第一篇：試論馬克思關于人的全面發展思想

試論馬克思關于人的全面發展思想

摘要：馬克思主義理論教育是一項集思想性、科學性和統一性為一體的工作。馬克思主義關于人的全面發展學說，要求理論教育在理念上必須把推進與實現人的全面發展作為其根本任務和實踐主題。認真總結和反思以往理論教育的經驗教訓.并真正貫徹和落實造就全面發展的人的教育理念，使理論教育顯現出其應有的價值和作用。

關鍵詞：人的全面發展 馬克思主義 理論教育

在馬克思的思維和視野范圍內，始終把人的全面發展看作是自己思想的出發點和最高價值追求。伴隨著人類認識和實踐能力的不斷提高以及社會文明的不斷進步.人的全面發展愈來愈成為一個被廣泛關注的重大理論問題和現實問題。作為引導人、培養人和塑造人的理論教育工作，把馬克思關于人的全面發展學說注人到理論教育的理念中，把造就全面和諧而自由發展的人作為理論教育的第一要務和最終目的，對于促進社會主義社會的全面進步和人的全面發展具有現實的和長遠的指導意義。

一、人的全面發展學說是馬克思主義的核心內容和最高價值定向

馬克思、恩格斯唯物主義歷史觀的創立，是以對人的全面而自由發展問題的科學解答與求證為理論契機，在正確理解“人”的基礎上實現了人的學說的徹底變革.第一次科學地把人的本質界定為“一切社會關系的總和”，開創了人類自我認識的新境界。馬克思和恩格斯在撰寫《共產黨宣言》時明確指出:“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的將是這樣一個聯合體，在那里.每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件?！庇绕涫钦劦轿磥淼纳鐣螒B.他們認為共產主義社會將是以“每個人的全面而自由發展為基本原則的社會形式”。年，馬克思再次指出“一切民族不管他們所處的歷史環境如何，都注定要走這條道路，—以便最后都達到在保證社會勞動生產力高度發展的同時又保證人類最全面的發展的這樣一種經濟形態?！边@些言論在當時盡管只作了理論上的設想和探討，但所透析出的科學觀點與內在思想價值，把人類對自身全面發展的認識提高到了一個前所未有的高度和層面，使關于人的全面發展學說成為馬克思主義的理論軸心和最高價值定向。

從社會關系發展與人的個性發展的內在聯系出發，馬克思把人的發展過程歸結為從“偶然的個人”到“有個性的個人”的升華過程，這一過程在社會關系的歷史發展中具體展現為三個基本歷史階段:第一階段是“人的依賴關系”占統治地位的階段，在這個階段里，個人毫無獨立性可言，人身的依附關系是各種社會關系的主要特征;第二個階段是以物的依賴性為基礎的人的獨立性階段，這一階段是建立在商品交換普遍發展的基礎之上的，對物的依賴代替了人的依賴，雖然實現了人對人依賴關系的解放，但物對人的統治和支配卻把人全面異化了;第三個階段是“建立在個人全面發展和他們共同的社會生產能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性”的階段，這個階段中社會關系將不再作為異己的力量來支配人，而是置于人們的共同控制之下，人類將會在自覺、豐富和全面的社會關系中成為具有自由個性的人，進而獲得全面而自由的發展。這是馬克思和恩格斯針對資本主義生產中由于人的異化，造成人的片面、畸形發展而提出的理想目標以及對未來社會形態和社會關系的本質設定。顯然，這是馬克思、恩格斯從社會關系的歷史嫂變過程這一角度人手，在哲學、經濟學和社會學的意義上對人的全面發展進行了探刻的概括和總結。

通過對馬克思關于人的全面發展學說的分析，就可以清晰地看出兩條思維行程的主線:第一，人的全面發展究竟要發展什么?第二，怎么發展?對此問題的探察與解答，直接關系到是否能夠正確理解人的全面發展思想的科學內涵和馬克思主義的本意，“捕捉”我們的理論教育工作和實踐，并從實質上推動人們朝著全面發展的方向不斷進步。馬克思主義認為，人的全面發展在社會發展中居于核心地位，從屬于一個歷史的范疇，是一個由相對走向絕對的過程，它既包含著連續性與階段性、理想性與現實性的辨證統一，也體現了個體發展與整體發展、個人價值與社會價值的內在契合?？梢哉f，人的全面發展是一個廣博的綜合概念。從靜態的角度看，它體現了未來人類的生存狀況和發展目標;從動態的角度看，它是一個逐步推進，永無止境的歷史過程。人的全面發展要求人應該成為在“各方面都有能力的人，即能通曉整個生產系統的人”，具體講，就是指人的本質力量的充分顯現，人的自由個性的充分豐富，人的內在潛能的充分挖掘和人的綜合素質的充分提高。它涉及到人的能力、個性、潛能、素質、需要、人格和社會關系等諸多方面。要推動這一目標的真正實現，需要以高度發達的社會生產力為前提，以先進的社會主義文化為條件，以較高的人的素質為基礎。這些既是現代社會文明的標志，也是促進人的全面發展所必備的要素。誠然，這些要素是未來社會形態本質規定的外在顯現，但其卻代表了人們在社會主義建設中的努力方向及發展趨勢。

依照社會歷史發展的演變邏輯，人的全面發展在以往的社會形態中無法成為現實，主要源于社會生產和社會分工的私有制性質，使得人本身的活動作為一種異己與其相對立的力量而存在，這種力量不是被人所駕馭而是駕馭著人。然而，在物質生活和精神生活都有著極大進步的社會主義社會里，人的自由個性已不再受到禁錮。為了使人的主體性能得到更大的尊重和發揮，人們對于自身的全面發展產生了極為迫切的要求。如何將人們的這種要求升華為現實的存在，這是理論教育工作所面臨和予以解決的一大課題，是賦予馬克思主義理論教育的歷史使命。

二、人的全面發展是馬克思主義理論教育的永恒主題

人的全面發展是合乎社會歷史發展規律和人類發展趨勢的必然。在馬克思看來，盡管達到這種境界要經歷一個相當漫長的歷史過程，但人類的最終解放將成為現實。全面發展的人必然要求自身全面素質和能力的提升，而這無疑就把有計劃、有目的地引導人和塑造人的理論教育凸現在推進人的全面發展實踐前沿。

馬克思主義理論教育有著濃厚的思想性、時代性和意識形態性等具有政治導向、思想教育、理論武裝以及社會服務等功能，在性質上兼容政治性與教育性雙重屬性。我們應該清醒地看到，理論教育工作在取得明顯成就的同時，也存在著不同程度的問題和弊端，主要是:(一)在理論教育的價值取向和功能定位方面，從國家和社會的本位出發多，強調理論教育保證和服務于政治、經濟的功能，漠視了對人主體性的存在與發揮，淡化了人的全面發展觀念，缺乏對人的關懷，致使理論教育在很大程度上缺乏實效性和時效性，在與時代發展的主題上存在著脫節與偏差;(二)在理論教育的目標指向和任務設定方面，過分依賴理論的灌輸與說教，忽視對人們參與實踐的能力培養，在對人全面發展的審視與思考上，把作為主體的人的發展看成工具，而不是目的，形成了本末倒置現象。這些請況的存在不僅影響了理論教育的效果和作用，更加使其偏離了科學發展的軌道。也就是說，不關注人的全面發展的理論教育，是一種把人完全工具化的理論教育，造就出來的人僅是“知識的容器”，整個社會的發展因此也就會成為畸形化。不可否認，理論教育的目標任務具有階級性和層次性，不同的時代特征和實踐特點必然會使理論教育在每一社會發展階段上的具體目標和任務不盡相同，不斷發展的社會實踐也會給理論教育提出新的和更高的要求。然而，無論是從社會發展、人類發展的客觀規律，還是從理論教育本身的內在規律來看，造就出全面和諧而又自由發展的人才是理論教育的根本任務和永恒主題。

無論是人的本質力量的顯現、自由個性的豐富，還是自身潛力的挖掘、綜合素質的提高，都是人們長期進行社會時間的產物。每當人類在認識和改造主客觀世界的活動中獲取了一次勝利，人類自身也就朝著全面發展的方向前進了一步。但人類所從事的時間活動不是盲目的，而是建立在對客觀規律深刻認識基礎之上的，是尊重客觀規律性與發揮主觀能動性的統一。人們在改造客觀世界的同時還應改造主觀世界，堅持以主觀世界的改造來推動對客觀世界的改造。馬克思主義理論教育實質上既是改造人們主觀世界最為有效的方法和途徑，又是一種

