第一篇：存在 空間 建筑

感知的空間與建筑

——《存在·空間·建筑》讀書(shū)筆記

姓名：周?chē)?guó)妹

學(xué)號(hào)：11121567 【摘要】：

《存在·空間·建筑》一書(shū)是有關(guān)建筑空間問(wèn)題的新的研究。過(guò)去關(guān)于建筑空間的討論受單純現(xiàn)實(shí)主義所支配，然而實(shí)際上它是關(guān)于“建筑知覺(jué)”的研究，是立體幾何學(xué)。【關(guān)鍵詞】：

存在 建筑 空間 圖式 幾何 抽象

書(shū)本情況介紹：

書(shū)名： 存在·空間·建筑

EXITTENCE, SPACE, AND ARCHITECTURE.作者：（挪威）諾伯格·舒爾茲/ Norberg-Schulz,C.頁(yè)數(shù)：153 出版社：中國(guó)建筑工業(yè)出版社 譯者：尹培桐 叢書(shū)：建筑師叢書(shū) 出版時(shí)間：1990.6

正文：

本書(shū)出版較早，又是據(jù)（日）加藤邦男的1979年的譯本翻譯，所以語(yǔ)言相對(duì)較為生澀，但其在存在空間與建筑空間上的理解與分析仍然相當(dāng)出色。

關(guān)于建筑問(wèn)題，作者自己也意識(shí)到有著各種各樣的研究。作者在其另一本著作《建筑中的意向》（Intentions in Architecture, 1963）中也曾明確指出決定建筑總體性的各種因素，以及它們相互之間的邏輯關(guān)系。在當(dāng)下，也有很多建筑師在進(jìn)行它們新的研究，并力求在建筑形體理論方面等有所創(chuàng)新。而本書(shū)則是關(guān)于建筑空間問(wèn)題的新的研究。

我覺(jué)得本書(shū)的宗旨在序言里就有所體現(xiàn)：過(guò)去，關(guān)于建筑空間的討論受單純現(xiàn)實(shí)主義所支配，然而，實(shí)際上它是關(guān)于“建筑知覺(jué)”的研究，是立體幾何學(xué)。但不管哪方面講，都忽視了一個(gè)基本問(wèn)題，即忽視了它是以人的存在這一次元為限的空間。我個(gè)人認(rèn)為，以人的存在這一次元為限的空間這一概念對(duì)于建筑空間的架構(gòu)有著非常重要的意義。

J·V·優(yōu)克斯裘說(shuō)過(guò)：就像蜘蛛結(jié)網(wǎng)，一切主體本身與對(duì)象持有的特性之間，交織成網(wǎng)一樣的關(guān)系，經(jīng)過(guò)千絲萬(wàn)縷的編織，最后形成主體唯靠它而存在的基礎(chǔ)。

人之所以對(duì)空間感興趣，其根源在于存在（Existence）。它是由于人抓住了在環(huán)境中生活的關(guān)系，要為充滿(mǎn)事件和行為的世界提出意義或秩序的要求而產(chǎn)生的。人對(duì)著“對(duì)象”定位是最基本的要求。對(duì)于空間的理解，不同的建筑學(xué)家提出了各種不同的定義。帕麥尼代斯認(rèn)為空間是不可想象的，因?yàn)椴淮嬖冢@是一種過(guò)渡性的觀點(diǎn)；萊烏奇潑斯認(rèn)為空間即使不是實(shí)體存在，也是一個(gè)現(xiàn)實(shí)；普拉托進(jìn)一步為空間提出了幾何學(xué)；而亞里士多德所謂的空間，就是一切場(chǎng)所的總和，是具有方向和質(zhì)的特性的力動(dòng)的場(chǎng)（Filed）。20世紀(jì)以來(lái)，心理學(xué)家也開(kāi)始研究起“人的”空間問(wèn)題，把人體驗(yàn)環(huán)境這一點(diǎn)作為問(wèn)題提出來(lái)，它和空間知覺(jué)是一個(gè)復(fù)合過(guò)程，已經(jīng)證明其中包含了各種各樣的變化。而對(duì)于單純的現(xiàn)實(shí)主義者來(lái)說(shuō)，世界對(duì)于我們每個(gè)人來(lái)說(shuō)都是相同的，但事實(shí)上我們所感知的世界是我們的動(dòng)機(jī)和過(guò)去各種體驗(yàn)所產(chǎn)生的形形色色的世界。早期的心理學(xué)諸概念是靜態(tài)的，具體性質(zhì)的，而后來(lái)導(dǎo)入力動(dòng)方面的研究，例如完形心理學(xué)（Gestall psychology）的各項(xiàng)絕對(duì)“法則”被換成了由皮亞杰所擬定的非常靈活的“圖式”（Scheme）。知覺(jué)空間是以自己為中心在不斷變化的，不過(guò)其變化的諸形態(tài)被主體圖式所同化，而主體的圖式則因新的體驗(yàn)而有所修正，因此即使是知覺(jué)空間變化的諸形態(tài)，也和形成意義作用的整體聯(lián)系在一起，至此分化出五種空間概念，他們是：

1.肉體行為的實(shí)用空間（Pragmatic Space）;2.直接定位的知覺(jué)空間（Perceptual Space）;3.環(huán)境方面為人形成穩(wěn)定形象的存在空間（Existential Space）;4.物理世界的認(rèn)識(shí)空間（Cognitive Space）； 5.純理論的抽象空間（Abstract Space）.而在建筑空間的研究方面，其研究情況也大抵可以分為兩類(lèi)：一類(lèi)是以歐幾里德空間為基礎(chǔ)，研究其文法，歐幾里德的研究，因空間架構(gòu)、工廠預(yù)制的施工方法以及某些理想城市規(guī)劃方案等關(guān)系，三次元的立體幾何學(xué)受到重視，因此比較流行；而另一類(lèi)是以知覺(jué)心理學(xué)為基礎(chǔ)展開(kāi)空間理論的研究，從今天的角度來(lái)看，因?yàn)榍罢叩牧Ⅲw幾何學(xué)已經(jīng)發(fā)展到相當(dāng)?shù)母叨龋驗(yàn)樾睦韺W(xué)在空間感受中的作用，其地位也越來(lái)越受到重視，并以此提出了“周?chē)臻g”、“被知覺(jué)的空間”、“總體印象”等相應(yīng)的概念。

在第二次世界大戰(zhàn)以后，美術(shù)史家富萊和建筑師魯?shù)婪颉な┩咂澐謩e提出了新的觀點(diǎn)并產(chǎn)生了極大的影響，富萊在《比較藝術(shù)學(xué)》中，為了闡述各種空間結(jié)構(gòu)而導(dǎo)入了“路線”和“目標(biāo)”的概念，施瓦茲則在著作《教會(huì)的權(quán)化》及《大地的耕耘——關(guān)于建設(shè)》中闡述了存在亦即“世界內(nèi)存在”的基本結(jié)構(gòu)，并把這一結(jié)構(gòu)移至建筑空間的各個(gè)具體特性之中。

存在空間作為一個(gè)心理學(xué)概念，就是比較穩(wěn)定的知覺(jué)圖式體系，亦即環(huán)境的“形象”。它也有三個(gè)要素：中心與場(chǎng)所；路線與軸線；領(lǐng)域與地區(qū)。把知覺(jué)心理學(xué)所帶來(lái)的這些基本成果用常見(jiàn)詞匯來(lái)表示，就是：初期組織化的圖式是依靠中心亦即場(chǎng)所，方向亦即路線，區(qū)域亦即領(lǐng)域的成立而確立。要獲得環(huán)境，就是以路線和場(chǎng)所為手段，將環(huán)境結(jié)構(gòu)化，并分割成各個(gè)領(lǐng)域。古代羅馬人的城市營(yíng)建法就能很好地說(shuō)明這一問(wèn)題，羅馬人不僅用兩根主軸確定方位績(jī)點(diǎn)，而且把區(qū)域分割成四個(gè)區(qū)域亦即四分區(qū)。存在空間在其發(fā)展過(guò)程中存在六個(gè)階段：1.地理階段（Geographical level）,具有認(rèn)知性質(zhì)；2.景觀階段（Level of Landscape）,一般是指把存在空間的輪廓作為“圖”時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的“地”的階段；3.城市階段，人與人工環(huán)境的相互作用，在多數(shù)場(chǎng)合決定著結(jié)構(gòu)；4.住房階段；5.用具階段；6.各階段的相互作用。

