第一篇：形式教育論與實質教育論

第四講：形式教育論與實質教育論

主講：蔡俊江

·教學目的

1、了解形式教育論和實質教育論的概念與來源

2、理解形式教育論和實質教育論的基本觀點 ·教學重點

形式教育論和實質教育論的基本觀點 ·教學時間 40分鐘 ·教學方法 講授法

一、形式教育論

（一）形式教育論的概念：

形式教育，也稱形式訓練、形式陶冶、心智訓練、心智陶冶。該理論認為教育的主要任務在于使學生的官能或能力得到發展。它是資產階級關于普通教育學校設置課程和選擇教材的一種教育理論。

（二）形式教育論的來源：

形式教育論又稱形式訓練論，可以追溯到古代的希臘和羅馬。英國教育家J.洛克往往被認為是形式訓練論的倡導者。他說：“要使所有的人都成為深奧的數學家并無必要，我只認為研究數學一定會使人心獲得推理的方法，當他們有機會時，就會把推理的方法移用到知識的其他部分去。”這一論點被奉為形式教育的圭臬。在近代，形式教育論以官能心理學為理論依據，而官能心理學來源于心靈實體說，簡稱心體說。以官能心理學為理論基礎的形式教育論，在18世紀下半葉和19世紀初，對歐、美中小學的教育實踐曾有很大的影響。它所維護的，是文藝復興以后旨在培養資產階級統治人才的古典教育方向；強調古典語言、文字和古代歷史等學科的教學，輕視自然科學知識的教學。

（三）形式教育論的基本觀點：

（1）教育的任務在于訓練心靈的官能。身體上的各種器官，只有用操

練使它們發展起來；心智的能力，也只有用練習使它們發展起來。除了練習或訓練以外，沒有別的方法能發展官能。人們的一切能力，都是從練習而來的，記憶力因記憶而增強，想象力由想象而長進，推理力以推理而提高，等等。這些能力，如果得不到練習，就會減退、變弱。因此，主要的任務就是發現那些能夠最有效地訓練學生各種官能的心智練習。

（2）教育應該以形式為目的。認為，在教育中灌輸知識遠不如訓練官能來得重要。學生受教育的時間是有限的，不可能把所有的知識都灌輸給他們。如果他們的官能由于訓練而發展了，任何知識隨時都可以去吸收。所以知識的掌握在教育上是次要的，重要的是能力的發展。知識的價值在于作為訓練的材料，就是學習的東西被遺忘了，卻仍留下了一種永久的、更有價值的效果。因此，不必重視課程和教材的實用性，而要重視它們的訓練作用。沃爾夫和其他官能心理學家，原來是反對學習古典課程的。然而，當古典課程被認為是訓練官能最優良的工具時，形式教育與古典課程就相互提攜起來。

（3）學習的遷移是心靈官能得到訓練而自動產生的結果。形式教育論是一種早期的學習遷移理論。認為通過一定的訓練，使心靈的官能或某種官能得到發展，就能轉移到其他學習上去。學生學習拉丁文、希臘文和數學，會對學習其他的課程和教材有很大的好處。這是由于從拉丁文、希臘文和數學的學習中，提高了的比較能力、分析和綜合能力、推理能力，能夠有效地適應別的情境，能夠轉移到其他課程和教材的學習上去。因此，官能訓練及其遷移的作用和價值，就成為設置課程和選擇教材的一個重要依據。

二、實質教育論

（一）實質教育論的概念：

實質教育又稱“實質訓練”，是對立于形式教育而出現的一種教育學說。它認為普通教育應以獲得有價值的知識為主要任務，而學習知識本身就包含著能力的培養，能力無須加以特別訓練。它是資產階級關于普通教育設置學校課程和選擇教材的一種教育理論。

（二）實質教育論的來源：

在西方，近代的實質教育論以聯想主義心理學為理論依據，而聯想主

義心理學來源于心理狀態說。觀念聯合論或心理原子論是把心靈看做心理狀態的最有影響的理論。英國教育家J.洛克和哲學家D.休謨是近代聯想主義心理學的先驅。德國教育家J.F.赫爾巴特吸取英國聯想主義心理學的思想，認為心靈的本質是不可知的，人們只知道心靈的現象，那就是觀念。赫爾巴特把在教育中提供給學生的一切知識，包括自然的和社會的知識，都稱為觀念。他說：知識是在觀念中摹寫在它面前的東西。各種教材包含許許多多的觀念，它們首先作為學生認識的對象，而后成為他們意識中的觀念。新觀念被已經存在于意識中的舊觀念所同化或吸收，赫爾巴特稱為“統覺”。教育就在于觀念的獲得，促進統覺的過程。他重視課程和教材，反映了實質教育的立場。與形式教育論相反，實質教育論維護和提倡18世紀初開始興起的實科教育方向。英國教育家H.斯賓塞在實證論的基礎上，于19世紀50年代提出知識的比較價值問題。他堅決主張實科教育，同時竭力抨擊當時英國教育中的古典主義和經院主義，認為一般智力的發展是次要的，強調課程和教材的實用性。