引導人們獲取真知，充分發揮自己主體性、能動性和創造性的手段與過程。馬克思精辟地指出:“生產勞動與智育體育相結合，它不僅是提高社會生產的一種方法，而且是造就全面發展的人的惟一方法?！蓖ㄟ^理論教育，人們能夠增加自身的知識積累和技能儲備，提升自己的綜合素質，以更高的能力去促使理論與實踐之間的鏈條銜接，從而在現實世界里愈加能駕馭自己的力盤，真正成為社會的主體，不斷推進自身的全面發展。

當今社會經濟和科技的突飛猛進，一方面為社會發展和人的發展的互動提供了前所未有的機遇和條件，另一方面卻產生了對人們原有的生活方式以及世界觀、人生觀、價值觀的巨大沖擊，一時間人們的認識出現了許多混亂和困惑，這對人的全面發展產生了極大的影響，帶來了新的矛盾。如何在以經濟建設為中心的前提下，調節人們的功利觀與人生觀，形成全社會共同的價值觀念、道德規范和文化蘊涵;如何在深化改革、發展和完善社會主義市場經濟的條件下，使人們在社會多樣化和文化多元化的現實中不迷失自我，并能做出正確選擇;如何在擴大對外開放、經濟全球化愈加深人的情況下，適應各種異常激烈的思想文化競爭，提高對腐朽文化的抵制意識和能力等這些魚待解決的問題，都對馬克思主義理論教育和人的全面發展思想提出了新的時代要求。

馬克思曾經說過:“科學決不是一種自私自利的享樂。有幸能夠致力于科學研究的人，首先應該拿自己的學識為人類服務?！边@就說明馬克思主義理論教育作為一種科學的教育活動，歸根結底擔負著傳載文明、服務人類發展的使命。人們掌握的理論知識多少并非是量裁理論教育實際效果的尺度，而是否通過掌握理論知識提升和拓展了人們自身發展的內在程度與外在空間，才是衡量理論教育成效的標準。樹立和落實科學發展觀的基本要求就是在經濟發展的基礎上，推動社會進步和人的全面發展，不斷提高人民群眾的物質文化水平和健康水平，尊重和保障人權，不斷提高人們的思想道德素質、科學文化素質和健康素質，創造人們平等發展、充分發揮聰明才智的社會環境，使廣大人民群眾越來越充分地享受到經濟和社會發展的成果。這是中國共產黨總結社會主義發展經驗得出的一個重要啟示，是開展馬克思主義理論教育實踐的一個重要課題。因此，馬克思主義理論教育的一切實踐活動都應該圍繞人來進行，把理論教育的核心理念定位在弘揚人主體性的層面上來，用創新理論教育的觀念和方法，發掘人的智慧與潛能，拓展人的思維空間及范圍，以徹底擺脫理論教育目標的空泛和工作思路狹隘意向，更加自覺地促進人的全面發展。

三、進行馬克思主義理論教育的途徑和方法

馬克思主義理論教育主要是從事理論探索、知識傳授、思想引導和實踐推動等方面的活動，它的成效好壞直接影響著人的全面發展程度，關系到社會主義的前途命運，怎樣堅持正確的原則，運用恰當的方法，使人們能以理性、求實、創新的態度積極參與社會實踐，在建設中國特色社會主義和諧社會中推進人的全面發展，這是馬克思主義理論教育所必須面對和解答的重要現實問題。依據馬克思主義關于人的全面發展學說和理論教育內在規律的要求，我們必須以科學的理念、方法和內容來提高理論教育的時效性。

第一，把培養與引導人們運用馬克思主義基本原理去觀察、思考和解決實際問題的能力作為理論教育的核心內容，使理論教育造就出“真正意義上的人”。宜傳理論、傳授知識只是理論教育的手段，通過理論的武裝來全面提升人們分析、解決問題的能力與素質，才是馬克思主義理論教育的目的和促進人全面發展的途徑和方法。單憑純粹的理論灌輸和信念的強化不僅會造成理論教育實際效果的弱化，還會阻礙人們自由個性的發揮。人們是否擁有科學的思維方法，合理的行為規范，先進的勞動技能，在很大程度上決定著人們社會實踐和人自身的發展狀況。因此，開展馬克思主義理論教育，應該堅持把政治教育、思想教育和方法教育緊密結合起來，其中把方法教育擺在中心位置，既讓人們掌握和積累豐富的理論知識，樹立堅定正確的政治方向和思想觀念，更要塑造和培養人們善于發現問題、觀察問題、解決問題的能力與品質，使他們能夠在融會貫通馬克思主義理論的基礎上，密切聯系時代特色，卓有成效地改造主觀世界與客觀世界，從而全面提升人們的綜合素質，推進人的發展全面進程。第二，把理論聯系實際作為理論教育的根本方法和原則，不斷調整理論與實際之間的反差錯位，并貫徹落實尊重主體、崇尚個性、健全人格的教育要求，使理論教育真正成為推進人的全面發展的一個重要平臺。首先，馬克思主義作為根植于實踐的學說，其理論價值全部顯現在與實踐的密切相聯之中。離開了與實際情況的結合，它也就喪失了生命的源泉。馬克思和恩格斯歷來主張一定要走出“書齋”，貼近生活，貼近實際，反對脫離現實而進行純粹抽象的理論思辨。他們認為，馬克思主義“是從歷史事實和發展過程中得出確切結論;不結合這些事實和過程去加以闡明，就沒有任何理論價值和實際價值。”這一論斷既反映出了馬克思主義學風思想的關鍵所在，也為理論教育提供了一條合理化、科學化的思維進程。其次，堅持理論聯系實際是造就全面發展的人的內在要求。在馬克思主義理論教育中持以什么樣的方法和原則，直接可以折射出人的主體地位是否得到了充分的體現和尊重。單一的填塞理論和抽象說教的方式，只會使理論教育成為人們被動接受知識的僵死過程，使人本質力量的顯現受到束縛，人自身的潛能也無法得到應有的挖掘與釋放。全面發展的人不僅需要擁有較高的理論素質，更需要具備強烈的實踐意識。因此開展馬克思主義理論教育，只有牢固樹立以人為本的教育理念，強化人在教育中的主體地位和作用，并結合時代的要求進行教育模式和體制的改革與創新，擯棄形而上學思想的左右，增強理論對現實的說服力和解答力，實現理論向物質力量的轉化，它才能為推進人的全面發展搭建一個重要的平臺。

第三，加強馬克思主義信仰教育，引導人們自覺地辨析和抵制各種錯誤思潮，并在充分利用現代科技手段的條件下，實現理論教育的社會化，為人的全面發展提供精神支撐。信仰作為人類特有的一種精神活動，在很大程度上影響著人們的思維方式和行為方式。盡管時代風云的變幻，使得馬克思主義的個別論斷已不符合當今的實際，但馬克思主義是不斷豐富和發展的科學理論，是面向未來，不斷完善、不斷進步、不斷創新的理論體系，對其的信仰仍為是一種真理性與價值性高度統一的崇高信仰.尤其是在目前經濟全球化、政治文化多元化愈加深人的時代特征下，各種良芬不齊的社會思潮出現，令人們在思想上步人了許多的困境，對人們樹立科學的世界觀、人生觀、價值觀產生了許多影響，這種情況的存在嚴重阻礙著人的全面發展進程，理論教育受到了嚴峻的挑戰。面對這一復雜的局面，理論教育必須積極探索新形勢下人們信仰追求的特點，了解人們心理和情感變化的走向，采取有效措施加大對馬克思主義的宜傳力度，營造健康向上的輿論環境，增強人們明辨是非的能力，自覺抵制錯誤思潮在思想文化領域的滲透與擴張，以提升人們精神境界的升華.同時，理論教育工作的戰略性地位注定了它是一項社會的事業，社會各個方面都應是其不可割舍的力量和陣地.為此，要充分利用現代文明進步所賦予的一切先進科技手段，搶占信息陣地的制高點，整合社會所有的渠道和力量，提高其功能，為社會經濟全面發展和人的全面發展創造和諧的環境，提供更為強大的精神支撐。

