第一篇：馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的論述

馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的論述 在人類思想史上，馬克思第一次對人的本質(zhì)作出科學界定。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的思想主要有三個命題：一是“勞動或?qū)嵺`是人的本質(zhì)”；二是“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”；三是“人的需要即人的本質(zhì)”。關(guān)于第一個命題，馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中指出:“人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動”。這一思想，提出人的生命活動具有特有的方式，即實踐或勞動。實踐活動是人和動物的最本質(zhì)的區(qū)別，也是產(chǎn)生和決定人的其他所有特性的根據(jù)。在馬克思看來，作為人的生命活動的物質(zhì)生產(chǎn)，和作為動物的生命活動的生產(chǎn)之間有著本質(zhì)的區(qū)別。動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得怎樣把自己內(nèi)在尺度運用到對象上去。因此，人將自然界和自身當作認識和改造的對象，并能夠利用自己的智慧創(chuàng)造工具，既改造自然界，也改造自身。關(guān)于第二個命題，馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中指出:“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”馬克思認為，凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的；動物不對什么東西發(fā)生“關(guān)系”，而且根本沒有“關(guān)系”。人類社會存在兩種關(guān)系，自然關(guān)系和社會關(guān)系，人的本質(zhì)離不開同自然的關(guān)系，但更重要的是由社會關(guān)系決定的，一切現(xiàn)實的人都是“一切社會關(guān)系的總和”。在一切社會關(guān)系中，生產(chǎn)關(guān)系是主要的社會關(guān)系，是“決定其余一切關(guān)系的基本的原始的關(guān)系”。在生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上，人們進一步形成了政治的、法律的、道德的、宗教的以及行業(yè)間的等復雜的社會交往，并從不同側(cè)面、不同層次映現(xiàn)著人的本質(zhì)。關(guān)于第三個命題，馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出：“他們的需要即他們的本性”。這里，馬克思不僅賦予需要以前提性，而且賦予它以普遍性、永恒性和能動性。馬克思還特別強調(diào)指出，“需要的發(fā)展是人的本質(zhì)力量的新的證明和人的本質(zhì)的新的充實。”人類發(fā)展史，就是一部人的需要即人的本性的不斷改變和發(fā)展的歷史。離開了人的需要，人的一切實踐活動和一切社會關(guān)系都將不復存在。可見，這一命題不僅涵蓋了前兩個界定的內(nèi)容，而且揭示了前兩個界定的原因。從這個意義上說，人的需要即人的本質(zhì)這一界定，是對前兩個界定的綜合。

馬克思的這三個命題是相互統(tǒng)一的有機整體。把握人的本質(zhì)應當貫徹三者統(tǒng)一的原則。一方面，一定的社會關(guān)系是人的活動的具體的歷史形式，它的性質(zhì)和變化都是由實踐活動的性質(zhì)和水平?jīng)Q定的；離開實踐活動，就不可能產(chǎn)生人的社會關(guān)系，也不可能滿足人的需要，人就失去了人之為人的具體本質(zhì)，剩下的只是空洞的“類”的抽象。另一方面，社會關(guān)系作為人們活動的組織方式，又是人得以存在和人的活動得以進行的必要條件；離開一定的社會關(guān)系，人和人類活動都是不存在的。在現(xiàn)實的人身上，實踐活動是內(nèi)容，社會關(guān)系是形式，人的需要是動力。只有正確地理解三者之間的內(nèi)在聯(lián)系，從三者相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上進行考察，才能全面把握人的本質(zhì)。如何在馬克思的基礎(chǔ)上進一步對人的本質(zhì)作出更明晰的界定？這需要澄清對馬克思三個命題的誤讀。

第一，有一種觀點認為“勞動或?qū)嵺`是人的本質(zhì)”的命題，帶有人本主義色彩，是不科學的。馬克思沖破人本主義的桎梏，明確提出實踐性是人與動物區(qū)別開來的本質(zhì)特性。他說，人能夠“通過實踐創(chuàng)造對象世界，即改造無機界，證明了人是有意識的類存在物，……正是在改造對象世界中，人才是真正地證明自己是類存在物”。可見，把“實踐”看作人的本質(zhì)，是馬克思的成熟觀點。人的本質(zhì)離不開“勞動”，但“勞動”本身并不就是人的本質(zhì)，只有透過勞動現(xiàn)象才能把握人的本質(zhì)。

第二，關(guān)于“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”的命題，一些學者認為這個命題是馬克思對人的本質(zhì)的科學規(guī)定和經(jīng)典表述。我們認為，人的本質(zhì)離不開“社會關(guān)系”，但“社會關(guān)系”本身并不就是人的本質(zhì)。馬克思說：“人的本質(zhì)……在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”我們不能忽視馬克思關(guān)于在其“現(xiàn)實性上”、“總和”的規(guī)定。馬克思指出，只有從人的一切社會關(guān)系入手，系統(tǒng)整體地考察人的本質(zhì)的復雜結(jié)構(gòu)即社會關(guān)系的總和，才能得出正確的結(jié)論。這個命題與其說是馬克思在對人的本質(zhì)下的定義，不如說是馬克思提出了探究人的本質(zhì)的科學方法。

第三，關(guān)于“人的需要即人的本質(zhì)”的命題，有學者認為，人的需要與人的本質(zhì)之間有嚴格的區(qū)別，不能把人的需要理解為人的本質(zhì)。這里，忽視了馬克思提出這一命題的背景和前提，馬克思所談的需要是與人的社會實踐緊密聯(lián)系在一起的。人的需要本質(zhì)上是自然物質(zhì)長期進化的產(chǎn)物，是歷史地形成的，被社會物質(zhì)生活條件決定著。人的需要從根本上同人的社會存在相聯(lián)系，是不依賴于人的主觀意志的客觀必然性。還有學者把“需要”本身理解為人的本質(zhì)。人的本質(zhì)離不開“人的需要”，但“需要”本身并不就是人的本質(zhì)。譬如，任何人都有衣食住行的需要，這些“需要”本身并沒有多大的區(qū)別。正如我們無法通過一個人所吃的食物、所穿的衣服、所住的房子、所開的汽車來判定一個人的本質(zhì)，他們的區(qū)別僅僅在于消費水平上的差異。但是，如果進一步分析這些需要內(nèi)容的占有途徑、取得方式和消費態(tài)度等，便不難發(fā)現(xiàn)人與人之間的巨大差別。

我們認為，人的本質(zhì)可以界定為：人基于某種需要在一定的社會關(guān)系中、在所從事的實踐活動過程中不斷生成的歷史存在物，即為我的、自覺的、社會性的實踐活動過程中的生成物。人正是由于在某種動力（需要）的驅(qū)使下，在一定的社會關(guān)系里所從事的改造世界的實踐活動中，才獲得人之為人的真正本質(zhì)，成為具體的、歷史的人。根據(jù)這一界定，可以這樣理解：人之所以為人，而區(qū)別于動物的最根本的特征是實踐；群體之所以成為群體，而能夠相互區(qū)別開來的最根本的特征，是實踐中形成的不同社會關(guān)系的總和；每個人之所以為每個人，而能夠彼此區(qū)別開來的最根本的特征，是基于一定的需要在不同社會關(guān)系和不同社會實踐中所形成的獨特個性。總之，人的本質(zhì)只能在實踐活動中得到生成、體現(xiàn)和確證。這種實踐，是基于某種需要所進行的實踐，而離開人的需要的實踐是不存在的。

第二篇：馬克思基本原理論述科學發(fā)展觀

用馬克思基本原理論述科學發(fā)展觀

能源學院 ***18 陳哲豪

馬克思主義的基本觀點與視角,對時空、發(fā)展、以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)、統(tǒng)籌兼顧諸范疇進行了解釋與辨析,揭示了科學發(fā)展的時空規(guī)律和基本方法。

科學發(fā)展觀的基本要領(lǐng)分為1.以人為本

2.全面

3.協(xié)調(diào)

4.可持續(xù) 從科學發(fā)展觀的這幾方面在馬克思基本主義的理論之上，我們可以對科學發(fā)展觀進行較為全面的討論分析。

那么如何用馬克思的相關(guān)基本原理論述可續(xù)發(fā)展觀，下文中將用馬克思主義的唯物論辯證法認識論歷史觀政治經(jīng)濟學科學社會主義這幾個基本原理來淺談下科學發(fā)展觀。

關(guān)于“以人為本”的馬克思主義

1、以人為本的唯物史觀依據(jù)

