的社會化和社會的人化、人的文化化和文化的人化的徹底完成，亦即人與自然環境、社會環境、文化環境之間的異己化關系被最終超越，從而使人的改變與環境的改變，不再表現為兩種互為外在的而且相互否定和矛盾的規定，而是完全變成兩種互為內在的同一個過程。

二、當今關于人與環境關系的思考

在人與文化環境的關系問題上，有時間和空間兩個維度上的規定。人與環境的關系是相對的，也是相生的，在“相對”的階段中，人改變環境，讓環境來順應人，或人被環境改造，一旦度過相對的階段，人與環境便會進入“相生”的階段，彼此“和平共處”，但這種“相生”是好是壞則因環境、因人而異。

從當代人類所面臨的特定歷史際遇看，把握人與環境的關系，我們應注意對環境的理性和價值的雙重審視。由于社會、文化、技術以及信息交流有了飛速的

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發展，人類生存和行為在范圍上已經大大擴大，上也大大豐富與加深，環境問題已不僅僅是滿足人們最基本的生存要求；而是要解決人類生存與行為的全面要求與提高生活的質量；充分地滿足人們置身環境中的生理與心理需要。因此，人們對其自身環境生存與行為質量認識程度，以及環境的美化、科學化、合理化和完善化的程度越來越受到人們的重視。也就要求我們在發展過程中，注意人與環境和價值的和諧關系。

三、道德

1、定義

道德是一種社會意識形態，是人們共同生活及其行為的準則與規范。道德往往代表著社會的正面價值取向，起判斷行為正當與否的作用。道德由一定社會的經濟基礎所決定，并為一定的社會經濟基礎服務。人類的道德觀念是受到后天一定的生產關系和社會輿論的影響而逐漸形成的。不同的時代，不同的階級往往具有不同的道德觀念。不同的文化中，所重視的道德元素及其優先性、所持的道德標準也常常有所差異。

2、功能

2.1.認識功能

道德是引導人們追求至善的良師。它教導人們認識自己，對家庭、對他人、對社會、對 國家應負的責任和應盡的義務，教導人們正確地認識社會道德生活的規律和原則，從而正確地選擇自己的行為和生活道路。

2.2.調節功能

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道德是社會矛盾的調節器。人生活在社會中總要和自己的同類發生這樣那樣的關系。因此，不可避免地要發生各種矛盾，這就需要通過社會輿論、風俗習慣、內心信念等特有形式，以自己的善惡標 準去調節社會上人們的行為，指導和糾正人們的行為，使人與人之間、個人與社會之間關系臻于完善與和諧。

2.3.教育功能

道德是催人奮進的引路人。它培養人們良好的道德意識、道德品質和道德行為，樹立正 確的義務、榮譽、正義和幸福等觀念，使受教育者成為道德純潔、理想高尚的人。

2.4.評價功能

道德是公正的法官。道德評價是一種巨大的社會力量和人們內在的意志力量。道德是人 以評價來把握現實的一種方式，它是通過把周圍社會現象判斷為“善”與“惡”而實現。

2.5.平衡功能

道德不僅調節人與人之間的關系，而且平衡人與自然之間的關系。它要求人們端正對自 然的態度，調節自身的行為。環境道德是當代社會公德之一，它能教育人們應當以造福于而不貽禍于子孫后代 的高度責任感，從社會的全局利益和長遠利益出發，開發自然資源，發展社會生產，維持生態平衡，積極治理 和防止對自然環境的人為性的破壞，平衡人與自然之間的正常關系。3.中國公民基本道德規范

愛國守法 明禮誠信 團結友善 勤儉自強 敬業奉獻

4、社會的榮辱觀—社會道德的最低限【八榮八恥】

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以熱愛祖國為榮 ,以危害祖國為恥;以服務人民為榮 ,以背離人民為恥;以崇尚科學為榮 ,以愚昧無知為恥;以辛勤勞動為榮 ,以好逸惡勞為恥;以團結互助為榮 ,以損人利己為恥;以誠實守信為榮 ,以見利忘義為恥;以遵紀守法為榮 ,以違法亂紀為恥;以艱苦奮斗為榮 ,以驕奢淫逸為恥.5.道德與法律