（三）實質教育論的基本觀點：

（1）教育在于提示適當的觀念來建設心靈。心靈在初生時一無所有。心靈的官能不是現成存在的；心靈有賴于觀念的聯合，它是經驗的產物。因此，主要的任務就是以觀念充實心靈的內容。

（2）教育應該以實質為目的。建設心靈的原料是各種觀念。提示外界事物，產生觀念的課程和教材，就具有首要的地位。因此，教育不在于重視課程和教材的訓練作用，或知識教學促進學生能力發展的作用，而是重視課程、教材的具體內容本身及其實用價值，使學生獲得豐富的知識。

（3）必須重視課程和教材的組織。心靈要靠觀念的聯合以組成概念和范疇。課程和教材的組織和程序，直接影響心靈的組織和程序。

三、形式教育論與實質教育論利弊分析

1、形式教育論利弊分析

形式教育強調發展學生的各種官能，以形式為教育的目的，有力發展學生的各方面的能力，包括獲取知識的能力，邏輯推理能力，分析能力等。有利于培養學生的創造力發展學生的個性，發展學生的生活和勞動技能，從這一方面來說有利于學生的全面，持續發展，適應當代社會的需要。但

形式教育忽視基礎知識的教授，不利于發展基礎學力，不利于學生在較短的時間內掌握更多的科學文化知識。美國和蘇聯的課程改革“表現出驚人的相似：讓學生在更短的時間內更好地掌握更多的科學和文化知識。因此，兩國都耗時費力地組織了各門學科的第一流專家重新編寫新教材，更新教學內容，以容納各類‘最新“最先進’的知識。”從這些研究成果來看，各國的教育、課程改革，關于重視“基礎學力”、重視“知識”是很突出的。能力的發展建立在基礎知識儲備之上，形式教育思想忽視基礎知識的重要性，猶如建造空中樓閣，也是不可取的.2、實質教育論利弊分析

實質教育論強調在基礎教育過程中應重視知識的傳授，強調學生對知識的掌握，這樣有利于發展基礎學力，有利于學生在較短的時間內掌握更多的科學文化知識，這是實質教育有利的一面。但是實質教育由于強調知識的傳授而往往容易忽視學生綜合能力的培養，例如思想道德素養和體育能力的培養，不利于學生的全面發展。同時實質教育強調知識本位，容易走進應試教育的誤區。由于考試是現代教育評價的重要手段，在實質教育知識本位論下，考試只以知識為依據，因此學校容易重視智育的發展而忽視德育和體育。忽視生活和勞動能力的培養。其次智育也容易只重視知識的記憶與背誦，死記硬背，缺乏個性的培養和創新能力的培養。缺乏對學生思維能力，邏輯能力，分析能力的鍛煉。

有的學校和教師為了應付升學考試，加班加點，搞題海戰術，加重學生課業負擔，嚴重摧殘學生的身心健康。同時考試作為評價學生的手段，知識為考試的主要依據，容易導致在追求升學率的過程中，學校很有可能只重視少數有可能升學的學生而置廣大學生于不顧，致使廣大學生失去學習信心，不僅學習沒有長進，而且心里受到極大的傷害。這樣就走進了精英主義教育的誤區。

因此實質教育雖然提倡知識本位，有一定的正確性，但注重知識而忽視能力，授之以魚而不授之以漁的做法是不可取的，不利于學生的全面可持續發展。

四、對學生能力發展的看法

對于學生能力的發展來說，首先應該交給學生一些必要的基礎知識。

為綜合能力的培養奠定基礎，讓學生在較短的時間內掌握必要的科學文化知識。其次應注重發展學生的綜合能力。加德納的多元智力理論說明每個孩子的智能特點是不同的，有的孩子語言智能強，有的孩子數學邏輯強，因此教育在發展學生能力時必須照顧到注重差異。樹立多元智能的能力發展觀，反對統一規格，統一模式的人才培養方式。