總之，只要正確看待、理解和落實馬克思主義關于人的全面發展這一理論教育的主題，只要方法恰當、內容科學、目的明確、機制規范，理論教育就一定會成為人們的一種自覺行為，人的全面發展也必將在馬克思主義理論教育這個充滿人文關懷下不斷向新的高峰攀登。

第二篇：馬克思交往理論和人的自由全面發展

馬克思交往理論和人的自由全面發展

[摘要]交往是人類特有的生存和活動方式。人的自由全面發展是馬克思主義追求的根本目標。交往與人的全面發展密不可分，二者相互作用、互動發展。文章闡述了交往的歷史演化與人的全面發展的一般歷史過程，分析了交往對人的自由全面發展的推動作用，希望從理論最終回歸實踐。詮釋馬克思交往理論對貫徹和落實以人為本的科學發展觀、構建社會主義和諧社會的重大現實意義。

[關鍵詞]馬克思；交往理論；人；自由全面發展

人的自由全面發展是馬克思主義追求的根本目標。交往的不斷擴大是人的自由全面發展的重要條件。深刻揭示馬克思交往理論與人的自由全面發展目標之間的內在聯系，對于深刻認識“以人為本”的科學發展觀之于科學交往和人的自由全面發展無疑具有雙重的理論和實踐意義。

一、理論淵源：交往歷史演化與人的全面發展歷史過程

人的自由全面發展是馬克思主義追求的根本目標。馬克思主義曾指出：“代替資產階級舊社會的，將是一種自由人的聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件?！逼渥鳛閾P棄了資本主義社會的未來更高級的社會，既是“建立在個人全面發展和他們共同的、社會的生產能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎上的自由個性”，也是“以每一個人的全面而自由的發展為基本原則的社會形式”。首先，人的本質即人的社會關系的全面發展。人離不開社會就像魚兒離不開水一樣，每個人都是生活在一定的社會關系之中的人，人的本質是一切社會關系的總和。人的社會關系越豐富，人就越能發展自我、展現自我，從而在更寬闊的交往合作中，不斷釋放自身的能量，使自身得到更大的發展。第二，人的本質力量即人的素質的不斷提升。人的能力和素質發展是一個復雜的系統過程，需要以體力和智力為核心的多方面能力自由而充分的發展。而人的發展首先以人的勞動能力的發展為標志。馬克思明確指出：“我們把勞動力或勞動能力，理解為人的身體即活的人體中存在的，每當人生產某種使用價值時就運用的體力和智力的總和。”通過勞動，人們不但可以全面發展他們的體力和智力，而且在勞動過程中的人與人的社會交往也讓人的能力發展越全面，自主性越強。第三，人的個體需要的全面滿足和發展。人是有生命有需要的人。“他們的需要即他們的本性?！比说男枰侨俗非竽繕撕蛯崿F自我的本質力量和超級動力。人的所有實踐活動都離不開人的本性的需要，所以需要的豐富和發展為人的全面發展提供了內在動力。第四，人的個性的全面發展。馬克思認為，人的發展在一定程度上就是“有個性的個人”逐步代替“偶然的個人”?！坝袀€性的個人”就是社會交往與個人相適應，個人對社會有自主性。馬克思所講的人的個性的全面發展，主要是強調人的平等發展、自由發展和創造性發展，使人的個性發展不再受到社會的壓制。

“交往”是貫穿于馬克思社會哲學思想形成發展的歷史進程中的重要范疇。早在《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思就反復提到“同別人的實際交往”，又從人對自然的依賴問題上提到“人與自然交往”，把人與自然的交往視為人生存的基本條件。但這部著作沒有對交往范疇作出具體界定。在1845年撰寫的《德意志意識形態》中，馬克思用大量筆墨研究了交往問題，多處提到交往、交往形式、交往關系、普遍交往等范疇，比較詳細地論述了交往與生產、分工的相互關系，以及交往在人類社會歷史演進中的作用，并先后使用了“個人之間的交往”、“和他人交往”、“普遍交往”、“世界交往”等術語。在《資本論》中，馬克思也頻繁使用了交往范疇。可見，交往范疇的內涵非常廣泛，將其概括起來主要是指：人與人之間、人與社會之間，民族與民族之間、國家與國家之間的相互作用的活動過程。這種活動本質上講是一種社會交往實踐活動。從內容上，包括政治、經濟、文化、精神、人員等等交往；從方式上看，包括生活中的、生產中的、分配中的、消費中的交往；從范圍上看，包括一切個人、民族、國家等處在社會中的相互間的交往。

對交往與人的發展問題的特別關注是馬克思交往理論的重要特征。馬克思交往理論的內容是多樣的，從不同的研究角度可以有不同的解釋。但是對于馬克思交往理論內容表述基本一致中有一個極其重要的內容，就是交往是人的本質體現，交往關系是人類社會的存在方式。在人的社會關系中，交往關系是最基本的關系，是人們社會生活的內容?！叭藙撛飙h境，同樣，環境也創造人。”人生活在一定的交往關系中，自然地會受到社會關系的影響。人們通過交往建立起一定的社會關系，而這些社會關系又會不斷促進或抑制人的自身發展，成為人們交往的動力因素?！吧鐣P系實際上決定著一個人能夠發展到什么程度?！比藶榱藢崿F利益，彼此之間要發生多角度、多層次的交往，并形成錯綜復雜的社會關系網絡。現實生活中的人通過社會關系網，去實現物質、精神、文化、信息等資源的交換和互動。所以從馬克思交往理論關于交往與人的發展內容我們可以看到，馬克思對于人這樣一個主體在社會交往過程中至高無上的主體作用，也突出了馬克思對于人的全面發展的一個重要提醒。

正是從交往的存在方式和人的自由全面發展的理論視角出發，馬克思在《1857—1858年經濟學手稿》中，第一次明確提出了人類交往的三大歷史形態，并通過分析交往的歷史演化展示了人的發展的一般歷史過程。馬克思認為：“人的依賴關系(起初完全是自然發展的)是最初的交往形態?！边@是以人的依賴關系或個人之間的統治和服從關系為基礎的交往。由于生產力水平十分低下，“人的生產能力只是在狹窄的范圍內和孤立的地點上發展著”。這種人與自然界的狹隘關系約束著人們之間的交往關系，表現在個體與社會關系的發展尚處稚嫩狀態，個體在很大程度上是從屬于一個較大的整體的，比如原始狀態中發展出來的家庭和更大的氏族。在這一交往形態中，維系交往關系的紐帶主要是以血緣關系為基礎的宗法制度和封建等級制。這種交往“表現為人的限制即個人受他人限制的規定性”。馬克思把第二種交往形態概括為“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”。在這種交往形態中，人的交往是依賴于物質的。物質的生產和使用是人們生存和生活的基礎。所以為了滿足物質上的需要，勞動和生產在這一階段成為人們社會交往發展的助推器。對資本來說，唯一有直接意義的使用價值就是使它自身增值，具有這種使用價值的特殊商品就是工人的活的勞動力。所以資本家通過工人的辛苦勞動獲得大量的物質滿足需要，而工人卻一無所有。這就是資產階級血的剝削階段，一定意義上也推動了人類交往。第三種交往形態是自覺聯合起來的個人之間的自由交換，這是馬克思設想的人類理想的交往形式。馬克思把它概括為“建立在個人全面發展和他們共同的社會生產能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性”。很顯然，它與第一階段有相似之處，但它不是簡單的對第一種交往形式的復歸，它以物質和精神條件的高度發展為前提。在這種交往形態中，由于科學技術的高度發展，勞動本身也擺脫了謀生的手段，產生了人對物質的高度滿足和對精神的高度需求，從而使人的交往實踐活動表現出人類活動的完整性，表現出人全面發展的豐富性，成為自主活動、自由全面發展的主體。這一階段的交往活動不再具有約束性，而真正成為自由全面發展的活動，實現了馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中提出的“完整人”的理想人格。