道德總體而言是凌駕于法律之上的，因為道德來源于人類社會發展過程中的人文自覺，但它在實踐中又具有不能回避的尷尬境遇，因為它是一種更高層次的要求，而就人文而言，我們不能強制要求人們都以這種標準來要求自己的。所以說，道德是法律最基本法理的來源，但不能替代法律而存在。道德是對自我形為的約束，是自發自律的形為；法律是從外部對人的形為約束，是外發外律的形為。道德是法律的外延，法律是道德的底線。

四、不要忽略自身的影響力

影響力，指用一種為別人所樂于接受的方式，改變他人的思想和行動的能力。影響力表明了一種試圖支配與統帥他人的傾向，從而使一個人才去采取各種勸說、說服甚至是強迫的行動來影響他人的思想、情感或行為。每個人都有自己的影響力，你的任何行為都會或多或少影響著身邊的人。

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構成影響力（或者說權力）的基礎有兩大方面，一是權力性影響力；二是非權力性影響力。

1、權力性影響力又稱為強制性影響力，它主要源于法律、職位、習慣和武力等等。權力性影響力對人的影響帶有強迫性、不可抗拒性，它是通過外推力的方式發揮其作用。在這種方式作用下，權力性影響力對人的心理和行為的激勵是有限的。構成權力性影響力的因素主要有：法律；職位；習慣；暴力。

2、與權力性影響力相反的另一種影響力是非權力性影響力，非權力性影響力也稱非強制性影響力，它主要來源于領導者個人的人格魅力，來源于領導者與被領導者之間的相互感召和相互信賴。構成非權力性影響力的因素主要有：品格因素；才能因素；知識因素；情感因素。

五、案例分析

彭宇案

2006年11月20日早晨，一位老太在南京市水西門廣場一公交站臺等83路車時被撞倒摔成了骨折，經鑒定確認為8級傷殘后，指認救人的小伙彭宇是撞人的，同時索賠13萬多元。鼓樓區法院一審宣判，判決彭宇給付受害人損失的40%，共45876.6元。

小悅悅事件

兩歲女童接連遭遇兩輛汽車碾壓，18名路人無人施救，一名撿破爛的阿婆的善良援救反被質疑為“想出名”。

以上兩個案例引發輿論的沉痛反思，社會怎么讓人變得如此冷漠、冷血，道德被擱置，善良反被嘲弄。我們不得不直面殘忍的現實——人性冷漠、心靈麻木、道德滑坡這一是普遍且嚴重的社會問題。我們是有著優量傳統美德的民族和國

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家，雖然目前缺少高昂的道德底氣。

在一些人看來，不害人、不做虧心事就是遵守道德，對他人的疏離、麻木、冷漠則與道德無關，是某種現實下的無奈。這樣的想法充滿自私和自以為是，是對道德責任的自我逃避。還有人認為，冷漠現象不是道德能夠解決的問題，需要訴諸于法律。這樣的論調是忽視道德基礎在社會生活中的重要性，唯法思維，只會造就一個更加冰冷的社會，道德問題必須從道德本身入手。

當對倒地老人扶還是不扶成為一個糾結的問題時，可以斷言，發生小悅悅事件就是一個必然，我們沒法同意小悅悅事件是個孤立的、偶然的事件。

小悅悅事件，我們表現出的痛苦相當可疑，我們的咒罵缺乏內在的力量，我們的正義感從一開始就搖晃不已。當我們迫不及待地發表道德演說之后，我們是否真正愿意追隨這種信念，為‘社會道德’的改變和提升盡綿薄卻尊貴的力量？每一名公民個體的力量誠然渺小，但卻尊貴，而匯聚這樣的力量，基本公德無法立足的社會基礎才可能被一寸寸撬動。一個基本的道理是，我們再對社會痛心疾首，而社會本身終究無法反思和改進，使社會趨善，這副擔子實際上仍然只能由每一個普普通通的公民個體肩荷。一個能動的主體，其對社會的責任可從積極和消極兩個層面來論，消極的層面，是潔身自好，積極的層面，則是絕不放棄自己追求更幸福更有尊嚴生活的權利，與一切惡和非正義抗爭。公民對社會盡這種起碼的責任，很多時候常常只需要一點良知良能，就像那個心疼得趕緊抱起小悅悅的陳賢妹一樣。

道德滑坡是市場經濟之果的荒謬判斷和道德冷漠是教育失敗的簡單說法都不足以令人信服。再來看看我們的最美“乞丐哥”。

最美“乞丐哥”