以上是對(duì)空間概念和存在空間的一些論述，而下面所要開(kāi)始序數(shù)的建筑空間的內(nèi)容，則是本書(shū)討論的重點(diǎn)。

上面也講到過(guò)“存在空間”是一個(gè)心理學(xué)概念，它是人與環(huán)境的相互作用，為滿(mǎn)足生活而發(fā)達(dá)的圖式，而建筑空間則可以說(shuō)是存在空間的具體化。它包含以下三個(gè)要素：

1.場(chǎng)所與節(jié)點(diǎn)。首先一個(gè)問(wèn)題就是“中心”的建筑式定義問(wèn)題。中心就是場(chǎng)所，或者用凱文·林奇的話來(lái)說(shuō)就是創(chuàng)造“節(jié)點(diǎn)”。林奇說(shuō)：“所謂節(jié)點(diǎn)就是觀察者可以進(jìn)入并作為據(jù)點(diǎn)的重要焦點(diǎn)，最典型的就是路線的交匯點(diǎn)或具有某些特征的焦點(diǎn)。”

2.路線與軸線。凱文·林奇認(rèn)為路線的定義是：“觀察者天天、時(shí)時(shí)通過(guò)，或能通過(guò)的道路。”不過(guò)這里還可以加上觀念上的通過(guò)。組織空間的軸線實(shí)際上并不帶有引起真正運(yùn)動(dòng)的志向，不如說(shuō)它是體現(xiàn)把多種要素相互統(tǒng)一，而且常把這些要素與更大的整體聯(lián)系起來(lái)的一個(gè)象征性的方向。

3.領(lǐng)域與地區(qū)。凱文·林奇為地區(qū)所下的定義是：“觀察者內(nèi)心可進(jìn)入其中，并且有某種共同性與統(tǒng)一性特征，因此可以認(rèn)知的區(qū)域。”

以上三個(gè)建筑空間的要素，與存在空間的三個(gè)要素具有很大程度上的相似性，然而它們更具體化，更有實(shí)際檢驗(yàn)的意義。

同存在空間的三個(gè)要素之間的相互作用一樣，建筑空間中也形成場(chǎng)所、路線、領(lǐng)域所統(tǒng)一的一個(gè)整體，即這些要素一起構(gòu)成一個(gè)可稱(chēng)之為“場(chǎng)”的東西。場(chǎng)的概念是為了作為空間狀態(tài)表示相互作用的諸力體系而用于自然科學(xué)的領(lǐng)域，它是從克爾特·文萊那里繼承而來(lái)，用以說(shuō)明社會(huì)心理狀態(tài)中人的位置。“建筑的場(chǎng)”也是由保持力動(dòng)均衡狀態(tài)的諸力所構(gòu)成作為單純的場(chǎng)的狀態(tài)，就是在單一的，未分發(fā)的場(chǎng)所中，加上僅有的一點(diǎn)路線所穿過(guò)周?chē)I(lǐng)域而構(gòu)成的。然而，如此限制的情況，在現(xiàn)代世界上幾乎沒(méi)有，即使在古代，由于軸線或路線，也已經(jīng)遇到了多數(shù)場(chǎng)所或領(lǐng)域相互關(guān)聯(lián)的復(fù)雜的場(chǎng)。在古希臘建筑中，與其說(shuō)這種關(guān)聯(lián)性，不如說(shuō)各要素單獨(dú)突出更為重要；但古羅馬建筑則相反，可明顯看到對(duì)空間相互關(guān)聯(lián)性的根深蒂固的愿望。提沃利附近的哈德良皇帝的離宮，就是具有這一特性的實(shí)例。它的總平面布置與其說(shuō)是單一的建筑群，倒不如說(shuō)是有不同特征的各圍合領(lǐng)域所構(gòu)成的，它們由軸線而組織化，由路線而相結(jié)合。然而從整個(gè)體系來(lái)講，它仍舊是疊加的，多含有較獨(dú)立的二次體系，廣大的區(qū)域在地圖上仍基本作為空白而留下來(lái)。歐洲建筑經(jīng)過(guò)中世紀(jì)，即使大教堂那樣的單體建筑表現(xiàn)出了高度的空間統(tǒng)一性，但要在總體上基本都做到這一點(diǎn)則是困難的。到了文藝復(fù)興的時(shí)候，建筑反復(fù)運(yùn)用單純的幾何單位而加以統(tǒng)一的觀念，在原理上已經(jīng)確立了具有歐幾里德單純幾何學(xué)性質(zhì)的連續(xù)的場(chǎng)。可是，要是分析一下博努涅列斯基的作品我們就可以從中得知，具有組織力的中心起到了決定作用，它是同給予建筑物全體的歐幾里德幾何學(xué)式的重復(fù)相對(duì)立的。這一點(diǎn)在阿爾伯蒂的作品中表現(xiàn)得更為清楚，他不僅是由于韻律的強(qiáng)烈愿望，也是由于向心性和長(zhǎng)軸性產(chǎn)生的明顯緊張感所造成的。這種基本關(guān)系僅僅局限于教堂，同時(shí)它也是決定一切存在空間的狀態(tài)。總而言之，那些認(rèn)為世上人類(lèi)的全體位置不由自己所創(chuàng)造的建筑而定義的人們，經(jīng)過(guò)幾個(gè)世紀(jì)卻又回到了向心性和長(zhǎng)軸性，并且把它作為他們的中心課題，這也不足為奇。芒托瓦的圣坦多萊亞教堂是由長(zhǎng)軸的中廳和冠以穹頂?shù)闹行陌磶缀畏绞浇y(tǒng)一起來(lái)，但是這兩種形態(tài)并沒(méi)有結(jié)合而形成一個(gè)綜合的整體。羅馬的圣彼得大教堂則可以說(shuō)是同樣的原理——盡管米開(kāi)朗琪羅力圖把教堂在空間上統(tǒng)一起來(lái)，但是在他前面的設(shè)計(jì)師伯尼尼所設(shè)計(jì)的既有方向性又有向心性的圣彼得廣場(chǎng)，大小雖然適宜，但是這個(gè)廣場(chǎng)是橢圓形的，它體現(xiàn)的實(shí)際上是達(dá)到綜合處理的巴洛克建筑的特征。在這之前，建筑的場(chǎng)是有不叫不均質(zhì)的要素所成立的，情況仍是正常的。但是隨著波洛米尼的成就，隨之出現(xiàn)了一種新的處理方式。他的空間都是綜合的整體，各個(gè)部分不能個(gè)別抽離出來(lái)。而由于劃定邊界的表面作成曲面，因此創(chuàng)作出既向水平方向又向垂直方向伸展的新的連續(xù)性。波洛米尼的曲面墻壁是由中心所決定的，構(gòu)成了相互交錯(cuò)的向心的場(chǎng)。場(chǎng)相互干涉的力動(dòng)地帶特別被用于出入口這樣的運(yùn)動(dòng)。波洛米尼的想法由加里尼促成了進(jìn)一步的發(fā)展。加里尼把這幾個(gè)中心相互聯(lián)系起來(lái)，讓它們的中心和相互干涉的地帶規(guī)則地重復(fù)，用力動(dòng)表現(xiàn)來(lái)體現(xiàn)文藝復(fù)興時(shí)期的連續(xù)空間，創(chuàng)造出伸展形式。加里尼創(chuàng)造的場(chǎng)并不是單調(diào)的重復(fù)，而是置于密度和方向的體系變化基礎(chǔ)上。值得一提的是，波洛米尼與加里尼對(duì)統(tǒng)一的愿望，表明了要想統(tǒng)一傳統(tǒng)上本來(lái)截然不同的各種性質(zhì)的，一種新的心理性的綜合。