唯物史觀關(guān)于社會歷史主體的理論是科學發(fā)展觀“以人為本”的理論依據(jù)。唯物史觀揭開了宗教神學和唯心史觀披在人類社會歷史上的神秘的、唯心主義的 面紗，認為社會生活在本質(zhì)上是實踐的，人類社會是在人們的實踐活動中形成和 發(fā)展的。馬克思恩格斯指出:“以一定的方式進行生產(chǎn)活動的一定的個人，發(fā)生一定的社會關(guān)系和政治關(guān)系。經(jīng)驗的觀察在任何情況下都應當根據(jù)經(jīng)驗來揭示社會結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)同生產(chǎn)的聯(lián)系，而不應當帶有任何神秘和思辨的色彩。社會結(jié)構(gòu)和國家經(jīng)常是從一定個人的生活過程中產(chǎn)生的。”歷史是什么?馬克思恩格斯認為，歷史什么事情也沒有做，創(chuàng)造這一切、擁有這一切并為這一切而斗爭的，不是“歷史”，而正是人，現(xiàn)實的、活生生的人，歷史不過是追求著自己目的的人的活動而己.因此，馬克思恩格斯主張，通過對人類所從事的實踐活動、勞動去分析揭示人類社會發(fā)展的歷史奧秘。物史觀主張以人為本，但并不認為人在自己的實踐活動中可以肆意妄為、隨心所欲。馬克思就指出過，“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。”因為人們在實踐活動中還面對著一個按照自身 規(guī)律運行著的客觀對象、客觀實際、客觀條件。實踐活動過程既是人們的主體性、目的性、能動性的實現(xiàn)過程，又是客體、對象以其自身的規(guī)律性對主體的作用過 程。人們只有把對對象、客體的改造建立在對對象、客體的規(guī)律性的認識和把握 的基礎(chǔ)之上，只有實現(xiàn)了合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一，才能在實踐活動中達到預 想的目的。實踐活動的前一特性要求人們講以人為本、講價值論、講人文精神，實踐活動的后一特性要求人們講客觀存在、客觀規(guī)律，講認識論、科學精神。實 踐活動兩方面特性的統(tǒng)一就是以人為本與客觀存在的統(tǒng)一、價值論和認識論的統(tǒng)一、人文精神和科學精神的統(tǒng)一、目的性和規(guī)律性的統(tǒng)一。這就是為什么科學發(fā) 展觀中既有“以人為本”的內(nèi)涵，又有“科學”規(guī)定的特定內(nèi)涵的原因。把我們 的發(fā)展觀理解為不包含科學規(guī)定的純?nèi)宋陌l(fā)展觀，或理解為排斥人文精神的純科 學發(fā)展觀，都是片面的理解。

2、正確理解“以人為本”的思想內(nèi)灑

深刻理解以人為本，才能全面把握科學發(fā)展觀的精神實質(zhì)和科學內(nèi)涵，切實 做到以科學發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟社會發(fā)展全局，把科學發(fā)展觀落到實處。科學發(fā)展觀 是發(fā)展的馬克思主義發(fā)展觀，不能把馬克思主義歸結(jié)為人本主義，也不能簡單地 把以人為本等同于人本主義。馬克思主義是我國當今一切社會生活和工作的最高 指導思想，其中包括以人為本。以人為本是我們黨根據(jù)歷史唯物主義關(guān)于人民是 歷史發(fā)展的主體、是推動歷史前進的根本動力的基本原理提出來的。堅持以人為 本，與我們黨提出的始終代表中國最廣大人民的根本利益是完全一致的，與我們 黨全心全意為人民服務的根本宗旨和立黨為公、執(zhí)政為民的本質(zhì)要求是完全一致 的。以人為本，是我們黨的根本宗旨和執(zhí)政理念的集中體現(xiàn)，是社會主義制度的 本質(zhì)特征，是全面建設(shè)小康社會、通過發(fā)展社會生產(chǎn)力，不斷提高人民的物質(zhì)文 化生活水平，促進人的全面發(fā)展，實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的根本要求。

3.關(guān)于“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展”的馬克思主義哲學的思考

“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展”的主要涵義，是指應當“如何發(fā)展”，即是發(fā)展自身的本質(zhì)特點和指導發(fā)展的方法論要求問題。十七大強調(diào)，必須堅持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，這是科學發(fā)展觀的基本要求。“要按照中國特色社會主義事業(yè)總體布局，全面推進經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)，促進現(xiàn)代化建設(shè)各個環(huán)節(jié)、各個方面相協(xié)調(diào)，促進生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)相協(xié)調(diào)。堅持生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，實現(xiàn)速度和結(jié)構(gòu)質(zhì)量效益相統(tǒng)一、經(jīng)濟發(fā)展與人口資源環(huán)境相協(xié)調(diào)，使人民在良好生態(tài)環(huán)境中生產(chǎn)生活，實現(xiàn)經(jīng)濟社會永續(xù)發(fā)展”。

第一、關(guān)于全面發(fā)展的哲學思考

全面發(fā)展可以從兩個層面進行思考。首先，從社會層面即全社會的各個方面 的發(fā)展，是針對、防止和克服片面發(fā)展而言的。所謂全面發(fā)展，就是要以經(jīng)濟建馬克思主義哲學視野下的科學發(fā)展觀設(shè)為中心，全面推進經(jīng)濟、政治、文化，社會建設(shè)，促進現(xiàn)代化建設(shè)各個環(huán)節(jié)、各個方面相協(xié)調(diào)，促進生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)相協(xié)調(diào)。要達到這種發(fā)展要求，需要多方面的綜合條件。就其方法論而言，最為關(guān)鍵的，是要在指導建設(shè)中堅持歷史唯物論和歷史辯證法的統(tǒng)一。在社會主義社會，也同任何其他社會一樣，社會生產(chǎn)力的發(fā)展、社會經(jīng)濟的發(fā)展，是整個社會發(fā)展進步的根本條件和根本動力，是“整個社會生活以及整個現(xiàn)實歷史的礎(chǔ)”。而社會的政治、思想、文化和道德，只能在這個基礎(chǔ)上發(fā)展和繁榮起來。這是歷史唯物主義的基本原理和基本觀點。現(xiàn)階段，中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展仍須堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，是科學發(fā)展觀的必然要求、是社會全面發(fā)展的客觀基礎(chǔ)和前提。但是，我們決不能走向另一個極端，即在注重經(jīng)濟發(fā)展、重視歷史唯物論時，忘記了歷史辯證法，既忽視社會政治、思想、文化和道德因素的能動作用。社會發(fā)展是多方面的、多層次的、多維度的。全面的發(fā)展就是社會各方面、各層次、各維度的發(fā)展，強調(diào)發(fā)展的整體性，謀求國家經(jīng)濟、政治、文化、社會等各領(lǐng)域的全面發(fā)展，保證物質(zhì)文明、政治文明、精神文明的全面發(fā)展。

另外，要從社會發(fā)展主體層面即人的全面發(fā)展。人全面而自由的發(fā)展是社會 物質(zhì)和精神多方面因素協(xié)調(diào)發(fā)展的結(jié)果，人的全面發(fā)展是人社會關(guān)系的全面發(fā)展。人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和。在此意義上，人的全面發(fā)展也就是人社會關(guān)系的全面發(fā)展。

第二：關(guān)于協(xié)調(diào)發(fā)展的哲學思考

普遍聯(lián)系的觀點是唯物辯證法的一個基本原則、一個基本特征。恩格斯曾經(jīng) 說過:“當我們深思熱慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫 面。”任何事物的發(fā)展都是一個系統(tǒng)工程，系統(tǒng)的有機組成要素在發(fā)展中相互聯(lián)系、相互制約、相互作用，構(gòu)成了系統(tǒng)的整體發(fā)展。辯證的發(fā)展應當是全面的、保持內(nèi)在各要素相對平衡的發(fā)展，而不是片面的、畸形的、單一要素突進的發(fā)展。用聯(lián)系的觀點看問題，是辯證思維的基本方法。社會發(fā)展也是一個系統(tǒng)工程，社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的各個領(lǐng)域是一個有機聯(lián)系著的整體，各城鄉(xiāng)、各區(qū)域、各系統(tǒng)等方面都相互聯(lián)系、相互制約著，互為存在和發(fā)展的條件。協(xié)調(diào)發(fā)展就是要實現(xiàn)城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間、系統(tǒng)之間的相互協(xié)調(diào);促進生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑相互適應。協(xié)調(diào)發(fā)展貫徹方法是堅持統(tǒng)籌兼顧，即發(fā)展必須做到“五個統(tǒng)籌”，充分體現(xiàn)了唯物辯證法普遍聯(lián)系的原則，是我國長期發(fā)展經(jīng)驗教訓的深刻總結(jié)。科學發(fā)展觀的“協(xié)調(diào)發(fā)展”引導和推動著我國經(jīng)濟社會發(fā)展從不平衡走向相對平衡、從不協(xié)調(diào)走向相對協(xié)調(diào)，為現(xiàn)代化建設(shè)明確了方向、方法。

因此，要協(xié)調(diào)好整個社會主義現(xiàn)代化建設(shè)全局中各個方面和各個層次的關(guān)系，要統(tǒng)籌好這個發(fā)展的戰(zhàn)略全局，要把握住這種復雜多變的關(guān)系結(jié)構(gòu)，就客觀地需要借助唯物辯證法這門“普遍聯(lián)系的科學原則”，需要哲學思維，需要堅持發(fā)展的重點論與發(fā)展的均衡論的統(tǒng)一。

