第一篇：論馬克思人本思想的實質內涵

論馬克思人本思想的實質內涵

2009年12月05日 15：53 來源：《新中國人學理路——第十一屆全國人學研討會文集》 作者：崔秋鎖

近年來對科學發展觀“以人為本”理念的闡釋和討論，不僅將人們的視野擴及到中外歷史上的“民本思想”和“人本主義”，而且也將人們的注意力引向馬克思的“人道主義”或“人本思想”。顯而易見，對“以人為本”理念的理解問題與對馬克思“人本思想”的闡釋問題之間存在密切關聯。事實上，正是后者構成前者的思想前提和理論基礎，而前者則不過是對后者的歷史性繼承與創造性發展。因而，對以人為本理念的正確理解，在很大程度上取決于對馬克思人本思想的合理闡釋。然而，究竟應該怎樣理解和把握馬克思的人本思想，這卻是一個在國內外學者之間存在很大分歧和激烈爭論的理論難題。

這里所關注的問題主要是：由于近年來人們對科學發展觀以人為本理念的不同理解和多種解釋，進而重新引發了學界對馬克思人本思想的多種闡釋和不同評價。其核心間題在于：馬克思的人本思想僅僅代表著一種道德觀或價值觀，還是說它同時意味著一種歷史觀和世界觀?這里所涉及的問題，不僅是關于科學發展觀以人為本理念的正確理解問題，而且實質上涉及到對馬克思哲學變革及其理論實質的重新理解與合理解讀問題。因篇幅所限，本文僅就馬克思人本思想的實質內涵問題做一簡要考察和理論探討。

一、馬克思人本思想內涵的前提性理解

深入把握馬克思人本思想的實質內涵，首先面臨的一個前提性問題是對“人本思想”本身內涵要有一個正確理解。一般來講，人本思想主要涉及“人是什么”和“人的地位如何”等間題。然而，嚴格說來，人本思想的基本內涵并非是關于“人的本質”的思想，而主要是關于“人的地位”的學說。進而言之，在人本思想中，“人的本質”問題只是把握“人的地位”問題的必要前提，而“人的地位”問題才是人本思想所關注的實質問題與核心內涵。在此意義上說，所謂人本思想，主要是一種關于人的地位、價值和意義問題的思想，它本身意味著一種對于人的地位、價值和意義問題的明確觀點和基本看法。而這種觀點和看法的核心理念，則是“以人為根本”，或者用當下說法也就是“以人為本”。這一點，對于任何人本思想來說都是如此。不言而喻，對于馬克思的人本思想來講同樣也不例外。

無論是對科學發展觀的“以人為本”理念來說，還是對馬克思的“人本思想”而言，其實質內涵問題的癥結，都在于對其中的“本”存在不同理解；而解決問題的關鍵和前提，則在于對這里的“本”要有一個合理解釋。其實，所謂“以人為本”，也就是“以人為根本”，亦即人們的一切活動及其產物和結果都只能以人自身為根本。實質問題是對“根本”二字的正確理解問題。從詞源來看，所謂“根”，原指“草木的根”、“物體的下基”和“事物的本源、依據”等；所謂“本”，具有“草木的根干”、“事物的根基或主體”、“原始、本原”和“根據”等涵義；而將兩者合二為一的所謂“根本”一詞，則原本指草木的“根干”，即所謂“本下曰根，木下曰本”。[1]由此，“根本”二字合用，常比喻事物的“根基”、“根源”、“根據”、“本源”和“主體”等等。在哲學上，它曾被升華為世界萬物的“本原”、“本體”、“主體”和“實體”等；在歷史觀上，它也曾被視為歷史的“主體”、“本質”、“前提”和“基礎”等；而在價值觀上，它則被引申為價值及其追求的“主體”和“中心”、“出發點”和“目的”、“價值標準”和“評價尺度”，等等。由此而言，如果說“以人為本”就是指“以人為根本”，那么，從“根本”二字的原初意義和演變內涵來看，“以人為本”或 “人本思想”的實質內涵，就不僅具有價值觀意義，而且具有存在論或本體論意義，亦即歷史觀和世界觀意義。據此可以說，“以人為本”或“人本思想”，在價值觀意義上，主要是指以人為主體和中心，以人為出發點和目的，以人為價值標準和評價尺度等；而在存在論意義上，它則主要是指以人為根基和本源，以人為本體和根據，以人為前提和基礎等。不同時代的不同人本思想，雖然在思想內涵、理論形態和基本特征上會有所差異，但是，在堅持“以人為根本”這一核心理念上，它們卻是共同的。這一點，無論是對馬克思的人本思想來說，還是對科學發展觀的以人為本理念來講，或者是對以往的人道主義和現代西方人本主義思潮而言，都同樣適用。這意味著，馬克思人本思想的實質內涵，從一般意義上來說，不僅代表著一種價值觀而且意味著一種存在觀念。