而建筑空間的各個(gè)階段，與存在空間的幾個(gè)階段也存在極大的相似性。其第一個(gè)階段也是景觀階段，到了這個(gè)階段，建筑空間與建筑師的聯(lián)系更加直接起來(lái)。自古以來(lái)，人把景觀諸形體做得更為準(zhǔn)確，或與自己持有的一般環(huán)境形象綜合在一起而把景觀形體加以變形的探索，多有所見(jiàn)；第二個(gè)階段則是城市階段，營(yíng)建地段的同一性，首先是基于作為景觀相關(guān)聯(lián)的“圖形”的特征，分散的集中化則體現(xiàn)基本的環(huán)境結(jié)構(gòu)；第三個(gè)階段是住房階段，城市結(jié)構(gòu)具有較抽象的性質(zhì)，到了建筑物階段則變得非常具體而可觸覺(jué)，自然也就比城市結(jié)構(gòu)更容易描繪形象，作為建筑的住房，其本質(zhì)就是它的內(nèi)部空間。在城市中我們已經(jīng)拋棄了所謂的開(kāi)敞景觀，但仍還是在外部。在住房中我們是獨(dú)立的，是從外部中完全進(jìn)去。公共建筑也可以看成是適當(dāng)意義上的共同體住房。建筑空間的各個(gè)階段，也形成了與存在空間結(jié)構(gòu)相對(duì)應(yīng)的結(jié)構(gòu)化全體。人的同一性因與存在空間的全體性相關(guān)聯(lián)而成立，所以建筑空間所有的各階段當(dāng)然具備各自限定的同一性。不然的話，人關(guān)于自己環(huán)境所持有的形象就成了混沌狀態(tài)個(gè)人本身的同一性也會(huì)受到威脅。因此，景觀被看成包含了生活與行為的一切特殊的結(jié)構(gòu)，格式塔心理學(xué)所說(shuō)的背景。而該同一性則依賴(lài)于涉及其全體的連續(xù)性。城市階段根據(jù)集中與密度而被區(qū)別。人們是一塊來(lái)到城市的，城市的同一性既依賴(lài)于人在一塊這一點(diǎn)。然而住房則表現(xiàn)了某種孤立化，即表現(xiàn)有意封閉的個(gè)人世界。為了適應(yīng)這些要求，各階段應(yīng)有適當(dāng)形式的特性。所謂同一性，如果把路易斯·康的說(shuō)明加以解釋?zhuān)淳鸵馕吨菍?duì)象“愿意呆的地方”。

各階段一般形式呈一個(gè)金字塔的階梯組織。例如，住房本質(zhì)上是內(nèi)部空間，但與城市階段關(guān)聯(lián)時(shí)，則具有作為個(gè)人或公共的路標(biāo)以及目標(biāo)的功能。也就是說(shuō)，住宅作為體量的特征及變得顯著了。城鎮(zhèn)也是這樣。城市很容易形成公共內(nèi)部空間的特征，可是當(dāng)與景觀相關(guān)聯(lián)時(shí)，就是一個(gè)凝結(jié)的形體。對(duì)一個(gè)大陸整體來(lái)說(shuō)，在地里階段仍作為格塔式心理學(xué)圖形或體量來(lái)表示（圖形一般比包圍他的周?chē)芏雀?。空間與體量成為一對(duì)的情況，就這樣發(fā)生于各個(gè)階段。這里想到了文丘里的說(shuō)明：“所謂建筑，就是在內(nèi)部與外部相遇處產(chǎn)生的。”體量也是同樣，墻壁限定空間就是事實(shí)。墻壁是有體量和空間這些比較抽象的觀念所決定的，實(shí)際上卻是建筑的現(xiàn)實(shí)具體要素。不同的主階段為了相互表達(dá)，往往具有類(lèi)似的形式特征。這樣，某個(gè)階段表達(dá)另一個(gè)階段，可用“結(jié)構(gòu)的類(lèi)似性”為手段而達(dá)到為了說(shuō)明同型，必須提一下原型。從前面所述可知，形式與內(nèi)容的對(duì)應(yīng)是世界的必然特征。關(guān)于總體體驗(yàn)相互依存的這兩方面，無(wú)論任何形式，再容納內(nèi)容的可能性方面也是有限的。所以，原型仍是一個(gè)現(xiàn)實(shí)。不過(guò)應(yīng)當(dāng)指出，不必為了他而導(dǎo)入“集團(tuán)潛在意識(shí)”的觀點(diǎn)，或是研究大腦作用的過(guò)程。基本圖示并不是特殊的全體，不如說(shuō)是有一般的各種關(guān)系所成立的。這一基本圖示一面經(jīng)常構(gòu)成新的組合，一面又得到不斷改變的解釋。基本結(jié)構(gòu)與總體狀況之間的緊張，如用吉迪恩的話來(lái)說(shuō)那就是：生命乃“恒常性與變革性”的雙方。

存在空間的場(chǎng)由它對(duì)應(yīng)的建筑空間的場(chǎng)來(lái)表現(xiàn)。各不同階段的場(chǎng)若相互作用，就會(huì)形成一個(gè)非常復(fù)雜的總體，它包含著不同階段的不同結(jié)構(gòu)，可以推斷，他們相互作用的作用力強(qiáng)度也不同。在古希臘的總體布置規(guī)劃中，如象在德?tīng)柗瓶吹降模坝^階段主要依靠可盈建筑場(chǎng)所這一意義的某種選擇所決定的。城市階段以及建筑群的構(gòu)成是遵從閉合性與近接性原理，作為拓?fù)鋵W(xué)關(guān)系而結(jié)構(gòu)化，但建筑物則被幾何化并慎重地分段化。希臘時(shí)期的城市普列安尼就是在山坡上營(yíng)建地帶與山頂上衛(wèi)城這二元要素統(tǒng)一了景觀結(jié)構(gòu)。從他的城市階段，可看出是根據(jù)拓?fù)鋵W(xué)關(guān)系確定的邊界，它的構(gòu)成是幾何學(xué)的方格子體系。結(jié)構(gòu)的多樣化表現(xiàn)在各個(gè)建筑物階段。這就是：拓?fù)鋵W(xué)構(gòu)成的封閉式私人住宅、幾何式方格子體系的街道網(wǎng)、對(duì)稱(chēng)組織的劇場(chǎng)機(jī)身廟等。這里體現(xiàn)出，隨著對(duì)象從個(gè)人性、公共性到文化性，其精確度在逐漸增大。從迪奧克拉西皇帝營(yíng)建的斯普利特大宮殿可看到古羅馬時(shí)代的營(yíng)建方式，由面海對(duì)稱(chēng)布置柱廊體現(xiàn)出城市階段與景觀階段的基本相互作用；宇宙階段由決定方位四基點(diǎn)的兩條垂直街道所體現(xiàn)——它把城市分割成四個(gè)分區(qū)。城市階段高度的形式化，有幾何形式統(tǒng)一，其中也包含著神廟、靈廟這樣較獨(dú)立的建筑物。文藝復(fù)興時(shí)期的建筑，所有建筑物均基于同一單純的幾何單位，一方面試圖發(fā)揮各階段更進(jìn)一步的相互作用。因此，所有階段均可看到同一的結(jié)構(gòu)，就連大自然也成了被賦予幾何形體的形式化庭院。

通過(guò)閱讀諾爾格·舒爾茲的《存在·空間·建筑》，最深的感受就是建筑空間其實(shí)就在我們自己的親身感悟上。在這的需要重申也值得重申的就是：所謂建筑空間，可以說(shuō)是存在空間的具體化。“存在空間”是一個(gè)心理學(xué)概念，他是人與環(huán)境的相互作用、為滿(mǎn)足生活而發(fā)達(dá)的圖示。建筑常常體現(xiàn)出要改善人的各種條件的愿望。也就是說(shuō)，人的存在空間是由環(huán)境的具體結(jié)構(gòu)所決定的，但這里人的要求和愿望卻引起了反饋。人與環(huán)境的關(guān)系就是這樣反復(fù)的過(guò)程，亦即真正的相互作用。“建筑空間”是具體的、物理的看到這一過(guò)程的一個(gè)方面。或者說(shuō)，存在空間是構(gòu)成人在世界內(nèi)存在的心理結(jié)構(gòu)之一，建筑空間也可以說(shuō)是他的心里對(duì)應(yīng)。舒爾茲本人受海德格爾的影響甚深，從存在主義到建筑現(xiàn)象學(xué)，牽著曖昧不清的關(guān)系，符號(hào)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、心理學(xué)，都為空間的認(rèn)知提供了更多的可能性。而其中的心理學(xué)，在物質(zhì)告訴發(fā)展的今天，無(wú)疑成為了最值得研究的方面。

我們自身對(duì)建筑空間有些什么要求呢？首先，要求為確立同一性而提供豐富可能性的結(jié)構(gòu)必須能形象化。偉大藝術(shù)作品的價(jià)值在于，盡管該作品可進(jìn)行各種解釋?zhuān)荒苁プ鳛樽髌返耐恍浴Ｏ喾吹模盎靵y的形體”所得到的種種“解釋”只不過(guò)是偶然性的，它隨時(shí)可能會(huì)消失。而正因?yàn)槿绱宋覀儾趴吹剑词勾嬖诙嗔x的，復(fù)合的結(jié)構(gòu)化建筑空間中，也從移動(dòng)性或瓦解這樣的致命觀點(diǎn)中解放出來(lái)。“多樣統(tǒng)一”的觀點(diǎn)絕不是什么新東西。所以建筑師的任務(wù)就是采取把人持有的形象或者理想具體化的方式，幫助找到一個(gè)人存在的基地。

