第一篇：馬克思與薩特關于人的本質的論述比較

【摘 要】 本文分別介紹了馬克思關于人的本質的論述和薩特關于人的本質的論述，分析了薩特與馬克思關于人的本質的區(qū)別與聯(lián)系。認為，薩特與馬克思研究人的本質問題的出發(fā)點各有不同，關于群體和個體的側重點不同，對自由的看法不同，對主體能動性的理解也不同。但他們共同奠定了人認識人的本質問題的基礎。

【關鍵詞】 馬克思主義;薩特;人的本質;認識比較

關于“人的本質”問題，東西方的回答也是有爭議的。薩特宣稱馬克思主義忽略了“人”這個重要問題，使馬克思主義出現(xiàn)了“人學的空白”。因此，他認為存在主義是一種能把傳統(tǒng)理念忘掉的“人”，是被召回來的“人學”，并以此來填補馬克思主義“人學的空白”①。但從哲學史上的各種回答來看，只有馬克思對“人的本質”問題給出了一個全面而準確的答案。

一、馬克思關于人的本質的論述

馬克思關于人的本質思想的形成并不是一蹴而就的，在馬克思主義產(chǎn)生之前，黑格爾和費爾巴哈對人的本質理論的形成奠定了堅實的基礎。馬克思人的本質的形成經(jīng)歷了一個從黑格爾的“絕對精神”到費爾巴哈的自然人本主義，再到實踐的人的本質理論過程。馬克思和恩格斯汲取了人類先進的思想文化精髓，特別是吸收了費爾巴哈唯物主義的合理內(nèi)核和黑格爾的辯證法，準確地做出了人的本質的科學論斷。馬克思借助人類的實踐活動來改造客觀世界，進而確立自己的存在方式，證明人的內(nèi)在本質。[1]馬克思主義人的本質是在對費爾巴哈和黑格爾的理論觀點深刻剖析的基礎上進行批判繼承發(fā)展而來的。

1、關于人的本質

馬克思認為：“人的本質并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和。”馬克思否定了從單個人出發(fā)來研究人的本質的方法，正式確定了人的本質的社會關系的詮釋角度。他認為，正是因為人的需要才引發(fā)出人的生產(chǎn)勞動和社會關系，“沒有需要就沒有生產(chǎn)”，需要才是生產(chǎn)的目的和動力。勞動創(chuàng)造了人，人類在改造自然界的勞動實踐活動中并不是孤立存在、彼此分離的，而是有著一定的社會關系，人的本質就在這種社會關系中形成的。[2]在馬克思人的本質理論中，勞動、社會關系和需要這三個方面缺一不可，人的本質是由社會關系來決定的，人一出生就融入到了社會關系中，只有在社會關系中才能稱得上是真正意義上的人。馬克思認為，“自由自覺的勞動”是“人的類本質”，人的現(xiàn)實本質是“一切社會關系的總和”，人在社會中的需要即人的本質。馬克思的人的本質特征為：其一，人的本質是其自然屬性和社會屬性的統(tǒng)一體，人的社會屬性以人的自然屬性為物質承擔者和前提的;其二，人的本質是具體的、實踐的，而并不是抽象的。人的本質是自然屬性和社會屬性的統(tǒng)一的基礎是它的實踐性;其三，人的本質是全面的、具體的，在階級社會中，人的本質具有鮮明的階級性;其四，人的本質是動態(tài)發(fā)展的，不是一成不變的，馬克思特別指出人的本質為“在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和”[3]。

2、關于人的本質與人的價值

馬克思主義科學地揭示出了人的本質，在此基礎上，又進一步探究了人的價值問題，全方位地論述了人的價值及其實現(xiàn)的可能性，也為我們樹立正確的“三觀”提供了科學理論指南。人的本質決定人的價值，人的價值體現(xiàn)著人的本質。人作為客體，其存在及其屬性、實踐的成果以及在實踐活動中獲得的物化成果對人的需要的滿足，這是自我價值和社會價值的相互統(tǒng)一。人的價值的實現(xiàn)是研究人的本質的最終目的，人的本質力量體現(xiàn)了人的價值，人的本質是人的價值的內(nèi)在結合。馬克思曾說“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并已懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運用到對象上去。因此，人也按照美的規(guī)律來建造”。[4]這就充分說明了人的需要的尺度就是所謂的價值尺度，價值是由主體需要和客體屬性兩個部分構成的。人的價值只能是現(xiàn)實人的價值，人的價值取決于為人類社會做出的貢獻，人的自我價值只能通過人的社會價值得以體現(xiàn)。

3、關于人的本質與人的解放

人的解放包括人的勞動力的解放和人的社會關系的解放，它是使人們之間的關系及人所在的世界真正回到人本身。人的本質是人的解放的基礎，人的解放是對人的本質的復歸。因此，人的解放是馬克思主義關于人的本質所要回答的首要問題。馬克思認為，人只有大力發(fā)展生產(chǎn)力，才能取得人類最終的解放。人類最偉大的制度就是在工人階級代表全人類最廣大人民的根本利益下的社會主義公有制，因此，只有工人階級贏得了全人類的解放，人類才能實現(xiàn)最終的解放。[5]無產(chǎn)階級只有摧毀構成官方社會的整個上層，消滅一切剝削壓迫制度，才能獲得自己的翻身解放。無產(chǎn)階級的主張歸結起來就是一句話：“消滅私有制！無產(chǎn)階級最根本、最重要的口號是：全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來。”馬克思強調只有消滅雇傭勞動，才能實現(xiàn)人類的徹底解放，勞動解放同人的自由全面發(fā)展是一致的，人的自由聯(lián)合的勞動能真正實現(xiàn)才是人類的解放。

4、人的本質的發(fā)展

馬克思關于人的本質的思想主要包括：一是“勞動或實踐是人的本質”;二是“人的需要即人的本質”;三是“人的本質是一切社會關系的總和”。人的全面發(fā)展就是“任何人的職責、使命、任務就是全面地發(fā)展自己的一切能力”，它意味著“人以一種全面的方式，也就是說，全面發(fā)展的人，占有自己的全面的本質”。此外，人的全面發(fā)展也是指人的自由發(fā)展，包括“各種能力得到自由發(fā)展”，“所有才能的自由發(fā)展”，“個人獨創(chuàng)和自由的發(fā)展”等。[6]人的個性自由而全面發(fā)展是指人作為主體，擺脫其內(nèi)外部一切束縛，使人的各方面都能得到協(xié)調可持續(xù)發(fā)展。人的全面發(fā)展和社會的發(fā)展是辯證統(tǒng)一的。一方面，社會的發(fā)展影響和制約著人的全面發(fā)展;另一方面，人的全面發(fā)展能夠推動社會的發(fā)展。馬克思認為，將來的社會肯定會是比資本主義更高級的新社會，“以每個人的全面而自由發(fā)展為基本原則的社會形式”，[7]只有大力解放和發(fā)展生產(chǎn)力，充分實現(xiàn)人在社會生活各個方面的平等，進而使每個人都獲得真正的自由，充分發(fā)展自己。