不言而喻，馬克思人本思想的形成和確立，是以哲學觀念及其思維方式等方面的變革與轉變為前提。同樣，我們今天對它的理解和解讀也要以這種變革與轉變為基礎。

馬克思之前的舊哲學，本質上都是某種本體論化的“解釋世界”的哲學。它們總是在主客二分、思存分立、心物對峙的二元對立結構中來思考和認識問題，試圖以此建立所謂世界的“終極存在根據”、“絕對真理體系”和“永恒價值觀念”。舊唯物主義哲學(如18世紀法國唯物論)堅持一種“自然物質本體論的思維方式”，它雖然看到了自然物質世界對人及其意識的先在地位和決定作用，但其缺點卻是忽視了人的主體地位和能動作用，結果是陷人自然主義的片面性之中；唯心主義哲學(如德國古典唯心論哲學)試圖克服舊唯物主義的弊端，但它卻奉行一種“精神觀念本體論的思維方式”，片面夸大了人的精神的能動作用，忽視了自然物質世界對人及其精神的本源地位和制約作用，其結果又陷人了理性主義的案臼而不能自拔。在馬克思看來，二者的共同缺陷，都在于忽視了“現實的人”及其實踐活動，“不知道現實的、感性的活動本身”，“不了解‘革命的’、‘實踐批判的’活動的意義”。[2]由于它們都把現實的人抽象化(自然的人或精神的人)，因而也都將現實世界抽象化(物質世界或理念世界)。

因此，對馬克思而言，哲學變革的合理選擇，不再是建立某種傳統的本體論化的哲學，而是從現實的人及其實踐活動出發，以時代課題及其時代精神為基礎和根據，并以人的解放和發展為根本目的，實現哲學觀念、思想前提、思維方式和歷史觀念的根本轉變。這意味著：它要以“時代精神表達”的哲學觀念取代“終極本體發現”的哲學觀念；以“實踐人本思想”的思想前提取代“抽象人道主義”的思想前提；以“實踐觀點”的思維方式取代“本體觀念”的思維方式；以“實踐唯物主義”的歷史觀念取代“歷史唯心主義”的歷史觀念。事實上，正是這種新的哲學觀念、思想前提、思維方式和歷史觀念，使馬克思的哲學成為一種“自己時代的精神上的精華”和“文化的活的靈魂”，[3]成為一種根本不同于“理論的人道主義”的“實踐的人道主義”，[4]成為一種“關于現實的人及其歷史發展的科學”，[5]成為一種“全部問題都在于使現存世界革命化，實際地反對并改變現存的事物”畫.新中國人學理路之“改變世界”的哲學。[6]而正是這種“時代精神的表達”、“實踐的人道主義”、“關于現實的人及其歷史發展的科學”和“改變世界”的哲學觀念、思想前提、思維方式和歷史觀念，為正確理解和深人把握馬克思人本思想的實質內涵提供了觀念前提和方法論基礎。

二、馬克思人本思想內涵的價值觀意義

如果說馬克思的人本思想本身具有價值觀意義，那么，這種意義并非存在于某種抽象的價值關系之中，而是表現在人和世界的多重現實價值關系之上。

首先，在人與自然的價值地位關系上，它堅持以人為主體和中心。這意味著：在馬克思看來，正是人的勞動實踐把人從動物界提升了出來，從而使人成為主體和中心，而使自然界變為客體和對象，由此才有了人與自然之間的主體價值關系。神學目的論的“人類中心主義”是錯誤的。但是，在人與自然之間的價值關系上，人作為主體和中心的地位卻是無法否認的。實際上，以笛卡爾和康德為代表的近代主體哲學，就已經在先驗論基礎上確立了人是主體和中心的觀念，它本身只不過是人的生存方式由“人的依賴關系”轉向“人的獨立性”這一現實存在和歷史趨勢的抽象表達。只有在馬克思實踐觀點的思維方式及其實踐人本思想中，人與自然之間的主體價值關系才得到了合理解決。

其次，在人與對象的價值目的關系上，它堅持以人為出發點和目的。這意味著：對馬克思而言，人的一切生命活動的出發點和目的，既不是某些客體的“對象”，也不是某種超自然的“神靈”，而是“現實的人”及其“人的發展”本身。對此，馬克思和恩格斯曾指出：“我們的出發點是從事實際活動的人”，“這是一些現實的個人”，“是現實中的個人”[7]；而其根本目的亦即其終極關懷價值，則是人的發展，即“人的解放”[8]和“自由個性”[9]的實現，亦即“每個人的全面而自由的發展”。[10]

再次，在人與世界的價值評價關系上，它堅持以人為價值標準和評價尺度。馬克思主張：人應當“按照人的樣子來組織世界”[11]；恩格斯也強調：“人只須認識自身，使自己成為衡量一切生活關系的尺度，按照自己的本質去評價這些關系，根據人的本性的要求，真正依照人的方式來安排世界，這樣，他就會解開現代的謎語了。不應當到彼岸的太虛幻境，不是超越時間和空間，不是到存在于世界之中或與世界對立的什么‘神’那里去尋找真理，而應當到最近處到人的心胸中去尋找真理。”[12]這意味著：馬克思人本思想的價值標準和評價尺度，既不是人之外的自然界或某種物，也不是所謂神和上帝，而是人本身及其發展正是人本身及其發展，成為其衡量和評價一切事物價值和意義的最高價值標準和最終評價尺度。