“家庭”、“城市”、“國(guó)家”的概念仍然有效。這些概念給予新的“開(kāi)敞”環(huán)境一個(gè)結(jié)構(gòu)，我們可能成為世界市民。世界市民在總體性上掌握自己的場(chǎng)所，但該場(chǎng)所若被看成是構(gòu)成更概括性背景一部分的一個(gè)要素，那么其它一切則成為他自身存在空間的連續(xù)延長(zhǎng)。個(gè)人對(duì)總體性能做到的貢獻(xiàn)，就是保護(hù)給予自己的場(chǎng)所，并把它分段化。海德格爾說(shuō)：“人是在可為之而死地救濟(jì)大抵的限度內(nèi)居住的??”。人如果要做出真正的貢獻(xiàn)，首先必須進(jìn)行建設(shè)。正如文章最后所說(shuō)的，我們還應(yīng)當(dāng)聽(tīng)從圣克丘派利的箴言：“但是，我是城市的建設(shè)者??我拴住了出發(fā)的商隊(duì)。它只是風(fēng)中的種子??我抗住風(fēng)，把種子埋在地下”。

第二篇：建筑空間組合讀后感

建筑技術(shù)概論課感想

新學(xué)期開(kāi)始了，在上學(xué)期對(duì)建筑學(xué)專(zhuān)業(yè)的懵懂認(rèn)識(shí)之后，迎來(lái)了建筑學(xué)開(kāi)課的第一次技術(shù)概論課。通過(guò)課上的學(xué)習(xí)以及老師激情昂揚(yáng)的講解，我對(duì)專(zhuān)業(yè)課有了深入的了解并且開(kāi)始對(duì)周?chē)慕ㄖ辛俗约旱目捶ê腕w會(huì)。

建筑構(gòu)成的要素中包含的建筑功能，建筑藝術(shù)，建筑技術(shù)三方面。因?yàn)樽约航佑|專(zhuān)業(yè)課的時(shí)間不長(zhǎng)，并且建筑學(xué)是一門(mén)藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合的學(xué)科，縱穿藝術(shù)，哲學(xué)，音樂(lè)，數(shù)學(xué)，物理，化學(xué)，地理等學(xué)科，目前只能從建筑表面根據(jù)自己平常生活中接觸的環(huán)境中闡述自己的體會(huì)。

在建筑的使用上，我經(jīng)常在學(xué)校第三教學(xué)樓上課，所以我先從那里開(kāi)始說(shuō)起自己的體會(huì)。在第三教學(xué)樓的北側(cè)有一些側(cè)門(mén)，我體會(huì)尤其深刻。那個(gè)通道共有三扇小門(mén)，在加上外側(cè)的擋風(fēng)門(mén)，擋風(fēng)門(mén)外就是一個(gè)斜坡。因?yàn)槲颐刻鞆倪@個(gè)門(mén)近出，對(duì)于該門(mén)的不便深有感觸。根據(jù)國(guó)家的相關(guān)檔規(guī)定，在北方建筑物要設(shè)置一個(gè)擋風(fēng)門(mén)，因此建筑師就設(shè)置了一個(gè)擋風(fēng)門(mén)。但是因?yàn)閮商组T(mén)之間的距離隔的太近，基本上是一扇門(mén)打開(kāi)差不多卡在它們之間，基本上起不到擋風(fēng)的作用。另外，那些門(mén)外采用的是斜坡，而且傾角小于30度，我據(jù)此判斷應(yīng)該是為了響應(yīng)北京相關(guān)高校應(yīng)該設(shè)置無(wú)障礙設(shè)施的檔，特別為特殊人群使用設(shè)置的坡道。但是，我目測(cè)那些門(mén)完全打開(kāi)兩個(gè)門(mén)坊之間的寬度是基本是600毫米至700毫米之間，如果是坐輪椅的同學(xué)上課，那么顯然是難以通過(guò)的。由此可見(jiàn)，建筑師在這些細(xì)節(jié)上的考慮是不周全的。

通過(guò)接觸了一些這方面的知識(shí)，我有一些自己的想法，居然建筑師沒(méi)有考慮到這個(gè)方面，我們可以在后續(xù)方面進(jìn)行完善。例如，廢棄外側(cè)三扇門(mén)的設(shè)計(jì)，采用兩扇門(mén)水平開(kāi)啟方式的門(mén)，既可以擴(kuò)大門(mén)框之間的距離，便于廣大師生進(jìn)出教學(xué)樓，同時(shí)也可以供特殊人群使用；或者采用雨棚式外廊，將外側(cè)的們挪至外部雨棚處，一來(lái)可以發(fā)揮擋風(fēng)門(mén)的作用，二來(lái)可以在雨天供師生們穿卸雨具的場(chǎng)所，避免教學(xué)樓內(nèi)部地面濕潤(rùn)導(dǎo)致濕滑造成不必要的傷害。

除了門(mén)廳出的不便外，還有教學(xué)樓的一些廁所設(shè)置也讓我感到一些不是。因?yàn)榻虒W(xué)樓為了保證足夠的自然光照及人員流動(dòng)，采用了大量的開(kāi)窗和走廊，導(dǎo)致教室空間減少，在男女廁所入口處之間的距離在一米多左右，當(dāng)人從走道之間進(jìn)往廁所時(shí)，會(huì)看到一些廁所內(nèi)部的設(shè)施，比如男廁所的小便池。我當(dāng)時(shí)進(jìn)入時(shí)發(fā)現(xiàn)靠近出口大概三個(gè)小便池都在外界的可是范圍內(nèi)，這對(duì)于人的隱私存在威脅。往往在使用時(shí)，一般大家都會(huì)使用后幾個(gè)小便池，因此使用方面不是很滿(mǎn)足需求。對(duì)于這個(gè)不便，我覺(jué)得應(yīng)該在小便池靠近外側(cè)出入口的一側(cè)使用大一點(diǎn)擋盤(pán)進(jìn)行遮擋，當(dāng)然這些擋牌也可以在上面貼一些文明宣傳語(yǔ)等等，合理利用資源。

還與我經(jīng)常接觸的建筑物要數(shù)我校的人文樓了，在樓下仰望的我們的人文樓，讓人長(zhǎng)生一種敬畏而又激動(dòng)的情緒。該建筑在整個(gè)大體上主要由兩個(gè)大的矩形組成，在空間上形成高低和大小的對(duì)比，體量上兩個(gè)大的形體組合的比較完美。在進(jìn)入建筑的門(mén)廳處采用大的空間，顯示出一種寬廣高大的樣子，起到從外部空曠的空間進(jìn)入到建筑物室內(nèi)的過(guò)度作用，同時(shí)也起到一種欲抑先揚(yáng)的效果。建筑的外部采用深紅色的瓷磚裝飾墻面，在視覺(jué)上給人一種勃勃生機(jī)的氣象和在心理給人一種肅穆的感覺(jué)，顯示出作為教學(xué)功能使用的作用。這些是給一個(gè)初入者的感覺(jué)，當(dāng)我們一個(gè)使用者的角度和建筑師的角度去評(píng)價(jià)時(shí)，可能又有一些另外的想法。例如，在人文樓的西側(cè)，建筑師為了追求空間上的寬廣和既分開(kāi)又相互聯(lián)系的理念，留下了一個(gè)十幾米高的大空間，每當(dāng)上課前同學(xué)們熙熙攘攘地進(jìn)入到樓

內(nèi)時(shí)，嘈雜的聲音經(jīng)過(guò)偌大的空間發(fā)散后，顯得特別混亂，影響一些全心想方案的同學(xué)們和認(rèn)真辦公的老師們。既然建筑存在一些小的問(wèn)題，我們可惜采用一些方法對(duì)其進(jìn)行改造：在空曠的空間的墻面上用一些吸聲的材料進(jìn)行裝飾性的維護(hù)，也可以在每一個(gè)教室外使用隔聲效果比較好的材料包裝門(mén)或者使用隔聲較好的教室門(mén)。除了這方面的設(shè)計(jì)不足外，還有一些細(xì)部的不足：在六層的玻璃維護(hù)欄桿的地方，根據(jù)建筑設(shè)計(jì)規(guī)范——欄桿高度距離地面應(yīng)該不小于1.10米（如果欄桿下端的固定結(jié)構(gòu)是可踏入臺(tái)階，則應(yīng)該從可踏入臺(tái)階的頂部平面開(kāi)始算起）當(dāng)站在其下端的臺(tái)階上時(shí)，其高度低于1.10米，讓人產(chǎn)生一種不安全的情緒，在生活使用上存在一些不安全因素。