二、薩特關于人的本質的論述

1、存在先于本質

“存在先于本質”作為薩特存在主義理念的核心，這個想法來自于馬克思主義關于人的社會性本質形成的基礎。因此，薩特的存在主義也被人們稱之為“馬克思主義存在主義”。薩特深刻剖析了胡塞爾的現(xiàn)象學本體論，并進一步提出了“人的存在先于本質”，“人的實在”先于本質。人，“在把自己投向未來之前，什么都不存在;人只是在企圖成為什么時候才取得存在”。如果存在先于本質的話，人就應該對自己是怎樣的人負責，更是對自己的個性負責，對所有的人負責。[8]人的存在之所以先于本質，是因為：其一，上帝根本不存在，人并不是上帝按照人的概念把人創(chuàng)造出來的;其二，人是個別的人，沒有普遍的人性。既然上帝并沒有創(chuàng)造人，也沒有人的普遍性，那么人首先得存在，然后才能創(chuàng)造自己的本質。“人的存在先于本質”是薩特關于存在主義哲學的落腳點，它強調是要造就人的本質，要解決哲學的問題，存在問題是首要解決的。在薩特看來，存在就是“自我”，即人的主觀性。“本質”就是薩特所說的“現(xiàn)象之有”，是一物所特有的定性。“存在先于本質”包括：第一，“存在”首先是自我的存在，人的自我存在決定了人的本質。第二，在薩特看來，人不是絕對的自由，人們不能按照自己的意愿進行自由選擇，以實現(xiàn)個人選擇和自我設計，不接受客觀外在存在的任何約束。所以，在薩特的自由觀影響下，他的“存在先于本質”哲學原則才得以形成，并以此來區(qū)分人與物的不同。

2、自由與存在

薩特在他的“存在先于本質”這一原理中提出人是絕對自由的。存在先于本質即人首先得存在著，他的本質是由其進行自由選擇來決定的。因此，自由與存在是緊密相連的，由于人是由人產(chǎn)生的，人就是自由的。在他看來，既然自由是意識存在的方式，那么意識就是自由的意識。意識又是每個人都有的，所以自由也是人類普遍的屬性。薩特認為“人的自由先于人的本質，并使該本質的存在成為可能，人的本質存在于他的自由之中。我們稱為自由的東西和‘人的實際存在’是無法進行區(qū)別的。人并非首先存在著以便后來成為自由的，在他的存在和他是自由的這二者之間并沒有什么區(qū)別”，“人存在的本質”正是在于他的自由。人的本質是自由的，人的自由又是建立在虛無上的。

3、自由與選擇

薩特認為，“自由”是個人絕對“選擇的自主性”。對于人來說，選擇可以沒有任何條件而得以實現(xiàn)，每個人不僅可以自由地選擇其本質，也可以自由地選擇其行為。人不能處于選擇自由以外，不選擇也是一種選擇，放棄也是自由選擇。薩特也看到如果離開現(xiàn)實，忽略一切社會關系去“自由選擇”，這肯定是行不通的，于是他只好把“自由”從現(xiàn)實生活中轉移到精神生活中，只把自由作為個人的純粹的主觀選擇。很明顯，薩特的這種“自由”只存在于個人的主觀想象中，它與現(xiàn)實是脫離的，是在任何情況下都可能實現(xiàn)的超驗的自由。

4、自由與責任

薩特在主張自由選擇時，把個人承擔責任的問題提了出來。他說：“我們用‘責任’這個詞，在他的一般意義上，就是指的一件事或一個對象的無可爭辯的創(chuàng)造的意識，在這個意義上，人的責任是勢不可擋的，因為正是通過它才發(fā)現(xiàn)這里有一個世界”。一個人在道德上應該承擔責任，這對倫理學的發(fā)展具有重要意義。他還說：“假如我對于一種不僅涉及自己，而且涉及全人類的選擇，這也不能任意而為”。一個人在進行選擇時，要做到自我控制和道德上的誠實，不能胡作非為。但是，這種道德責任只是形式上的，與其自由選擇觀點不一致，他認為人在做出選擇時不會有什么動機和目的，選擇是無理由和不可知的。薩特的承擔責任，只是對一個人的選擇的“自由”負責，這樣的“負責”卻是極其空洞的。他說：“人可以做出任何選擇，但只是在自由承擔責任上”。[9]人對自己的選擇行為要承擔責任，但他承擔道德責任時應該有個限度。但薩特夸大了責任的限度和個人意志的作用，把個人意志作為道德責任的唯一基礎，否認了道德責任的社會根源。

5、自由與必然

在薩特看來，如果承認了必然性，人的自由就要受到限制，人也會被必然性所奴役，人就不能稱之為人而變成了一個沒有“自由”的東西了。他的無神世界指的是建立在否定歷史發(fā)展的必然性基礎之上的世界，這個世界上既沒有上帝，也無所謂物質的客觀規(guī)律和自我運動，人的行為是絕對自由的。很顯然，這種自由是盲目的絕對自由。[10]薩特認為，人就是上帝，但上帝不能支配人，客觀規(guī)律也不能制約人，人是絕對自由的。他的“人是絕對自由的”理論不但不成立，也根本沒有存在的可能。薩特不承認客觀的必然性，而強調人的能動作用，但把人的這種能動性夸大到了絕對的程度，從而走向了主觀唯心主義。