總之，馬克思人本思想的價值觀意義是顯而易見的。然而，它不僅具有價值觀意義，而且其本身更具有存在論意義。

三、馬克思人本思想內涵的存在論意義

正像馬克思的人本思想在價值觀上具有多重涵義一樣，它本身的存在論意義也表現在多個方面和多種關系之中。

第一，在人與對象世界的生成關系意義上，它堅持以人為根基和本源。馬克思指出：“勞動的現實化就是勞動的對象化。”因此，“勞動的對象是人的類生活的對象化：人不僅像在意識中那樣在精神上使自己二重化，而且能動地、現實地使自己二重化，從而在他所創造的世界中直觀自身”。由此，“隨著對象性的現實在社會中對人說來到處成為人的本質力量的現實，成為人的現實，因而成為人自己的本質力量的現實，一切對象對他來說也就成為他自己的對象化，成為確證和實現他的個性的對象，成為它的對象，這就是說，對象成為它自身”。[13]這些論述表明：在馬克思看來，人通過自己的對象化活動所創造的對象世界，實際上都是以人為根基和本源的。沒有人及其對象化活動，也就沒有人的對象世界。不言而喻，這里所謂“對象世界”，不僅包括人化的“自然世界”，而且包括人的“精神世界”及其所有精神產物。例如，談到宗教，馬克思曾指出：“宗教是還沒有獲得自身或已經再度喪失自身的人的自我意識和自我感覺。”[14]恩格斯也曾強調：“宗教的內容起源于人”，因而，“‘神’只是人本身的相當模糊和歪曲了的反映。”[15]宗教與人的關系是如此，其他對象與人的關系也同樣如此。實際上，沒有人及其生命活動，也就沒有人的思想、意識和觀念，沒有人的精神、價值和理想，新中國人學理路沒有人的政治、經濟和文化，沒有人的生活、環境和社會。正是人本身及其生命活動，構成了所有這一切對象的形成根基和生成本源。以人為根基和本源，表明了馬克思人本思想的首要存在論意義。

第二，在人與現實生活的本質關系意義上，它堅持以人為本體和根據。這里所謂本體和根據，并不代表著某種終極存在和絕對真理，它只不過意味著人們的現實存在及其生活世界的深層本質和內在實質。既然人及其生命活動是其一切對象的形成根基和生成本源，那么，人及其生命活動也就成為人的現實存在、人的生活世界和人類社會歷史的本質和實質。談到宗教和人、國家和人民、社會和人、歷史和人的關系，馬克思曾指出：“正如同不是宗教創造人，而是人創造宗教一樣，不是國家制度創造人民，而是人民創造國家制度。”家庭、市民社會和國家等等這些社會存在形式，“只不過是人的社會特質的存在方式和活動方式，”是“人的本質的實現”和“人的本質的客體化”。因此，“人始終是這一切實體性東西的本質”，而“現實的人—而且是人們組成國家—到處都重復表現為國家的本質”。[16]不僅如此，“對社會主義的人來說，整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程”，“即自然界生成為人這一過程的一個現實部分”。[17]這意味著：以往的各種舊哲學，總是以某種抽象的、絕對的、終極的、永恒的實體為存在根據和歷史本體；而馬克思的人本思想，則把現實存在及其生活世界的本體和根據歸結為現實的人及其實踐活動，把人類歷史看作人的歷史生成過程。在此意義上說，沒有人及其實踐活動，也就沒有人的現實存在、人的生活世界和人類社會歷史。以人為本體和根據，進一步揭示了馬克思人本思想的更深刻的存在論內涵，同時也彰顯出馬克思人本思想的社會歷史觀意義。

第三，在人與現實世界的實踐關系意義上，它堅持以人為前提和基礎。所謂現實世界，亦即人們生活于其中并與其發生關系的現存世界，它既是由人與對象、主體與客體的關系所構成的實踐活動世界，同時又是人通過其生命活動不斷解決現實與理想、事實與價值等矛盾的現實生命展開過程。正因為人及其生命活動是其所有對象、存在與生活的根基、本源、本體和根據，因而人及其生命活動也就成為現實世界的主體前提和實踐基礎。這一點在馬克思批判費爾巴哈直觀世界觀時得到了明確表達：費爾巴哈“沒有看到，他周圍的感性世界絕不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業和社會狀況的產物，是歷史的產物，是世世代代活動的結果”，“這種活動、這種連續不斷的感性勞動和創造、這種生產，正是整個現存的感性世界的基礎”。[17]這意味著，不僅人及其實踐活動是現存的感性世界的創造者、生成前提和實踐基礎，而且現實世界本身也是人們通過其生命活動不斷改造和變革舊世界、創造和構建新世界的實踐活動過程。這一點，可以視為馬克思人本思想存在論意義的最深刻內涵，而它本身也表明了馬克思人本思想的世界觀意義。

綜上所述，就其實質內涵而言，馬克思的人本思想既具有價值觀意義，又具有存在論意義，而這后者同時也就意味著它本身具有歷史觀和世界觀意義。換句話說，馬克思的人本思想，不僅代表著一種以人為根本的價值觀念，而且意味著一種以人為根本的存在觀念(世界觀念和歷史觀念)。二者之間并非某種外在的并列關系，而是相輔相成的內在統一關系。實際上，它作為一種存在觀念構成其本身價值觀念的哲學前提和理論基礎，而它作為一種價值觀念則不過是其存在觀念的必然產物和集中體現。價值觀念和存在觀念原本不可分割。存在觀念脫離價值觀念，只能是一種抽象的哲學觀念；而價值觀念離開存在觀念，則會使其本身成為一種缺乏根基和根據的虛幻價值。哲學觀念本身應是價值觀念和存在觀念的統一，而馬克思的人本思想作為二者的有機統一，意味著它本身就是一種以人為根本的哲學理念。而正是這種哲學理念，凸顯了馬克思哲學變革之思想前提和存在論基礎的理論性質。