以上是我在生活中發(fā)現(xiàn)周?chē)ㄖ囊恍┰谠O(shè)計(jì)方面的欠缺，在我們生活中也不乏存在好的建筑。

例如，在學(xué)校的奧運(yùn)餐廳的旁邊的一二號(hào)學(xué)生公寓的樓頂采用新技術(shù)來(lái)利用天然的綠色能源——太陽(yáng)能。因?yàn)槲覈?guó)提出可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，盡量的開(kāi)發(fā)新的能源，為子孫后代創(chuàng)造更好的發(fā)展環(huán)境，所以建筑師響應(yīng)國(guó)家政策。在很好允許人上去的樓頂上采用太陽(yáng)能對(duì)樓內(nèi)的設(shè)施進(jìn)行供熱，可以有效的減少因使用常規(guī)能源產(chǎn)生的溫室氣體。既可以節(jié)約能源，保護(hù)環(huán)境，又可以充分利用場(chǎng)地，更好的服務(wù)于建筑。另外，在北京2008羽毛球館旁新建立的田徑場(chǎng)，在看臺(tái)上采用高分子材料制成的特質(zhì)薄膜做頂棚，在滿(mǎn)足功能需求的同時(shí)，又體現(xiàn)了綠色觀念。該雨棚并不是像混凝土等不可循環(huán)使用的材料，而是可以循環(huán)使用，可裝可卸的新材料。充分利用新材料的韌性和抗氧化性及其輕盈的特點(diǎn)，只需一些鋼管當(dāng)做支撐的柱子，既經(jīng)濟(jì)又實(shí)用，體現(xiàn)的材料的變革改變建筑風(fēng)格的理念。

還有我們居住的11號(hào)樓在設(shè)計(jì)方面也有一些比較好的地方。宿舍樓是一個(gè)空心的矩形狀，里面是一些空地，可以供同學(xué)們?cè)谙旅孀鲆恍┣蝾?lèi)運(yùn)動(dòng)和管理人員集中開(kāi)短會(huì)的地方，同時(shí)擺上一些盆景起到美觀的作用，看起來(lái)像是一個(gè)花園式住宅區(qū)。最讓我覺(jué)得好的地方就是整個(gè)宿舍的陽(yáng)臺(tái)都是朝向空曠的室外，這種設(shè)計(jì)使每一個(gè)宿舍的采光都比較好。在不用開(kāi)燈泡的情況下，室內(nèi)依然一片明亮的樣子，在圖書(shū)館無(wú)座的情況下，寢室就可以起到學(xué)習(xí)場(chǎng)所的作用。還有一點(diǎn)比較好的就是每一個(gè)寢室的陽(yáng)臺(tái)都采用外挑的形式，是陽(yáng)臺(tái)伸到屋外，通過(guò)這個(gè)方式，連接著室內(nèi)與室外的空間，可以為眺望遠(yuǎn)景提供寬廣的視野。

以上是從學(xué)校內(nèi)部的個(gè)體建筑說(shuō)起的，當(dāng)我們?cè)谛Ｊ佛^的學(xué)校模型圖上我們可以清楚的觀察到校園的建筑群特點(diǎn)。我們學(xué)校的建筑有些年代的建筑的外墻采用的是底部為深灰色，上部為白色，加上周?chē)母叽蟮膯棠竞偷桶墓嗄镜狞c(diǎn)綴，營(yíng)造出一種書(shū)香之地情境。其他的新型建筑則是采用深紅色裝飾，如建國(guó)飯店、人文樓、軟件樓、知行樓等，這些建筑物看起來(lái)有一種厚重感并且彰顯時(shí)代的氣息。通過(guò)兩種不同的裝飾色彩，顯示出學(xué)校新舊不同的氣象，讓人在建筑上就能感受到我校自1960年建校至今期間的不斷發(fā)展的過(guò)程。

當(dāng)然，人無(wú)完人，金無(wú)赤足，建筑作為一個(gè)人為創(chuàng)造的東西，不可能百分之百的完美，總會(huì)有些設(shè)計(jì)上的缺陷。這些缺陷，有的是建筑師沒(méi)有深入的考慮，有的是為了營(yíng)造另外一種氛圍或功能使用的作用而不得不做的一些犧牲，這就充分的驗(yàn)證了老師們常說(shuō)的一句話——建筑設(shè)計(jì)就像是帶著腳銬跳舞。

雖然建筑技術(shù)概論課在開(kāi)課四周之后就結(jié)束了，但是在老師的系統(tǒng)講解下，比如建筑聲環(huán)境、建筑受力、建筑材料使用等等方面的知識(shí)還有待我們深入的探討和學(xué)習(xí)。同時(shí)，在老師的引導(dǎo)下，我感覺(jué)到要想成為一位成功的建筑師，除了學(xué)好專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課程外，還要涉足音樂(lè)、哲學(xué)、人文、地理、數(shù)學(xué)等等領(lǐng)域。因?yàn)?/p>

建筑不在是以前只追求功能上的使用，隨著時(shí)代的發(fā)展與進(jìn)步，藝術(shù)方面的追求也越來(lái)越顯示出重要的地位。例如，著名大師設(shè)計(jì)的悉尼歌劇院、央視大樓、國(guó)家歌劇院等等，這些都是在造型上體現(xiàn)著藝術(shù)的魅力。因此，建筑被稱(chēng)為是技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合。所以，在今后的學(xué)習(xí)中，將盡量豐富自己的文化底蘊(yùn)，關(guān)注周?chē)沫h(huán)境，了解建筑界的設(shè)計(jì)走向，打好專(zhuān)業(yè)課的基礎(chǔ)，充分實(shí)現(xiàn)自己的理想，成為一位合格優(yōu)秀的建筑師。

建規(guī)學(xué)院 11121227 趙爽

第三篇：建筑空間的基本要素

建筑空間的基本要素：尺寸、幾何形狀、圍護(hù)材料、結(jié)構(gòu)形式、光線、裝飾。尺寸

尺寸就是我們常說(shuō)的長(zhǎng)、寬、高，它是空間形成的基本單位，也是決定著空間的比例，更加影響空間功能及使用的重要因素。不同功能的建筑，所創(chuàng)造的空間尺寸是不一樣的，反之，不同尺寸的空間也必定會(huì)帶來(lái)各式各樣功能的建筑。然而相同功能的空間，不一樣的尺寸也會(huì)帶來(lái)不一樣的空間效果，給人不一樣的尺度感。拿住宅單元來(lái)說(shuō)吧，一個(gè)住宅單元無(wú)論是兩居室還是三居室、四居室，除了臥室，還必須有客廳、餐廳、廚房、衛(wèi)生間。這幾個(gè)空間隨著功能的不同，尺寸也是不同的。在這些空間中客廳是最大的，這是因?yàn)槌艘獫M(mǎn)足一家人的活動(dòng)，還要招待客人，擺放各式各樣的家具家電。如果空間小了顯然是滿(mǎn)足不了功能的要求，但是如果空間過(guò)大了，會(huì)增加造價(jià)，對(duì)于普通的家庭顯然又是不必要的，一般在 20m2 左右已經(jīng)足夠了。層高方面普遍做到 2.9～3.0m，對(duì)于一般的客廳及臥室而言，這個(gè)尺寸是合適的。對(duì)于復(fù)式住宅及別墅中客廳常做成兩層高,這跟它的平面尺寸是相互協(xié)調(diào)，高度跟平面是成比例關(guān)系的。如果過(guò)低了，會(huì)讓人感到壓抑，過(guò)高了讓人沒(méi)有親切感。廚房及衛(wèi)生間能夠滿(mǎn)足必要的設(shè)備及使用要求就行了，在高度方面也可以適當(dāng)降低，吊完頂之后有 2.2m 即可。我們?cè)诮ㄖO(shè)計(jì)實(shí)踐中，無(wú)論是整體或是局部，都存在著大小是否適當(dāng)？高低是否適當(dāng)?shù)鹊瘸叽缟系膯?wèn)題。如果說(shuō)這些尺寸設(shè)置合適，具有應(yīng)有的尺度感，那就是意味著具有良好的比例關(guān)系，這樣就能達(dá)到和諧并產(chǎn)生美的效果。所以尺寸是建筑空間最基本的要素，所有空間構(gòu)成之前則應(yīng)先根據(jù)空間的性質(zhì)及使用情況來(lái)推敲它各個(gè)方面的尺寸。幾何形狀

隨著建筑的日益發(fā)展，空間的形狀越來(lái)越豐富。不同形狀的空間除了跟空間的使用有關(guān)系，還可以按照一定的藝術(shù)意圖給人以某種精神上的感受。