我們應該改變過去以考試為主要評價標準來評價學生的做法，綜合地從各個方面去評價學生的能力，不以對知識的掌握程度，考試成績作為評價學生的主要標準。

在發展學生的能力時應尊重學生的天性與興趣，尊重學生的多元智能，在教授基礎知識的同時發展學生的天性與興趣，發展學生的不同方面的能力，培訓不同規格的學生。在發展學生能力時，既要授之以魚也要授之以漁，尊重多元智能，多方位全面發展。

我們應當重視對學生思想品質，體育健康的培養與教育。洛克在《教育漫話》中提出健全的心智寓于健康的身體，洛克對于智育，體育，德育三者的關系，是把體育放在第一位的，可見良好的身體素質對學生能力的發展具有重大的作用。學生道德的修養水平也是不能忽視的問題，因為道德的修養決定人格的完善。我們要確保學生能力的發展是朝著為社會，人類發展做貢獻的方向發展，而不是成為高智商高水平的罪犯！

二零一四年四月二十八日

抓碼王

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第二篇：教育論

教育論

最成功的教育是讓每個學生都找到適合自己發展的道路。眼睛只盯著個別學校，讓個別人體驗成功，讓大多數人品嘗失敗的教育，絕不是成功的教育。

進行師德建設要提高職業入口的門檻。聘用新教師時，應明確教師不僅要具備專業學科背景，而且要有教書育人的熱情和能力。義務教育績效津貼也要體現師德導向，把師德表現、教書育人的業績納入考核獎勵中。

以良好的精神狀態、高尚的職業道德、過硬的業務能力，潛心教書、精心育人，辛勤工作在教育事業第一線，充分體現了胸懷祖國、熱愛人民、學為人師、行為世范、默默耕耘、無私奉獻的高尚情操。

對于那些流行的家教成功案例，家長一定要持冷靜的態度，不要以為家教成功就是孩子考上名牌大學，更不要盲目地全盤照搬。如果孩子能夠懷著一顆平常心，把目標定得長遠，堅持不懈地做好每件事，永不言棄，能算不成功嗎？孩子自然、平靜地長大成人，一天比一天更出色，更有發展后勁，那才叫真正的成功。

我們渴望一個互信、誠實、友愛的社會環境，卻不知人心里有多少希望有涌動。我們頑固地留戀、美化從前，把貧窮、高壓、封閉下被抑制、扭曲的人性視為美德，而嘲笑、提防眼前的日子。我一向認為，我們這個年齡的人，在道德上是純潔的，不敢說完美，卻是要求自己盡善盡美。

第三篇：論教育

論教育

選自《愛因斯坦文集》第三卷（商務印書館1979年版）。許良英、趙中立、張宣三譯。本文是愛因斯坦于1936年10月15日在紐約州立大學舉行的“美國高等教育三百周年紀念會”上的演說詞。

愛因斯坦

在紀念的日子里，通常首先是追溯往事，尤其是要懷念那些由于發展文化生活而得到特殊榮譽的人們。這種對于我們先輩的親切的紀念儀式確實是不可少的，尤其是因為這樣一種對過去最美好事物的回憶適宜于鼓勵今天的善良的人們去勇敢奮斗。但這種懷念應當由那些從青年時代起就同這個州聯系在一起，并且熟悉它的過去的人來做；而不應當由一個像吉卜賽人那樣到處流浪、把各種各樣國家的經驗兼收并蓄起來的人來做。

這樣，就沒有什么東西可留給我講了，除了講一些同空間和時間無關的，而過去和將來始終同教育事業聯系在一起的問題。在做這一嘗試時，我不能以權威自居，特別是因為各個時代的有才智的和善意的人們，都已討論過教育這個問題，并且無疑已清楚地反復講明了他們在這些問題上的見解。在教育學領域中，我是個半外行人，除卻個人經驗和個人信念以外，我的見解就別無基礎。那么我究竟憑什么有膽量來大發議論呢?如果它真是一個科學的問題，人們也許會被這樣一些考慮弄得啞口無言了。

可是，對于能動的人類事務來說，情況是不同的。在這里，單靠真理的知識是不夠的，相反，如果要不失掉這種知識，就必須以不斷的努力來使它經常更新。它像一座矗立在沙漠上的大理石像，隨時都有被流沙掩埋的危險。為了使這座石像永遠照耀在陽光之下，必須揮手不停地為它工作。我也要出一臂之力。

