第一篇：以空間的方式思考存在

以空間的方式思考存在

主講：張應鵬

張應鵬，1964年12月生，合肥工業大學工民建學士，東南大學建筑學碩士，浙江大學哲學博士，現任九城都市建筑設計有限公司總建筑師，國家一級注冊建筑師。

曾獲世界華人建筑師協會優秀設計獎、上海國際青年建筑師作品展一等獎、江蘇省優秀建筑設計一等獎、蘇州市優秀建筑設計一等獎。作品入選《2004年中國建筑藝術年鑒》《2006年中國建筑藝術年鑒》《建筑學報五十年精選（1954～2003）》等。2006年入選《中國青年建筑師188人》，2009年獲首屆中國建筑傳媒獎提名，2012年入選 《時代建筑》60年代中國青年建筑師（42人）。

主要作品有：江蘇南通綜藝股份有限公司總部、蘇州工業園區青年公社、蘇州工業園區職業技術學院、蘇州高新區獅山敬老院、蘇州滄浪新城規劃展示館、綿竹市文化廣場等。

據說，中科院院士、建筑學家齊康先生曾經說過，我的碩士生，讀博士卻沒跟我讀的，目前只有三個人：王澍、童明、張應鵬。童明的祖父正是寫《江南園林志》的童寯先生。王澍和童明后來都成為同濟大學的博士，他們在精神上和童寯先生一脈相承，迷戀蘇州園林，試圖在建筑中延續文人傳統。去年，王澍成為第一個獲得普利茲克獎的中國建筑師。

張應鵬的選擇在師兄弟中無疑更加另類，他博士讀的是現代西方哲學。1992年，張應鵬考取東南大學建筑研究所齊康先生的碩士研究生，1995年畢業，到蘇州工業園區設計院擔任首席建筑師。兩年之后，他又考取了浙江大學哲學系夏基松先生的博士研究生。———這個選擇恰恰是出于他對建筑學的思考，在張應鵬眼里，建筑學決不僅僅是一門關乎工程的學科，它更應該關乎人文。后來，張應鵬辭職創業，成立了九城都市建筑設計有限公司。

奔赴園林城市蘇州，讀現代西方哲學博士———這是建筑師張應鵬的兩個選擇。它們貌似背道而馳，其實殊途同歸。張應鵬的博士論文題目是 《詩意的棲居———現代西方哲學中的非理性主義傾向對建筑藝術的影響》。針對現代主義建筑理論中最具號召力的“形式追隨功能”的口號，他提出“非功能空間的價值與意義”。

中國古典園林中，有太多美好而“無用”的空間。現代以來，土地越來越匱乏，建筑越來越密集，迫使我們趨向實用，同時被心靈的逼仄困擾。現代建筑強調功能性，但是，張應鵬發現，幸福感卻與“非功能空間”緊密相連。因此，他在他的作品里作出了探索：讓功能變得模糊，把食堂設計成一個交往場所，把圖書館變成一個公共娛樂場所，把最好的地方交給“非功能空間”??

以空間的方式思考存在

主講：張應鵬

講演主要內容概要

他通過自己設計的建筑作品，向我們詮釋了建筑的人文精神，以及非功能空間的意義：同時從人生的過程，在“生、老、死、超越生死”四個方面，用自己的作品，詮釋了對人生哲學的理解，作為一個建筑師對生活的理解。給聽眾帶來了啟發，也讓我有了一些思考。

主要內容：

首先，他解釋了人們對空間的認識。

論及“堅固、實用、美觀”，“美觀”本來就是建筑的主要價值評判標準。到現在，技術已有能力解決“堅固”的問題，“實用”又被不能確定的功能所消解，那么“美觀”的權重就越發顯現了。

建筑學基本的問題是什么? 相信很多人都會說: 功能, 或者進一步延伸到空間、形式、材料、建造等。但建筑學于我, 卻不僅僅是一門關乎工程的學科, 我認為它更是一門關乎人文的學科。源于對生活的感悟和理解, 我更關注建筑中的人, 也更愿意從人文視角來探尋建筑的另一個基本問題: 研究怎么學習, 怎么吃飯, 怎么睡覺, 甚至如何吃飯即是為了如何學習和工作這樣的問題。

然后，他提出來：功能只是一個看似合理的借口，建筑不是用奢華存放肉體，而是用空間打開心靈。

他對眼見為實，和盲人摸象這兩個概念做了自己的解釋，認為對事物，對美學，對世界，每個人有自己的理解。他對建筑的理解氛圍以下四個方面：

棲居是人類此在的整體狀況，而居住（海德格爾稱之為定居）是人類棲居的重要方式。詩意地棲居，強調的是棲居的詩意性本質，因此，定居的“讓棲居”和棲居的詩意化就在此在的高度上將建筑和詩聯系在了一起。

詩意性的一個重要特征就是非理性。

非理性主義是當代西方哲學的一個共同特征。本文主要選擇了人本主義哲學、反人本主義哲學、大眾藝術的轉向等三個方面作為主要切入點。這三個方面都具有明顯的非理性傾向，并已對當代建筑的藝術產生了直接的影響。首先，在人本主義看來，建筑的使用者是人，人是空間的主體，空間的意義具有人性的特征。現代科學否定人的基本情感，以至于心臟也只不過是一臺循環血液的泵。現代主義建筑開始關注人的基本需要，諸如陽光、綠化和空氣；但現代主義建筑中的人是“理性化”了的人，是均質的人，是共性的人，沒有歷史、沒有文化、沒有親情。而人本主義認為人的本質不在于理性，因為理性不過是意欲的工具，科學的方法不能認識人生的真諦，人之所以為人乃是由于他的意欲、情感、本能與直覺。建筑不只是一個物理學意義上的幾何空間，空間應注入人的靈性。（摘自張應鵬論文《詩意地棲居———當代西方哲學中的非理性主義傾向對建筑的影響》）