三、薩特與馬克思關于人的本質的區(qū)別與聯(lián)系

1、薩特與馬克思研究人的本質問題的出發(fā)點各有不同

薩特主張從意識的意向性出發(fā)，從人的存在出發(fā)，他主張個人的存在先于人的存在，人的存在又先于世界的存在，而意識的存在則更優(yōu)先于人的存在。“存在先于本質”，先有“自我感覺到的存在”，才有“本質”。薩特曾說過：“除了人的宇宙，人的主觀性宇宙外，沒有別的宇宙”。顯然，這里所說的“存在”只是個人主觀存在，這從根本上否定了客觀世界的真實存在，從而又陷入了意識第一性，物質第二性的主觀唯心主義的泥潭。而馬克思主義則堅持從歷史的實踐性出發(fā)，從物質出發(fā)，把存在理解為客觀真實性，把人的存在解釋為在自然基礎上的社會性存在。[11]

2、關于群體和個體的側重點不同

薩特重視個體發(fā)展，注重人的主觀意識，過度夸大人的主觀能動性，強調自我，推崇人的自由選擇;馬克思認為，人都是群居動物，人居住的世界即“人的世界”，社會的主體是人。人存在于社會當中，人在社會中都有著一定的社會關系。人們必須在尊重客觀規(guī)律的前提下充分發(fā)揮自己的主觀能動性，人的本質也在于人的社會屬性，馬克思注重人是生活在群體社會里的人，因此說“人的本質是一切社會關系的總和”。人的解放也是全人類的解放，不是單個人，也不是少數(shù)人的解放。

3、對自由的看法不同

薩特認為，每個人在這個世界上都是自由的，都具有行動選擇的自由，而且是絕對的自由，但他不斷被否定和創(chuàng)造著自己，發(fā)展著自己，正因如此，人從根本上來說是自由的。馬克思則認為人的自由是相對的，他認為人的自由選擇是受到某種事先預定好的事實約束的，因為人一出生就生活在一定社會的歷史環(huán)境中。承認客觀必然性的存在，并不排除人的創(chuàng)造性活動，也不排除人的自由。在客觀規(guī)律下，人們可以充分發(fā)揮主觀能動性，在創(chuàng)造性的實踐活動中爭取自由，這種自由是對必然的認識和利用。

4、對主體能動性的理解不同

薩特離開了實踐，認為人的主體能動性可以在一定的范圍內(nèi)超越歷史，夸大了主體能動性。馬克思則是以實踐為基礎，認為人的主體能動性是主體在認識改造世界的過程中體現(xiàn)出的能動的創(chuàng)造力，人的主體能動性的發(fā)揮是在尊重客觀規(guī)律的前提下，對規(guī)律加以運用。

馬克思與薩特都反對傳統(tǒng)的先驗人性論;都否定人有先天的普遍本性;都否定機械的環(huán)境決定論;都主張創(chuàng)造性是人和動物的根本區(qū)別，人有創(chuàng)造性，但動物卻沒有;他們都認為人的存在是一切關系的基礎和起源，都主張存在第一性，都承認人的客觀實在性;馬克思和薩特都突破了傳統(tǒng)人性的局限性，二者都否定了人有生而就具有的普遍本性，認為人的本質都是在后天的實踐活動中形成的。薩特的“存在先于本質”和馬克思“任何人的解放問題”共同奠定了人認識人的本質問題的基礎。

薩特的“存在先于本質”是把人的本質與人的存在割裂開來，把人的本質說成是由人的主觀性自行創(chuàng)造出來的，結果誤入歧途。這樣抽象的人的本質觀，對于任何時代、社會和個人都是不適用的。哲學中關于人的本質的探討也是百家爭鳴、層出不窮的。薩特存在主義和馬克思的“人學”理論奠定了人的本質問題的基礎，對兩者進行相關性的研究有助于了解人的本質，推動人的全面發(fā)展。認識人的本質對于實現(xiàn)人的全面發(fā)展有著舉足輕重的意義，人的本質認識更需要不斷地豐富和發(fā)展。

第二篇：馬克思基本原理論述科學發(fā)展觀

用馬克思基本原理論述科學發(fā)展觀

能源學院 ***18 陳哲豪

馬克思主義的基本觀點與視角,對時空、發(fā)展、以人為本、全面協(xié)調可持續(xù)、統(tǒng)籌兼顧諸范疇進行了解釋與辨析,揭示了科學發(fā)展的時空規(guī)律和基本方法。

科學發(fā)展觀的基本要領分為1.以人為本

2.全面

3.協(xié)調

4.可持續(xù) 從科學發(fā)展觀的這幾方面在馬克思基本主義的理論之上，我們可以對科學發(fā)展觀進行較為全面的討論分析。

那么如何用馬克思的相關基本原理論述可續(xù)發(fā)展觀，下文中將用馬克思主義的唯物論辯證法認識論歷史觀政治經(jīng)濟學科學社會主義這幾個基本原理來淺談下科學發(fā)展觀。

關于“以人為本”的馬克思主義

1、以人為本的唯物史觀依據(jù)

唯物史觀關于社會歷史主體的理論是科學發(fā)展觀“以人為本”的理論依據(jù)。唯物史觀揭開了宗教神學和唯心史觀披在人類社會歷史上的神秘的、唯心主義的 面紗，認為社會生活在本質上是實踐的，人類社會是在人們的實踐活動中形成和 發(fā)展的。馬克思恩格斯指出:“以一定的方式進行生產(chǎn)活動的一定的個人，發(fā)生一定的社會關系和政治關系。經(jīng)驗的觀察在任何情況下都應當根據(jù)經(jīng)驗來揭示社會結構和政治結構同生產(chǎn)的聯(lián)系，而不應當帶有任何神秘和思辨的色彩。社會結構和國家經(jīng)常是從一定個人的生活過程中產(chǎn)生的。”歷史是什么?馬克思恩格斯認為，歷史什么事情也沒有做，創(chuàng)造這一切、擁有這一切并為這一切而斗爭的，不是“歷史”，而正是人，現(xiàn)實的、活生生的人，歷史不過是追求著自己目的的人的活動而己.因此，馬克思恩格斯主張，通過對人類所從事的實踐活動、勞動去分析揭示人類社會發(fā)展的歷史奧秘。物史觀主張以人為本，但并不認為人在自己的實踐活動中可以肆意妄為、隨心所欲。馬克思就指出過，“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。”因為人們在實踐活動中還面對著一個按照自身 規(guī)律運行著的客觀對象、客觀實際、客觀條件。實踐活動過程既是人們的主體性、目的性、能動性的實現(xiàn)過程，又是客體、對象以其自身的規(guī)律性對主體的作用過 程。人們只有把對對象、客體的改造建立在對對象、客體的規(guī)律性的認識和把握 的基礎之上，只有實現(xiàn)了合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一，才能在實踐活動中達到預 想的目的。實踐活動的前一特性要求人們講以人為本、講價值論、講人文精神，實踐活動的后一特性要求人們講客觀存在、客觀規(guī)律，講認識論、科學精神。實 踐活動兩方面特性的統(tǒng)一就是以人為本與客觀存在的統(tǒng)一、價值論和認識論的統(tǒng)一、人文精神和科學精神的統(tǒng)一、目的性和規(guī)律性的統(tǒng)一。這就是為什么科學發(fā) 展觀中既有“以人為本”的內(nèi)涵，又有“科學”規(guī)定的特定內(nèi)涵的原因。把我們 的發(fā)展觀理解為不包含科學規(guī)定的純?nèi)宋陌l(fā)展觀，或理解為排斥人文精神的純科 學發(fā)展觀，都是片面的理解。