二、必要條件：交往發展推動人的自由全面發展

交往的發展與人的發展的一般歷史過程的一致性表明，交往的發展是人的自由全面發展的重要條件。首先，交往是人的全面發展的前提條件。人類要生存首先就是要物質滿足的需要，物質滿足自然就離不開生產活動，而生產活動的不斷擴大必然使人與人之間的交往活動更加頻繁。有了人與人之間不斷頻繁的交往，才會讓人在交往中得到不斷發展，使人的社會關系不斷豐富和完善。在這種復雜的社會關系中，人的需要層次不斷發展，人的追求目標、自身發展都要不斷適應社會關系的需要，從而在這種交往中不斷提高。隨著交往的不斷擴大，社會對人的能力、素質提出越來越高的要求，人自身為了適應社會的需求和發展，其體力、智力等各種能力不得不全面發展，其思想道德素質、科學文化素質、自身修養等也不得不隨著社會的進步而全面提高。同時，社會交往的發展更加強調了人的發展，人的自主性、能動性、創造性得以不斷張揚，人的個性得以自由全面發展。

其次，人的全面發展也是交往能夠有序進行的有力后盾。人是普遍交往的實踐主體，所以交往發展的范圍、發展的水平都與人自身的發展狀況有直接的關系。人的實踐活動的全面發展為普遍交往提供了必要的條件。隨著人們的實踐活動不斷豐富，人們產生的社會關系也就不斷完善，人們的自身素質也不斷提高，人們普遍交往也就成為可能。人的需要的全面發展是交往不斷擴大的內在動力。人的需要是永無止境的。隨著社會的不斷進步，人們自身各個方面的需求都在不斷擴大、不斷提高，因為這種需求，人們的生產實踐活動也在不斷豐富，隨之人們的交往面也在不斷擴大。人的能力和素質的不斷提高、自由個性的不斷張揚也是交往得以有序進行不可忽缺的重要條件。隨著社會化大生產的日益復雜化，人們之間的交往也在不斷豐富化和復雜化，只有作為實踐活動主體的人的素質和能力不斷提高，這種越來越復雜的交往才能和諧有序地進行下去。

最后，隨著人自身發展的進步，社會交往已經跨越到全球性交往?！皻v史”也轉變為“世界歷史”。全球性的交往將進一步促進人們的全面發展。全球性的經濟交往將使生產力發展世界化，為人的全面發展提供物質基礎。在全球性的經濟交往過程中，人與人之間的關系進一步密切、聯系進一步加強，這促進了人的社會關系的國際化。同時，經濟基礎決定上層建筑。隨著人與人之間經濟交往范圍的不斷擴大，使得全球性的政治交往也豐富化，政治民主更加成為可能，為人的自由、民主、平等提供政治保障。只有在全球性政治交往中，人的自由、民主、平等才能更有地位，人的全面發展才更具有現實性。全球性的文化交往融合了各個國家歷史文化的精華，讓人們更全面、更靈活地選擇自己的世界觀、價值觀，實現人的知識水平、精神境界、思想素質的國際性發展。同時全球性的文化交往讓人們了解了各個國家的文化，相互間的理解和融合成為一種可能，也使得全球性交往成為現實。全球性的交往已經成為一種世界的普遍現象，這將為人的全面發展提供更寬闊的平臺，同時隨著人的全面發展的不斷深入，全球性交往也必將更加豐富和完善。和諧世界、和諧社會、和諧人類也將成為一種可能。總之，交往和人的全面發展是有機統一的。隨著交往的日益普遍化，人的全面發展也在一步步地變為現實。

三、實踐意義：科學發展觀是交往發展與人的自由全面發展的實踐回歸

在黨的十七大報告中，胡錦濤同志對科學發展觀作了新闡釋新概括，強調科學發展觀的第一要義是發展，核心是以人為本，基本要求是全面協調可持續，根本方法是統籌兼顧。

從科學發展觀的基本內容看，科學發展觀是交往發展的內在要求。一方面，一個社會作為一個有機整體，它是否充滿活力，是否生機勃勃，依賴于交往的發展程度。人類交往歷史告訴我們，從一定意義上講，人類社會的發展就是靠人們之間的積極交往實現的。沒有人們之間豐富多彩的生產實踐和交往實踐，人類社會是不可能達到今天如此發達程度的?？茖W發展觀的第一要義就是發展，并且要求全面協調可持續發展，這一切正是適應了交往發展的內在要求。我國三十年改革開放，全新開放的交往和交往觀念打破一潭死水般的社會狀態，使全社會的人，組織、機構、部門在一種全新的觀念中高速度、高效率地運轉起來，與世界接軌，與世界同步，和世界一起發展，讓中國沿著文明、科學、進步的大道闊步前進。另一方面，在未來社會，隨著科學技術的飛速發展，人類的生活質量將會顯著提高。這不僅僅表現在物質產品極大豐富和極大滿足，人們的健康水平、思想素質明顯提高，而且還表現在人們因為擺脫了傳統的勞動分工的限制，可以支配更多的閑暇時間。人們可以自由選擇自己所喜歡的工作崗位，精神需求可能上升到首要地位，人類整個社會交往活動的品位和層次也達到一個新的高度，人的交往活動空間進一步擴大。在這種局面下，隨著人們生產實踐和交往實踐在未來社會中的不斷發展，精神交往關系越來越顯得重要也是合乎邏輯的，人與人之間的交往關系走向緩和、平等、和睦也是必然的。否則，理想社會的實現就是不可思議的。而科學發展觀的核心是以人為本，強調了人的自由全面發展，人的社會實踐的發展，人的精神領域的發展，人的全面解放。這是共產主義理想的需要，也對人類交往的發展和社會的全面發展有巨大的推動作用，讓人的全面解放、構建一個和諧世界成為一種可能。

科學發展觀還是實現人的全面發展的重要保證。科學發展觀，其核心是以人為本。胡錦濤同志指出以人為本就是“要始終把實現好，維護好，發展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發點和落腳點，尊重人民主體地位，發揮人民首創精神，保障人民各項利益，走共同富裕道路，促進人的全面發展，做到發展為了人民，發展依靠人民，發展成果由人民共享”。以人為本回答了科學發展觀的一系列基本問題。在為誰發展上，科學發展觀強調堅持發展就是為了人民，強調最廣大人民的根本利益就是黨和政府工作的根本出發點?？傊磺械陌l展只有一個宗旨，就是以人民為中心，全心全意為人民服務。在靠誰發展上，科學發展觀始終強調發展要依靠人民，人民才是歷史的創造者，人民才是社會的主人。尊重人民主體地位，調動人民的主觀能力，發揮人民的創造水平，集中全社會全民族人民的智慧和力量來發展有中國特色的社會主義偉大事業。這是科學發展觀的要求。在發展成果分配問題上，科學發展觀強調發展成果由人民共同享有，走共同富裕道路。改革開放以來，人民的生活質量和健康水平不斷提高，人民的道德素質、文化素質和身心修養也不斷上升，人民在經濟、政治、文化等各方面的權益都得到了更全面的保障。廣大人民群眾惠及到了發展成果，中國才能健康有序地發展下去。一切問題的中心都集中在人的身上，這是科學發展觀的本質所在。所以說科學發展觀是實現人的全面發展的指導思想，堅持貫徹和落實科學發展觀是實現人的全面發展的重要保證。

貫徹和落實科學發展觀的最終目標是構建社會主義和諧社會。其具體內容就是要建立一個民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會?！拔磥砝硐肷鐣巧鐣a力高度發達和人的精神生活高度發展的社會，是每個人自由而全面發展的社會，是人與人和諧相處，人與自然和諧共生的社會?！睂崿F社會和諧是馬克思主義的崇高理想。這個理想并不是空想，而是社會運動發展的必然走向。我國社會主義建設的經驗告訴人們，社會主義建設只有堅持以人為本的科學發展觀，才能健康全面地向前發展，才能實現構建社會主義和諧社會的價值理想。實現社會和諧，主體是人。追求人與人、人與社會、人與自然的和諧最主要的就是涉及人的交往，推動人的自由全面發展。人與人交往的活躍，促進了社會向前發展，成為人與社會交往的基礎與動力；在人與社會交往發展到一定程度后，又推動著人與自然的交往。這個交往發展的過程，是社會大步向前發展的過程，也是推動人自由全面發展的過程。健全民主法治，是為了保障人的自由和安全；追求公平正義，是為了實現人的平等；提倡誠信友愛，充滿活力，是為了保障人的全面發展，這樣才能建立一個安定有序的社會，實現人與自然的和諧。所以貫徹和落實科學發展觀，構建社會主義和諧社會是社會發展的必然要求，也是實現人的自由全面發展的保障力量。