第三：關(guān)于可持續(xù)發(fā)展的哲學思考

“可持續(xù)發(fā)展”，是針對、防止和克服無視自然條件和生態(tài)環(huán)境的制約，搞只 顧眼前的竭澤而漁、激化人與自然關(guān)系的那種難以為繼的“跨越式發(fā)展”。所謂“可持續(xù)發(fā)展，就是要促進人與自然和諧，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，堅持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展之路，保證一代接一代地永續(xù)發(fā)展。”可見，可持續(xù)發(fā)展是指一種人與自然、現(xiàn)實與未來必須協(xié)調(diào)、有序的發(fā)展。發(fā)展必須遵循社會發(fā)展規(guī)律、自然發(fā)展規(guī)律、有效運用社會辯證法與自然辯證的統(tǒng)一。

人與自然的關(guān)系，是人類社會的一種永恒的哲學課題。在中國古代哲學中，稱為“天人關(guān)系”，或“天人合一”。馬克思主義稱之為唯物辯證的自然觀。它認 為，人來自于自然又依存和反作用于自然，人可以改造和利用自然，為人類造福。但前提是人們必須遵循自然規(guī)律，如果違背自然規(guī)律，那會使“自然界對我們進 行報復和懲罰”。自工業(yè)革命以來，人類在改造和征服自然方面取得了重大進展，同時也激化了人與自然的矛盾，并錯誤的認為自然資源是無限的，人征服自然的 能力也是無限的，認為人是宇宙的中心和主宰。但生態(tài)失衡，環(huán)境污染、溫室效應、沙塵暴、各類溫疫、許多物種滅絕及瀕臨滅絕等事實表明，人類在自然面前并不能為所欲為。那種極端開發(fā)自然資源以至生態(tài)透支，無疑是吃子孫飯、斷子孫路，自毀地球家園。人類必須不斷地深入認識并遵循自然規(guī)律，維護生態(tài)平衡，保護地球這個人類賴以生存的家園有限的資源，與之和諧相處，走可持續(xù)發(fā)展、一代又一代人永續(xù)發(fā)展的道路。可持續(xù)發(fā)展的哲學意蘊，就是人在自然界面前，是社會存在與自然存在的統(tǒng)一、能動性與受動性的統(tǒng)一。既要考慮當前發(fā)展的需要，滿足當代人的基本需求，又要考慮未來發(fā)展的需要，為子孫后代著想，求發(fā)展過程的永續(xù)性，謀求人與自然的和諧發(fā)展，謀求經(jīng)濟發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。

綜上所述用馬克思基本原理論述科學發(fā)展觀就是要以全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的馬克思主義哲學關(guān)于社會發(fā)展的主題。胡錦濤總書記在十七大報告中指出:“要按照中國特色社會主義事業(yè)總體布局，全面推進經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)，促進現(xiàn)代化建設(shè)各個環(huán)節(jié)、各個方面相協(xié)調(diào)，促進生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)相協(xié)調(diào)。堅持生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，實現(xiàn)速度和結(jié)構(gòu)質(zhì)量效益相統(tǒng)一、經(jīng)濟發(fā)展與人口資源環(huán)境相協(xié)調(diào)，使人民在良好生態(tài)環(huán)境中生產(chǎn)生活，實現(xiàn)經(jīng)濟社會永續(xù)發(fā)展。

第三篇：馬克思、恩格斯、列寧重要論述

馬克思、恩格斯、列寧重要論述

歷史活動是群眾的活動，隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊伍的擴大。

馬克思、恩格斯：《神圣家族(節(jié)選)》(1844年9—11月)，《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第287頁

思想本身根本不能實現(xiàn)什么東西。思想要得到實現(xiàn)，就要有使用實踐力量的人。

馬克思、恩格斯：《神圣家族(節(jié)選)》(1844年9—11月)，《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第320頁

過去的一切運動都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運動。無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動。

馬克思、恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》(1847年12月—1848年1月底)，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第411頁

共產(chǎn)黨人同全體無產(chǎn)者的關(guān)系是怎樣的呢?

共產(chǎn)黨人不是同其他工人政黨相對立的特殊政黨。

他們沒有任何同整個無產(chǎn)階級的利益不同的利益。

馬克思、恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》(1847年12月—1848年1月底)，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第413頁

共產(chǎn)黨人為工人階級的最近的目的和利益而斗爭，但是他們在當前的運動中同時代表運動的未來。

馬克思、恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》(1847年12月—1848年1月底)，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第434頁

沒有千百萬覺悟群眾的革命行動，沒有群眾洶涌澎湃的英勇氣概，沒有馬克思在談到巴黎工人在公社時期的表現(xiàn)時所說的那種“沖天”的決心和本領(lǐng)，是不可能消滅專制制度的。

列寧：《社會民主黨在俄國革命中的土地綱領(lǐng)》(1908年7月18日)，《列寧全集》第17卷，人民出版社1988年版，第151頁

一個國家的力量在于群眾的覺悟。只有當群眾知道一切，能判斷一切，并自覺地從事一切的時候，國家才有力量。

列寧：《全俄工兵代表蘇維埃第二次代表大會文獻》(1917年11月上旬)，《列寧選集》第3卷，人民出版社2012年版，第347頁

社會主義不是按上面的命令創(chuàng)立的。它和官場中的官僚機械主義根本不能相容；生氣勃勃的創(chuàng)造性的社會主義是由人民群眾自己創(chuàng)立的。

列寧：《全俄中央執(zhí)行委員會會議文獻》(1917年11月17日)，《列寧全集》第33卷，人民出版社1985年版，第53頁

只有相信人民的人，只有投入生氣勃勃的人民創(chuàng)造力泉源中去的人，才能獲得勝利并保持政權(quán)。

列寧：《全俄中央執(zhí)行委員會會議文獻》(1917年11月17日)，《列寧全集》第33卷，人民出版社1985年版，第57頁

在人民群眾中，我們畢竟是滄海一粟，只有我們正確地表達人民的想法，我們才能管理。否則共產(chǎn)黨就不能率領(lǐng)無產(chǎn)階級，而無產(chǎn)階級就不能率領(lǐng)群眾，整個機器就要散架。

列寧：《俄共(布)第十一次代表大會文獻》(1922年3—4月)，《列寧選集》第4卷，人民出版社2012年版，第695頁

毛澤東重要論述

依靠民眾則一切困難能夠克服，任何強敵能夠戰(zhàn)勝，離開民眾則將一事無成。

毛澤東：《抗戰(zhàn)十五個月的總結(jié)》（1938年10月12日），《毛澤東軍事文集》第2卷，軍事科學出版社、中央文獻出版社1993年版，第381頁

共產(chǎn)黨是為民族、為人民謀利益的政黨，它本身決無私利可圖。它應該受人民的監(jiān)督，而決不應該違背人民的意旨。它的黨員應該站在民眾之中，而決不應該站在民眾之上。

毛澤東：《在陜甘寧邊區(qū)參議會的演說》(1941年11月6日)，《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第809頁

只要我們黨的作風完全正派了，全國人民就會跟我們學。黨外有這種不良風氣的人，只要他們是善良的，就會跟我們學，改正他們的錯誤，這樣就會影響全民族。

毛澤東：《整頓黨的作風》(1942年2月1日)，《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第812頁

人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力。

毛澤東：《論聯(lián)合政府》（1945年4月24日），《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第1031頁

我們共產(chǎn)黨人好比種子，人民好比土地。我們到了一個地方，就要同那里的人民結(jié)合起來，在人民中間生根、開花。我們的同志不論到什么地方，都要把和群眾的關(guān)系搞好，要關(guān)心群眾，幫助他們解決困難。

毛澤東：《關(guān)于重慶談判》（1945年10月17日），《毛澤東選集》第4卷，人民出版社1991年版，第1162頁 鄧小平重要論述

黨的工作中的群眾路線，本身就要求黨的領(lǐng)導保持謙虛和謹慎的態(tài)度。驕傲，專橫，魯莽，自作聰明，不同群眾商量，把自己的意見強加于人，為了自己的威信而堅持錯誤，是同黨的群眾路線根本不相容的。

鄧小平：《關(guān)于修改黨的章程的報告》（1956年9月16日），《鄧小平文選》第1卷，人民出版社1994年版，第219頁

我們脫離群眾，干部特殊化是一個重要的原因。干部搞特殊化必然脫離群眾。我們的同志如果對個人的、家庭的利益關(guān)心得太多了，就沒有多大心思和精力去關(guān)心群眾了。

鄧小平：《高級干部要帶頭發(fā)揚黨的優(yōu)良傳統(tǒng)》（1979年11月2日），《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1994年版，第218頁

要大力加強黨的組織、黨員同群眾的聯(lián)系，要把國家的形勢和困難、黨的工作和政策經(jīng)常真實地告訴群眾。要堅決批評和糾正各種脫離群眾、對群眾疾苦不聞不問的錯誤。