他同時從人生的過程，在“生、老、死、超越生死”四個方面，用自己的作品，詮釋了對人生哲學的理解，作為一個建筑師對生活的理解。

認識世界的過程，從幼兒園開始。這是他做的一個關于幼兒園的案例，他認為幼兒園的孩子們認識世界從顏色開始。

他的設計特點主要體現在兩方面：

1、色彩的豐富性，讓孩子在一個五彩的世界中學習成長

2、用天窗引入自然光線，創造一個屬于孩子們的自由空間。

然后是實驗小學的設計。他提出來，讀書是孩子們游戲中的一個游戲，書籍是所有玩具中的一個玩具。

在四川大地震后，他在綿竹做了一個中學設計。他想通過他設計的中學，告訴人們“災難是人類不可避免的組成部分”，要以堅強的態度面對生活。

他做的一個黃埭中學的設計，他想通過他的設計告訴教育者“教育不是注滿一桶水，而是點燃一把火”，同時在校園內做了一些非功能空間。他闡述了一個想法“人與人的不同在于業余時間的意義，建筑與建筑的不同在于非功能空間的意義。”

他以“愛情是青春最美好的記憶”，做了一個大學校園設計。他說道“食堂是用來等人的”

提到學校, 自然便聯想到讀書, 但有多少人曾問過自己: 我們讀書的目的是什么? 也許有人回答: 讀書是為了能夠好好地生活。那生活又是什么? 其實答案很簡單, 生活就是為了吃好、玩好。誰都不否認, 大學生活是我們青春記憶中最濃墨重彩的一筆, 也是在這個時候, 愛情作為關鍵詞開始闖入多數年輕人的生活。所以更進一步而言, 戀愛是大學生活重要的組成部分一學習只是一個平行的方法和過程。如何健康地戀愛, 如何讓戀愛變成學習的動力, 并為未來的生活留下一個美好的回憶, 這也是我們設計蘇州工業園區職業技術學院時所考慮的基本問題。我們把此校園設計稱為獻給同學們的一首“青春的愛情詩”。為了讓青春的釋放具有更多的可能性, 我們嘗試對傳統的學校建筑設計進行了大膽顛覆與改變。在功能主義者看來, 吃飯就像給汽車加油, 像食堂就應設在校園西北角這樣冷僻的地方。但設計中我們將食堂放在了整個校園最中心的位置, 讓食堂不僅僅是用來吃飯的, 也是用來等人的。筆者在讀大學時, 經常在校園路邊等人, 而那個她卻走了另一條路。為了讓所有的等待都能化為美妙的故事, 在職業技術學院校園里, 我們設計了一條唯一的9 m 寬的路徑, 使其成為學生去往教學區、圖書館、劇院、餐廳的必經之路, 讓這條路徑成為故事的發生器。通常青春故事中還有一個重要的場所一操場, 因此我們將操場放在校園最好的位置, 突出其表演性, 大大的看臺, 滿滿的座椅, 無論從食堂還是宿舍都能看到操場上迸發的運動活力。校園里還有很多親切宜人的廣場, 給學生們提供展示和表現的場所, 同學們可以彈撥重金屬、促膝侃大山, 也可以進行些社會實踐, 如零售些小東西之類。（摘自張應鵬論文《另一個問題》）

這是他自己設計的家，因為那時候他比較窮，所以自己搞裝修，做設計。從這個過程當中，他闡述了這個空間給他留下的記憶，注入的情感，記錄他成長的經歷。這既是他所說的“非功能空間的意義”。（可以參考他的一篇論文《藝術化生存》）

他介紹了是自己公司的室內設計———位于獨墅湖畔月亮灣國際中心9樓的九城都市建筑設計有限公司。窗外是一面湖水，張應鵬把最好的風景交給了公共空間———休息區、會議室。休息區敞開、通透，是公司最大的空間，同時是圖書館，又是走廊??是“非功能空間”。（可以參考他的一篇論文《修辭 空間》）

無論什么樣的建筑空間, 都應該以人為本,而每曰必到的辦公空間更不例外。一個建筑事務所, 作為其繪圖等日常工作的空間是非常容易解決的, 但我們該如何解決這些問題: 第一, 工作環境越來越好, 身體卻越來越差;第二, 信息傳遞越來越發達, 人卻越來越孤獨;第三, 身體越來越近, 心卻越來越遠;第四, 工作與生活的二元對立, 從而導致人格的二元分裂。所以, 在九城都市建筑設計公司的辦公空間中, 我們以非功能空間作為主導性前提, 非功能空間占據空間的核心位置, 并呈現著空間的最大特點。我們不是在工作室里畫圖, 而是在圖書館里看書,在風景中休閑, 在工作中生活。我們強調人與人的關系, 強調人與自然的關系, 強調人與知識的關系。將所有的風景打開, 設置了一道6 0 m 長、2.8 m 高的書架,讓人文的風景與自然的風景于此交融, 當然, 這個空間中的每一個人才是我們最美的風景。（摘自張應鵬論文《另一個問題》）

蘇州木瀆乾生元文化館，“讓內部空間還原內心的寧靜”。好像這個方案建到一半，換了一個領導，后來就沒建成了。（可以參考他的一篇論文《空間的內與外》）

中國太湖文化論壇的設計方案就很遺憾, 最終未能實施。文化論壇主要是用來開會的。在文化論壇上可能會有三件事發生: 老朋友重逢, 新朋友相識, 偶遇、艷遇不期而至,米蘭? 昆德拉的《生命不能承受之輕》, 以及英國小說《小世界》對此都有描述。在文化論壇項目設計中, 除嚴肅的會議空間外我們做了很多,包括遲到、逃會、會外小聚等趣味空間, 而且這些空間擁有更好的風景朝向, 以及更輕松方便的空間品質。可愛在這里成了是建筑的另一種魅力, 可愛其實是一種智慧, 更是一種真實。（摘自張應鵬論文《另一個問題》）