第三篇：論人的全面發展和大學生思想政治教育

論人的全面發展和大學生思想政治教育

[摘要]“人的全面發展”理論是馬克思主義教育理論的核心，是人類發展的永恒主題。正確把握“人的全面發展”教育觀的科學內涵，把人的全面發展作為教育活動的出發點與歸宿。充分認識大學生思想政治教育的新特點，剖析大學生思想政治教育新理念、新舉措，以人為中心，突出人的全面發展；以社會主義核心價值體系為引導，突出理想信念教育；以解決思想問題與解決實際問題相結合，突出人文關懷和道德情感教育。

[關鍵詞]人全面發展思想政治教育

作者簡介：劉國良（1954-），男，河南南陽人，解放軍信息工程大學人文社科系副教授，從事政治理論研究；張豐友（1972-），男，河南開封人，解放軍信息工程大學人文社科系講師，從事政治理論研究。

“人的全面發展”是人類發展的永恒主題，人的全面發展理論又是馬克思主義教育思想的主要組成部分?？傮w而言，人類的一切理論構建和實踐活動，都應該圍繞著“人的全面發展”這一主題來開展。

一、“人的全面發展”是馬克思主義教育觀

馬克思主義創始人馬克思、恩格斯在《共產黨宣言》中指出，根據共產主義組織原則組織起來的社會，每個人的自由發展是一切人自由發展的條件。馬克思論言，我們所要追求的共產主義社會是以每個人全面發展而自由發展為基本原則的社會形式。馬克思在《政治經濟學批判（1857-1858年經濟學手稿）》中，考察了人類社會中人與人之間的關系以及人的個性發展的三個階段，把未來的共產主義進一步闡述為建立在個人全面發展和他們共同的社會生產能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性的社會。人的全面發展是馬克思教育理論的核心。這種把“人的全面發展”作為教育的出發點和歸宿的教育觀就是馬克思主義“人的全面發展”教育觀。毛澤東同志提出的“我們的教育方針，應該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發展，成為有社會主義覺悟有文化的勞動者”是馬克思主義“人的全面發展”教育觀的延續。鄧小平同志提出的培養“有理想、有道德、有文化、有紀律”的四有新人，也是“人的全面發展”教育觀的新的體現。江澤民同志在慶祝建黨八十周年的講話中進一步指出，社會主義社會是全面發展、全面進步的社會；我們建設有中國特色社會主義的各項事業，我們進行的一切工作，既要著眼于人民現實的物質文明生活的需要，同時又要著眼于促進人民素質的提高，也就是努力促進人的全面發展，這是馬克思主義關于建設社會主義新社會的本質要求。江澤民同志還在講話中闡發了社會全面發展與人的全面發展的辯證統一的關系。江澤民同志把社會的全面發展與人的全面發展作為建設社會主義的共同過程和目標，是對馬克思主義“人的全面發展”理論的進一步豐富和發展，是對馬克思主義人的全面發展教育觀的理論突破。以胡錦濤為總書記的黨中央提出構建社會主義和諧社會，體現在教育培養目標上是實現人的全面發展。素質教育是人的全面發展的教育，正如胡錦濤同志指出的，全面實現素質教育核心是要解決好培養什么人、怎樣培養人的重大問題，這應成為我們教育工作主題。只有圍繞“人的全面發展”這一主題推進教育改革，才能培養出數以萬計的高素質專門技術人才、數以億計的高素質勞動者。

二、“人的全面發展”教育觀的科學內涵

所謂教育，從廣義上講，凡是有目的培養人的活動都屬于教育的范疇。從狹義上講，教育一般指學校教育。馬克思主義全面發展教育觀，就是把人的全面發展作為教育活動的出發點和歸宿，即通過教育實現人的全面發展。這包括兩個方面內涵：第一，從“人”的考察人手，實現人的類特性、社會特性和個性發展的統一。人的類特性即人的實踐性和主觀能動性及其所關聯的物質生產能力、精神生產能力以及人的自身生產能力。人的社會特性即個人與他人、個人與社會、個人與世界的交往所形成的現實關系和觀念關系。人的個性即類特性在個體上的表現、個人能力的充分發展和個人價值的全面體現。第二，從對“全面”理解入

手，實現人在各個方面的全面發展。這兩個方面內涵的全面發展，是社會主義教育事業所要實現的目標。

三、充分認識大學生思想政治教育的新特點

當前，我國社會主義現代化建設進入了一個新的發展階段，經濟體制深刻變革、社會結構深刻變動、利益格局深刻調整，思想觀念深刻變化，大學生思想政治活動教育呈現一系列新特點。

（一）在經濟全球化過程中，各種思潮激蕩的影響明顯增多

在經濟全球化過程中，表面的經濟和文化的多種交流形式掩蓋了激烈對抗的形式，意識形態領域的斗爭表現得更隱蔽更復雜。由于這一代大學生出生在改革開放年代，成長在社會轉型和各種價值觀念相互激蕩時期，在時代變動和社會轉型的宏觀背景下，一些大學生對中國國情和中國歷史缺乏深入了解，缺乏對復雜的國際形勢的判斷能力，不同程度對社會主義信念產生動搖。

（二）伴隨著經濟全球化的發展，受互聯網等傳媒的影響越來越深

以國際互聯網為代表的信息技術，使異質文化之間的交流超越了時空的限制，使其在形式上更直接、內容上更，廣泛，一些不健康的思想會以各種方式乘虛而入，而大學生具有強烈的求知欲，渴求了解不同的文化，隨著網絡在校園里的普及，腐朽落后文化和有害信息滲透、誘惑越來越深。

（三）在經濟成分、就業方式、利益關系、分配方式日益多樣化影響下，一些大學生思想活動的獨立性、選擇性、多變性和差異性明顯增多。如何在多元之中有主導，多樣之中有主體，多變之中有主線，解決好大學生以為人民服務為核心的價值取向是迫切需要。

（四）就業制度的改革，關系大學生切身利益的問題日益凸現，要求提高就業能力的愿望更加迫切。

近年來，大學生就業任務十分艱巨，加上傳統就業觀念束縛，就業形勢仍然十分嚴峻。加強對大學生職業發展教育和指導，引導他們樹立正確的擇業觀念，確立符合實際的就業期望，既是構造和諧社會的一項重要內容，也是發揮人才資源的一項重要任務。

（五）多樣化的家庭環境尤其是家庭經濟貧困大學生健康心理、完善人格的問題反映越來越突出。

現在大學生群體有獨生子女家庭、經濟困難家庭、單親家庭、流動家庭，由于家庭環境的多樣化，大學生之間貧富差異、城鄉差異、思想差異、情趣差異越來越大，出現了不同類型的學生群體，特別是家庭經濟貧困生自卑、孤僻，心理障礙嚴重，對落實以人為本的科學發展觀提出了新挑戰。

四、以“人的全面發展”教育觀為指導。創新大學生思想政治教育新理念、新舉措

（一）以人為中心，突出人的全面發展

牢固樹立以人為本的教育觀念是做好大學生思想政治教育工作的關鍵之一。胡錦濤同志曾指出，思想政治工作說到底是做人的工作，必須堅持以人為本，即堅持教育人、引導人、鼓舞人、鞭策人，又要薄重人、理解人、關心人、幫助人。這既闡明了思想政治教育工作的實質，又為高校思想政治教育工作指明了方向。高校思想政治教育工作，要理解以人為本必須認真學習、領會胡錦濤同志講話精神，堅持以大學生全面發展為目標，以人為本、育人為本、德育為先。充分調動大學生的積極性和創造性，引導他們自我教育、自我管理、自我服務；既要教育人、引導人，也要關心人、幫助人。要堅持以人為本，必須貼近生活、貼近實際，貼近學生，努力提高高校思想政治教育的針對性、實效性和吸引力，培養德智體美全面發展的社會主義合格建設者和接班人。