2、正確理解“以人為本”的思想內(nèi)灑

深刻理解以人為本，才能全面把握科學發(fā)展觀的精神實質和科學內(nèi)涵，切實 做到以科學發(fā)展觀統(tǒng)領經(jīng)濟社會發(fā)展全局，把科學發(fā)展觀落到實處。科學發(fā)展觀 是發(fā)展的馬克思主義發(fā)展觀，不能把馬克思主義歸結為人本主義，也不能簡單地 把以人為本等同于人本主義。馬克思主義是我國當今一切社會生活和工作的最高 指導思想，其中包括以人為本。以人為本是我們黨根據(jù)歷史唯物主義關于人民是 歷史發(fā)展的主體、是推動歷史前進的根本動力的基本原理提出來的。堅持以人為 本，與我們黨提出的始終代表中國最廣大人民的根本利益是完全一致的，與我們 黨全心全意為人民服務的根本宗旨和立黨為公、執(zhí)政為民的本質要求是完全一致 的。以人為本，是我們黨的根本宗旨和執(zhí)政理念的集中體現(xiàn)，是社會主義制度的 本質特征，是全面建設小康社會、通過發(fā)展社會生產(chǎn)力，不斷提高人民的物質文 化生活水平，促進人的全面發(fā)展，實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的根本要求。

3.關于“全面、協(xié)調、可持續(xù)發(fā)展”的馬克思主義哲學的思考

“全面、協(xié)調、可持續(xù)的發(fā)展”的主要涵義，是指應當“如何發(fā)展”，即是發(fā)展自身的本質特點和指導發(fā)展的方法論要求問題。十七大強調，必須堅持全面協(xié)調可持續(xù)發(fā)展，這是科學發(fā)展觀的基本要求。“要按照中國特色社會主義事業(yè)總體布局，全面推進經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設，促進現(xiàn)代化建設各個環(huán)節(jié)、各個方面相協(xié)調，促進生產(chǎn)關系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟基礎相協(xié)調。堅持生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，實現(xiàn)速度和結構質量效益相統(tǒng)一、經(jīng)濟發(fā)展與人口資源環(huán)境相協(xié)調，使人民在良好生態(tài)環(huán)境中生產(chǎn)生活，實現(xiàn)經(jīng)濟社會永續(xù)發(fā)展”。

第一、關于全面發(fā)展的哲學思考

全面發(fā)展可以從兩個層面進行思考。首先，從社會層面即全社會的各個方面 的發(fā)展，是針對、防止和克服片面發(fā)展而言的。所謂全面發(fā)展，就是要以經(jīng)濟建馬克思主義哲學視野下的科學發(fā)展觀設為中心，全面推進經(jīng)濟、政治、文化，社會建設，促進現(xiàn)代化建設各個環(huán)節(jié)、各個方面相協(xié)調，促進生產(chǎn)關系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟基礎相協(xié)調。要達到這種發(fā)展要求，需要多方面的綜合條件。就其方法論而言，最為關鍵的，是要在指導建設中堅持歷史唯物論和歷史辯證法的統(tǒng)一。在社會主義社會，也同任何其他社會一樣，社會生產(chǎn)力的發(fā)展、社會經(jīng)濟的發(fā)展，是整個社會發(fā)展進步的根本條件和根本動力，是“整個社會生活以及整個現(xiàn)實歷史的礎”。而社會的政治、思想、文化和道德，只能在這個基礎上發(fā)展和繁榮起來。這是歷史唯物主義的基本原理和基本觀點。現(xiàn)階段，中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展仍須堅持以經(jīng)濟建設為中心，是科學發(fā)展觀的必然要求、是社會全面發(fā)展的客觀基礎和前提。但是，我們決不能走向另一個極端，即在注重經(jīng)濟發(fā)展、重視歷史唯物論時，忘記了歷史辯證法，既忽視社會政治、思想、文化和道德因素的能動作用。社會發(fā)展是多方面的、多層次的、多維度的。全面的發(fā)展就是社會各方面、各層次、各維度的發(fā)展，強調發(fā)展的整體性，謀求國家經(jīng)濟、政治、文化、社會等各領域的全面發(fā)展，保證物質文明、政治文明、精神文明的全面發(fā)展。

另外，要從社會發(fā)展主體層面即人的全面發(fā)展。人全面而自由的發(fā)展是社會 物質和精神多方面因素協(xié)調發(fā)展的結果，人的全面發(fā)展是人社會關系的全面發(fā)展。人的本質在其現(xiàn)實性上是一切社會關系的總和。在此意義上，人的全面發(fā)展也就是人社會關系的全面發(fā)展。