他認為：每一幢建筑，尤其是城市公共建筑，都應該責無旁貸地承擔起城市的公共性責任，這也是我們建筑師的責任。(可以參考他的一篇論文《蘇州太湖新城規劃展示館》 《態度與方法— 蘇州太湖新城規劃展示館設計》)

四川綿竹市文化廣場(可以參考他的一篇論文《四川綿竹市文化廣場》

有時候, 建筑師必須先完成基本問題, 才能為另一個基本問題的實現打 空間。在蝸牛電子總部大樓的設計中, 對方所提出的基本問題是,在世界任何一個地方, 打 谷歌地圖一眼就能看到蝸牛公司。因此我們以蝸牛電子的logo 為設計靈感, 在建筑外形中融入公司品牌特色, 使建筑具有極高的辨識度, 這樣的處理很好地滿足了對方的基本要求。基于此, 使另一個基本問題的實現也有了可能: 蝸牛公司是中國最早的3D網絡游戲開發公司, 游戲作為一種娛樂活動, 能否通過建筑設計向社會打開, 通過空間語言的建構來賦予建筑一定的社會使命? 于是, 在設計中我們將大樓的上部分用于辦公、研發, 下部分作為基本的工作與生活配套功能, 將大樓第三層和第四層打開, 做成非常生動有趣的公共空間, 面向社會公眾 放, 大眾可以近距離地體會游戲中的魔幻世界。通過公共空間的開拓, 使建筑承擔部分社會功能, 也使企業以更為親和的姿態與大眾對接。（摘自張應鵬論文《另一個問題》）

對“老”的認識的作品

(可以參考他的一篇論文《蘇州高新區獅山敬老院》

“夕陽無限好，只是近黃昏”

對“死”的認識的作品

體現了公共性與內外空間的轉換。（可以參考他的一篇論文《空間的內與外》）

對“超越生死”的認識的作品

白鷺園中白鷺飛，秋水紅葉秋水平。月亮灣頭話明月，獨墅湖畔讀書人。

關于他的視頻介紹：http://v.youku.com/v_show/id_XNjQ1ODYwNTI4.html?tpa=dW5pb25faWQ9MTAyMjEzXzEwMDAwMl8wMV8wMQ&qq-pf-to=pcqq.c2c 榮譽列表：

1．蘇州大學附屬中學 江蘇省優秀建筑設計二等獎，1998 2．蘇州工業園區新蘇國際大酒店(參與)建設部優秀建筑設計二等獎，1998 3． 蘇州工業園區職業技術學院 第二屆上海國際青年建筑師建筑展二等獎，2002 4．無錫南洋學院 第二屆上海國際青年建筑師建筑展三等獎，2002 5．我的家 第二屆上海國際青年建筑師建筑展三等獎，2002 6．蘇州大學王健法學院 美國“王嘉廉中國建筑進步獎”，2002 7．蘇州泰山動畫制作中心 第三屆上海國際青年建筑師建筑展三等獎，2003 8．社區服務中心 2002全國大學生設計競賽二等獎(浙江大學客座指導老師)文章目錄：

中國建筑遺珍(主編)gmp建筑事務所專輯(譯著)江蘇南通綜藝股份有限公司總部 建筑師的責任

有感于蘇州的三類建筑

新時期大學校園的環境意識 辦公空間(四)(譯著)辦公空間(三)(譯著)詩意地棲居

追求一種存在的狀態 說法與做法

非功能空間的意義

浙江南潯人民醫院的創作思維 新蘇國際大酒店

吳文化的傳統內涵及其新的時代特征 場所，文化，人居環境

開放的，可持序發展的城市規劃 走出傳統，尋求鍥機 作品目錄：

浙江江南生物科技研究所 張應鵬的家

無錫南洋學院二期

蘇州工業園區職業技術學院 江蘇南通綜藝科珠海市

第二篇：存在 空間 建筑

感知的空間與建筑

——《存在·空間·建筑》讀書筆記

姓名：周國妹

學號：11121567 【摘要】：

《存在·空間·建筑》一書是有關建筑空間問題的新的研究。過去關于建筑空間的討論受單純現實主義所支配，然而實際上它是關于“建筑知覺”的研究，是立體幾何學。【關鍵詞】：

存在 建筑 空間 圖式 幾何 抽象

書本情況介紹：

書名： 存在·空間·建筑

EXITTENCE, SPACE, AND ARCHITECTURE.作者：（挪威）諾伯格·舒爾茲/ Norberg-Schulz,C.頁數：153 出版社：中國建筑工業出版社 譯者：尹培桐 叢書：建筑師叢書 出版時間：1990.6

正文：

本書出版較早，又是據（日）加藤邦男的1979年的譯本翻譯，所以語言相對較為生澀，但其在存在空間與建筑空間上的理解與分析仍然相當出色。

關于建筑問題，作者自己也意識到有著各種各樣的研究。作者在其另一本著作《建筑中的意向》（Intentions in Architecture, 1963）中也曾明確指出決定建筑總體性的各種因素，以及它們相互之間的邏輯關系。在當下，也有很多建筑師在進行它們新的研究，并力求在建筑形體理論方面等有所創新。而本書則是關于建筑空間問題的新的研究。

我覺得本書的宗旨在序言里就有所體現：過去，關于建筑空間的討論受單純現實主義所支配，然而，實際上它是關于“建筑知覺”的研究，是立體幾何學。但不管哪方面講，都忽視了一個基本問題，即忽視了它是以人的存在這一次元為限的空間。我個人認為，以人的存在這一次元為限的空間這一概念對于建筑空間的架構有著非常重要的意義。