參考文獻：

[1]《辭源》(修訂本)，北京：商務印書館，1988年版，第0812, 0845頁。

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[4]《馬克思恩格斯全集》第1卷，北京：人民出版社，1995年版，[5][13][14][18][19][20][21][22][23]25][26][27][28][29][30]《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，2002年版，第331頁、第189頁、第189頁、第521頁、第268, 274、第199頁、第520-

521、304頁、第40、29、52、35頁、第310、308頁。

[6]《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，1995年版，第241

[15]《馬克思恩格斯全集》第46卷上，北京：人民出版社，1979年版，第104頁。

[16]《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，1995年版，第239頁。

[17]《馬克思恩格斯全集》第42卷，北京：人民出版社，1979年版，第24頁。

第二篇：論毛澤東的人本思想

論毛澤東的人本思想

姓名

內容摘要：所謂 “人本”,就是以人為本。毛澤東思想中蘊含著豐富的以人為本的思想，強調群眾是創造歷史的動力，要堅持人民利益高于一切，要讓人民當家作主，要全心全意為人民做主，這是毛澤東人本思想的主要內容。毛澤東人本思想超越了中國傳統文化中的人本思想和民本主義，堅持和發展了歷史唯物主義基本原理，為黨的以人為本思想體系的形成和發展奠定了理論基礎。

關鍵詞：毛澤東；人本思想；主要內容

毛澤東的人本思想是科學的人本觀是黨的以人為本思想體系的理論基礎。強調人民群眾是創造歷史的動力，要為中國人民和中華民族的根本利益而奮斗、要讓人民當家作主、要全心全意為人民服務,這是毛澤東人本思想的主要內容。學習和研究毛澤東的人本觀,對于全面理解中國特色社會主義理論體系, 貫徹落實科學發展觀,具有重要意義。

1.毛澤東人本思想的形成中國傳統儒家民本思想的熏陶,是毛澤東人本思想形成的基礎和前提條件。歷代剝削階級政治家都把民本思想作為維護統治的重要手段，雖然具有很大的虛偽性和欺騙性，但對人民有益的一些思想認識對毛澤東人本思想的形成還是有影響的。

五四時期,在新文化運動的促使下,毛澤東的政治思想開始由傳統民本主義邁向近代意義上的民主、主義。“平民”、平民主義”等成為毛澤東政治思想新的主題詞。這一時期的毛澤東把平民主義的走向視為整個社會發展的總體趨勢 ,視為不可逆轉的歷史傳統。他強調 ,平民主義政治的實質是主權在民,政治是人民自己的政治,國家政府是人民用來為自己服務的工具。他明確指出：“新民主義時代的政治法律,不裝在穿長衣的先生們的腦子里,而裝在工人們農人們的腦子里。”在國家與國民的關系上,毛澤東強調,“先有個人,后有國家,不是國家賦予個人。”在這里，毛澤東明確表達了把歷史看成是人民的歷史，未來是人民未來的思想。這表明他的歷史價值觀已經發生了根本的質的變化，可以說，毛澤東的人本思想在此時已經形成。

2.人民是歷史的創造者

馬克思主義哲學產生以前, 在社會歷史觀方面基本上是唯心主義占統治地位, 即認為英雄人物、帝王將相決定歷史的發展,否認人民群眾的創造作用。馬克思主義的唯物史觀認為, 堅持社會存在決定社會意識的原理, 就必然肯定人民群眾創造歷史的決定作用。這在人類社會發展史上第一次真正地、徹底地、全面地科學地解決了這個歷史觀的根本問題。

毛澤東民本思想堅持和發展了馬克思主義關于人民群眾是歷史的創造者的基本原理, 并將這一基本原理和中國革命和建設的具體實踐相結合,得出了一系列的新認識。“人民, 只有人民, 才是創造世界歷史的動力。”這是毛澤東運用馬克思主義關于人民群眾是歷史的創造者的基本原理對人民群眾在社會歷史發展中的重要地位和作用所作出的基本結論, 也是毛澤東民本思想的理論基礎。

毛澤東認為, 首先是因為社會財富是工人、農民和勞動知識分子自己創造的。人民群眾不僅是物質財富的創造者,還是精神財富的創造者。毛澤東明確指出：中國歷來只是地主有文化,農民沒有文化。可是地主的文化是由農民所造成的,因為造成地主文化的東西,不是別的,正是從農民身上掠取的血汗。知識來源于群眾,人民生活是一切文學藝術的取之不盡、用之不竭的唯一源泉。其次是因為人民群眾是歷史的真正主人。毛澤東在《讀蘇聯< 政治經濟學>》 談話記錄中指出：教科書把群眾的斗爭只看做重要的條件之一的說法,違背了人民群眾是歷史的創造者這個馬克思主義的原理。無論如何,不能認為歷史是計劃工作人員創造的, 而不是人民群眾創造的。他還多次講到, 社會發展的大局歸根到底是由勞動者決定的,特別是由無產階級這個勞動者的先進部分所決定的。人心的向背是戰爭中經常起作用的因素, 戰爭雙方的力量對比不但是軍力和經濟力的對比,而且是人力和人心的對比。

3.讓人民當家作主

人民是歷史的創造者,是革命和建設的主體。那么,人民理應是國家和社會的主人。天下者我們的天下,國家者我們的國家,社會者我們的社會。人民主權首先是實實在在的政治權力。毛澤東認為真正實現人民當家作主,最根本的是必須賦予人民群眾多項民主權利,讓人民行使管理國家的權力,讓人民來監督政府,實現主權在民。毛澤東對社會主義民主政治建設也