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12月5日，浙江舟山一座大廈14樓樓頂，一名中年男子站在護欄外意欲輕生。警方及時趕到現場，正在僵持之際，一名在當地以乞討為生的安徽籍殘疾男子對著樓頂大喊，試圖用自己的經歷去勸解這名輕生的男子。與此同時，樓底下沾滿了四肢健全、頭顱高昂的圍觀群眾，更有一名時尚女郎含笑漠視而過。細看高樓下的人群，有人嬉笑、有人呆滯，皆雙手環抱于胸前，在寒冷的冬天里閑適地看熱鬧，他們也將“圍觀”表現得淋淋盡致。

令人欣喜的是，這名輕生男子最終被家人勸解下樓，一個生命得以重生。一個身患殘疾不能行走的乞丐，他用自己殘缺的身體、親身的經歷去勸導這名輕生的男子，他使我們看到，他的身份盡管卑微，卻有著一顆鮮紅火熱的心。有的人雖然很完整，靈魂卻已經殘疾，有的人雖然身體殘疾，靈魂卻很完整。

我們的社會處在現代化的進程中，道德體系同樣面臨傳統道德的繼承和向現代道德的轉型。社會生活出現變化，就需要新的道德價值秩序來規范和引領。反思道德滑坡和道德被邊緣化，同時達到社會道德最基層，甚至連榮辱觀都因為利益而不存在的現實，更需要我們每個人，在充分認識道德的作用和用自己的實際行動去影響帶動身邊的人，從歷史文化的延續、現代化起步的原點一步步來探尋，每個不同的時段，對道德發展的得失究竟如何，從而在堅守社會主義核心價值觀的前提下，查漏補缺，重建適應現代社會生活和能為最大多數國民接受的道德價值體系，創造一個美好的道德環境，同時影響這我們每一個人。

第五篇：人與環境

第五章 人與環境

學習目標

一、知識與技能

1.知道世界和我國人口增長的特點；舉例說明人類活動對環境的影響。2.明確生物多樣性的含義，概述保護生物多樣性的意義和措施。3.理解可持續發展的含義，創造人與自然的和諧。

二、過程與方法

1.搜集相關資料，分析說明摁扣增長帶來的問題。2.舉例說明生物多樣性對生態系統的重要性。

三、情感、態度與價值觀

1.關注生態倫理道德，形成環境保護需要從我做起的意識。2.確立可持續發展的觀念。

課前導學

一、人類影響環境

1．人口增長：盡管我國已經進入_____（高，低）生育水平的國家行列，但由于____________大，每年凈增人口仍在1200萬左右。因此,控制人口數量是我國人口政策的重點，我國仍將在一個相當長的時期內繼續實行_______________政策。

2．人口增長對生態環境的影響：在人口迅速增長和消費水平不斷提高的雙重壓力下，資源耗竭和環境污染的問題尤為嚴重。例如：_________________,__________________, _____________________,__________________。其中環境污染當中，過多的SO2、CO2使大氣組分發生較大的變化而產生一系列環境污染問題，如_______________和_________效應。人口增長引發環境問題的實質是人類的活動超出了__________________________，對人類自身賴以生存的生態系統的____________和___________造成了破壞。

二、創造人與自然的和諧

1．生物多樣性概念：生物多樣性是指地球上所有生物、它們所包含的基因以及由這些生物與環境相互作用所構成的生態系統的多樣化程度。

2．生物多樣性類型：

(1)_____________（也叫基因多樣性）：指地球上生物所攜帶的遺傳信息的總和。(2)_____________：指生物種類的豐富度。

(3)_____________：指地球上生態系統的組成、功能的多樣性，以及各種生態過程的多樣性。3．原因：生物多樣性是_______________的結果。4．價值：對于人類而言，生物多樣性具有____________價值和___________價值(即“生態價值”)，以及潛在價值（指的是“目前未知的價值”）。

5．目前狀況：由于人類對資源的_____________________________________,_______ ___________和________________________等，許多動植物已經絕滅或正瀕臨絕滅，生物多樣性受到破壞的速度正在加快。

6．保護措施：保護生物多樣性的主要措施包括_____________________,___________ _____________和立法保護等。

7．人類可持續發展：可持續發展是指既能_______________________________,又能________________________,且________________________________的發展模式。