J·V·優克斯裘說過：就像蜘蛛結網，一切主體本身與對象持有的特性之間，交織成網一樣的關系，經過千絲萬縷的編織，最后形成主體唯靠它而存在的基礎。

人之所以對空間感興趣，其根源在于存在（Existence）。它是由于人抓住了在環境中生活的關系，要為充滿事件和行為的世界提出意義或秩序的要求而產生的。人對著“對象”定位是最基本的要求。對于空間的理解，不同的建筑學家提出了各種不同的定義。帕麥尼代斯認為空間是不可想象的，因為不存在，這是一種過渡性的觀點；萊烏奇潑斯認為空間即使不是實體存在，也是一個現實；普拉托進一步為空間提出了幾何學；而亞里士多德所謂的空間，就是一切場所的總和，是具有方向和質的特性的力動的場（Filed）。20世紀以來，心理學家也開始研究起“人的”空間問題，把人體驗環境這一點作為問題提出來，它和空間知覺是一個復合過程，已經證明其中包含了各種各樣的變化。而對于單純的現實主義者來說，世界對于我們每個人來說都是相同的，但事實上我們所感知的世界是我們的動機和過去各種體驗所產生的形形色色的世界。早期的心理學諸概念是靜態的，具體性質的，而后來導入力動方面的研究，例如完形心理學（Gestall psychology）的各項絕對“法則”被換成了由皮亞杰所擬定的非常靈活的“圖式”（Scheme）。知覺空間是以自己為中心在不斷變化的，不過其變化的諸形態被主體圖式所同化，而主體的圖式則因新的體驗而有所修正，因此即使是知覺空間變化的諸形態，也和形成意義作用的整體聯系在一起，至此分化出五種空間概念，他們是：

1.肉體行為的實用空間（Pragmatic Space）;2.直接定位的知覺空間（Perceptual Space）;3.環境方面為人形成穩定形象的存在空間（Existential Space）;4.物理世界的認識空間（Cognitive Space）； 5.純理論的抽象空間（Abstract Space）.而在建筑空間的研究方面，其研究情況也大抵可以分為兩類：一類是以歐幾里德空間為基礎，研究其文法，歐幾里德的研究，因空間架構、工廠預制的施工方法以及某些理想城市規劃方案等關系，三次元的立體幾何學受到重視，因此比較流行；而另一類是以知覺心理學為基礎展開空間理論的研究，從今天的角度來看，因為前者的立體幾何學已經發展到相當的高度，因為心理學在空間感受中的作用，其地位也越來越受到重視，并以此提出了“周圍空間”、“被知覺的空間”、“總體印象”等相應的概念。

在第二次世界大戰以后，美術史家富萊和建筑師魯道夫·施瓦茲分別提出了新的觀點并產生了極大的影響，富萊在《比較藝術學》中，為了闡述各種空間結構而導入了“路線”和“目標”的概念，施瓦茲則在著作《教會的權化》及《大地的耕耘——關于建設》中闡述了存在亦即“世界內存在”的基本結構，并把這一結構移至建筑空間的各個具體特性之中。

存在空間作為一個心理學概念，就是比較穩定的知覺圖式體系，亦即環境的“形象”。它也有三個要素：中心與場所；路線與軸線；領域與地區。把知覺心理學所帶來的這些基本成果用常見詞匯來表示，就是：初期組織化的圖式是依靠中心亦即場所，方向亦即路線，區域亦即領域的成立而確立。要獲得環境，就是以路線和場所為手段，將環境結構化，并分割成各個領域。古代羅馬人的城市營建法就能很好地說明這一問題，羅馬人不僅用兩根主軸確定方位績點，而且把區域分割成四個區域亦即四分區。存在空間在其發展過程中存在六個階段：1.地理階段（Geographical level）,具有認知性質；2.景觀階段（Level of Landscape）,一般是指把存在空間的輪廓作為“圖”時所表現出來的“地”的階段；3.城市階段，人與人工環境的相互作用，在多數場合決定著結構；4.住房階段；5.用具階段；6.各階段的相互作用。

以上是對空間概念和存在空間的一些論述，而下面所要開始序數的建筑空間的內容，則是本書討論的重點。

上面也講到過“存在空間”是一個心理學概念，它是人與環境的相互作用，為滿足生活而發達的圖式，而建筑空間則可以說是存在空間的具體化。它包含以下三個要素：

1.場所與節點。首先一個問題就是“中心”的建筑式定義問題。中心就是場所，或者用凱文·林奇的話來說就是創造“節點”。林奇說：“所謂節點就是觀察者可以進入并作為據點的重要焦點，最典型的就是路線的交匯點或具有某些特征的焦點。”

2.路線與軸線。凱文·林奇認為路線的定義是：“觀察者天天、時時通過，或能通過的道路。”不過這里還可以加上觀念上的通過。組織空間的軸線實際上并不帶有引起真正運動的志向，不如說它是體現把多種要素相互統一，而且常把這些要素與更大的整體聯系起來的一個象征性的方向。

3.領域與地區。凱文·林奇為地區所下的定義是：“觀察者內心可進入其中，并且有某種共同性與統一性特征，因此可以認知的區域。”