進行了可貴的探索。他認為社會主義民主政治建設的根本目標是想造成一個又有集中又有民主,又有紀律又有自由,又有統一意志又有個人心情舒暢、生動活潑,那樣一種政治局面。這種政治局面是人民所期盼的,是人民享受民主的政治前提。如何實現這種政治局面？一是人民自己必須管理上層建筑。沒有參與管理的權利,人民主權就是虛的。二是毛澤東鑒于斯大林的教訓,就如何加強黨內民主、廢除領導職務終身制一類深層次的問題進行了思考。如他曾主動提出過不當國家主席,甚至考慮在適當時機不再繼續擔任黨的主席。三是加強民主監督。毛澤東提出過黨內監督、民主黨派的監督、社會輿論監督、群眾來信來訪的監督制度。

人民當家作主是社會主義民主的核心和實質,是毛澤東領導黨進行革命的首要奮斗目標。中國革命的勝利,推翻了壓在中國人民頭上的帝國主義、封建主義、官僚資本主義三座大山,中國人民從此站立起來了,實現了人民當家作主。這是毛澤東人本思想的偉大勝利。

4.全心全意為人民服務

全心全意為人民服務，是毛澤東畢生遵循的人生價值準則,是毛澤東人本思想的實質和歸宿。早在革命戰爭年代,毛澤東就強調,共產黨人區別于其他任何政黨的一個顯著的標志,就是和最廣大的人民群眾取得最密切的聯系,全心全意為人民服務,一刻也不能脫離群眾,一切從人民的利益出發,而不是從個人或小集團的利益出發。共產黨的政治就是人民的政治,共產黨的路線就是人民的路線。全心全意為人民服務的宗旨,不僅體現在黨的綱領、路線方針和政策中,而且要體現在共產黨員的行動中 ,體現在共產黨員的工作方法中。共產黨人的責任,是向人民負責。每句話,每個行動,每項政策,都要適合人民的利益,如果有了錯誤,一定要改正,這就叫向人民負責。

毛澤東曾說過,共產黨員是一種特別的人,他們完全不謀私利, 而只為民族和人民求福利。他們生根于人民之中,他們是人民的兒子,又是人民的教師,他們每時每刻地總是警戒著不要脫離群眾,他們不論遇著何事,總是以群眾的利益為考慮問題的出發點, 因而他們就能獲得廣大人民群眾的衷心擁護,這就是他們的事業必然獲得勝利的根據。

歷史實踐證明，人民群眾是社會的主人,是創造歷史的動力,因此也就應該是共產黨能依靠的力量。就應該采取恰當方法,包括民主的方法、討論的方法、批評的方法等來處理各種

矛盾。但是不管是哪一種方法,都是了維護人民的利益,體現人民的意志。

人的問題一直是毛澤東思考的歷史性課題,他追求一種全新的政治模式,使黨和國家權力機構永遠是社會的公仆,真正實現人民當家作主。在他的有生之年,嘗試過用群眾運動的形式來推進民主,嘗試過用階級斗爭來改造人的主觀世界,嘗試通過發揮人的主觀能動性來改造客觀世界,也嘗試過用“大民主”的方式來解決人的思想問題和政治體制問題。到了晚年,他反思以往,得出結論：把人民奉為主人者,人民才會與你同甘共苦。

這一結論是毛澤東畢生探索的成果。在他的一生中,經歷了無數風浪，他深知,革命和建設的重要歷史時期都是依靠人民走過來的,沒有人民就沒有革命的一切,就沒有社會 主義的一切。當前我國進入了全面建設小康社會、加快推進社會主義現代化的新的發展階段,黨的工作重點和任務與以往大不相同。與戰爭年代相比,確實面臨許多新問題 ,出現許多新難點。近些年來,某些地方的黨群、干群關系產生了裂縫,一些黨員干部經不起考驗而腐化墮落 ,其重要原因就是他們忘掉了毛澤東以人民為本的教誨,脫離了群眾,背離了人民。毛澤東人本思想對加強執政黨的建設具有重大的現實意義。“堅持以人為本”具有統帥性的指導意義,新時期,要繼承和創新毛澤東的以人民為本位的人本思想,全面理解“以人為本”,堅持“以人為本”。

參考文獻：

[1]榮開明.毛澤東民本思想的重大貢獻.《湖北廣播電視大學學報》

[2]賈國雄.論毛澤東人本思想的形成與發展.《四川省干部學院學報》

[3]趙陽.論毛澤東的“人本”思想.《邊疆經濟與文化》

[4] 劉紅英.毛澤東人本思想的淵源和主要內容.《湘潭師范學院學報》

[5]尹雪萍.毛澤東思想的倫理學解讀.《華中科技大學學報》

[6]孟憲平.毛澤東的以人為本思想解讀.《蘭州學刊》

第三篇：電子政務的內涵和實質

電子政務的內涵和實質

電子政務這個新事物可以看成是“電子”和“政務”兩個事物互動、集成和滲透的產物，是信息技術與政府業務的緊密結合。

信息技術只有在政府管理的應用中才有生命力——三分技術、七分管理。電子政務的主體是政府機關，電子政務的重點是“政務”而非“電子”。

電子政務的內涵：

電子政務就是將政府的主要職能（經濟調節、市場監管、社會管理和公共服務）電子化、網絡化，利用現代信息和通訊技術對政府進行信息化改造，實現政府組織結構和工作流程的重組優化，超越時間、空間和部門分隔的制約，全方位地向社會提供優質、規范、透明的服務，是政府管理手段的變革。