（二）以社會主義核心價值體系為引領，突出理想信念教育

要堅持馬克思主義指導思想這個靈魂，突出中國特色社會主義共同理想這個主題，把握以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神這個精髓，牢固樹立社會主義榮辱觀這個基礎，充分發揮思想政治理論課育人作用。用馬克思主義中國化的最新成果回答大學生普遍關心的熱點、難點問題，形象生動地宣傳基本理論、基本路線、基本綱領、基本經驗，讓大學生了解國情，世情，積極探索啟發式、參與式和研究式的教育方式，尊重大學生的主體地位，發揮大學生的內在的潛能，激發大學生的學習熱情，推進多媒體、網絡技術的應用，探索開設思想政治課的網絡課堂，增強思想政治理論課的引導力和感染力。要把形勢與政策教育作為大學生的必修課，大力培養新時期的愛國主義情感和社會主義信念，把愛國主義教育和大學生成才教育結合起來，貫穿、融入到整個育人過程之中，粉碎西方國家宣傳的民族虛無主義陰謀，使廣大青年學生認識到個人的利益和國家、民族利益是緊密結合的，自覺把個人理想與國家前途結合起來。

（三）以解決思想問題與解決實際問題相結合，實現人文關懷和道德情感教育

人文關懷和道德情感是一種巨大的精神力量和感召力量，旨在讓學生去感受生命的價值，只有感受才能感動，只有感動，才會內化為行動。無論現在教育手段多么先進，都不能否定面對面的教育工作；無論現代傳媒多么發達，都不能代替人和人之間的感情交流和融合；無論各項制度多么完善，都不能忽視人文關懷和道德情感。要把教育人與服務人、解決思想問題與解決實際問題有機結合起來，既以理服人又以情感人，增強思想政治教育工作的實際效果。一是要做好大學生的心理健康教育和咨詢工作，建立健全大學生心理健康教育和心理咨詢工作專門機構，配備專門人員，將課上心理健康教育與課下心理咨詢活動結合起來，為大學生提供及時、有效、優質的心理健康指導與服務，培育大學生良好心理品質；二是做好貧困家庭學生資助工作。繼續完善“獎、貸、助、補、減”和“綠色通道”等助學體系，加大對家庭困難學生的助學支持，同時要引導貧困生樹立信心，自立自強，艱苦奮斗。在校內提供崗位，在校外創造條件，積極幫助大學生開展勤工助學活動，給貧困生以關心和幫助，使其順利完成學業；三是加強對畢業生的就業指導和服務工作。學校要把畢業生就業作為“一把手工程”，建立健全就業工作的組織機構和工作制度，開設就業指導課，完善以市場為導向、網絡化為手段、基地化為渠道、專業化為目標，集教育、管理、服務、指導為一體的畢業生就業指導與服務體系，幫助畢業生實現充分、廣泛就業。

第四篇：論馬克思人與環境的思想及其現實意義

論馬克思人與環境的思想及其現實意義

摘要：馬克思批判了舊唯物主義片面夸大環境對人的決定作用，并提出科學的人與環境關系的論斷，突出了人創造環境的主體作用。這一思想啟示我們在現代化建設中應重視并保障人民群眾的主體地位。

關鍵詞：馬克思 人與環境 群眾

馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中對舊唯物主義的有關人與環境之間關系的觀點進行了批判，認為這種環境決定人的觀點必然導致唯心史觀，他與恩格斯在《德意志意識形態》中詳細闡述了有關人與環境的關系問題，并得出有關人與環境的關系的經典論斷——“人創造環境，同樣，環境也創造人?！雹亳R克思所揭示的人與環境的辨證關系，對我國在現代化建設中正確處理人與外部環境的關系，重視人在改造環境中的主體作用，具有指導意義。

自從古代猿人開始直立行走，將勞動的偉大使命賦予了自己的雙手，自從人真正地成為人，與客觀環境開始了真正的物質交換時，人類即開始了對人與環境關系的思考，直至馬克思揭示了科學的人與環境之間的辨證關系，其間經歷了一個漫長的認識過程。古希臘哲學里包含了人為宇宙主體的思想，普羅泰戈拉提出了“人是萬物的尺度”，該命題確立 了人相對于客體的主體地位。近代笛卡兒提出“我思故我在”的命題，進一步闡述了主客觀二元論，強調了人的理性的至上地位，主張征服和駕馭自然。18世紀法國啟蒙思想家孟德斯鳩認為地理環境決定人的性格，進而決定一個國家的法律制度，他將環境狹義地理解為地理環境，犯了以偏概全的錯誤。此外，愛爾維修提出“我們在人與人之間所見到的精神上的差異，是由于他們所處的不同的環境，由于他們所處的不同的教育所致?！雹谒麄兌际菑奈ㄎ镏髁x的觀點出發，重視社會環境特別是國家的法律、制度對人的影響作用。

馬克思以唯物辨證法為指導，對環境決定論作了揚棄，他在《關于費爾巴哈的提綱》中談到“有一種唯物主義學說，認為人是環境和教育的產物……這種學說必然會把社會分成兩部分，其中一部分凌駕于社會之上。”③馬克思承認環境對人的制約作用，但反對環境決定論者否認人的社會實踐對環境的改造作用，批判舊唯物主義的唯心史觀，“教育者本人必須受教育，教育者的知識和才能，歸跟到底是從社會實踐中來的?！雹苋伺c環境之間的關系是人與環境的相互作用的關系，是辨證統一的關系。舊唯物主義不懂得這個道理必然會陷入片面夸大環境對人的決定作用的唯心史觀，如愛爾維修說“人是環境的產物”、“法律造成一切”、“一些偉大的君主在那里召喚天才，天才召喚幸?！保菟匾暦?、制度對人的決定作用，認為法律、制度是由個別的精英人物 來制定的，他們凌駕于環境之上，人民群眾在環境面前無能為力，只能受少數人的支配。這樣，便將人分成上等人和下等人，把解決社會矛盾的希望寄托在上等人身上，由此陷入唯心史觀。

馬克思在《德意志意識形態》中，對人與環境的關系進行了詳細的論述。他說“歷史……每一階段都遇到一定的關系，都遇到前一代產給后一代的大量生產力、資金和環境……這種觀點表明：人創造環境，同樣，環境也創造人?！雹捱@表明：一方面人是環境的產物，任何人都不可能脫離歷史而存在，每個時代的人都帶有其時代的烙印，包括當時的經濟、政治、文化的條件對每個人的思想、觀念、行為的影響、制約以及啟發，因此特定的時代會造就特定的人，即所謂的時世造英雄。馬克思說“每一個社會時代都需要有自己的偉大人物，如果沒有這樣的人物，它就要創造出這樣的人物來?！雹吡硪环矫嫒藙撛飙h境，一切的“生產力、資金、環境”都是由人的活動來創造的，離開人，一切社會關系都將不復存在。馬克思從實踐觀的理論出發闡明人對環境的創造作用，他在《關于費爾巴哈的提綱》中說到“環境的改變和人的活動的一致，只能被看作是并合理地理解為變革的實踐。”⑧在這里，馬克思科學地表明了人和環境在實踐基礎上的辨證統一。實踐在人與環境的辨證統一關系中所體現的 基礎作用主要表現在：人與環境發生聯系的過程，就是在人的實踐過程中體現的。人的實踐活動取決于主觀意識的指導和客觀環境提供的可能性，人進行實踐活動的過程是主觀能動性與客觀可能性相統一的。主觀能動性告訴人們應當做什么，怎樣做，而客觀可能性則告訴人們不能做什么，人經過一定的價值判斷，權衡主體的需要以及客觀環境能提供的條件之后，便能夠做出相應的做什么的決定，從而指導人們開始真正的實踐活動。人與自然環境的互動體現在人與自然之間的物質變換的過程中，與社會文化環境的互動體現為人的社會化過程，人在變革的實踐過程中，既改造了客觀世界也改造了主觀世界，實現了人的發展。

馬克思揭示的關于人與環境的辨證統一關系的理論及其提出的人創造環境的思想，在我國現代化建設中具有指導意義。我們應繼承這一思想，重視勞動人民創造環境、改變世界的主體地位，重視人民群眾在社會實踐活動中的作用，關注人民群眾物質生活水平、政治地位和思想、文化水平的提高。