以上三個建筑空間的要素，與存在空間的三個要素具有很大程度上的相似性，然而它們更具體化，更有實際檢驗的意義。

同存在空間的三個要素之間的相互作用一樣，建筑空間中也形成場所、路線、領域所統一的一個整體，即這些要素一起構成一個可稱之為“場”的東西。場的概念是為了作為空間狀態表示相互作用的諸力體系而用于自然科學的領域，它是從克爾特·文萊那里繼承而來，用以說明社會心理狀態中人的位置。“建筑的場”也是由保持力動均衡狀態的諸力所構成作為單純的場的狀態，就是在單一的，未分發的場所中，加上僅有的一點路線所穿過周圍領域而構成的。然而，如此限制的情況，在現代世界上幾乎沒有，即使在古代，由于軸線或路線，也已經遇到了多數場所或領域相互關聯的復雜的場。在古希臘建筑中，與其說這種關聯性，不如說各要素單獨突出更為重要；但古羅馬建筑則相反，可明顯看到對空間相互關聯性的根深蒂固的愿望。提沃利附近的哈德良皇帝的離宮，就是具有這一特性的實例。它的總平面布置與其說是單一的建筑群，倒不如說是有不同特征的各圍合領域所構成的，它們由軸線而組織化，由路線而相結合。然而從整個體系來講，它仍舊是疊加的，多含有較獨立的二次體系，廣大的區域在地圖上仍基本作為空白而留下來。歐洲建筑經過中世紀，即使大教堂那樣的單體建筑表現出了高度的空間統一性，但要在總體上基本都做到這一點則是困難的。到了文藝復興的時候，建筑反復運用單純的幾何單位而加以統一的觀念，在原理上已經確立了具有歐幾里德單純幾何學性質的連續的場。可是，要是分析一下博努涅列斯基的作品我們就可以從中得知，具有組織力的中心起到了決定作用，它是同給予建筑物全體的歐幾里德幾何學式的重復相對立的。這一點在阿爾伯蒂的作品中表現得更為清楚，他不僅是由于韻律的強烈愿望，也是由于向心性和長軸性產生的明顯緊張感所造成的。這種基本關系僅僅局限于教堂，同時它也是決定一切存在空間的狀態。總而言之，那些認為世上人類的全體位置不由自己所創造的建筑而定義的人們，經過幾個世紀卻又回到了向心性和長軸性，并且把它作為他們的中心課題，這也不足為奇。芒托瓦的圣坦多萊亞教堂是由長軸的中廳和冠以穹頂的中心按幾何方式統一起來，但是這兩種形態并沒有結合而形成一個綜合的整體。羅馬的圣彼得大教堂則可以說是同樣的原理——盡管米開朗琪羅力圖把教堂在空間上統一起來，但是在他前面的設計師伯尼尼所設計的既有方向性又有向心性的圣彼得廣場，大小雖然適宜，但是這個廣場是橢圓形的，它體現的實際上是達到綜合處理的巴洛克建筑的特征。在這之前，建筑的場是有不叫不均質的要素所成立的，情況仍是正常的。但是隨著波洛米尼的成就，隨之出現了一種新的處理方式。他的空間都是綜合的整體，各個部分不能個別抽離出來。而由于劃定邊界的表面作成曲面，因此創作出既向水平方向又向垂直方向伸展的新的連續性。波洛米尼的曲面墻壁是由中心所決定的，構成了相互交錯的向心的場。場相互干涉的力動地帶特別被用于出入口這樣的運動。波洛米尼的想法由加里尼促成了進一步的發展。加里尼把這幾個中心相互聯系起來，讓它們的中心和相互干涉的地帶規則地重復，用力動表現來體現文藝復興時期的連續空間，創造出伸展形式。加里尼創造的場并不是單調的重復，而是置于密度和方向的體系變化基礎上。值得一提的是，波洛米尼與加里尼對統一的愿望，表明了要想統一傳統上本來截然不同的各種性質的，一種新的心理性的綜合。

而建筑空間的各個階段，與存在空間的幾個階段也存在極大的相似性。其第一個階段也是景觀階段，到了這個階段，建筑空間與建筑師的聯系更加直接起來。自古以來，人把景觀諸形體做得更為準確，或與自己持有的一般環境形象綜合在一起而把景觀形體加以變形的探索，多有所見；第二個階段則是城市階段，營建地段的同一性，首先是基于作為景觀相關聯的“圖形”的特征，分散的集中化則體現基本的環境結構；第三個階段是住房階段，城市結構具有較抽象的性質，到了建筑物階段則變得非常具體而可觸覺，自然也就比城市結構更容易描繪形象，作為建筑的住房，其本質就是它的內部空間。在城市中我們已經拋棄了所謂的開敞景觀，但仍還是在外部。在住房中我們是獨立的，是從外部中完全進去。公共建筑也可以看成是適當意義上的共同體住房。建筑空間的各個階段，也形成了與存在空間結構相對應的結構化全體。人的同一性因與存在空間的全體性相關聯而成立，所以建筑空間所有的各階段當然具備各自限定的同一性。不然的話，人關于自己環境所持有的形象就成了混沌狀態個人本身的同一性也會受到威脅。因此，景觀被看成包含了生活與行為的一切特殊的結構，格式塔心理學所說的背景。而該同一性則依賴于涉及其全體的連續性。城市階段根據集中與密度而被區別。人們是一塊來到城市的，城市的同一性既依賴于人在一塊這一點。然而住房則表現了某種孤立化，即表現有意封閉的個人世界。為了適應這些要求，各階段應有適當形式的特性。所謂同一性，如果把路易斯·康的說明加以解釋，即就意味著是對象“愿意呆的地方”。

各階段一般形式呈一個金字塔的階梯組織。例如，住房本質上是內部空間，但與城市階段關聯時，則具有作為個人或公共的路標以及目標的功能。也就是說，住宅作為體量的特征及變得顯著了。城鎮也是這樣。城市很容易形成公共內部空間的特征，可是當與景觀相關聯時，就是一個凝結的形體。對一個大陸整體來說，在地里階段仍作為格塔式心理學圖形或體量來表示（圖形一般比包圍他的周圍密度高)。空間與體量成為一對的情況，就這樣發生于各個階段。這里想到了文丘里的說明：“所謂建筑，就是在內部與外部相遇處產生的。”體量也是同樣，墻壁限定空間就是事實。墻壁是有體量和空間這些比較抽象的觀念所決定的，實際上卻是建筑的現實具體要素。不同的主階段為了相互表達，往往具有類似的形式特征。這樣，某個階段表達另一個階段，可用“結構的類似性”為手段而達到為了說明同型，必須提一下原型。從前面所述可知，形式與內容的對應是世界的必然特征。關于總體體驗相互依存的這兩方面，無論任何形式，再容納內容的可能性方面也是有限的。所以，原型仍是一個現實。不過應當指出，不必為了他而導入“集團潛在意識”的觀點，或是研究大腦作用的過程。基本圖示并不是特殊的全體，不如說是有一般的各種關系所成立的。這一基本圖示一面經常構成新的組合，一面又得到不斷改變的解釋。基本結構與總體狀況之間的緊張，如用吉迪恩的話來說那就是：生命乃“恒常性與變革性”的雙方。