第二：關于協(xié)調發(fā)展的哲學思考

普遍聯(lián)系的觀點是唯物辯證法的一個基本原則、一個基本特征。恩格斯曾經(jīng) 說過:“當我們深思熱慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫 面。”任何事物的發(fā)展都是一個系統(tǒng)工程，系統(tǒng)的有機組成要素在發(fā)展中相互聯(lián)系、相互制約、相互作用，構成了系統(tǒng)的整體發(fā)展。辯證的發(fā)展應當是全面的、保持內(nèi)在各要素相對平衡的發(fā)展，而不是片面的、畸形的、單一要素突進的發(fā)展。用聯(lián)系的觀點看問題，是辯證思維的基本方法。社會發(fā)展也是一個系統(tǒng)工程，社會主義現(xiàn)代化建設的各個領域是一個有機聯(lián)系著的整體，各城鄉(xiāng)、各區(qū)域、各系統(tǒng)等方面都相互聯(lián)系、相互制約著，互為存在和發(fā)展的條件。協(xié)調發(fā)展就是要實現(xiàn)城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間、系統(tǒng)之間的相互協(xié)調;促進生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎和上層建筑相互適應。協(xié)調發(fā)展貫徹方法是堅持統(tǒng)籌兼顧，即發(fā)展必須做到“五個統(tǒng)籌”，充分體現(xiàn)了唯物辯證法普遍聯(lián)系的原則，是我國長期發(fā)展經(jīng)驗教訓的深刻總結。科學發(fā)展觀的“協(xié)調發(fā)展”引導和推動著我國經(jīng)濟社會發(fā)展從不平衡走向相對平衡、從不協(xié)調走向相對協(xié)調，為現(xiàn)代化建設明確了方向、方法。

因此，要協(xié)調好整個社會主義現(xiàn)代化建設全局中各個方面和各個層次的關系，要統(tǒng)籌好這個發(fā)展的戰(zhàn)略全局，要把握住這種復雜多變的關系結構，就客觀地需要借助唯物辯證法這門“普遍聯(lián)系的科學原則”，需要哲學思維，需要堅持發(fā)展的重點論與發(fā)展的均衡論的統(tǒng)一。

第三：關于可持續(xù)發(fā)展的哲學思考

“可持續(xù)發(fā)展”，是針對、防止和克服無視自然條件和生態(tài)環(huán)境的制約，搞只 顧眼前的竭澤而漁、激化人與自然關系的那種難以為繼的“跨越式發(fā)展”。所謂“可持續(xù)發(fā)展，就是要促進人與自然和諧，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調，堅持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展之路，保證一代接一代地永續(xù)發(fā)展。”可見，可持續(xù)發(fā)展是指一種人與自然、現(xiàn)實與未來必須協(xié)調、有序的發(fā)展。發(fā)展必須遵循社會發(fā)展規(guī)律、自然發(fā)展規(guī)律、有效運用社會辯證法與自然辯證的統(tǒng)一。

人與自然的關系，是人類社會的一種永恒的哲學課題。在中國古代哲學中，稱為“天人關系”，或“天人合一”。馬克思主義稱之為唯物辯證的自然觀。它認 為，人來自于自然又依存和反作用于自然，人可以改造和利用自然，為人類造福。但前提是人們必須遵循自然規(guī)律，如果違背自然規(guī)律，那會使“自然界對我們進 行報復和懲罰”。自工業(yè)革命以來，人類在改造和征服自然方面取得了重大進展，同時也激化了人與自然的矛盾，并錯誤的認為自然資源是無限的，人征服自然的 能力也是無限的，認為人是宇宙的中心和主宰。但生態(tài)失衡，環(huán)境污染、溫室效應、沙塵暴、各類溫疫、許多物種滅絕及瀕臨滅絕等事實表明，人類在自然面前并不能為所欲為。那種極端開發(fā)自然資源以至生態(tài)透支，無疑是吃子孫飯、斷子孫路，自毀地球家園。人類必須不斷地深入認識并遵循自然規(guī)律，維護生態(tài)平衡，保護地球這個人類賴以生存的家園有限的資源，與之和諧相處，走可持續(xù)發(fā)展、一代又一代人永續(xù)發(fā)展的道路。可持續(xù)發(fā)展的哲學意蘊，就是人在自然界面前，是社會存在與自然存在的統(tǒng)一、能動性與受動性的統(tǒng)一。既要考慮當前發(fā)展的需要，滿足當代人的基本需求，又要考慮未來發(fā)展的需要，為子孫后代著想，求發(fā)展過程的永續(xù)性，謀求人與自然的和諧發(fā)展，謀求經(jīng)濟發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調，走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。

綜上所述用馬克思基本原理論述科學發(fā)展觀就是要以全面、協(xié)調、可持續(xù)的馬克思主義哲學關于社會發(fā)展的主題。胡錦濤總書記在十七大報告中指出:“要按照中國特色社會主義事業(yè)總體布局，全面推進經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設，促進現(xiàn)代化建設各個環(huán)節(jié)、各個方面相協(xié)調，促進生產(chǎn)關系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟基礎相協(xié)調。堅持生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，實現(xiàn)速度和結構質量效益相統(tǒng)一、經(jīng)濟發(fā)展與人口資源環(huán)境相協(xié)調，使人民在良好生態(tài)環(huán)境中生產(chǎn)生活，實現(xiàn)經(jīng)濟社會永續(xù)發(fā)展。

第三篇：馬克思關于人的本質的論述

馬克思關于人的本質的論述 在人類思想史上，馬克思第一次對人的本質作出科學界定。馬克思關于人的本質的思想主要有三個命題：一是“勞動或實踐是人的本質”；二是“人的本質是一切社會關系的總和”；三是“人的需要即人的本質”。關于第一個命題，馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中指出:“人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動”。這一思想，提出人的生命活動具有特有的方式，即實踐或勞動。實踐活動是人和動物的最本質的區(qū)別，也是產(chǎn)生和決定人的其他所有特性的根據(jù)。在馬克思看來，作為人的生命活動的物質生產(chǎn)，和作為動物的生命活動的生產(chǎn)之間有著本質的區(qū)別。動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得怎樣把自己內(nèi)在尺度運用到對象上去。因此，人將自然界和自身當作認識和改造的對象，并能夠利用自己的智慧創(chuàng)造工具，既改造自然界，也改造自身。關于第二個命題，馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中指出:“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和。”馬克思認為，凡是有某種關系存在的地方，這種關系都是為我而存在的；動物不對什么東西發(fā)生“關系”，而且根本沒有“關系”。人類社會存在兩種關系，自然關系和社會關系，人的本質離不開同自然的關系，但更重要的是由社會關系決定的，一切現(xiàn)實的人都是“一切社會關系的總和”。在一切社會關系中，生產(chǎn)關系是主要的社會關系，是“決定其余一切關系的基本的原始的關系”。在生產(chǎn)關系的基礎上，人們進一步形成了政治的、法律的、道德的、宗教的以及行業(yè)間的等復雜的社會交往，并從不同側面、不同層次映現(xiàn)著人的本質。關于第三個命題，馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出：“他們的需要即他們的本性”。這里，馬克思不僅賦予需要以前提性，而且賦予它以普遍性、永恒性和能動性。馬克思還特別強調指出，“需要的發(fā)展是人的本質力量的新的證明和人的本質的新的充實。”人類發(fā)展史，就是一部人的需要即人的本性的不斷改變和發(fā)展的歷史。離開了人的需要，人的一切實踐活動和一切社會關系都將不復存在。可見，這一命題不僅涵蓋了前兩個界定的內(nèi)容，而且揭示了前兩個界定的原因。從這個意義上說，人的需要即人的本質這一界定，是對前兩個界定的綜合。