鄧小平：《貫徹調(diào)整方針，保證安定團結(jié)》（1980年12月25日），《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1994年版，第368頁

要全心全意為人民服務，深入群眾傾聽他們的呼聲；要敢說真話，反對說假話，不務虛名，多做實事；要公私分明，不拿原則換人情；要任人唯賢，反對任人唯親。

鄧小平：《在中國共產(chǎn)黨全國代表會議上的講話》（1985年9月23日），《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第146頁

只要我們密切聯(lián)系群眾，深入地做工作，把道理向群眾講清楚，就能得到群眾的同情和諒解，再大的困難也是能夠克服的。

鄧小平：《高級干部要帶頭發(fā)揚黨的優(yōu)良傳統(tǒng)》（1979年11月2日），《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1994年版，第229頁 江澤民重要論述

各級干部一定要牢記，聯(lián)系群眾，宣傳群眾，組織群眾，團結(jié)群眾為實現(xiàn)自己的利益而奮斗，這是我們黨的根本力量和優(yōu)勢所在，也是我們各項工作的取勝之道。

江澤民：《以人民群眾為本》(1994年1月1日)，《江澤民文選》第1卷，人民出版社2006年版，第364頁

我們想事情，做工作，想得對不對，做得好不好，要有一個根本的衡量尺度，這就是人民擁護不擁護，人民贊成不贊成，人民高興不高興，人民答應不答應。

江澤民：《深入進行群眾觀點和群眾路線的教育》（1995年12月5日），《論黨的建設(shè)》，中央文獻出版社2001年版，第193—194頁

我們黨要始終代表中國最廣大人民的根本利益，就是黨的理論、路線、綱領(lǐng)、方針、政策和各項工作，必須堅持把人民的根本利益作為出發(fā)點和歸宿，充分發(fā)揮人民群眾的積極性、主動性、創(chuàng)造性，在社會不斷發(fā)展進步的基礎(chǔ)上，使人民群眾不斷獲得切實的經(jīng)濟、政治、文化利益。

江澤民：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立八十周年大會上的講話》（2001年7月1日），《江澤民文選》第3卷，人民出版社2006年版，第279頁

我們黨的最大政治優(yōu)勢是密切聯(lián)系群眾，黨執(zhí)政后的最大危險是脫離群眾。在任何時候任何情況下，都必須堅持黨的群眾路線，堅持全心全意為人民服務的宗旨，把實現(xiàn)人民群眾的利益作為一切工作的出發(fā)點和歸宿。

江澤民：《全面建設(shè)小康社會，開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面》（2002年11月8日），《江澤民文選》第3卷，人民出版社2006年版，第572頁 胡錦濤重要論述

相信誰、依靠誰、為了誰，是否始終站在最廣大人民的立場上，是區(qū)分唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石。

胡錦濤：《在“三個代表”重要思想理論研討會上的講話》(2003年7月1日)，《十六大以來重要文獻選編》(上)，中央文獻出版社2005年版，第369頁

我們黨的根基在人民、血脈在人民、力量在人民。保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，是我們黨無往而不勝的法寶，也是我們黨始終保持先進性的法寶。

胡錦濤：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立八十五周年暨總結(jié)保持共產(chǎn)黨員先進性教育活動大會上的講話》（2006年6月30日），《十六大以來重要文獻選編》（下），中央文獻出版社2008年版，第535頁

要牢固樹立群眾觀點和公仆意識，把群眾呼聲作為第一信號，把群眾需要作為第一選擇，把群眾滿意作為第一標準。

胡錦濤：《加強領(lǐng)導干部黨性修養(yǎng)，大力樹立和弘揚良好作風》（2009年1月13日），《十七大以來重要文獻選編》（上），中央文獻出版社2009年版，第851頁

群眾工作是貫穿黨和國家工作各領(lǐng)域各方面的經(jīng)常性工作，采取臨時抱佛腳、三天打魚兩天曬網(wǎng)的態(tài)度是做不好的，必須建立健全制度、認真執(zhí)行制度，提高規(guī)范化、制度化水平。

胡錦濤：《繼續(xù)抓好和用好重要戰(zhàn)略機遇期，確保實現(xiàn)“十二五”時期發(fā)展的目標任務》(2010年10月18日)，《十七大以來重要文獻選編》（中），中央文獻出版社2011年版，第1014—1015頁

習近平重要論述

我們要堅持黨的群眾路線，堅持人民主體地位，時刻把群眾安危冷暖放在心上，及時準確了解群眾所思、所盼、所憂、所急，把群眾工作做實、做深、做細、做透。

習近平：《全面貫徹落實黨的十八大精神要突出抓好六個方面工作》(2012年11月15日)，《求是》雜志2013年第1期，第6頁

從嚴治黨，懲治這一手決不能放松。要堅持“老虎”、“蒼蠅”一起打，既堅決查處領(lǐng)導干部違紀違法案件，又切實解決發(fā)生在群眾身邊的不正之風和腐敗問題。

習近平：《在第十八屆中央紀律檢查委員會第二次全體會議上的講話》(2013年1月22日)

中國夢歸根到底是人民的夢，必須緊緊依靠人民來實現(xiàn)，必須不斷為人民造福。

習近平：《在第十二屆全國人民代表大會第一次會議上的講話》(2013年3月17日)，《人民日報》2013年3月18日

要把立黨為公、執(zhí)政為民落實到全部工作中，認真貫徹黨的群眾路線，堅持人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，著力解決好人民群眾最關(guān)心最直接最現(xiàn)實的利益問題，不斷讓人民群眾得到實實在在的利益，充分調(diào)動人民群眾的積極性、主動性、創(chuàng)造性。

第四篇：論馬克思人本思想的實質(zhì)內(nèi)涵

論馬克思人本思想的實質(zhì)內(nèi)涵

2009年12月05日 15：53 來源：《新中國人學理路——第十一屆全國人學研討會文集》 作者：崔秋鎖

近年來對科學發(fā)展觀“以人為本”理念的闡釋和討論，不僅將人們的視野擴及到中外歷史上的“民本思想”和“人本主義”，而且也將人們的注意力引向馬克思的“人道主義”或“人本思想”。顯而易見，對“以人為本”理念的理解問題與對馬克思“人本思想”的闡釋問題之間存在密切關(guān)聯(lián)。事實上，正是后者構(gòu)成前者的思想前提和理論基礎(chǔ)，而前者則不過是對后者的歷史性繼承與創(chuàng)造性發(fā)展。因而，對以人為本理念的正確理解，在很大程度上取決于對馬克思人本思想的合理闡釋。然而，究竟應該怎樣理解和把握馬克思的人本思想，這卻是一個在國內(nèi)外學者之間存在很大分歧和激烈爭論的理論難題。

這里所關(guān)注的問題主要是：由于近年來人們對科學發(fā)展觀以人為本理念的不同理解和多種解釋，進而重新引發(fā)了學界對馬克思人本思想的多種闡釋和不同評價。其核心間題在于：馬克思的人本思想僅僅代表著一種道德觀或價值觀，還是說它同時意味著一種歷史觀和世界觀?這里所涉及的問題，不僅是關(guān)于科學發(fā)展觀以人為本理念的正確理解問題，而且實質(zhì)上涉及到對馬克思哲學變革及其理論實質(zhì)的重新理解與合理解讀問題。因篇幅所限，本文僅就馬克思人本思想的實質(zhì)內(nèi)涵問題做一簡要考察和理論探討。

一、馬克思人本思想內(nèi)涵的前提性理解

深入把握馬克思人本思想的實質(zhì)內(nèi)涵，首先面臨的一個前提性問題是對“人本思想”本身內(nèi)涵要有一個正確理解。一般來講，人本思想主要涉及“人是什么”和“人的地位如何”等間題。然而，嚴格說來，人本思想的基本內(nèi)涵并非是關(guān)于“人的本質(zhì)”的思想，而主要是關(guān)于“人的地位”的學說。進而言之，在人本思想中，“人的本質(zhì)”問題只是把握“人的地位”問題的必要前提，而“人的地位”問題才是人本思想所關(guān)注的實質(zhì)問題與核心內(nèi)涵。在此意義上說，所謂人本思想，主要是一種關(guān)于人的地位、價值和意義問題的思想，它本身意味著一種對于人的地位、價值和意義問題的明確觀點和基本看法。而這種觀點和看法的核心理念，則是“以人為根本”，或者用當下說法也就是“以人為本”。這一點，對于任何人本思想來說都是如此。不言而喻，對于馬克思的人本思想來講同樣也不例外。