電子政務實質：以信息技術為基礎，以信息資源共享為核心，面向公眾提供個性化服務。代表著政府的角色轉變、結構重組、流程再造。

第四篇：馬克思思想整體結構論略

馬克思思想整體結構論略

摘要:本文以“改變世界”統攝馬克思的理論研究和社會實踐，以“實踐思維”作為改變世界的唯一有效思路，從實踐思維的必然要求推究出改變世界必做的課題，根據課題相應把馬克思全部思想分為人道主義社會學說、唯物主義歷史學說、資本主義經濟學說、無產階級革命學說。又從思想表述的角度將馬克思著述分為理論主導和實踐主導兩大系統。文章認為，實踐思維不僅是理解馬克思，而且也是批判和超越馬克思唯一正確的思路。哲學家們只是以不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。——馬克思：《關于費爾巴哈的提綱》

一、籠蓋四十年的總綱領

1845年春，馬克思寫下了文前引錄的《關于費爾巴哈的提綱》最后一條，表明了“改變世界”這個支配了他的思想研究工作的總綱領，此時已然確立。三十八年之后，當他的全部工作劃上句號時，恩格斯在他的墓前總結道：“以某種方式參加推翻資本主義社會及其所建立的國家制度的事業，參加賴有他才第一次意識到本身地位和要求，意識到本身解放條件的現代無產階級的解放事業——這實際上就是他畢生的使命”[1]。顯然, 這畢生使命的內容，就是馬克思早年所定目標即“改變世界”的具體化。

如果只是看到馬克思在二十七歲上一語定平生，而忽視他人生抉擇的理性思考依據，那就把馬克思神化了：他一個主觀動念，居然能夠發展成為科學社會主義的理論體系。事實上，馬克思1843年開始“解決使我苦惱的疑問”[2]，通過批判黑格爾的國家學說，并運用經濟學解剖市民社會，完成了社會結構分析、現存社會價值批判、人生及未來社會價值確定，以及歷史轉化必然性的初步認定，改變世界的整體思路於1844年已初具輪廓。這就是馬克思于1845年做出人生抉擇，1846年便投身社會實踐運動[3]的理性心理基礎。由此看來，“改變世界”這一輪太陽在馬克思心中升起，整整照耀了他四十個春秋的人生行程。

一個主題愈是歷久不衰地被奉行，其對奉行者的人生覆蓋面便愈益寬廣。只要略作審顧便不難發現，“改變世界”這一主題不僅統一了馬克思的主要理論思考，同時也是統一其理論與實踐的靈魂。

馬克思的理論業績，恩格斯的《在馬克思墓前的講話》舉其大要，謂有兩大發現，即“發現了人類歷史發展規律”，“還發現了……資產階級社會的特殊的運動規律”[4]。這兩大發現，前者形成歷史唯物主義學說，后者構成他的政治經濟學。從思想內容看，這兩大學說占據了馬克思理論的主體部分；從研究時間來看，這兩項研究則基本前后相續，縱貫了馬克思改變世界四十年工作之始終，其中凝結了他畢生的主要精力，耗費了他四十年中絕大部分光陰。在馬克思的思想中，這兩大學說由于具有科學的性質，因而其作用超出了特定目的界限和實踐范圍，在學術和實踐的實用中伸展，馬克思也因此得以作為思想家在學術界發揮著世界性和歷史性的影響。馬克思思想的這種科學普遍性是很容易掩蓋其當時的實踐目的性的。羅素就在《西方哲學史》中批評說：“把馬克思純粹當一個哲學家來看，它有嚴重的缺點。他過于尚實際，過分全神貫注在他那個時代的問題上。”[5]這是一位思想史家對馬克思的中肯批評，然而卻道出了馬克思理論的現實性特征。馬克思的研究課題不是得自思想史的研究，而是在社會的斗爭和思考中孕育出來的。馬克思的研究成果，是直接為改變世界的實踐主體群服務的。他說《資本論》“能代表的只是這樣一個階級，這個階級的歷史使命是推翻資本主義生產方式和最后消滅階級。這個階級就是無產階級。”[6]所以當“《資本論》在德國工人階級廣大范圍內迅速得到理解”時，他認為這“是對我的勞動的最好的報酬。”[7]他的歷史唯物主義原理同樣也是貢獻給無產階級和共產主義事業的。這只要回顧一下該原理的發表過程，就可悟出他的良苦用心。本來歷史唯物主義原理在《德意志意識形態》中已作了正面、系統、全面的表述，從學術價值上看，是無論如何應設法出版的；但從宣傳價值上看，同青年黑格爾派的論爭，就不如直接訴諸無產階級和社會主義者的著作。所以，馬克思“情愿讓原稿留給老鼠的牙齒去批判”[8]，而不惜另外花費精力，將原理放到《共產黨宣言》、《關于自由貿易的演說》、《哲學的貧困》、《雇用勞動》等著作和演講稿中去宣示。這些著作和演說正是直接面向共產主義者和工人群眾的；《哲學的貧困》雖然是批判蒲魯東個人，但由于這個人在法國社會主義運動和工人群眾中的特殊地位和影響，批判他實際上也就是向法國共產主義者和工人階級作宣傳，其意義非一般的批判可比。