空間的形狀在平面上有長(zhǎng)方形、方形、圓形、多邊形、橢圓形、梯形，各種形狀相交、相切等等組成的形狀。在立體空間上有穹隆形，中間高兩邊低的坡屋頂式、拱形等等。長(zhǎng)形的空間因使用要求的不同導(dǎo)致長(zhǎng)寬高之間的比例有差距。如電影院觀眾廳的平面形狀一般呈較長(zhǎng)的方形，考慮無(wú)遮擋視線，設(shè)成階梯狀或是設(shè)有樓座，高度要求高些；而會(huì)議室又比辦公室稍長(zhǎng)些，高度也相對(duì)而言要求較高些。這些不同功能的空間，雖然都是長(zhǎng)形，但是由于使用上的不同，它的比例就發(fā)生了變化。為了適應(yīng)手術(shù)時(shí)不同角度的照明需要，手術(shù)室采用卵形的空間形狀，可以充分利用布滿(mǎn)在四面頂棚上不同角度的燈光組合，從而獲得最好的照明效果。在酒店設(shè)計(jì)中為了讓每位客人獲得更寬闊的視野，常把客房設(shè)計(jì)成退臺(tái)式，讓每一位來(lái)旅游的貴賓都可以享受到清新的空氣和充裕的陽(yáng)光，得到真正的放松。除了平面的幾何形狀給空間帶來(lái)了不同的效果，立體的幾何形狀同樣可以帶來(lái)不一樣的空間。窄而高的空間會(huì)使人產(chǎn)生向上的感覺(jué)，富有神秘感。教堂就是采用這種手法來(lái)營(yíng)造它神圣而神秘的空間氛圍；細(xì)而長(zhǎng)的空間會(huì)使人產(chǎn)生向前的感覺(jué)，造成一種無(wú)限深遠(yuǎn)的氣氛。在做一個(gè)依山臨水的溫泉酒店時(shí)，就大量采用了這種手法。利用山勢(shì)的委婉延綿，用一條高高低低的走廊把客房串連起來(lái)，一直跨江連接到河中間的小島上獨(dú)立的豪華客房。通過(guò)這個(gè)細(xì)而長(zhǎng)的長(zhǎng)廊，即可以欣賞到庭院的景色，繼而延伸到室外天然的風(fēng)景，建筑與風(fēng)景融為一體，已經(jīng)分不清哪個(gè)是風(fēng)景，哪個(gè)是建筑，建筑亦是風(fēng)景。高低空間的突變，氣氛也會(huì)產(chǎn)生突變，酒店的入口設(shè)計(jì)成兩層高的大堂空間，使人感到高爽、豁朗；從大堂走進(jìn)一層高的電梯廳，使人感到親切。在商場(chǎng)的空間設(shè)計(jì)中，常常會(huì)利用弧形的樓梯，順著樓梯及人的走勢(shì)擺上不同姿態(tài)的模特，形成一個(gè)環(huán)行的空間，使之具有明確的導(dǎo)向感。巧妙的利用空間形狀的特點(diǎn)，往往可以有意識(shí)地使人產(chǎn)生某種心理上的作用，把人的注意力通過(guò)空間的設(shè)置引到某個(gè)確定的方向。圍護(hù)材料

從廣義上講空間的圍護(hù)材料不是實(shí)的墻體就是虛的玻璃窗；從狹義上來(lái)看欄桿、臺(tái)階、家具、屏風(fēng)、隔斷等等似無(wú)形又有形的圍護(hù)也是形成空間的一種手段。

空間的圍護(hù)形成三種室內(nèi)外關(guān)系，開(kāi)敞的，即室內(nèi)外連通。如空廊、庭院、中庭等等，通過(guò)這種手法營(yíng)造半內(nèi)半外向的空間。半透明的，用磨紗、冰裂等藝術(shù)玻璃，在古代玻璃還沒(méi)有傳入中國(guó)，常用紙裱糊的窗；封閉的，即是實(shí)墻，厚重而阻塞；透明的，就是透明的玻璃門(mén)窗。開(kāi)敞、透明的空間能使人感到開(kāi)闊、明快，心情愉快。半透明的空間使人有種朦朧美、神秘感。封閉的空間讓人感到沉悶。由此可見(jiàn)空間的圍護(hù)材料使用得當(dāng)與否會(huì)影響人的情緒和精神感受。這無(wú)非就是空間圍與透的問(wèn)題。在設(shè)計(jì)中什么地方應(yīng)當(dāng)圍，什么地方應(yīng)當(dāng)透，則應(yīng)當(dāng)因地制宜視功能、朝向還有建筑物周邊環(huán)境而定。南向通風(fēng)采光良好可以透，西邊陽(yáng)光強(qiáng)烈應(yīng)當(dāng)少透；朝山朝海的地方應(yīng)當(dāng)大透，視野極其開(kāi)闊，可以把美景盡收眼底。現(xiàn)代主義建筑大師密斯.范.德.羅就曾為范斯沃斯設(shè)計(jì)了一幢住宅，坐落在森林里除了衛(wèi)生間之外，其他四面墻體全部是用鋼柱和大片玻璃作為圍護(hù)材料。先不考慮它的使用性，從空間的角度看，可以從四個(gè)方位欣賞到室外的風(fēng)景未嘗不是一件美事，這在當(dāng)時(shí)還未出現(xiàn)玻璃摩天大樓之前,已經(jīng)成為一件很前衛(wèi)的技術(shù)。結(jié)構(gòu)形式

結(jié)構(gòu)是用來(lái)承受荷載和其他間接作用,是建筑物的骨架。它除了具有滿(mǎn)足功能的要求，還具有滿(mǎn)足審美的要求，它對(duì)空間的塑造具有舉足輕重的作用。結(jié)構(gòu)本身如果選對(duì)于形式，本身就是一個(gè)藝術(shù)品。無(wú)論是我國(guó)傳統(tǒng)的建筑，還是西方古代建筑，所采用的結(jié)構(gòu)形式不僅能適用不同的功能要求，而且各自具有獨(dú)特的表現(xiàn)力，還憑借它創(chuàng)造出許多光彩奪目的藝術(shù)形象，仍然為我們今天借鑒和學(xué)習(xí)。

結(jié)構(gòu)有木結(jié)構(gòu)、混合結(jié)構(gòu)、框架混凝土結(jié)構(gòu)、剪力墻結(jié)構(gòu)、框架剪力墻結(jié)構(gòu)、筒體結(jié)構(gòu)、鋼結(jié)構(gòu)還有膜結(jié)構(gòu)、懸索結(jié)構(gòu)、殼體、網(wǎng)架結(jié)構(gòu)等等新型大跨度結(jié)構(gòu)。

木結(jié)構(gòu)是我國(guó)傳統(tǒng)古建筑中最常見(jiàn)的一種結(jié)構(gòu)形式，它易于獲得輕巧、通透的空間。混合結(jié)構(gòu)是個(gè)歷史比較悠久的結(jié)構(gòu)體系，墻體本身既是空間的圍護(hù)材料，又要承擔(dān)屋面的荷載，但對(duì)空間的塑造局限性很大，不能獲得較大的室內(nèi)空間。框架結(jié)構(gòu)是現(xiàn)今使用最頻繁的一種結(jié)構(gòu)形式，梁柱起承重作用，墻體僅起圍護(hù)空間的作用,內(nèi)部空間可以自由靈活分隔，創(chuàng)造各式各樣的空間形式，開(kāi)窗也不受到限制，可以擁有更開(kāi)闊的視覺(jué)效果。框架結(jié)構(gòu)雖好，但是在高層建筑并不適用，故出現(xiàn)了框架結(jié)構(gòu)跟剪力墻的綜合體。為了獲得更大的室內(nèi)空間，結(jié)構(gòu)也進(jìn)行了一系列的演變跟發(fā)展，從古代西方建筑各種形式的券、筒形拱、交叉拱、穹窿到今天的桁架、殼體、懸索等等。這些新型的大跨度結(jié)構(gòu)類(lèi)型多樣，形式豐富，可以適用任何形狀的建筑平面，獲取更為寬廣、自由、多樣的空間。光線