馬克思的這三個命題是相互統(tǒng)一的有機整體。把握人的本質應當貫徹三者統(tǒng)一的原則。一方面，一定的社會關系是人的活動的具體的歷史形式，它的性質和變化都是由實踐活動的性質和水平?jīng)Q定的；離開實踐活動，就不可能產(chǎn)生人的社會關系，也不可能滿足人的需要，人就失去了人之為人的具體本質，剩下的只是空洞的“類”的抽象。另一方面，社會關系作為人們活動的組織方式，又是人得以存在和人的活動得以進行的必要條件；離開一定的社會關系，人和人類活動都是不存在的。在現(xiàn)實的人身上，實踐活動是內(nèi)容，社會關系是形式，人的需要是動力。只有正確地理解三者之間的內(nèi)在聯(lián)系，從三者相統(tǒng)一的基礎上進行考察，才能全面把握人的本質。如何在馬克思的基礎上進一步對人的本質作出更明晰的界定？這需要澄清對馬克思三個命題的誤讀。

第一，有一種觀點認為“勞動或實踐是人的本質”的命題，帶有人本主義色彩，是不科學的。馬克思沖破人本主義的桎梏，明確提出實踐性是人與動物區(qū)別開來的本質特性。他說，人能夠“通過實踐創(chuàng)造對象世界，即改造無機界，證明了人是有意識的類存在物，……正是在改造對象世界中，人才是真正地證明自己是類存在物”。可見，把“實踐”看作人的本質，是馬克思的成熟觀點。人的本質離不開“勞動”，但“勞動”本身并不就是人的本質，只有透過勞動現(xiàn)象才能把握人的本質。

第二，關于“人的本質是一切社會關系的總和”的命題，一些學者認為這個命題是馬克思對人的本質的科學規(guī)定和經(jīng)典表述。我們認為，人的本質離不開“社會關系”，但“社會關系”本身并不就是人的本質。馬克思說：“人的本質……在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和。”我們不能忽視馬克思關于在其“現(xiàn)實性上”、“總和”的規(guī)定。馬克思指出，只有從人的一切社會關系入手，系統(tǒng)整體地考察人的本質的復雜結構即社會關系的總和，才能得出正確的結論。這個命題與其說是馬克思在對人的本質下的定義，不如說是馬克思提出了探究人的本質的科學方法。

第三，關于“人的需要即人的本質”的命題，有學者認為，人的需要與人的本質之間有嚴格的區(qū)別，不能把人的需要理解為人的本質。這里，忽視了馬克思提出這一命題的背景和前提，馬克思所談的需要是與人的社會實踐緊密聯(lián)系在一起的。人的需要本質上是自然物質長期進化的產(chǎn)物，是歷史地形成的，被社會物質生活條件決定著。人的需要從根本上同人的社會存在相聯(lián)系，是不依賴于人的主觀意志的客觀必然性。還有學者把“需要”本身理解為人的本質。人的本質離不開“人的需要”，但“需要”本身并不就是人的本質。譬如，任何人都有衣食住行的需要，這些“需要”本身并沒有多大的區(qū)別。正如我們無法通過一個人所吃的食物、所穿的衣服、所住的房子、所開的汽車來判定一個人的本質，他們的區(qū)別僅僅在于消費水平上的差異。但是，如果進一步分析這些需要內(nèi)容的占有途徑、取得方式和消費態(tài)度等，便不難發(fā)現(xiàn)人與人之間的巨大差別。

我們認為，人的本質可以界定為：人基于某種需要在一定的社會關系中、在所從事的實踐活動過程中不斷生成的歷史存在物，即為我的、自覺的、社會性的實踐活動過程中的生成物。人正是由于在某種動力（需要）的驅使下，在一定的社會關系里所從事的改造世界的實踐活動中，才獲得人之為人的真正本質，成為具體的、歷史的人。根據(jù)這一界定，可以這樣理解：人之所以為人，而區(qū)別于動物的最根本的特征是實踐；群體之所以成為群體，而能夠相互區(qū)別開來的最根本的特征，是實踐中形成的不同社會關系的總和；每個人之所以為每個人，而能夠彼此區(qū)別開來的最根本的特征，是基于一定的需要在不同社會關系和不同社會實踐中所形成的獨特個性。總之，人的本質只能在實踐活動中得到生成、體現(xiàn)和確證。這種實踐，是基于某種需要所進行的實踐，而離開人的需要的實踐是不存在的。

第四篇：馬克思、恩格斯、列寧重要論述

馬克思、恩格斯、列寧重要論述

歷史活動是群眾的活動，隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊伍的擴大。

馬克思、恩格斯：《神圣家族(節(jié)選)》(1844年9—11月)，《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第287頁

思想本身根本不能實現(xiàn)什么東西。思想要得到實現(xiàn)，就要有使用實踐力量的人。

馬克思、恩格斯：《神圣家族(節(jié)選)》(1844年9—11月)，《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第320頁

過去的一切運動都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運動。無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動。

馬克思、恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》(1847年12月—1848年1月底)，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第411頁

共產(chǎn)黨人同全體無產(chǎn)者的關系是怎樣的呢?