存在空間的場由它對應的建筑空間的場來表現。各不同階段的場若相互作用，就會形成一個非常復雜的總體，它包含著不同階段的不同結構，可以推斷，他們相互作用的作用力強度也不同。在古希臘的總體布置規劃中，如象在德爾菲看到的，景觀階段主要依靠可盈建筑場所這一意義的某種選擇所決定的。城市階段以及建筑群的構成是遵從閉合性與近接性原理，作為拓撲學關系而結構化，但建筑物則被幾何化并慎重地分段化。希臘時期的城市普列安尼就是在山坡上營建地帶與山頂上衛城這二元要素統一了景觀結構。從他的城市階段，可看出是根據拓撲學關系確定的邊界，它的構成是幾何學的方格子體系。結構的多樣化表現在各個建筑物階段。這就是：拓撲學構成的封閉式私人住宅、幾何式方格子體系的街道網、對稱組織的劇場機身廟等。這里體現出，隨著對象從個人性、公共性到文化性，其精確度在逐漸增大。從迪奧克拉西皇帝營建的斯普利特大宮殿可看到古羅馬時代的營建方式，由面海對稱布置柱廊體現出城市階段與景觀階段的基本相互作用；宇宙階段由決定方位四基點的兩條垂直街道所體現——它把城市分割成四個分區。城市階段高度的形式化，有幾何形式統一，其中也包含著神廟、靈廟這樣較獨立的建筑物。文藝復興時期的建筑，所有建筑物均基于同一單純的幾何單位，一方面試圖發揮各階段更進一步的相互作用。因此，所有階段均可看到同一的結構，就連大自然也成了被賦予幾何形體的形式化庭院。

通過閱讀諾爾格·舒爾茲的《存在·空間·建筑》，最深的感受就是建筑空間其實就在我們自己的親身感悟上。在這的需要重申也值得重申的就是：所謂建筑空間，可以說是存在空間的具體化。“存在空間”是一個心理學概念，他是人與環境的相互作用、為滿足生活而發達的圖示。建筑常常體現出要改善人的各種條件的愿望。也就是說，人的存在空間是由環境的具體結構所決定的，但這里人的要求和愿望卻引起了反饋。人與環境的關系就是這樣反復的過程，亦即真正的相互作用。“建筑空間”是具體的、物理的看到這一過程的一個方面。或者說，存在空間是構成人在世界內存在的心理結構之一，建筑空間也可以說是他的心里對應。舒爾茲本人受海德格爾的影響甚深，從存在主義到建筑現象學，牽著曖昧不清的關系，符號學、語言學、現象學、心理學，都為空間的認知提供了更多的可能性。而其中的心理學，在物質告訴發展的今天，無疑成為了最值得研究的方面。

我們自身對建筑空間有些什么要求呢？首先，要求為確立同一性而提供豐富可能性的結構必須能形象化。偉大藝術作品的價值在于，盡管該作品可進行各種解釋，但不能失去作為作品的同一性。相反的，“混亂的形體”所得到的種種“解釋”只不過是偶然性的，它隨時可能會消失。而正因為如此我們才看到，即使存在多義的，復合的結構化建筑空間中，也從移動性或瓦解這樣的致命觀點中解放出來。“多樣統一”的觀點絕不是什么新東西。所以建筑師的任務就是采取把人持有的形象或者理想具體化的方式，幫助找到一個人存在的基地。

“家庭”、“城市”、“國家”的概念仍然有效。這些概念給予新的“開敞”環境一個結構，我們可能成為世界市民。世界市民在總體性上掌握自己的場所，但該場所若被看成是構成更概括性背景一部分的一個要素，那么其它一切則成為他自身存在空間的連續延長。個人對總體性能做到的貢獻，就是保護給予自己的場所，并把它分段化。海德格爾說：“人是在可為之而死地救濟大抵的限度內居住的??”。人如果要做出真正的貢獻，首先必須進行建設。正如文章最后所說的，我們還應當聽從圣克丘派利的箴言：“但是，我是城市的建設者??我拴住了出發的商隊。它只是風中的種子??我抗住風，把種子埋在地下”。

第三篇：以空間為導向的設計基礎教學改革思考

以空間為導向的設計基礎教學改革思考

張靜，2012年12月8-9號

《建筑設計基礎》是學習建筑學專業的一年級新生所接觸到的第一門專業課，同時也是一門非常重要的專業基礎課程。建筑設計基礎是整個建筑學科的奠基石，不僅肩負著對建筑學初學者啟蒙教育的責任，對建筑師未來的職業生涯也會產生深遠的影響。

目前我院進入建筑工程學院學習建筑學的學生絕大部分都是理工科出身，他們中的大部分同學的邏輯思維能力可能相對比較強而空間思維、形象思維能力及藝術感知能力相對薄弱。所以我們的建筑設計基礎教學除了要求學生完成基本的基礎訓練以外，更要將空間的理念滲透到基礎教學的各個層面，形成以空間為導向的設計基礎教學模式，并不斷在教學的方式和方法上推陳出新。

一、教學過程中的現存問題

1、建筑設計基礎課程的效率不高，學生掌握的情況不理想

很多學生到大二甚至到大三空間思維能力依然薄弱，表現在方案設計中的建筑空間關系十分混亂。

2、學生普遍使用簡單機械的平面加立面的建筑設計方法

很多同學把平面畫好以后，采用拼湊的方法設計立面及空間

3、教學缺乏互動，一部分同學的參與性和積極性不高

一部分同學對空間設計缺乏激情，抱著應付作業的態度

二、建筑設計基礎課程在國內外的現狀

1、國內現狀

建筑設計基礎課程在我國各建筑院校的建筑教育中一直占較重要的位置，歷來也是各建筑院校教育改革的重點，特別是自20世紀90年代中期以來，幾乎所有的建筑院校都針對該課程進行的改革，有的進行局部調整，有的全面更新，各有特色，對該課程的關注度也日益強烈。比如：清華大學適當減少了傳統表現技法的訓練，增加了設計的比重，強調空間體驗和造型設計的結合，提倡模型制作。