光線是視覺(jué)環(huán)境中較活躍的因素,它對(duì)空間整體感的營(yíng)造有極其重要的作用。它在表現(xiàn)空間、調(diào)整空間的同時(shí)也在創(chuàng)造空間。光的強(qiáng)弱會(huì)使空間尺度改變，比例和形狀也會(huì)有所不同，使空間有深度感、層次感。光也成為建筑的一種符號(hào)，形成空間的另一種意境。如安藤忠雄的“光之教堂”，他利用堅(jiān)實(shí)厚硬的清水混凝土圍合成一個(gè)黑暗的空間，讓進(jìn)去的人瞬間感覺(jué)到與外界的隔絕，而陽(yáng)光就從墻體的水平垂直交錯(cuò)的開(kāi)口里傾瀉而入，使人看到一個(gè)由光影效果組成的巨大十字架，神圣、清澈、純凈、十分震撼人心。“風(fēng)之教堂”中的“風(fēng)中長(zhǎng)廊”，用磨砂玻璃的半透明處理，大大削弱了光影的眩暈感，長(zhǎng)廊外的樹(shù)影印在磨紗玻璃上，形成搖曳的光影。均勻、朦朧的光線再結(jié)合地勢(shì)引起的落差，拉長(zhǎng)了時(shí)空距離，模糊了尺度感。海風(fēng)貫穿而過(guò)，沁人心脾———“風(fēng)之教堂”由此得名。這兩個(gè)建筑通過(guò)兩種引入光線的表達(dá)方法來(lái)表達(dá)空間，前者以光線從縫隙中傾瀉制造神跡，屬于直接光線。后者則通過(guò)朦朧的漫射光線再加上材質(zhì)形成的光影引變化令人有種忘我的身心愉悅。這就是光線對(duì)空間的魅力，曾有人說(shuō)過(guò)“沒(méi)有光線就不存在空間”，真是不為之過(guò)

第四篇：建筑空間組合論讀后感

《建筑空間組合論》讀后感

21：4910.6.2009

建筑創(chuàng)作的原理也許其實(shí)是和大部分藝術(shù)創(chuàng)作是一樣的，如文學(xué)創(chuàng)作。以前小學(xué)作文指導(dǎo)，一般就是告訴你什么樣的分段形式，什么的句式，分別有些什么樣的效果，比如排比句有氣勢(shì)，散句活潑性強(qiáng)等等。而在建筑的語(yǔ)匯中，這些句式技巧變成了比例、尺度、主從、韻律。正如寫(xiě)文章也講究主從的整體結(jié)構(gòu)，而細(xì)部注重詞藻的修飾潤(rùn)色，建筑也講究主從，而在細(xì)節(jié)處便是裝飾，韻律。

這不由得讓我想起以前的寫(xiě)作經(jīng)歷，說(shuō)算不上好，但也偶有佳作，而對(duì)于那些理論性指導(dǎo)書(shū)籍由于過(guò)于概括，理論在實(shí)際寫(xiě)作過(guò)程中并無(wú)太大用處（當(dāng)然也可能是我個(gè)人感受）。只是完成寫(xiě)作后，特別是完成較好的文章后與書(shū)中所述好的文章所共同具備要素一對(duì)照，才發(fā)現(xiàn)自己有意無(wú)意也有了這些要素。這當(dāng)然不是巧合，但同時(shí)聯(lián)想很多文學(xué)大師的自學(xué)成才之路會(huì)發(fā)現(xiàn)，他們也并不是從小抱著這種理論性書(shū)籍研究，而是在長(zhǎng)期練筆有閱讀好作品的過(guò)程中獲得成功的。自己覺(jué)得建筑創(chuàng)作也是同樣道理，像彭大師的《空組》等理論性書(shū)籍是大師一生踐行的結(jié)晶，是一種理論上的指導(dǎo)，閱讀時(shí)就像閱讀“怎么教你寫(xiě)作文”等書(shū)籍一樣，想要運(yùn)用并不是那么快，甚至你會(huì)感到全無(wú)用處，如果硬是要從書(shū)上的規(guī)范，理論死搬硬套那更是紙上談兵。

當(dāng)然這并不是說(shuō)閱讀這些理論化的東西沒(méi)用，只不過(guò)真正要做到理解，以至于某一天的頓悟，要做的不是整天捧著這些書(shū)奉為金科玉律，而是讀后先暫放一旁，同時(shí)應(yīng)像長(zhǎng)期練筆寫(xiě)作那樣，長(zhǎng)期堅(jiān)持自己的創(chuàng)作，不斷的練習(xí)，像閱讀好文學(xué)作品一樣，閱讀建筑大師的經(jīng)典作品，偶爾還抄些“好詞好句”，這樣在某一天，這些理論才會(huì)被吸收，被頓悟。

第五篇：建筑空間組合論讀后感

建筑空間組合論讀后感

08121126建筑學(xué)一班胡洋

《建筑空間組合論》是彭一剛老先生的代表作。在書(shū)中，他為我們介紹了有關(guān)建筑空間的很多基本知識(shí)。作為剛剛接觸建筑學(xué)的大一學(xué)生來(lái)說(shuō)，這本書(shū)既不會(huì)那么的深?yuàn)W難懂，又能給我們很深的教育與影響，應(yīng)該是我們的必讀書(shū)之一。以前我也看過(guò)一些其他的有關(guān)建筑理論的書(shū)，但只講統(tǒng)一、對(duì)比、韻律、比例、尺度等有關(guān)形式美的范疇。我們只能從中得到一些抽象的概念，而不能靈活的運(yùn)用。本書(shū)既設(shè)一章來(lái)分析形式美的基本規(guī)律，又另設(shè)三章來(lái)分別說(shuō)明上述規(guī)律在內(nèi)部空間、外部體型以及群體組合處理中的運(yùn)用。非常有助于我們對(duì)基本原理的理解。

本書(shū)的總論依然在延續(xù)一個(gè)不變的話題，建筑的形式與內(nèi)容之間的關(guān)系。我在我以前的文章中討論過(guò)這個(gè)問(wèn)題。兩者同樣重要，這是一種對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”這句話放在建筑學(xué)中也很適合。首先一棟建筑要滿(mǎn)足人們的各種需要，要有功能性，不然沒(méi)用的建筑是基本沒(méi)人要的。但人不同于一般動(dòng)物是因?yàn)槿司哂兴季S和精神活動(dòng)的能力。所以說(shuō)建筑發(fā)展到一定地步就會(huì)跨入藝術(shù)的領(lǐng)地，來(lái)反映建筑師的內(nèi)心活動(dòng)或者精神追求。來(lái)體現(xiàn)一種美，按照現(xiàn)在的話說(shuō)，就是一種和諧的感覺(jué)。而且建筑離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)，圖紙上的建筑雖然好看，但要修出來(lái)，還要靠強(qiáng)大的技術(shù)支持。新技術(shù)新材料新結(jié)構(gòu)帶來(lái)了建筑的新發(fā)展。但終究技術(shù)還是處于次要地位，因?yàn)橐痪湓捳f(shuō)得好“只有想不到，沒(méi)有做不到”。

本書(shū)共有九章，除了上述的總論之外其余的章節(jié)都是介紹的建筑中的精髓，那就是空間。建筑說(shuō)白了就是限定一個(gè)個(gè)空間，比如說(shuō)客廳、餐廳、臥室、洗手間等等，這都是簡(jiǎn)單的分割，內(nèi)容上的分割。還要更困難的是形式上的分割，通過(guò)分割空間來(lái)尋找一種感覺(jué)，一種建筑師心中對(duì)美的感覺(jué)，并通過(guò)空間傳播給大家。好的建筑會(huì)有一種讓人很舒服的感覺(jué)，因?yàn)榭臻g劃分的非常好，不僅滿(mǎn)足了內(nèi)容上的需要，更體現(xiàn)了一種精神的境界。比如安藤忠雄的光之教堂，光的十字。光和十字都是純潔和圣潔的代表，兩者結(jié)合給人一種精神的洗禮。這就是空間的魅力，難以掌握，又讓人如癡如醉。

這九章中我規(guī)律要說(shuō)的是第四章《形式美的規(guī)律》，因?yàn)槲腋矚g建筑的美感。我認(rèn)為美才是建筑的最高追求，只有美的才是好的。建筑一定要滿(mǎn)足人們精神上的要求，所以我們一定要賦予他們以美的屬性。

首先美的本身的抽象性和復(fù)雜性導(dǎo)致人們的審美標(biāo)準(zhǔn)不會(huì)太一致。比如東方人對(duì)美的感覺(jué)就和西方人有不小的差異。隨著時(shí)間的推移，人們對(duì)美的體驗(yàn)也會(huì)改變。特別是本世紀(jì)初由于功能、技術(shù)、材料的發(fā)展，在建筑領(lǐng)域中引起了一場(chǎng)深刻的革命性的變革，古典建筑形式幾乎完全的被否定。可以看出美是沒(méi)有一套固定的標(biāo)準(zhǔn)的。完全相反的東西都可以是美麗的。社會(huì)會(huì)進(jìn)步，人們的思想也會(huì)進(jìn)步，作為建筑師思想體現(xiàn)的建筑必然也會(huì)發(fā)生改變。所以說(shuō)美是多樣統(tǒng)一的，在同一種求變化，在變化中求統(tǒng)一。這就是我們追求的終極目標(biāo)。現(xiàn)代建筑和古典建筑即使在表面上大相徑庭，但是在遵循多樣統(tǒng)一的形式美規(guī)律的普遍原則這一點(diǎn)上，則是毫無(wú)例外的。