這些最具科學普遍意義的理論成果，卻具有如此明確的現實實踐目的，我們由此可以想見馬克思思想的其他方面。

從馬克思后四十年思考與實踐內容來看，“改變世界”足以提挈他這段人生。如果說，在他的前期也有這種思想苗頭的話，那還只是朦朧的愿望和沒有整體目標的局部摸索。進入后四十年才形成“改變世界”的整體目標，并進入有目標的實質性操作。而今，馬克思貢獻予這個宏偉綱領的實踐活動已經消逝，而其經天緯地之思考卻借文字傳留給了我們。但我們在解讀他的遺文時，如果忽視或撇開他那宏大的實踐意向，坐在經院書齋中作純學理之猜度，或牽就別種目的強作理解，那都不是接近馬克思的做法，而是以“經”注“我”，肢解、重構馬克思的做法。

第五篇：人本管理內涵與特征

人本管理內涵與特征

一、人本管理的內涵

一般認為，人本管理是一系列以人為中心的管理理論與管理實踐活動的總稱，它是與“以物為中心”的管理思想相對應的概念。

筆者認為，人本管理是一種把人作為管理活動核心的管理理論和方法，它的具體內容的發展又分為3個層次，每個層次的人本管理都包含思想理論、制度設計、管理方法3個方面的內容。人本管理的內涵還有狹義和廣義之分。狹義上的人本管理主要考慮的是企業物質資本所有者(即傳統意義上的所有者)和人力資本所有者(即企業內部員工)的利益，而廣義上的人本管理還必須考慮到企業的社會責任，體現對企業外部主體的人文關懷。

第一層次上的人本管理理論的主要內容有：(1)重視人在企業中的地位與作用，把人作為管理的核心和企業最重要的資源來開展經營管理活動；(2)對人的本質和心理活動的重新認識，如人性假設理論、激勵理論；(3)采取有效的制度設計和企業管理活動來最大限度地調動員工的主動性、積極性和創造性。這個層次人本管理的主要特點可以用“識人”、“用人”來概括，其本質上是一種“手段人”的功利主義思想，企業進行人本管理活動的目的還是服從于企業物質資本所有者的利益，服從于企業利潤最大化目標。這是早期人本管理理論(如人際關系學派、行為科學理論)研究的主要內容。

第二層次的人本管理理論，已經從“手段人”的功利主義思想提高到“目的人”的層次。它的主要內容除了涵蓋第一層次的內容外，還包括：(1)實行參與管理、民主管理，使全體員工既成為管理的客體，也成為管理的主體；(2)重視人才的選拔、培養和保護，加大企業人力資源開發和人力資本投資的力度，員工本身也成為管理活動的服務對象；(3)創造良好的企業文化氛圍，鑄造員工的共同行為模式；(4)為適應復雜多變的環境，開展團隊的合作和學習，進行組織修煉，建立學習型組織。第二層次的人本管理思想已經從單純的“用人”上升到“育人”、“服務與人”，企業的全體員工都可能成為管理活動的主體，企業開始關注員工和企業的同步發展，這是個巨大的進步。“目的人”層次上的人本管理理論是在企業人力資本所有者地位上升、管理活動的目標多元化的背景下產生的，相關的理論主要有現代人力資源開發與管理理論、人力資本投資理論、企業文化理論、團隊理論和學習型組織理論。

第三層次的人本管理理論，使得管理活動的服務對象從企業的“內部人”擴展到企業的“外部人”。它的主要內容除了灑蓋上述兩個層次的內容外，還有以下新的內容：(1)企業的目標是爭取合理的利潤，企業發展的最終目的是為社會提供盡可能多、盡可能好的產品和服務；(2)除了追求企業內部人利益外，還要關注企業的社會責任，為社區建設、環境保護、文化發展作出自己的貢獻。現代物質文明的發展和技術進步在為人類創造了巨大的物質文明的同時，也導致了環境污染、生態失衡、人類的生存條件惡化，造成人的價值的失落，一些企業唯利是圖的行為給社會、也給企業自身帶來了很大的危害。追求廣義上的人本管理目標，對于追求社會的可持續發展、弘揚人性的價值具有重大的現實意義。

13個層次的人本管理理論構成一個同心圓，位于圓心的是“人”，從圓心往外，依次是3個層次的人本管理內容，它們構成一個連續統一、不可分割的發展體。其中，第一和第二層次的人本管理理論主要是服務于企業的所有者和內部人，我們把它稱之為狹義上的人本管理理論；包括第三層次的人本管理理論將管理活動的服務對象擴大到企業之外的利益相關者，關注到企業的社會責任，我們把它稱之為廣義上的人本管理理論。

可見，人本管理理論是由眾多相關理論組成的一個理論體系，該理論在實踐中的應用就成為人本管理活動。企業的人本管理活動既可以是企業的內部的制度設計，也可以是具體的管理行為，只要這些制度設計和管理行為是把人作為管理活動的中心，都屬于人本管理實踐活動的范疇。

我們用一個圓柱體來表示人本管理理論體系。從橫截面看，該圓柱體分為從內往外擴展的3個同心圓柱，最里面的一個小圓柱涵蓋的是以“手段人”為特征的第一層次的人本管理理論；中間的一個圓柱涵蓋的是以“目的人”為特征的第二層次的人本管理理論；最外面的一個圓柱涵蓋的是重視企業社會責任，充滿人文關懷的廣義上的人本管理理論。從縱截面看，整個人本管理理論體系又分為3層，最底層的是人本管理思想理論，它是人本管理理論體系的基礎；中間層是企業的人本管理制度設計，它是企業運用人本管理理論所進行的較為重大的人本管理實踐活動；最上層是具體的人本管理方法與藝術，它是人本管理理論在實踐中的日常運用。