共產(chǎn)黨人不是同其他工人政黨相對立的特殊政黨。

他們沒有任何同整個無產(chǎn)階級的利益不同的利益。

馬克思、恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》(1847年12月—1848年1月底)，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第413頁

共產(chǎn)黨人為工人階級的最近的目的和利益而斗爭，但是他們在當前的運動中同時代表運動的未來。

馬克思、恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》(1847年12月—1848年1月底)，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第434頁

沒有千百萬覺悟群眾的革命行動，沒有群眾洶涌澎湃的英勇氣概，沒有馬克思在談到巴黎工人在公社時期的表現(xiàn)時所說的那種“沖天”的決心和本領，是不可能消滅專制制度的。

列寧：《社會民主黨在俄國革命中的土地綱領》(1908年7月18日)，《列寧全集》第17卷，人民出版社1988年版，第151頁

一個國家的力量在于群眾的覺悟。只有當群眾知道一切，能判斷一切，并自覺地從事一切的時候，國家才有力量。

列寧：《全俄工兵代表蘇維埃第二次代表大會文獻》(1917年11月上旬)，《列寧選集》第3卷，人民出版社2012年版，第347頁

社會主義不是按上面的命令創(chuàng)立的。它和官場中的官僚機械主義根本不能相容；生氣勃勃的創(chuàng)造性的社會主義是由人民群眾自己創(chuàng)立的。

列寧：《全俄中央執(zhí)行委員會會議文獻》(1917年11月17日)，《列寧全集》第33卷，人民出版社1985年版，第53頁

只有相信人民的人，只有投入生氣勃勃的人民創(chuàng)造力泉源中去的人，才能獲得勝利并保持政權。

列寧：《全俄中央執(zhí)行委員會會議文獻》(1917年11月17日)，《列寧全集》第33卷，人民出版社1985年版，第57頁

在人民群眾中，我們畢竟是滄海一粟，只有我們正確地表達人民的想法，我們才能管理。否則共產(chǎn)黨就不能率領無產(chǎn)階級，而無產(chǎn)階級就不能率領群眾，整個機器就要散架。

列寧：《俄共(布)第十一次代表大會文獻》(1922年3—4月)，《列寧選集》第4卷，人民出版社2012年版，第695頁

毛澤東重要論述

依靠民眾則一切困難能夠克服，任何強敵能夠戰(zhàn)勝，離開民眾則將一事無成。

毛澤東：《抗戰(zhàn)十五個月的總結》（1938年10月12日），《毛澤東軍事文集》第2卷，軍事科學出版社、中央文獻出版社1993年版，第381頁

共產(chǎn)黨是為民族、為人民謀利益的政黨，它本身決無私利可圖。它應該受人民的監(jiān)督，而決不應該違背人民的意旨。它的黨員應該站在民眾之中，而決不應該站在民眾之上。

毛澤東：《在陜甘寧邊區(qū)參議會的演說》(1941年11月6日)，《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第809頁

只要我們黨的作風完全正派了，全國人民就會跟我們學。黨外有這種不良風氣的人，只要他們是善良的，就會跟我們學，改正他們的錯誤，這樣就會影響全民族。

毛澤東：《整頓黨的作風》(1942年2月1日)，《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第812頁

人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力。

毛澤東：《論聯(lián)合政府》（1945年4月24日），《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第1031頁

我們共產(chǎn)黨人好比種子，人民好比土地。我們到了一個地方，就要同那里的人民結合起來，在人民中間生根、開花。我們的同志不論到什么地方，都要把和群眾的關系搞好，要關心群眾，幫助他們解決困難。

毛澤東：《關于重慶談判》（1945年10月17日），《毛澤東選集》第4卷，人民出版社1991年版，第1162頁 鄧小平重要論述

黨的工作中的群眾路線，本身就要求黨的領導保持謙虛和謹慎的態(tài)度。驕傲，專橫，魯莽，自作聰明，不同群眾商量，把自己的意見強加于人，為了自己的威信而堅持錯誤，是同黨的群眾路線根本不相容的。

鄧小平：《關于修改黨的章程的報告》（1956年9月16日），《鄧小平文選》第1卷，人民出版社1994年版，第219頁

我們脫離群眾，干部特殊化是一個重要的原因。干部搞特殊化必然脫離群眾。我們的同志如果對個人的、家庭的利益關心得太多了，就沒有多大心思和精力去關心群眾了。

鄧小平：《高級干部要帶頭發(fā)揚黨的優(yōu)良傳統(tǒng)》（1979年11月2日），《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1994年版，第218頁

要大力加強黨的組織、黨員同群眾的聯(lián)系，要把國家的形勢和困難、黨的工作和政策經(jīng)常真實地告訴群眾。要堅決批評和糾正各種脫離群眾、對群眾疾苦不聞不問的錯誤。

鄧小平：《貫徹調整方針，保證安定團結》（1980年12月25日），《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1994年版，第368頁

要全心全意為人民服務，深入群眾傾聽他們的呼聲；要敢說真話，反對說假話，不務虛名，多做實事；要公私分明，不拿原則換人情；要任人唯賢，反對任人唯親。

鄧小平：《在中國共產(chǎn)黨全國代表會議上的講話》（1985年9月23日），《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第146頁

只要我們密切聯(lián)系群眾，深入地做工作，把道理向群眾講清楚，就能得到群眾的同情和諒解，再大的困難也是能夠克服的。

鄧小平：《高級干部要帶頭發(fā)揚黨的優(yōu)良傳統(tǒng)》（1979年11月2日），《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1994年版，第229頁 江澤民重要論述

各級干部一定要牢記，聯(lián)系群眾，宣傳群眾，組織群眾，團結群眾為實現(xiàn)自己的利益而奮斗，這是我們黨的根本力量和優(yōu)勢所在，也是我們各項工作的取勝之道。

江澤民：《以人民群眾為本》(1994年1月1日)，《江澤民文選》第1卷，人民出版社2006年版，第364頁

我們想事情，做工作，想得對不對，做得好不好，要有一個根本的衡量尺度，這就是人民擁護不擁護，人民贊成不贊成，人民高興不高興，人民答應不答應。

江澤民：《深入進行群眾觀點和群眾路線的教育》（1995年12月5日），《論黨的建設》，中央文獻出版社2001年版，第193—194頁

我們黨要始終代表中國最廣大人民的根本利益，就是黨的理論、路線、綱領、方針、政策和各項工作，必須堅持把人民的根本利益作為出發(fā)點和歸宿，充分發(fā)揮人民群眾的積極性、主動性、創(chuàng)造性，在社會不斷發(fā)展進步的基礎上，使人民群眾不斷獲得切實的經(jīng)濟、政治、文化利益。

江澤民：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立八十周年大會上的講話》（2001年7月1日），《江澤民文選》第3卷，人民出版社2006年版，第279頁

我們黨的最大政治優(yōu)勢是密切聯(lián)系群眾，黨執(zhí)政后的最大危險是脫離群眾。在任何時候任何情況下，都必須堅持黨的群眾路線，堅持全心全意為人民服務的宗旨，把實現(xiàn)人民群眾的利益作為一切工作的出發(fā)點和歸宿。