無論是對科學發(fā)展觀的“以人為本”理念來說，還是對馬克思的“人本思想”而言，其實質(zhì)內(nèi)涵問題的癥結(jié)，都在于對其中的“本”存在不同理解；而解決問題的關(guān)鍵和前提，則在于對這里的“本”要有一個合理解釋。其實，所謂“以人為本”，也就是“以人為根本”，亦即人們的一切活動及其產(chǎn)物和結(jié)果都只能以人自身為根本。實質(zhì)問題是對“根本”二字的正確理解問題。從詞源來看，所謂“根”，原指“草木的根”、“物體的下基”和“事物的本源、依據(jù)”等；所謂“本”，具有“草木的根干”、“事物的根基或主體”、“原始、本原”和“根據(jù)”等涵義；而將兩者合二為一的所謂“根本”一詞，則原本指草木的“根干”，即所謂“本下曰根，木下曰本”。[1]由此，“根本”二字合用，常比喻事物的“根基”、“根源”、“根據(jù)”、“本源”和“主體”等等。在哲學上，它曾被升華為世界萬物的“本原”、“本體”、“主體”和“實體”等；在歷史觀上，它也曾被視為歷史的“主體”、“本質(zhì)”、“前提”和“基礎(chǔ)”等；而在價值觀上，它則被引申為價值及其追求的“主體”和“中心”、“出發(fā)點”和“目的”、“價值標準”和“評價尺度”，等等。由此而言，如果說“以人為本”就是指“以人為根本”，那么，從“根本”二字的原初意義和演變內(nèi)涵來看，“以人為本”或 “人本思想”的實質(zhì)內(nèi)涵，就不僅具有價值觀意義，而且具有存在論或本體論意義，亦即歷史觀和世界觀意義。據(jù)此可以說，“以人為本”或“人本思想”，在價值觀意義上，主要是指以人為主體和中心，以人為出發(fā)點和目的，以人為價值標準和評價尺度等；而在存在論意義上，它則主要是指以人為根基和本源，以人為本體和根據(jù)，以人為前提和基礎(chǔ)等。不同時代的不同人本思想，雖然在思想內(nèi)涵、理論形態(tài)和基本特征上會有所差異，但是，在堅持“以人為根本”這一核心理念上，它們卻是共同的。這一點，無論是對馬克思的人本思想來說，還是對科學發(fā)展觀的以人為本理念來講，或者是對以往的人道主義和現(xiàn)代西方人本主義思潮而言，都同樣適用。這意味著，馬克思人本思想的實質(zhì)內(nèi)涵，從一般意義上來說，不僅代表著一種價值觀而且意味著一種存在觀念。

不言而喻，馬克思人本思想的形成和確立，是以哲學觀念及其思維方式等方面的變革與轉(zhuǎn)變?yōu)榍疤帷Ｍ瑯樱覀兘裉鞂λ睦斫夂徒庾x也要以這種變革與轉(zhuǎn)變?yōu)榛A(chǔ)。

馬克思之前的舊哲學，本質(zhì)上都是某種本體論化的“解釋世界”的哲學。它們總是在主客二分、思存分立、心物對峙的二元對立結(jié)構(gòu)中來思考和認識問題，試圖以此建立所謂世界的“終極存在根據(jù)”、“絕對真理體系”和“永恒價值觀念”。舊唯物主義哲學(如18世紀法國唯物論)堅持一種“自然物質(zhì)本體論的思維方式”，它雖然看到了自然物質(zhì)世界對人及其意識的先在地位和決定作用，但其缺點卻是忽視了人的主體地位和能動作用，結(jié)果是陷人自然主義的片面性之中；唯心主義哲學(如德國古典唯心論哲學)試圖克服舊唯物主義的弊端，但它卻奉行一種“精神觀念本體論的思維方式”，片面夸大了人的精神的能動作用，忽視了自然物質(zhì)世界對人及其精神的本源地位和制約作用，其結(jié)果又陷人了理性主義的案臼而不能自拔。在馬克思看來，二者的共同缺陷，都在于忽視了“現(xiàn)實的人”及其實踐活動，“不知道現(xiàn)實的、感性的活動本身”，“不了解‘革命的’、‘實踐批判的’活動的意義”。[2]由于它們都把現(xiàn)實的人抽象化(自然的人或精神的人)，因而也都將現(xiàn)實世界抽象化(物質(zhì)世界或理念世界)。

因此，對馬克思而言，哲學變革的合理選擇，不再是建立某種傳統(tǒng)的本體論化的哲學，而是從現(xiàn)實的人及其實踐活動出發(fā)，以時代課題及其時代精神為基礎(chǔ)和根據(jù)，并以人的解放和發(fā)展為根本目的，實現(xiàn)哲學觀念、思想前提、思維方式和歷史觀念的根本轉(zhuǎn)變。這意味著：它要以“時代精神表達”的哲學觀念取代“終極本體發(fā)現(xiàn)”的哲學觀念；以“實踐人本思想”的思想前提取代“抽象人道主義”的思想前提；以“實踐觀點”的思維方式取代“本體觀念”的思維方式；以“實踐唯物主義”的歷史觀念取代“歷史唯心主義”的歷史觀念。事實上，正是這種新的哲學觀念、思想前提、思維方式和歷史觀念，使馬克思的哲學成為一種“自己時代的精神上的精華”和“文化的活的靈魂”，[3]成為一種根本不同于“理論的人道主義”的“實踐的人道主義”，[4]成為一種“關(guān)于現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展的科學”，[5]成為一種“全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對并改變現(xiàn)存的事物”畫.新中國人學理路之“改變世界”的哲學。[6]而正是這種“時代精神的表達”、“實踐的人道主義”、“關(guān)于現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展的科學”和“改變世界”的哲學觀念、思想前提、思維方式和歷史觀念，為正確理解和深人把握馬克思人本思想的實質(zhì)內(nèi)涵提供了觀念前提和方法論基礎(chǔ)。

二、馬克思人本思想內(nèi)涵的價值觀意義

如果說馬克思的人本思想本身具有價值觀意義，那么，這種意義并非存在于某種抽象的價值關(guān)系之中，而是表現(xiàn)在人和世界的多重現(xiàn)實價值關(guān)系之上。

首先，在人與自然的價值地位關(guān)系上，它堅持以人為主體和中心。這意味著：在馬克思看來，正是人的勞動實踐把人從動物界提升了出來，從而使人成為主體和中心，而使自然界變?yōu)榭腕w和對象，由此才有了人與自然之間的主體價值關(guān)系。神學目的論的“人類中心主義”是錯誤的。但是，在人與自然之間的價值關(guān)系上，人作為主體和中心的地位卻是無法否認的。實際上，以笛卡爾和康德為代表的近代主體哲學，就已經(jīng)在先驗論基礎(chǔ)上確立了人是主體和中心的觀念，它本身只不過是人的生存方式由“人的依賴關(guān)系”轉(zhuǎn)向“人的獨立性”這一現(xiàn)實存在和歷史趨勢的抽象表達。只有在馬克思實踐觀點的思維方式及其實踐人本思想中，人與自然之間的主體價值關(guān)系才得到了合理解決。

其次，在人與對象的價值目的關(guān)系上，它堅持以人為出發(fā)點和目的。這意味著：對馬克思而言，人的一切生命活動的出發(fā)點和目的，既不是某些客體的“對象”，也不是某種超自然的“神靈”，而是“現(xiàn)實的人”及其“人的發(fā)展”本身。對此，馬克思和恩格斯曾指出：“我們的出發(fā)點是從事實際活動的人”，“這是一些現(xiàn)實的個人”，“是現(xiàn)實中的個人”[7]；而其根本目的亦即其終極關(guān)懷價值，則是人的發(fā)展，即“人的解放”[8]和“自由個性”[9]的實現(xiàn)，亦即“每個人的全面而自由的發(fā)展”。[10]

再次，在人與世界的價值評價關(guān)系上，它堅持以人為價值標準和評價尺度。馬克思主張：人應當“按照人的樣子來組織世界”[11]；恩格斯也強調(diào)：“人只須認識自身，使自己成為衡量一切生活關(guān)系的尺度，按照自己的本質(zhì)去評價這些關(guān)系，根據(jù)人的本性的要求，真正依照人的方式來安排世界，這樣，他就會解開現(xiàn)代的謎語了。不應當?shù)奖税兜奶摶镁常皇浅綍r間和空間，不是到存在于世界之中或與世界對立的什么‘神’那里去尋找真理，而應當?shù)阶罱幍饺说男男刂腥ふ艺胬怼！盵12]這意味著：馬克思人本思想的價值標準和評價尺度，既不是人之外的自然界或某種物，也不是所謂神和上帝，而是人本身及其發(fā)展正是人本身及其發(fā)展，成為其衡量和評價一切事物價值和意義的最高價值標準和最終評價尺度。