綜上所述，筆者嘗試著對人本管理作如下定義：人本管理是一種把“人”作為管理活動的核心和組織最重要的資源，把組織全體成員作為管理的主體，圍繞著如何充分利用和開發組織的人力資源，服務于組織內外的利益相關者，從而同時實現組織目標和組織成員個人目標的管理理論和管理實踐活動的總稱。

二、人本管理的基本特征

1．人本管理的核心是人，它把人置于組織中最重要的資源的地位。這是人本管理與以“物”為中心的管理的最大區別，它意味著企業的一切管理活動都圍繞如何識人、選人、用人、育人、留人而展開。人成為企業最核心的資源和競爭力的源泉，而企業的其它資源(如資金、技術、土地)都圍繞著如何充分利用“人”這一核心資源，如何服務于人而展開。

2．人本管理的主體是企業的全體員工。人本管理是一種全員參與的管理，在實行人本管理的企業中，每位員工都是真正主人，不只是做“該做”的事，還要做“該做”以外“應做”的事，管理人員和普通員工之間是一種合作分工關系。在工：作秩序上不是由上到下的控制導向的傳統管理模式，而是鼓勵全體員工都對工作進行策略思考，形成上下雙向交流的自主工作秩序。企業管理者的工作重點是在組織結構重整之后，搞好授權與激勵，讓每位員工都能享受權力、信息、知識和酬勞，從而使人人都有授權賦能的感受。

3．人本管理實現組織目標的主要方式是利用和開發組織的人力資源。由于人才成為企業競爭力的源泉，成為企業興衰成敗的決定性因素，所以企業要想在競爭中取得優勢，唯一的途徑只有利用和開發本企業的人力資源。同時因為知識更新的速度不斷加快，企業需要不斷追加對員工的人力資本投資。

4．人本管理活動的服務對象是組織內外的利益相關者。現代新制度經濟學把企業定義為物質資本所有者和人力資本所有者的一種契約，賦予企業的全體員

工(包括經理階層和一般員工)人力資本所有者這樣一個地位，從而使他們和企業物質資本所有者一樣擁有控制企業、分享剩余的權力。人本管理正是以這一理論作為開展企業管理活動的基礎，既然企業的全體員工是企業的所有者之一，就應該都是管理活動的服務對象。

隨著社會的發展進步，企業組織的目標更加趨于多元化，它除了要實現它的經濟目標對股東負責以及實現員工的個人發展目標之外，還必須關心顧客的利益，遵守國家的法規政策，關心社區的公益事業，保護資源和環境，把企業自身的經濟目標和社區的發展規劃、國家的發展目標結合起來。只有這樣，企業才能樹立良好的形象，得到公眾的普遍支持，從而取得更大的發展。現在國外企業流行的“綠色管理”所采用的一些作法，如盡量減少企業生產過程中的環境污染、使用可回收的材料作包裝，生產綠色的天然食品等，都反映了這種廣義上的人本管理精神。

適應知識經濟時代的多元目標協調的企業經營目標觀念創新在發達國家已經開始。眾所周知，美國曾經最為推崇“利潤最大化”，盈利能力曾經是評價美國企業好壞成敗的唯一標準，可是美國今天評價企業的標準已經發生了巨大變化。例如，在全世界享有盛譽的美國“FORTUNE”雜志最近評選世界優秀企業時，采用的是這樣9項指標：創新精神；總體管理質量；長期投資價值；對社區和環境的責任；吸引和保留有才華人員的能力；產品和服務的質量；財務的合理性程度；巧妙地使用公司財產的效率以及公司做全球業務的效率。從這九項帶有導向性的指標中我們看到：企業對員工、對社會、對用戶的責任等指標在整個指標體系中占了相當份量。

5．人本管理成功的標志是組織的目標與組織成員的個人目標都能得以實現。傳統意義上的企業是一個經濟組織，企業的控制權和剩余索取權歸股東所有，企業的經理階層代理股東行使管理權力，并對股東大會負責。企業管理是否成功的衡量指標是看企業的經濟效益狀況如何。它直接表現為短期內的經濟指標如企業的利潤率情況或者長期經濟指標如企業股票市值的高低，這實際上反映的是企業資本所有者的利益。但是在施行人本管理的企業中，全體員工都成為管理活動的主體和服務的對象，管理活動成功的標志不但要看原有的組織經濟目標(反映的主要是物質資本所有者的利益)是否實現，還要看組織成員的個人目標是否實現。只有將組織目標和員工的個人目標有效地結合，才能增強企業的凝聚力，充分發揮全體員工的主動性、積極性、創造性，使企業獲得長久的發展。所以，很多實行人本管理的企業都幫助員工制定職業生涯發展規劃，以求得企業發展和員工個人發展的協調統一。

6．人本管理是一種思想理論體系和管理實踐活動的綜合概念。人本管理首先是一種思想理論體系，它是一系列關于如何識人、選人、用人、育人、留人的思想理論的綜合，組織在上述理論指導下自發或自覺地開展的管理實踐活動，我們通常也稱之為人本管理。