一，認可人民群眾改造環境的主體地位，就要改正那種夸大少數精英人物社會作用的錯誤思想?，F今社會仍有大量持英雄史觀的人認為只有思想家、理論家等精英人物才是改造環境的主體，才是歷史的創造者，而多數人民群眾則是受環境制約的人，是受少數人支配的人，這樣必然將人分成了 兩個等級，少數人凌駕于多數人之上?，F實生活中一些擁有權力的少數人，忽視下級和廣大群眾所應享有的權利，獨斷專行，甚至以權謀私，將權力看作自家的財產，成為特權階層。雖然精英人物由于所擁有的權力、對社會資源量的占有優勢、或者擁有特殊的天賦，與普通群眾相比某種程度上對社會的發展起著較大的作用，但精英人物畢竟是少數，而人民群眾作為一個整體對社會發展的作用，是任何精英人物或者精英階層都無法比擬的，人民是改造環境的主體，人民群眾才是歷史的創造者。

二，承認了人民群眾改造環境的主體作用，就應該關注人民群眾的生存狀況，關注人民群眾物質生活水平的提高。改革開放以來，我國的經濟建設取得了令人矚目的成就。但由于存在著地域之間發展不平衡以及不同階層之間收入水平不同，貧富分化日益嚴重。城鄉之間人們的物質生活水平存在很大差距。在改革開放的過程中，占人口多數的農民發揮了主體力量，做出了巨大貢獻，理應是改革成果的分享者。而在“效率優先、兼顧公平”的大環境下，收入分配的不公平使得農民在一定程度上成為改革成本的承擔者。與其他國家相比，中國農民人均耕地的勞動投入量很大，由于缺乏資金技術投入回報率很低，但國家對于農業的實際補貼明顯不足。中國的農村以及城市都存在著大量的富余勞動力，農民的就業壓力很大。各大城市的大多數農民工干著最苦、最累 的工作，收入卻得不到保障。再者，在農村農民所交納的各種費用的增長幅度遠高于人均純收入的增長幅度，雖然國家已制定了免交農業稅的政策，但這對于增加農民的收入只是杯水車薪，因此，應該給予農業更多的資金和技術的投入，從源頭上以及動力機制上解決農民的增收問題，保障農民的物質生活水平。

三，承認人民群眾改造環境的主體作用就應該關注人民群眾政治地位的確立和保障。國家法律、制度的建立和完善不是依靠少數人的能力，而是依靠廣大人民群眾的支持和參與。從二十世紀中國歷史發展的進程來看，只有爭取和依靠廣大人民群眾才能取得革命的勝利和現代化建設的順利進行。賦予廣大人民群眾所應當享有的政治權利，首先就要給予農民以國民的待遇。我國長期以來的城鄉二元分割制度事實上把農民劃為非國民待遇的二等公民。農民作為一個龐大的勞動群體，基本權利和社會地位理應受到法律的保護，但國家在這方面的法律法規政策并不到位，主要表現在農民的基本勞動權利得不到保障。國家勞動法明文規定勞動者有平等就業和選擇職業的權利，而農民實質上受到各種條件的限制而享受不到這種權利。農民實際上的政治地位與我國社會主義民主政治的性質和要求明顯不相適應，要推進我國民主政治建設的進程，必須保障人民群眾的政治地位。

此外，還要關注人民群眾思想、文化水平的提高。人民 群眾思想、文化水平的提高主要依靠自身的實踐、社會輿論的引導以及教育的作用。首先，人民群眾是有能力改造自身、并促進自身的思想、文化水平提高的。現實中存在著鄙視人民群眾意識能力的現象，如一些官員不認真聽取群眾提出的意見和監督，搞一人專制，使得民主制度不能夠順利地運行，更有甚者實行愚民政策利用歪理邪說蠱惑、欺騙人民，擾亂社會的正常秩序。我們相信人民群眾具有改造主觀世界的能力，就要給予每一個人以公平受教育的機會，促進每個人都有完善自身思想、文化水平的空間。對于因貧困未能接受教育機會的弱勢群體，政府應完善教育制度，加大教育投入，每個公民都伸出援助之手，人民群眾受教育的權利才能得到保障，思想文化水平才能不斷提高。參考文獻

①③⑥⑧《馬克思主義經典著作選讀》[M].北京:人民出版社,1999.第22頁、2頁

②⑤《十八世紀法國哲學》[M].北京:商務印書館,1963.第467—468頁、第477頁

④《馬克思恩格斯早期著作研究》[M].高光、閻樹森、馬迅著.北京:中共中央黨校出版社,1992.第459頁

⑦《馬克思恩格斯選集》：第1卷[M].北京:人民出版社,1972.第450頁

第五篇：對馬克思人的本質思想的再認識

關于馬克思人的本質思想的再認識

吳亞旗 201310810 何為人的本質？何為人的生存價值？盡管哲學史上許多大家都對此類問題有過卓越貢獻，但到目前為止，該問題依然是哲學領域中的“老大難”問題。馬克思在繼承前人思想成果的基礎上，經過艱苦的理論探索，闡發了關于人的本質的科學結論，伴隨著哲學變革的曲折歷程，他先后提出了“人是人的最高本質”、“人的類本質”和“人的社會關系本質”。人的本質在馬克思主義思想史上一直占據著重要地位，并且在社會發展的今天，其理論價值和現實意義尤為凸顯。

一、人是人的最高本質——人是自然存在物 在馬克思主義產生以前，尤其是宗教哲學和德國古典哲學中，不乏有關于人的本質的各種表述，黑格爾推崇理性，認為人是絕對精神的產物，將人的本質外在化，在超人的絕對理性中去尋求人的本質。激發馬克思破開理論死結的人是費爾巴哈。馬克思告別青年黑格爾派后，曾做了一陣費爾巴哈派。費爾巴哈正確的看到，雖然理性主義懷疑論有效廓清了基督教神學的迷霧，但它割裂人的意識與人的現實存在，又鉆入了經院哲學的死胡同。自我意識在理論上仿佛孤懸在虛無之中，現實的人卻與萬事萬物打成一片。然而，盡管費爾巴哈人本學的真正貢獻在于“使‘人與人之間的’社會關系撐了理論的基本原則”，但他本人卻并未充分重視這一點，其結論只是停留于對人的自然存在和本性的解釋上，未能進一步達到對人的社會存在與本性的深入把握。因此，費爾巴哈所謂的以自然為基礎的“現實的人”，其實并不現實，最終只是生物學意義上的、抽象的人，但是費爾巴哈指出了人的本質就是人本身，這就吧宗教批判變成塵世批判，把對天國的批判變成現實的批判，把對神學的批判變為政治批判。

馬克思充分肯定并發展了費爾巴哈關于“人是人的本質”的命題，由于早期馬克思還處在費爾巴哈光環的籠罩之下，因此他就不可避免的要用費爾巴哈的論斷來表述自己對人的本質的見解?！叭说母揪褪侨吮旧怼瘪R克思的這句話不僅重述了費爾巴哈關于人的本質的觀點，而且還進一步明確表達了對德國宗教批判的人學意義。當時馬克思內心的真實寫照恰恰對應了費爾巴哈宗教批判所展示的唯物主義內核與內蘊的“人的高度”。

雖然“人是人的最高本質”的表述不甚精準，但在當時的歷史時代背景下是非常有意義的，不僅對當時德國宗教批判有著重要的引領作用，而且也成為一切剛剛接觸到人的本質問題所不能繞過的門檻。人的本質要素可以有很多，但是人的最高本質不可能存在于這些要素中，因為這些要素并非人類獨有。人的最高本質只能是潛藏著豐富內涵的總體性的人本身。

二、人的存在與人的本質——人是實踐存在物

費爾巴哈關于“人是人的本質”和馬克思關于“人是人的最高本質”的論斷，邁出了科學理解人的本質的第一步，雖然它只是確定了人的本質的居所和出處，并未回答人的本質是什么。后來，費爾巴哈在不斷地對人的本質的具體研究中，把人的本質首先定位于“類”。費爾巴哈所說的類本質就是指人與動物相區別的共同特性。費爾巴哈把類本質定位于人與動物的根本區別是正確的，但是他僅僅把類理解為單個人的相加，他把意識、理性、意志和愛當做類本質，無疑缺乏嚴格的根據和論證。在《1844年經濟學哲學手稿》和《關于費爾巴哈的提綱》中，馬克思對其類本質做出了新的回應。在通過人的活動即存在方式來把握人的“類特性”的基礎上，馬克思進一步提升了對人的本質思考的境界。