總之，馬克思人本思想的價值觀意義是顯而易見的。然而，它不僅具有價值觀意義，而且其本身更具有存在論意義。

三、馬克思人本思想內(nèi)涵的存在論意義

正像馬克思的人本思想在價值觀上具有多重涵義一樣，它本身的存在論意義也表現(xiàn)在多個方面和多種關(guān)系之中。

第一，在人與對象世界的生成關(guān)系意義上，它堅持以人為根基和本源。馬克思指出：“勞動的現(xiàn)實化就是勞動的對象化。”因此，“勞動的對象是人的類生活的對象化：人不僅像在意識中那樣在精神上使自己二重化，而且能動地、現(xiàn)實地使自己二重化，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身”。由此，“隨著對象性的現(xiàn)實在社會中對人說來到處成為人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實，成為人的現(xiàn)實，因而成為人自己的本質(zhì)力量的現(xiàn)實，一切對象對他來說也就成為他自己的對象化，成為確證和實現(xiàn)他的個性的對象，成為它的對象，這就是說，對象成為它自身”。[13]這些論述表明：在馬克思看來，人通過自己的對象化活動所創(chuàng)造的對象世界，實際上都是以人為根基和本源的。沒有人及其對象化活動，也就沒有人的對象世界。不言而喻，這里所謂“對象世界”，不僅包括人化的“自然世界”，而且包括人的“精神世界”及其所有精神產(chǎn)物。例如，談到宗教，馬克思曾指出：“宗教是還沒有獲得自身或已經(jīng)再度喪失自身的人的自我意識和自我感覺。”[14]恩格斯也曾強調(diào)：“宗教的內(nèi)容起源于人”，因而，“‘神’只是人本身的相當模糊和歪曲了的反映。”[15]宗教與人的關(guān)系是如此，其他對象與人的關(guān)系也同樣如此。實際上，沒有人及其生命活動，也就沒有人的思想、意識和觀念，沒有人的精神、價值和理想，新中國人學理路沒有人的政治、經(jīng)濟和文化，沒有人的生活、環(huán)境和社會。正是人本身及其生命活動，構(gòu)成了所有這一切對象的形成根基和生成本源。以人為根基和本源，表明了馬克思人本思想的首要存在論意義。

第二，在人與現(xiàn)實生活的本質(zhì)關(guān)系意義上，它堅持以人為本體和根據(jù)。這里所謂本體和根據(jù)，并不代表著某種終極存在和絕對真理，它只不過意味著人們的現(xiàn)實存在及其生活世界的深層本質(zhì)和內(nèi)在實質(zhì)。既然人及其生命活動是其一切對象的形成根基和生成本源，那么，人及其生命活動也就成為人的現(xiàn)實存在、人的生活世界和人類社會歷史的本質(zhì)和實質(zhì)。談到宗教和人、國家和人民、社會和人、歷史和人的關(guān)系，馬克思曾指出：“正如同不是宗教創(chuàng)造人，而是人創(chuàng)造宗教一樣，不是國家制度創(chuàng)造人民，而是人民創(chuàng)造國家制度。”家庭、市民社會和國家等等這些社會存在形式，“只不過是人的社會特質(zhì)的存在方式和活動方式，”是“人的本質(zhì)的實現(xiàn)”和“人的本質(zhì)的客體化”。因此，“人始終是這一切實體性東西的本質(zhì)”，而“現(xiàn)實的人—而且是人們組成國家—到處都重復表現(xiàn)為國家的本質(zhì)”。[16]不僅如此，“對社會主義的人來說，整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程”，“即自然界生成為人這一過程的一個現(xiàn)實部分”。[17]這意味著：以往的各種舊哲學，總是以某種抽象的、絕對的、終極的、永恒的實體為存在根據(jù)和歷史本體；而馬克思的人本思想，則把現(xiàn)實存在及其生活世界的本體和根據(jù)歸結(jié)為現(xiàn)實的人及其實踐活動，把人類歷史看作人的歷史生成過程。在此意義上說，沒有人及其實踐活動，也就沒有人的現(xiàn)實存在、人的生活世界和人類社會歷史。以人為本體和根據(jù)，進一步揭示了馬克思人本思想的更深刻的存在論內(nèi)涵，同時也彰顯出馬克思人本思想的社會歷史觀意義。

第三，在人與現(xiàn)實世界的實踐關(guān)系意義上，它堅持以人為前提和基礎(chǔ)。所謂現(xiàn)實世界，亦即人們生活于其中并與其發(fā)生關(guān)系的現(xiàn)存世界，它既是由人與對象、主體與客體的關(guān)系所構(gòu)成的實踐活動世界，同時又是人通過其生命活動不斷解決現(xiàn)實與理想、事實與價值等矛盾的現(xiàn)實生命展開過程。正因為人及其生命活動是其所有對象、存在與生活的根基、本源、本體和根據(jù)，因而人及其生命活動也就成為現(xiàn)實世界的主體前提和實踐基礎(chǔ)。這一點在馬克思批判費爾巴哈直觀世界觀時得到了明確表達：費爾巴哈“沒有看到，他周圍的感性世界絕不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果”，“這種活動、這種連續(xù)不斷的感性勞動和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，正是整個現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)”。[17]這意味著，不僅人及其實踐活動是現(xiàn)存的感性世界的創(chuàng)造者、生成前提和實踐基礎(chǔ)，而且現(xiàn)實世界本身也是人們通過其生命活動不斷改造和變革舊世界、創(chuàng)造和構(gòu)建新世界的實踐活動過程。這一點，可以視為馬克思人本思想存在論意義的最深刻內(nèi)涵，而它本身也表明了馬克思人本思想的世界觀意義。

綜上所述，就其實質(zhì)內(nèi)涵而言，馬克思的人本思想既具有價值觀意義，又具有存在論意義，而這后者同時也就意味著它本身具有歷史觀和世界觀意義。換句話說，馬克思的人本思想，不僅代表著一種以人為根本的價值觀念，而且意味著一種以人為根本的存在觀念(世界觀念和歷史觀念)。二者之間并非某種外在的并列關(guān)系，而是相輔相成的內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系。實際上，它作為一種存在觀念構(gòu)成其本身價值觀念的哲學前提和理論基礎(chǔ)，而它作為一種價值觀念則不過是其存在觀念的必然產(chǎn)物和集中體現(xiàn)。價值觀念和存在觀念原本不可分割。存在觀念脫離價值觀念，只能是一種抽象的哲學觀念；而價值觀念離開存在觀念，則會使其本身成為一種缺乏根基和根據(jù)的虛幻價值。哲學觀念本身應是價值觀念和存在觀念的統(tǒng)一，而馬克思的人本思想作為二者的有機統(tǒng)一，意味著它本身就是一種以人為根本的哲學理念。而正是這種哲學理念，凸顯了馬克思哲學變革之思想前提和存在論基礎(chǔ)的理論性質(zhì)。

參考文獻：

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521、304頁、第40、29、52、35頁、第310、308頁。

[6]《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，1995年版，第241

[15]《馬克思恩格斯全集》第46卷上，北京：人民出版社，1979年版，第104頁。

[16]《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，1995年版，第239頁。

[17]《馬克思恩格斯全集》第42卷，北京：人民出版社，1979年版，第24頁。

第五篇：《論群眾路線》—馬克思、恩格斯、列寧群眾路線論述

馬克思、恩格斯、列寧關(guān)于群眾路線的重要論述4月12日下午學習材料2

馬克思、恩格斯、列寧關(guān)于群眾路線的重要論述

1、歷史活動是群眾的活動，隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊伍的擴大。

馬克思、恩格斯：《神圣家族(節(jié)選)》(1844年9—11月)，《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第287頁

2、思想本身根本不能實現(xiàn)什么東西。思想要得到實現(xiàn)，就要有使用實踐力量的人。

馬克思、恩格斯：《神圣家族(節(jié)選)》(1844年9—11月)，《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第320頁

3、我們首先應當確定一切人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提，這個前提是：人們?yōu)榱四軌颉皠?chuàng)造歷史”，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且，這是人們從幾千年前直到今天單是為了維持生活就必須每日每時從事的歷史活動，是一切歷史的基本條件。

馬克思、恩格斯《德意志意識形態(tài)（節(jié)選）》（1845年秋—1846年5月），《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第158頁

4、共產(chǎn)主義不是教義，而是運動。它不是從原則出發(fā)，而是從事實出發(fā)。

恩格斯：《共產(chǎn)主義者和卡爾·海因岑》（1847年9月27日前和10月3日），《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第291頁

5、過去的一切運動都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運動。無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動。

馬克思、恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》(1847年12月—1848年1月底)，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第411頁

6、共產(chǎn)黨人同全體無產(chǎn)者的關(guān)系是怎樣的呢?共產(chǎn)黨人不是同其他工人政黨相對立的特殊政黨。他們沒有任何同整個無產(chǎn)階級的利益不同的利益。

馬克思、恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》(1847年12月—1848年1月底)，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第413頁

7、共產(chǎn)黨人為工人階級的最近的目的和利益而斗爭，但是他們在當前的運動中同時代表運動的未來。

馬克思、恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》(1847年12月—1848年1月底)，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第434頁

8、一步實際運動比一打綱領(lǐng)更重要。

馬克思：《哥達綱領(lǐng)批判》（1875年4月底—5月7日），《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社2012年版，第355頁