反饋矯正

1．為解決人口問題，我國應采取的措施是（）A．提倡早婚，晚育 B．減少城市人口比重

C．推行計劃生育政策 D．開墾荒地，增加耕地數量 2．下列不屬于人口增長引發的環境問題的是（）A.水資源危機嚴重 B.土地沙漠化嚴重 C.酸雨和溫室效應 D.太陽黑子活動頻繁

3．在過去的2億年中，自然界大約每27年就有一種植物從地球上消失，每個世紀有90多種脊椎動物絕滅。而現在物種絕滅的速度是自然絕滅速度的1000倍，造成這種結果的主要原因是（）A．自然災害 B．基因突變 C．生存斗爭 D．人為破壞

4．造成野生動植物瀕危和滅絕的主要原因是（）A．自然選擇 B．人類對野生動植物資源的開發和利用

C．物種退化 D．人類過度開發野生動植物資源并造成棲息地污染和改變 5．下列各項中均屬于生物多樣性的直接價值的是（）①提供食物 ②調節生態平衡 ③提供燃料 ④凈化空氣 ⑤提供藥物 ⑥提供織物原料 A．①②③④ B．①③⑤⑥ C．③④⑤⑥ D．①③④⑤ 6．在江蘇鹽城，人們將丹頂鶴的棲息地建成了丹頂鶴自然保護區，采取這一措施的主要目的是（）A．就地保護 B．遷地保護 C．防止灘涂破壞 D．恢復生態與環境 7．下列措施符合保護物種多樣性原則的是（）A．為美化城市環境，隨意從國外引進多種觀賞類植物 B．為保護草場，減少沙化，要殺死所有危害草原的黃鼠

C．將東北虎遷入野生動物園繁育，并進行部分的野外放歸實驗 D．為控制水葫蘆在我國造成的嚴重災害，應將其天敵引入我國

8．下列關于生物多樣性價值的實例中，屬于間接價值的是（）A．大自然中許多生物多姿多彩，具有觀賞價值 B．森林具有調節氣候、涵養水源、保持水土的功能 C．有些生物的特殊功能對科學研究具有啟發作用 D．對人體有害的病原體存在尚不清楚的價值 9．在我國西部大開發的戰略中，“保護天然林”和“退耕還林（草）”是兩項重要內容，采取這兩項措施的首要目標是（）

A．開展生態旅游 B．發展畜牧業 C．增加木材產量 D．改善生態環境

遷移創新

10．從不同角度看，生物具有多樣性的原因不同。

（1）從分子水平看，性狀具有多樣性的直接原因是___________________________；根本原因是__________________________________。

（2）從變異的來源看，生物性狀具有多樣性主要是由于____________造成的。從進化的角度看，生物性狀具有多樣性主要是由于________________________________________造成的。生態系統多樣性的原因是由于____________________。

（3）從整個生物圈來看，不同的生態環境中分布著不同類型的群落，這反映了________水平的多樣性。

（4）保護生物的多樣性就是在____________、____________、___________三個層次上采取保護戰略和保護措施,其中重要而有效的手段是_______________________。

（5）我國70多萬只家養蜜蜂箱和近萬種野生蜜蜂是蟲媒植物繁衍后代的“紅娘”，尤其對多種農作物、果樹、牧草、蔬菜和其他經濟植物的產量和質量提高立下了汗馬功勞，這一事實體現了蜜蜂的()A．直接價值 B．間接價值 C．潛在價值 D．科學研究價值

第五章 人與環境

課前導學

一 人類影響環境

1．低

人口基數

計劃生育 水資源危機

森林破壞

土地資源喪失

環境污染

酸雨

溫室

環境的承受能力

結構

功能

二 創造人與自然的和諧

2．(1)遺傳多樣性

(2)物種多樣性(3)生態系統多樣性 3．生物進化

4．直接

間接

5．過度開發和不合理利用

環境污染

外來物種入侵 6．就地保護

遷地保護

7．滿足當代人的需要

保護環境

不危及后代生存發展。

反饋矯正

1-9

CDDDB ACBD 遷移創新

10．（1）蛋白質分子的多樣性

DNA分子的多樣性

（2）基因突變

生物生存的不同環境對生物進行不同方向的自然選擇（3）生態系統

（4）遺傳多樣性,物種的多樣性,生態系統的多樣性

建立自然保護區（5）A

共同進化