江澤民：《全面建設小康社會，開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面》（2002年11月8日），《江澤民文選》第3卷，人民出版社2006年版，第572頁 胡錦濤重要論述

相信誰、依靠誰、為了誰，是否始終站在最廣大人民的立場上，是區(qū)分唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石。

胡錦濤：《在“三個代表”重要思想理論研討會上的講話》(2003年7月1日)，《十六大以來重要文獻選編》(上)，中央文獻出版社2005年版，第369頁

我們黨的根基在人民、血脈在人民、力量在人民。保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，是我們黨無往而不勝的法寶，也是我們黨始終保持先進性的法寶。

胡錦濤：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立八十五周年暨總結保持共產(chǎn)黨員先進性教育活動大會上的講話》（2006年6月30日），《十六大以來重要文獻選編》（下），中央文獻出版社2008年版，第535頁

要牢固樹立群眾觀點和公仆意識，把群眾呼聲作為第一信號，把群眾需要作為第一選擇，把群眾滿意作為第一標準。

胡錦濤：《加強領導干部黨性修養(yǎng)，大力樹立和弘揚良好作風》（2009年1月13日），《十七大以來重要文獻選編》（上），中央文獻出版社2009年版，第851頁

群眾工作是貫穿黨和國家工作各領域各方面的經(jīng)常性工作，采取臨時抱佛腳、三天打魚兩天曬網(wǎng)的態(tài)度是做不好的，必須建立健全制度、認真執(zhí)行制度，提高規(guī)范化、制度化水平。

胡錦濤：《繼續(xù)抓好和用好重要戰(zhàn)略機遇期，確保實現(xiàn)“十二五”時期發(fā)展的目標任務》(2010年10月18日)，《十七大以來重要文獻選編》（中），中央文獻出版社2011年版，第1014—1015頁

習近平重要論述

我們要堅持黨的群眾路線，堅持人民主體地位，時刻把群眾安危冷暖放在心上，及時準確了解群眾所思、所盼、所憂、所急，把群眾工作做實、做深、做細、做透。

習近平：《全面貫徹落實黨的十八大精神要突出抓好六個方面工作》(2012年11月15日)，《求是》雜志2013年第1期，第6頁

從嚴治黨，懲治這一手決不能放松。要堅持“老虎”、“蒼蠅”一起打，既堅決查處領導干部違紀違法案件，又切實解決發(fā)生在群眾身邊的不正之風和腐敗問題。

習近平：《在第十八屆中央紀律檢查委員會第二次全體會議上的講話》(2013年1月22日)

中國夢歸根到底是人民的夢，必須緊緊依靠人民來實現(xiàn)，必須不斷為人民造福。

習近平：《在第十二屆全國人民代表大會第一次會議上的講話》(2013年3月17日)，《人民日報》2013年3月18日

要把立黨為公、執(zhí)政為民落實到全部工作中，認真貫徹黨的群眾路線，堅持人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，著力解決好人民群眾最關心最直接最現(xiàn)實的利益問題，不斷讓人民群眾得到實實在在的利益，充分調動人民群眾的積極性、主動性、創(chuàng)造性。

第五篇：淺談人本與文化

淺談人本與文化

人為萬物之靈，人的需求和欲望是人類進化與進步的源動力。所以，人本思想在當下有著極高的出現(xiàn)頻率，它更多地體現(xiàn)在人類追求自我發(fā)展和滿足上。而文化在今天談及頻率也極高，人們從來沒有這樣對文化如此關注，并且熱度不減，我想，這是人類發(fā)展到一定階段時的必然結果，也就是說，在物質豐富時，人類更高的精神需求開始顯現(xiàn)，于是，文化就有了更多的市場，這個市場是人們更注重人本化的結果，人類更關注自身心理需求，而且這種需求是建立在更高層面的，甚至超越建立在現(xiàn)實基礎上的各種滿足。

人本思想早有記載。《孝經(jīng)》記述孔子之言說：“天地之性人為貴。”儒家以人為本位的哲學，宣揚獨立人格與尊嚴，同時強調個人對于社會的責任心，這是儒家學說的積極內(nèi)容。對人的各種需求和發(fā)展都做好了定位，可以自由，可以獨立，可以發(fā)展，但是必須以社會需求為先，很好地將個人與社會需要結合起來，儒學高明之處就在此，因此，受到歷代專制帝王的尊崇。

文化在中國也是源遠流長。儒家高度肯定文化的價值，《周易?彖傳》云：“文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”這是中國古代典籍中“文明”、“人文”名詞的初次出現(xiàn)。所謂“文”，即今日所謂文化，天文指自然現(xiàn)象，人文指人類的精神生活的各種形式。不管是古老文明還是現(xiàn)代文明，都是延續(xù)和發(fā)展的文化魂靈，而各種人文景觀和現(xiàn)象，都是文化的表現(xiàn)形式，從中也滲透著地域特色和文化品位，這都離不開人類在改造世界、征服世界時傾注的主觀意愿和高度智慧。

儒家肯定貴賤有別，所以其承認上下貴賤的等級區(qū)分經(jīng)常受到批判，這里說的貴賤確實帶著封建主義專制色彩，時至今日，我們可以承認差別，但是貴賤是不應該提倡的東西。因為人的客觀存在決定了人的個性特點，你不是他的原因就是一種差別，性別不同也是一種差別，對社會貢獻的不同更是一種差別，所以，評價人最好不要以偏見做標準，客觀而公正才是對人性的尊重。在中國歷史上，對于等級制度持批評態(tài)度的是道家。道家認為社會上區(qū)分君子小人是不合理的，斷言：“以道觀之，物無貴賤。”道家反對等級區(qū)分，宣揚個性自由，這是道家的高明之處，但是道家忽視個人對于社會的責任心，就不如儒家了。最強調社會責任心的是墨家，墨家“以繩墨自矯，而備世之急，日夜不休，以自苦為極。”但墨子“尊天事鬼”，又缺乏“人本”精神，所以時至今日，儒家思想仍然受寵的原因不言自明。

人本思想極大提倡，并得到真正落實之時，人的各種潛能將得到更好釋放，不但會營造一個良好的文化氛圍，必將帶來文化的提升和發(fā)展；而文化的每一次進步，也必將為人類更高發(fā)展創(chuàng)造良性的環(huán)境，世界就在這種互動中完成新的超越。