人的存在體現于人的生命活動，在費爾巴哈唯物主義成果的基礎上，馬克思從揭示人的自覺活動與動物本能活動的根本差異入手，首先肯定了“自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性”。如說：“可以根據意識、宗教或者別的什么來區別人和動物。一當然開始生產自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時候，人本身就開始把自己和動物區別開來。人民生產自己的生活資料，同時間接的生產著自己的物質生活本身。”正是人自己生產的物質生活這一點，至少從兩個方面，證實了人類特有而不同于動物的生命存在形式：一方面，就活動的內在根據來說，人與動物有著根本不同的尺度。人類活動中內在地具有的兩個尺度，實際上客觀的決定了人類活動所特有的自由自覺的性質，奠定了它的基礎，同時也規定了自由自覺的內涵與范圍。另一方面，物質生產勞動顯示出人類活動具有高度的意識和自我意識特征。由于人可以在意識中將自己與自己的活動相互區別，使他的生活成為他可認識、可改造的對象，就使人的自由自覺的活動具有了完整的現實形態，成為一個不斷變動的歷史過程。

馬克思并未滿足于用人的“類特性”來說明人的本質，更未把由此得出的任何直接結論宣布為人的本質的“定義”。事實上，馬克思一向只是否定人們對人的本質所下的各種武斷的定義，他自己并未對人的本質下過簡單抽象的定義?？傊?，人是實踐存在物。馬克思關于現實的人的界定之所以區別前人的界定有一個重要的因素就是認為人不但具有自然屬性，而且具有實踐特性。馬克思認為存在決定意識，人們在從事實踐活動的過程中生產著自己的觀念、思想等，但同時他們也受著自己現實生產力及生產關系的制約。為此，個人是什么樣的，取決于他們進行生產的物質條件。物質生產是人的存在的基本條件，也是人的存在過程。由此意義上，馬克思認為人是實踐存在物。

三、人的社會關系與人的價值——人是社會存在物

費爾巴哈由于不理解人在生命需求基礎上進行的實踐活動，所以他找不到人的本質的科學源頭，因此不能在人的實踐和進化中進一步揭示人的深層本質，至此費爾巴哈的資源已經枯竭了。馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中用自己的類本質概念與費爾巴哈分道揚鑣的同時，開始轉向對人自身的本質研究，向具體的人的現實性靠攏。人是社會存在物，在馬克思視野中，現實的人是復雜的、多層次的，既是自然存在物、實踐存在物，還是社會存在物。在馬克思看來，不論是關于“自我意識”的人，還是具有“宗教感情”的人，都是屬于一定的社會形式的。馬克思認為現實的個人在進行一定的物質生產活動過程中，也必然發生一定的社會關系。在人和自然界發生關系之外，人們為了能夠進行生產，必須以一定的方式結合起來進行物質生產活動和產品交換活動。馬克思追溯歷史發現，個人越是處于生產活動中，就越是不獨立，就越是屬于一個較大的整體。全面發展的人，他們的社會關系作為他們自己的共同的關系，是服從于他們的共同的控制的，這種個人是歷史的產物。由此可知，現實的人本質上是社會存在物，社會屬性是人的本質。

人的存在與本質的社會現實性，不僅是理解一切價值的主體性和尺度的根據，也是深入理解人的價值的現實形態的關鍵。從馬克思的實踐唯物主義出發，則持有一種價值的“關系說”或“實踐說”。在它看來，價值不是外在于人類生存發展活動的某種先驗的神秘的現象，它產生于人按照自己的尺度去認識和改造世界的活動。可以將價值理解和規定為主客體相互關系的一種特定的質態——以主體尺度為尺度的主客體統一質態?？傊瑑r值是一個關系范疇，離開社會關系抽象地談論人的價值其實是一個假問題。

所謂人的價值，應該是指人的存在和行為在社會關系中對于人的意義，也就是人對于人的意義?！叭藢θ说囊饬x”具有無限多樣化的內涵。在現實中，無論作為客體還是主體的人，都是多樣化、多層次的。總之，具體的探討人的價值問題，必須立足于人的本質和根本存在方式，從人對人的關系入手，明確價值的主客體，分辨人對人的多樣化的價值。

四、“以人為本”的存在論和價值論的意義

馬克思關于自由的有意識的活動的類本質規定，對于今天以人為本大背景下的中國人也頗多啟示和激勵。關于“以人為本”，從存在論方面說，它是人類社會存在的一種必然性的“實然”因為社會生活及其發展本質上是人的存在和發展，人的世界就是以人為本的世界。歷來人類以非人的神物為本，發展到以人間的強勢群體為本，再發展到以全體人民群眾為本；從已實現人的某些片面需求為目的，到逐漸走向以社會和自然相互協調、人的全面健康發展為目標，都一再揭示了“以人為本”是人類歷史的一個實然和必然的事實。

從價值論方面說，“以人為本”意味著“一切價值都是人的價值”，也就是說，人是一切價值的主體，是一切價值產生的根據、標準和歸宿，是價值的實現著和享有者，任何事物的任何價值歸根到底都是對于人的價值。人以自身的發展為目的，又以自身的創造為手段。無論是為我的自我價值的實現，還是為他的社會價值的實現，其實質都是人通過創造包括自身在內的“產品”對不同層次主體人的現實需要的滿足。因此，馬克思所謂以人為本，不是實體思維下哲學家們的美好愿望或神秘體驗，而是關系思維下主體為滿足其現實需要，對自身權利和義務的自覺。

馬克思的自由的有意識活動的類本質規定告訴我們，人之為人要有一個不枉一遭人生，不負人間一世的高尚活法。把馬克思的類本質思想帶給我們的啟示當作理應激發的感悟，應當說也是馬克思當年的真誠祈望。

五、實現人的本質方面的努力方向

（一）提升自我。人作為一個“類”的人，必須具備的品格就是要勤于實踐活動，勇于不斷探索，不能怠惰成性，無所事事，隨波逐流，得過且過，人的實踐探索必須是放開手腳，增強自由度和選擇讀度，為此必須不斷學習，把握必然，真正體現人的生命活動區別于動物生命活動的自由特點。人的實踐活動時刻要有意識和追求，拒絕盲目，遠離本能，確立起遠大的生活目標和正確的生活態度。

（二）不斷促進生產力與生產關系的發展。從歷史觀的高度來認識和把握人的全面發展，對于人的發展，不能僅僅停留于對各種具體發展方案的制定上，而是應該重點考慮如何順利推進人的全面發展，即在大力發展生產力的同時，如何促進生產關系的發展、交往關系的發展。需要指出的是，不能將這些關系的發展只看作是外在于人的發展的東西，或者只看作人的發展的前提，離開這些關系的發展，事實上無從談及人的全面發展，所以要通過這些方面的努力來尋求人的全面發展。

（三）從實際出發。要順利推進人的全面發展，必須認真面對現實，從中發現問題，研究和解決問題，以具體落實階段性目標，并向新的目標靠近。為此，應當正確對待和處理不同階段上的不同發展要求，這就是要從實際出發，既不能在目前的社會主義初級階段就提出共產主義高級階段才能實現的每個人自由全面發展的過高要求，也不能因我國長期處于社會主義初級階段就輕視社會主義社會的本質要求，放棄對人的全面發展這一總的方向、目標的現實追求。在當代中國，對于社會發展和人的發展來說，最為重要的是要提高人們的思想、道德和科學文化素質。

（四）有賴于普遍交往。為什么人的發展有賴于普遍交往？從馬克思的分析來看，主要原因在于，其一，只有普遍交往，才能擴大人的自由度和發展程度。其二，只有普遍交往，才能克服“狹隘地域性”個人的局限。其三，只有普遍交往，才能利用人類文明成果來發展自己。其四，只有普遍交往，才能造成人與人之間的全面依存關系，從而達到相互補充、相互促進。可以說，普遍交往是實現人的全面發展的必由之路。重視人的發展，就必須重視普遍交往。

總之，馬克思的卓越貢獻在于他將人的本質研究與自己的哲學革命變革的步伐相協調，走出一條從“人是人的最高本質”到“人的自由有意識活動的類本質”再到“人的社會關系的現實本質”的科學演繹之路。許多人在馬克思的研究成果的基礎上繼續研究人的本質問題，提出的見解也層出不窮，但比較起來，都未超出馬克思的視野，直到今天我們依然可以感受到馬克思關于人的本質的思想的強大穿透力。在當今以人為本的時代，要為實現人的本質而不斷努力，更要為履行人的使命而充分自覺。