2、國外現狀

國外在建筑設計基礎的教學中把 “空間設計” 提到了重要的位置，走出了包豪斯強調純形式設計的誤區。采用問題型的題目設置，使學生的學習針對性更強，學生的積極性被很好的調動起來，在動手和動腦的實際操作中享受到做建筑的快樂。在這個過程中學生培養起了良好的空間設計觀。

三、結合我院實際推行建構教學的可行性分析

1、外圍條件分析

1、信息來源渠道廣泛

現代社會網絡技術飛速發展，學生除了運用傳統的書本獲取知識之外還可以通過網絡掌握大量的專業知識。獲取知識的廣度與一線高校相差無幾。

2、已具備一定的實踐經驗

我院舉辦的“建構設計大賽”為我們實行建筑設計基礎教學改革提供了寶貴的經驗。

2、主體條件分析 2-

1、學生適應性分析

通過之前教授建筑設計基礎課程過程中的觀察，我認為有一部分學生的學習、創造能力還是非常強的。很多學生本身也很渴望自己在學好建筑設計基礎的前提下，空間思維能力也得到加強。在這樣的條件下，我們可以實行以空間為導向的建筑設計基礎教學改革是可行的。

2、教師的適應性分析

我院的蔡華、陳偉老師常時間工作在建筑設計基礎教學的一線，對整個教學體系了解比較深刻，并形成一套自己的教學方法。而新近老師也陸續參與到建筑設計基礎的教學過程中。總之，不管是從外圍條件還是主體條件上看，我們都具備了推行建構教學的可行性。

四、在我院實際推行建構教學的工作路徑

1、明確新時期建筑設計基礎課程的教學目標

近年來，建筑教育強調培養具有廣博的知識、扎實的基本功、高度的文化藝術修養、關注建筑與生態環境、有較高社會責任感、具有創新精神和創新能力的未來建筑人才的認識逐步得到認可。建筑設計基礎課程的教學目標應該包含更廣泛的內容。

1、以培養學生的空間設計思維為重點，加強設計基礎技能的訓練。1-

2、幫助學生了解以建筑學、城市規劃、景觀設計為核心的人居環境學的基本內涵。

3、幫助學生掌握科學的工作方法，培養獨立思考的能力和良好的工作習慣。

4、幫助學生循序漸進的掌握設計理論體系和專業基礎知識；初步的建筑概念和理論（建筑空間、環境、功能）；相關的基礎知識（建筑平立剖面的含義和規范表達，組成一般建筑的元素，中西方建筑發展的總體背景知識等）。

5、幫助學生掌握基本技能，規范的建筑設計表達能力：建筑識圖與制圖，工作模型的制作，口頭及文字表達和交流等。

6、啟發學生拓寬自己的知識面，增強文化藝術修養。具備較高的社會責任感。

2、目標驅動我們完善教學內容體系

建筑設計基礎課程的教學體系是一個開放式的教學體系，本著以學為主、個性教學以及創造能力培養的思想，重在培養學生的學習興趣，以及對空間的創新能力。課程內容體系可歸納為三部分的內容，以培養不同的能力：第一，知識與理論體系，通過一定的理論介紹，使學生知道什么是建筑，建筑的基本構成要素是什么。掌握和了解建筑形式美學、歷史知識、空間理論、色彩知識和歷史知識等基礎理論。第二，建筑設計的技能，通過一定的繪圖訓練、空間訓練和模型表達訓練，使學生初步具備一定的表達能力、構圖能力、動手能力、造型能力等。第三，設計意識，通過創造性思維的訓練，結合建筑的基本特點，形成一定的創造性意識、空間意識、理性意識等。教學內容體系簡單歸納如下圖：

3、課程安排

1、基礎作業（仿宋字、徒手鋼筆畫練習、鉛筆線條練習、墨線繪圖練習、水彩渲染）

2、初看建筑（建筑與環境的認知、了解中外建筑史的大致脈絡）3-

3、初識建筑（建筑實際測量）

4、三大構成（平面、色彩、立體構成）及空間構成 3-

5、解讀建筑（建筑名作賞析）3-

6、初步設計——小品建筑設計

7、小建筑設計——茶室、別墅、幼兒園設計等

在整體課程的框架中，突出強調“空間建構”的概念，加強理論課的跟進（建筑概論、建筑設計原理、建筑史綱）并將最新的設計理念貫穿始終，比如：生態建筑的理念、可持續發展的理念。教師自身也要加強建構設計理論的科研跟進，拓寬對課程認識的深度和廣度。只有這樣才能保證我們的教學走在時代的前列。

4、應注意的問題

a、做到突破課程界限

對已經學習過的知識，可以在新學知識中強化，并將其進行進一步的深化和拓展，突破不同課程的界限，使各門基礎課程聯系在一起，形成一個知識體系。

b、加強實踐體驗

加大模型制作的力度，強化空間構建的思維能力，使學生對建筑從感性認識慢慢上升到理性認識。

c、要讓學生愛上建筑學

我們可以采用定期邀請知名建筑設計師做專業方面的相關講座的做法，更好的讓學生了解我們的專業，提高學生對專業的興趣。d、真正做到幫助學生對建筑由“感性認識”轉變為“理性分析”

最后：

我們應當看到，建筑學基礎教育的教學改革也并不是一蹴而就的。教學的對象整體素質各有不同，社會在不斷發展，技術也在快速的發展，教學的設置也不應該是一個一成不變的體系。一個僵化的教學體系是不能適應時代發展需求的。教學改革并不是我們的終極目標，因為教學是一個開放包容的體系，它是一個與時俱進，不斷自我調增完善的過程。