9、一切社會變遷和政治變革的終極原因，不應當?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對永恒的真理和正義的日益增進的認識中去尋找，而應當?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找；不應當?shù)接嘘P(guān)時代的哲學中去尋找，而應當?shù)接嘘P(guān)時代的經(jīng)濟中去尋找。

恩格斯：《社會主義從空想到科學的發(fā)展》（1880年1月—3月上半月），《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社2012年版，第797—798頁

10、空談和實干是不可調(diào)和的對立面。

馬克思：《致燕妮·龍格》（1881年4月11日），《馬克思恩格斯全集》第35卷，人民出版社1971年版，第173頁

11、馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁蕪叢雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個簡單事實：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學、藝術(shù)、宗教等等。所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)；人們的國家設(shè)施、法的觀點、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。因而，也必須由這個基礎(chǔ)來解釋，而不是像過去那樣做得相反。

恩格斯：《在馬克思墓前的講話》（1883年3月18日前后），《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社2012年版，第1002頁

12、如果要去探究那些隱藏在——自覺地或不自覺地，而且往往是不自覺地——歷史人物的動機背后并且構(gòu)成歷史的真正的最后動力的動力，那么問題涉及的，與其說是個別人物，即使是非常杰出的人物的動機，不如說是使廣大群眾、使整個整個的民族，并且在每一民族中間又是使整個整個階級行動起來的動機。

恩格斯：《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)》（1886年1月—2月初），《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社2012年版，第255—256頁

13、在我們黨內(nèi)，每個人都應該從普通一兵做起；要在黨內(nèi)擔任負責的職務，僅僅有寫作才能或理論知識，甚至二者全都具備，都是不夠的，要擔任領(lǐng)導職務還需要熟悉黨的斗爭條件，掌握這種斗爭的方式，具備久經(jīng)考驗的耿耿忠心和堅強性格，最后還必須自愿地把自己列入戰(zhàn)士的行列中——一句話，他們這些受過“學院式教育”的人，總的說來，應該向工人學習的地方，比工人應該向他們學習的地方要多得多。

恩格斯：《給<薩克森工人報>編輯部的答復》（1890年9月7日），《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社2012年版，第281頁

14、凡是要把社會組織完全加以改造的地方，群眾自己就一定要參加進去，自己就一定要弄明白這為的是什么，他們?yōu)闋幦∈裁炊チ餮獱奚＝?0年來的歷史，已經(jīng)教會了我們認識這一點。但是，為了使群眾明白應該做什么，還必須進行長期的堅持不懈的工作。

恩格斯：《卡·馬克思<1848年至1850年的法蘭西階級斗爭>一書導言》（1895年2月14日—3月6日），《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社2012年版，第394頁

15、沒有千百萬覺悟群眾的革命行動，沒有群眾洶涌澎湃的英勇氣概，沒有馬克思在談到巴黎工人在公社時期的表現(xiàn)時所說的那種“沖天”的決心和本領(lǐng)，是不可能消滅專制制度的。

列寧：《社會民主黨在俄國革命中的土地綱領(lǐng)》(1908年7月18日)，《列寧全集》第17卷，人民出版社1988年版，第151頁

16、馬克思主義的原則決不在于背誦詞句的多少，不在于必須永遠遵守“正統(tǒng)的”公式，而在于促進廣泛的工人運動，促進群眾的組織和主動性。

列寧：《合法派同反取消派的對話》（1911年5月12日），《列寧全集》第20卷，人民出版社1989年版，第240頁

17、如果不提出經(jīng)濟要求，不直接而迅速地改善勞動群眾的狀況，勞動群眾是永遠也不會同意去考慮什么全國的共同“進步”的。只有在改善勞動者的經(jīng)濟狀況的條件下，群眾才會投入運動，積極參加運動，高度重視運動，發(fā)揚英雄主義和自我犧牲、堅定不移的精神，并對偉大事業(yè)忠心耿耿。

列寧：《經(jīng)濟罷工和政治罷工》（1912年6月13日），《列寧全集》第21卷，人民出版社1990年版，第325頁

18、為了為群眾服務和代表他們正確地意識到的利益，先進隊伍即組織必須在群眾中開展自己的全部活動，毫無例外地吸收他們中間的一切優(yōu)秀力量，并且要隨時隨地仔細客觀地檢查：是否同群眾保持著聯(lián)系，聯(lián)系是否密切。這樣，也只有這樣，先進隊伍才能教育和啟發(fā)群眾，代表他們的利益，教他們組織起來，使群眾的全部活動沿著自覺的階級政策的道路前進。

列寧：《維·查蘇利奇是怎樣毀掉取消主義的》(1913年9月)，《列寧全集》第24卷，人民出版社1990年版，第41—42頁

19、群眾性的工人運動的實踐的重要性決不次于理論，而且只有這種實踐才能對我們的原則作出真正的檢驗。

列寧：《俄國社會民主工黨中央委員會在布魯塞爾會議上的報告和給出席該會議的中央代表團的指示》（1914年7月6—13日），《列寧全集》第25卷，人民出版社1988年版，第409頁

20、馬克思主義是以事實，而不是以可能性為依據(jù)的。馬克思主義者只能以經(jīng)過嚴格證明和確鑿證明的事實作為自己的政策的前提。

列寧：《致尼·達·基克納澤》（1916年12月14日以后），《列寧全集》第47卷，人民出版社1990年版，第477頁

21、群眾不是從理論上，而是根據(jù)實際來看問題的，我們的錯誤就在于總是從理論上來看問題。列寧：《在出席全俄工兵代表蘇維埃會議的布爾什維克代表的會議上的報告》（1917年4月17日），《列寧全集》第29卷，人民出版社1985年版，第103頁

22、如果黨的勸告同人民自身的生活經(jīng)驗所教給他們的東西不相一致的話，千百萬人是決不會聽從這種勸告的。

列寧：《全俄農(nóng)民第一次代表大會文獻》（1917年5月），《列寧全集》第30卷，人民出版社1985年版，第147頁

23、無產(chǎn)階級政黨的義不容辭的責任就是和群眾在一起。

列寧：《論立憲幻想》（1917年7月18日和8月8日之間），《列寧全集》第32卷，人民出版社1985年版，第28頁

24、馬克思主義者可能犯的最大的最致命的錯誤就是把空談當作事實，把虛假的表面現(xiàn)象當作實質(zhì)或某種重要的東西。

列寧：《波拿馬主義的開始》（1917年8月11日），《列寧全集》第32卷，人民出版社1985年版，第45頁

25、我們并不苛求馬克思或馬克思主義者知道走向社會主義的道路上的一切具體情況。這是癡想。我們只知道這條道路的方向，我們只知道引導走這條道路的是什么樣的階級力量；至于在實踐中具體如何走，那只能在千百萬人開始行動以后由千百萬人的經(jīng)驗來表明。

列寧：《政論家札記》（1917年9月11日），《列寧全集》第32卷，人民出版社1985年版，第111頁

26.一個國家的力量在于群眾的覺悟。只有當群眾知道一切，能判斷一切，并自覺地從事一切的時候，國家才有力量。

列寧：《全俄工兵代表蘇維埃第二次代表大會文獻》（1917年11月上旬），《列寧選集》第3卷，人

民出版社2012年版，第347頁

27、社會主義不是按上面的命令創(chuàng)立的。它和官場中的官僚機械主義根本不能相容；生氣勃勃的創(chuàng)造性的社會主義是由人民群眾自己創(chuàng)立的。

列寧：《全俄中央執(zhí)行委員會會議文獻》（1917年11月17日），《列寧全集》第33卷，人民出版社1985年版，第57頁

28.只有相信人民的人，只有投入生氣勃勃的人民創(chuàng)造力泉源中去的人，才能獲得勝利并保持政權(quán)。列寧：《全俄中央執(zhí)行委員會會議文獻》（1917年11月17日），《列寧全集》第33卷，人民出版社1985年版，第57頁

29.千百萬創(chuàng)造者的智慧卻會創(chuàng)造出一種比最偉大的天才預見還要高明得多的東西。

列寧：《全俄工兵代表蘇維埃第三次代表大會文獻》（1918年1月下旬），《列寧選集》第33卷，人民出版社1985年版，第281頁

30.在革命事變進程發(fā)生巨大的、急劇的轉(zhuǎn)折的情況下，最容易害革命空談病。革命空談就是在這種事變發(fā)生轉(zhuǎn)折、既成局面已經(jīng)造成的情況下，不顧客觀形勢而一味重復革命口號。口號很漂亮，很誘人，很醉人，但是毫無根據(jù)，——這就是革命空談的本質(zhì)。