追求統(tǒng)一最簡(jiǎn)單的的方法就是以簡(jiǎn)單的幾何體求統(tǒng)一。就我來(lái)說(shuō)，我覺(jué)得圓

或者球是最完美的形狀，沒(méi)有棱角，絕對(duì)對(duì)稱(chēng)。而且簡(jiǎn)單的幾何形體給人一種清爽干凈的感覺(jué)。這些幾何體本身就簡(jiǎn)單明確肯定，、各要素之間有著嚴(yán)格的制約關(guān)系。許多大型的體育館建筑，都每每借圓或正方形的構(gòu)圖而獲得了完整的統(tǒng)一性。所以說(shuō)要求完整，最簡(jiǎn)單的方法就是以簡(jiǎn)單幾何體構(gòu)圖。清爽而又完整美麗。

每一個(gè)要素在整體中所占的比例和所處的地位，將會(huì)影響到整體的統(tǒng)一性。每一個(gè)東西都有重點(diǎn)和次要的，建筑也不例外。在一個(gè)有機(jī)的整體中，各組成部分是不能不加區(qū)別而一律對(duì)待的。他們應(yīng)有主與從的差別；有重點(diǎn)與一般的差別；有核心與外圍組織的差別。如果平等地對(duì)待所有的要素，整體就會(huì)難免很松撒而且很單調(diào)，而失去統(tǒng)一性。我們一般要很注意這一點(diǎn)，在處理重點(diǎn)與次要的時(shí)候。突出重點(diǎn)，以次要的作為陪襯，是最常使用的方法。一般情況下，然們喜歡把重點(diǎn)放在正中央，次要的放在它兩邊。這樣的話會(huì)很突出重點(diǎn)，可看多的話又難免會(huì)單調(diào)。所以我更喜歡將重點(diǎn)放在一邊，而次要的附庸在主體上。不再是死板的對(duì)稱(chēng)，而是更為活潑的突出。突出主從的方法有很多種。最主要也是最常用的就是通過(guò)大小來(lái)表現(xiàn)，中國(guó)的故宮就是很好的例子，大的永遠(yuǎn)就是好的，就是皇上用的。還有就是通過(guò)位置來(lái)表現(xiàn)，處于正中間的是主體，故宮也很好的符合了這點(diǎn)。但上述說(shuō)過(guò)，這樣做有點(diǎn)死板，不符合社會(huì)發(fā)展的大潮流。在現(xiàn)代建筑中，所謂的突出重點(diǎn)，就是指在設(shè)計(jì)中充分利用功能特點(diǎn)，有意識(shí)地突出其中的某個(gè)部分，并以此為重點(diǎn)或中心，而使其他的部分明顯處于從屬地位，這也可以達(dá)到主從分明，完整統(tǒng)一。也就是說(shuō)，主體和從體在外表上可能沒(méi)太大的差別，但在使用的過(guò)程中你會(huì)慢慢體會(huì)到其主次之分。這就需要建筑師需要對(duì)空間很強(qiáng)的劃分能力，以空間來(lái)決定主次，這才是最高境界。

地球是有引力的，地球上的一切都會(huì)被它吸引，建筑從某種意義上來(lái)說(shuō)就是與重力斗爭(zhēng)的結(jié)果。人們?cè)谂c重力的斗爭(zhēng)中形成了一整套與重力有關(guān)的審美觀念，那就是均衡與穩(wěn)定。實(shí)際上的均衡與穩(wěn)定與審美上的均衡與穩(wěn)定，是兩種性質(zhì)不同的概念，前者屬于科學(xué)，后者屬于美學(xué)。就我來(lái)看，前者屬于制約，后者屬于追求。我們追求美學(xué)上的均衡與穩(wěn)定但也要受到科學(xué)的制約。對(duì)稱(chēng)的形式是天然的穩(wěn)定，但這并能滿(mǎn)足人們的要求，人們喜歡以不對(duì)稱(chēng)的形式來(lái)維持穩(wěn)定。這種穩(wěn)定要比堆成活潑輕松得多。靜態(tài)是最常見(jiàn)的平衡，而我更喜歡動(dòng)態(tài)的平衡，旋轉(zhuǎn)的陀螺，行駛著的自行車(chē)都是這種形式。動(dòng)態(tài)的平衡在建筑中顯得更隱蔽，因?yàn)榻ㄖ庆o的，要通過(guò)變化與韻律的改變來(lái)維持動(dòng)態(tài)的平衡，對(duì)于建筑師來(lái)說(shuō)這并不是件簡(jiǎn)單的事。所以突破是必然的，上大下小是以前建筑的金科玉律，比如金字塔，這是因?yàn)橹亓Φ木壒剩S持一種靜態(tài)的平衡。現(xiàn)在出現(xiàn)了不少的倒三角的建筑，就是一種突破，這既是審美的突破，也是技術(shù)的突破。

現(xiàn)代建筑越來(lái)越注重對(duì)比的運(yùn)用。沒(méi)有對(duì)比的建筑會(huì)單調(diào)的厭煩，而過(guò)于對(duì)比則失去了相互之間的協(xié)調(diào)一致性。如何協(xié)調(diào)好這兩者，那就要看建筑師自己的功底了。

我們?cè)趯W(xué)習(xí)時(shí)還經(jīng)常提到一點(diǎn)，那就是韻律與節(jié)奏。這本來(lái)是音樂(lè)和文學(xué)用語(yǔ)。韻律美是個(gè)很抽象的概念，這完全靠我們?cè)谟^察建筑時(shí)的理解與感覺(jué)。韻律美分為幾種不同的類(lèi)型：連續(xù)的韻律，漸變韻律，起伏韻律和交錯(cuò)韻律。它們雖然有區(qū)別，但都極強(qiáng)的條理性、重復(fù)性和連續(xù)性。借助這一點(diǎn)既可以加強(qiáng)整體的統(tǒng)一性，又可以求得豐富多彩的變化。就我看來(lái)，韻律是建筑外形中最難掌握也是最抽象的一方面。節(jié)奏韻律等等都是抽象的概念，需要人們親自去在建筑中體會(huì)。有韻律感的建筑幾乎處處都能給人以美的韻律節(jié)奏感。過(guò)去有人把建筑比作“凝固的音樂(lè)”，其道理正是如此。

任何物體，都存在著長(zhǎng)寬高的度量，比例所研究的就是這三個(gè)度量之間的關(guān)系問(wèn)題。比如說(shuō)黃金比例，就是最和諧最完美的比例。許多建筑都是按照這個(gè)比例來(lái)設(shè)計(jì)的，所以看上去非常的和諧。我們一般都是從美學(xué)角度來(lái)考慮比例問(wèn)題，實(shí)際上功能對(duì)比例的影響也是不可忽視的。譬如房間的長(zhǎng)、寬、高三者的尺寸，都是由功能決定的。除了這兩點(diǎn)，不同民族由于文化傳統(tǒng)的不同，在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中，往往也會(huì)以其創(chuàng)造的獨(dú)特的比例形式，而賦予建筑獨(dú)特的風(fēng)格。構(gòu)成比例的的因素是復(fù)雜的，企圖找到一個(gè)放在任何地方都適合的比例，事實(shí)上是辦不到的。我們建筑師的任務(wù)，就是找到適合于當(dāng)?shù)氐淖钔昝赖谋壤?/p>

我在上述的文章中主要強(qiáng)調(diào)的是第四章的內(nèi)容。因?yàn)榫窒抻谖业膶?zhuān)業(yè)水平和個(gè)人愛(ài)好，我更喜歡從形式角度來(lái)觀察和學(xué)習(xí)建筑。還有第九章我也很喜歡，作者賞析了現(xiàn)代西方建筑，這是整個(gè)社會(huì)發(fā)展的潮流。但篇幅所限，我就不能在此詳細(xì)的講解了。

總之我認(rèn)為《建筑空間組合論》是一本很好的建筑理論作品，不太深?yuàn)W又不太膚淺，非常適合我們這些剛?cè)腴T(mén)的大學(xué)生。其圖文交錯(cuò)，既不顯得太死板，又不會(huì)太花哨。所以我覺(jué)得這是我們的必讀書(shū)之一。

2009年5月30日