第四篇：以什么方式普法

以什么方式普法

2013-10-28 第01版：國家大局 作者：封麗霞 來源：學習時報 字數：1816

普法，即普及法律知識的活動，以一種政府推動、全社會共同參與的方式進行了近30年。從1985年起，我們有了“一五普法”“二五普法”直至當前的“六五”普法。在“送法下鄉”“送法進村”以及“法律進學校”“法律進企業”“法律進社區”的豪言壯語之下，普法行動開展得聲勢浩大，幾乎滲透到社會的每一個角落。

在農村，遇有法制宣傳日時，常常會看到法律知識“流動宣傳車”走村串戶，隨車帶的高音喇叭不辭辛苦、重復播放著法律條文的錄音。農民們三三兩兩聚集在周圍，似懂非懂地聆聽這類似于“上級命令”似的法律宣講。此時的普法，與其說是普及法律知識，倒不如說是帶有濃厚“威懾”“恐嚇”色彩的公開“說教”和“訓話”。

在城市，我們經常看到的普法場面是，在人流攢動的鬧市區，“普法辦”的同志掛上“普及法律知識，弘揚法治精神”“深入開展×五普法，全面提高公民法律素質”等印有類似標語的橫幅。為了制造聲勢，可能還會懸掛幾個彩色氣球、鑼鼓喧天、放個鞭炮什么的。通常還要擺上一溜桌子，法律工作者們坐在桌旁靜候路人來咨詢。還有一些工作人員站在路邊，向來往的行人分發印有法律知識的花花綠綠的傳單、手冊，或是一些法律法規的單行本。這種“擺攤設點”式普法，盡管看上去比“高音喇叭式”普法顯得文雅、溫和一些，但給人的感覺好像也不是那么回事。

這就是我們耳熟能詳、幾十年如一日的普法方式。普法轟轟烈烈搞了這么多年，要想真正有成效，務必要思考如下問題：“普法”應該普什么“法”？應該向“誰”普法？普法的價值目標和功能定位是什么？我們要采取哪些科學有效的方式？

“普法”應該“普”什么呢？現實當中，我們向百姓普及的法律知識是“泛化”的，輸出方式是灌輸、填鴨式的。老百姓是“被”普法了，而普法者大多是為了普法而普法，只在意過程而不太考慮其實際效果。所以，面對高音喇叭放出的驚天動地的法律宣講，很多農民的表情是麻木的；面對鋪天蓋地的法律傳單，路人的眼神常常是漠然的。普法，應關注受眾的主體需求和自主選擇。唯此，法律知識才能轉化為具體法律行為，才能深植人心。

真正需要普法的人到底是“誰”？顯然，我們一直是把普通百姓作為普法的對象。強調普法的目的是要讓每個公民知法守法，幫助他們養成學法用法的好習慣。這里，實際上存在一個普法對象的“誤區”。依據現代法治的內涵要求，執掌國家公權力的各級執法者、司法者應是普法對象的重中之重。這是因為，如果他們不知法、不懂法、不守法，對社會秩序造成的危害遠遠甚于普通民眾不知法、不守法所帶來的后果。

在普法的目標定位上，我們亦不能將之簡單等同于法律知識的普及，更緊要的是增強公民對法治精神的感悟和體認，是教化公民養成一種尊重法律、敬畏法律、認同法律價值的生活方式。民眾對于法律的信任與尊重，遠比知法懂法更重要。法律知識的獲得并不難，難的是法治信仰的養成。法律必須被信仰，否則它形同虛設。同理，普法也應以培育公民的法治信仰為依歸。

如果社會成員缺乏對法律應有的尊重和信仰，那么學法、知法、懂法不僅無助于他們實際遵守法律，反而可能增添其規避法律的知識和能力。現實當中，有些群眾對法律了如指掌，但法律實用主義、機會主義盛行。他們只尋找對自己有利的法律依據，而對有關自己責任義務的法律規定視而不見、充耳不聞。

事實上，我們也不可能讓每一個社會成員都成為熟諳全部法律知識的專業人士。即使是專門的法律職業者，他也可能只對他工作所涉及的法律知識比較熟悉和精通。對于普通百姓而言，也許更重要的是，當他們遇有糾紛爭端時，學會去找律師或其他法律職業者咨詢、請教，而并不要求他本人去掌握具體法律知識。就像一個人生病了，他只要去看醫生就行了，而并不要求他成為精通醫學的醫生。

法治觀念和知識的普及，其實是一個“潤物細無聲”的過程。普法，應滲透于生活的各個細節，應是一種內化于心、外化于行的“隱性教育”，一種日常化、生活化的，融家庭、學校、社會于一體的全方位教化。

真正有效的普法，是通過公民親身體悟的生活經驗以及他所觀察的法律實踐得來。“行勝于言”，一個個活生生的案例其實就是最好的普法素材。一個經典案例可以增添民眾對于司法的信心、樹立法治的權威，甚至可以影響幾代人對法律的認知和態度。一次公正的司法審判所起的普法效果甚至要比背一百遍法律條文的作用還要大。這就是“努力讓人民群眾在每一個司法案件中都能感受到公平正義”的深刻意蘊。一個公平正義的執法或司法行為，其實就是最具感染力、說服力、最深入人心的一次普法。

第五篇：建筑空間的形態分析方式

機動車停駛、復駛/注銷登記申請表

填 表 說 明

1、填寫時使用黑色、藍色墨水筆，字體工整；；

3、機動車所有人的住所地址欄，屬于個人的，填寫實際居住的地址；屬于單位的，填寫組織機構代碼證書上簽注的地址；

4、申請方式欄，屬于由機動車所有人委托代理單位或者代理人代為申請的，除在“”中劃“√”外，還應當在下劃線處填寫代理單位或者代理人的全稱；

5、機動車所有人的簽字/蓋章欄，屬于個人的，由機動車所有人簽字，屬于單位的，蓋單位公章；

6、代理人欄，屬于個人代理的，填寫代理人的姓名、住所地址、身份證明名稱、號碼，在代理人欄內簽名，不必填寫經辦人姓名等項目；屬于單位代理的，應填寫代理人欄的所有內容，代理單位應蓋單位公章，經辦人應簽字。