列寧：《論革命空談》（1918年2月21日），《列寧選集》第33卷，人民出版社1985年版，第353頁

31.少講空話，多做實事。

列寧：《俄共（布）第七次（緊急）代表大會文獻》（1918年3月），《列寧選集》第3卷，人民出版社2012年版，第464頁

32.社會主義不是少數(shù)人，不是一個黨所能實施的。只有千百萬人學會親自做這件事的時候，他們才能實施社會主義。

列寧：《俄共（布）第七次（緊急）代表大會文獻》（1918年3月），《列寧選集》第3卷，人民出版社2012年版，第464頁

33.不吸引更多的人民階層參加社會建設(shè)，不激發(fā)一直沉睡的廣大群眾的積極性，就談不上什么革命的改革。

列寧：《<蘇維埃政權(quán)的當前任務>一文初稿》（1918年3月23日和28日之間），《列寧全集》第34卷，人民出版社1985年版，第141—142頁

34.為了執(zhí)行我們的革命任務，并且使這些任務不致成為空想或天真的愿望，而能真正變成現(xiàn)實（能迅速地實現(xiàn)），正是為了這個目的，我們現(xiàn)在應當把組織工作中的講求實際和求實精神作為當前首要的、最主要的任務。

列寧：《<蘇維埃政權(quán)的當前任務>一文初稿》（1918年3月23日和28日之間），《列寧全集》第34卷，人民出版社1985年版，第145—146頁

35.要有多種多樣的自下而上的監(jiān)督形式和方法，以便消除蘇維埃政權(quán)的一切可能發(fā)生的弊病，反復地不倦地鏟除官僚主義的莠草。

列寧：《<蘇維埃政權(quán)的當前任務>一文初稿》（1918年3月23日和28日之間），《列寧全集》第34卷，人民出版社1985年版，第506—507頁

36.革命是要通過試驗和實踐來學習的，只有當千百萬人萬眾一心、一致奮起的時候，革命才成其為革命。

列寧：《在全俄蘇維埃第五次代表大會上關(guān)于人民委員會工作的報告》（1918年7月5日），《列寧全集》第34卷，人民出版社1985年版，第462頁

37、少來一些政治空談。少發(fā)一些書生的議論。多深入生活。多注意工農(nóng)群眾怎樣在日常工作中實際地創(chuàng)造新事物。

列寧：《論我們報紙的性質(zhì)》（1918年9月18日或19日），《列寧選集》第3卷，人民出版社2012年版，第573頁

38、我們不害怕群眾在自覺進行建設(shè)時犯錯誤，因為我們只能依靠群眾自己的經(jīng)驗，依靠他們自己動手。

列寧：《在全俄工人、農(nóng)民、哥薩克和紅軍代表蘇維埃第六次（非常）代表大會上的兩次講話》（1918年11月上旬），《列寧全集》第35卷，人民出版社1985年版，第142—143頁

39.把千百萬勞動群眾組織起來，這是革命最有利的條件，這是革命取得勝利的最深的泉源。

列寧：《悼念雅·米·斯維爾德洛夫》（1919年3月18日），《列寧選集》第3卷，人民出版社2012年版，第709頁

40.少唱些政治高調(diào)，多注意些極平凡的但是生動的、來自生活并經(jīng)過生活檢驗的共產(chǎn)主義建設(shè)方面的事情，——我們大家，我們的作家、鼓動員、宣傳員、組織者等等都應當不倦地反復提出這個口號。

列寧：《偉大的創(chuàng)舉》（1919年6月28日），《列寧選集》第4卷，人民出版社2012年版，第9頁

41.正是勞動群眾才應該是全部國家生活的基礎(chǔ)。

列寧：《在巴斯曼、列福爾托沃、阿列克謝耶夫、索科利尼基四個區(qū)非黨工人紅軍戰(zhàn)士代表會議上的講話》（1919年9月3日），《列寧全集》第37卷，人民出版社1986年版，第166頁

42、勞動群眾擁護我們。我們的力量就在這里。全世界共產(chǎn)主義運動不可戰(zhàn)勝的根源就在這里。列寧：《工人國家和征收黨員周》（1919年10月11日），《列寧選集》第4卷，人民出版社2012年版，第53頁

43.我們?nèi)〉脛倮脑蛟谟冢何覀凕h和蘇維埃政權(quán)把當前一切困難和任務直接告訴勞動群眾；我們能向群眾說明為什么一個時期要用全力抓蘇維埃工作的某一方面；我們能發(fā)揮群眾的熱情、積極性和英勇精神，把鼓起的革命干勁集中用于當前最重要的任務。

列寧：《與燃料危機作斗爭》（1919年11月8日和13日之間），《列寧全集》第37卷，人民出版社1986年版，第301頁

44.無產(chǎn)階級革命政黨的紀律是靠什么來維持的？是靠什么來檢驗的？是靠什么來加強的？第一，是靠無產(chǎn)階級先鋒隊的覺悟和它對革命的忠誠，是靠它的堅韌不拔、自我犧牲和英雄氣概。第二，是靠它善于同最廣大的勞動群眾，首先是同無產(chǎn)階級勞動群眾，但同樣也同非無產(chǎn)階級勞動群眾聯(lián)系、接近，甚至可以說在某種程度上同他們打成一片。第三，是靠這個先鋒隊所實行的政治領(lǐng)導正確，靠它的政治戰(zhàn)略和策略正確，而最廣大的群眾根據(jù)切身經(jīng)驗也確信其正確。

列寧：《共產(chǎn)主義運動中的“左派”幼稚病（節(jié)選）》（1920年4—5月），《列寧選集》第4卷，人民出版社2012年版，第135—136頁

45、哪里有群眾，就一定到哪里去工作。

列寧：《共產(chǎn)主義運動中的“左派”幼稚病（節(jié)選）》（1920年4—5月），《列寧選集》第4卷，人民出版社2012年版，第163頁

46、我們需要的是能夠經(jīng)常同群眾保持真正的聯(lián)系的黨，善于領(lǐng)導這些群眾的黨。

列寧：《共產(chǎn)國際第二次代表大會文獻》（1920年7—8月），《列寧全集》第39卷，人民出版社1986年版，第225頁

47、我們確定不移的口號應當是：少當點“領(lǐng)導”，多做些實際工作，也就是少發(fā)一些空泛議論，多提供些事實，特別是經(jīng)過檢驗的事實。

列寧：《論教育人民委員部的工作》（1921年2月7日），《列寧全集》第40卷，人民出版社1986年版，第330頁

48、可惡的官僚主義積習使我們陷入濫發(fā)文件、討論法令、亂下指示的境地，生動活潑的工作就淹沒在這浩如煙海的公文之中了。

列寧：《關(guān)于改革人民委員會、勞動國防委員會和小人民委員會的工作問題》（1922年1—2月），《列寧全集》第42卷，人民出版社1987年版，第387頁

49.共產(chǎn)主義成了官僚主義者、如果說有什么東西會把我們毀掉的話，那就是這個。

列寧：《致格·雅·索科里尼柯夫》（1922年2月22日），《列寧全集》第52卷，人民出版社1988年版，第300頁

50、在日常生活中改變黨的工作方式，改造黨的日常工作，使黨成為革命無產(chǎn)階級的先鋒隊，使黨不但不脫離群眾，而且日益接近群眾，喚起他們的革命意識，發(fā)動他們參加革命斗爭，這是一件最困難但又最重要的事情。

列寧：《政論家札記》（1922年2月底），《列寧選集》第4卷，人民出版社2012年版，第642—643頁

51、在人民群眾中，我們畢竟是滄海一粟，只有我們正確地表達人民的想法，我們才能管理。否則共產(chǎn)黨就不能率領(lǐng)無產(chǎn)階級，而無產(chǎn)階級就不能率領(lǐng)群眾，整個機器就要散架。

列寧：《俄共(布)第十一次代表大會文獻》(1922年3—4月)，《列寧選集》第4卷，人民出版社2012年版，第695頁

52.泛泛之談。空話連篇。大家聽厭了的愿望。這就是當今的“共產(chǎn)黨員的官僚主義”。

最好去掉這些東西，拿出實際經(jīng)驗的材料，即使是一個縣一個鄉(xiāng)的也好，不是學院式的、而是實際地加以研究，讓可愛的共產(chǎn)黨員官僚主義者來學習學習，哪些不應該做（具體地，有例子，有地名，有確切事實），哪些應該做（也要同樣具體。）

列寧：《就<俄共目前農(nóng)村政策的基本原則>提綱給俄共（布）中央政治局的信》（1922年3月16日），《列寧全集》第43卷，人民出版社1987年版，第45頁

53.對地方經(jīng)驗，詳情細節(jié)，實際做法，實際經(jīng)驗的研究要具體、再具體，要深入到現(xiàn)實生活中去，既深入縣的，也深入鄉(xiāng)的、村的；要分析：在什么地方、什么人、為什么（用什么辦法）能在極度貧困和經(jīng)濟嚴重破壞的情況下取得實際的、雖然是不大的改善；不要怕揭露錯誤和無能；要廣泛介紹并大力宣揚任何一個表現(xiàn)稍為突出的地方工作人員，把他樹為榜樣。

列寧：《致恩·奧新斯基》（1922年4月12日），《列寧全集》第52卷，人民出版社1988年版，第400頁