學校向來是把傳統的財富從一代傳到下一代的最重要手段。與過去相比，這種情況更加適合于今天。由于經濟生活現代化的發展，作為傳統和教育的傳遞者的家庭已經削弱了。因此，比起以前來，人類社會的延續和健康，要在更高程度上依靠學校。

有時，人們把學校簡單地看做是一種工具，靠它來把最大量的知識傳授給成長中的一代。但這種看法是不正確的。知識是死的；而學校卻要為活人服務。它應當發展青年人中那些有益于公共福利的品質和才能。但這并不是意味著個性應當消滅，而個人只變成像一只蜜蜂或螞蟻那樣僅僅是社會的一種工具。因為一個由沒有個人獨創性和個人志愿的規格統一的個人所組成的社會，將是一個沒有發展可能的不幸的社會。

相反地，學校的目標應當是培養有獨立行動和獨立思考的個人，不過他們要把為社會服務看做是自己人生的最高目的。就我所能判斷的范圍來說，英國學校制度是最接近于實現這種理想的。

但是人們應當怎樣來努力達到這種理想呢?是不是要用道德說教來實現這個目標呢?完全不是。言詞是并且永遠是空洞的，而且通向地獄的道路總是伴隨著理想的空談。但是人格決不是靠所聽到的和所說出的言語，而是靠勞動和行動來形成的。

因此，最重要的教育方法總是鼓勵學生去實際行動。這對于初學的兒童第一次學寫字是如此，對于大學里寫博士學位論文也是如此，就是在簡單地默記一首詩，寫一篇作文，解釋和翻譯一段課文，解一道數學題目，或者進行體育運動鍛煉，也都無不如此。

但是在每項成績背后都有著一種推動力，它是成績的基礎，反過來，這種推動力也通過任務的完成而得到加強和滋養。在這里存在著非常大的差別，這種差別同學校的教育準則的關系極為重大。做同樣的工作，它的出發點，可以是恐怖和強制，可以是追求威信和榮譽的好勝心，也可以是對于對象的誠摯的興趣和追求真理與理解的愿望，因而也可以是每個健康兒童都具有的天賦的好奇心，只不過這種好奇心往往很早就衰退了。同樣一件工作的完成，對于學生所產生的教育影響可以很不相同，這要看推動這項工作的主因究竟是怕受到損害的恐懼，是自私的欲望，還是對快樂和滿足的追求。沒有人會認為學校的管理和教師的態度對塑造學生的心理基礎會沒有影響。

我以為，對于學校來說，最壞的事是，主要靠恐嚇、暴力和人為的權威這些辦法來進行工作。這種做法摧殘學生的健康的感情、誠實和自信；它制造出來的是順從的人。這樣的學校在德國和俄國成為慣例，那是沒有什么可奇怪的。我知道在美國這個國家里，學校中不存在這種最壞的禍害；在瑞士，以及差不多在一切民主管理的國家里也都如此。要使學校不受到這種一切禍害中最壞的禍害的侵襲，那是比較簡單的。教師使用的強制手段要盡可能地少，學生對教師的尊敬的唯一源泉在于教師的德和才。

第二項動機是好勝心，或者說得婉轉點，是期望得到贊許和尊重，它根深蒂固地存在于人的本性中。要是沒有這種精神刺激，人類合作就完全不可能；一個人希望得到他的同類贊許的愿望，肯定是社會對他的最大約束力之一。但在這種復雜的感情中，建設性的力量同破壞性的力量密切地交織在一起。想要得到贊許和表揚的愿望，本來是一種健康的動機；但如果要求別人承認自己比同伴或者同學更高明、更強，或者更有才智；那就容易在心理上產生唯我獨尊的態度，這無論對個人還是對社會都是有害的。因此，學校和教師必須防范使用那種容易產生個人野心的簡單辦法去引導學生從事辛勤的工作。

達爾文的生存競爭以及同它有關的選擇的理論，被很多人引證來作為鼓勵競爭精神的根據。有些人還以這樣的辦法試圖偽科學地證明個人競爭這種破壞性經濟斗爭的必然性。但這是錯誤的，因為人在生存競爭中的力量全在于他是一個過著社會生活的動物。正像在一個螞蟻窩里的個別螞蟻之間的交戰說不上什么是為生存所必需的，人類社會中各個成員之間的情況也是這樣。

因此，人們應當防止向青年人鼓吹那種以習俗意義上的成功作為人生的目標。因為一個獲得成功的人，從他的同胞那里所取得的，總是無可比擬地超過他對他們所做的貢獻。然而看一個人的價值，應當看他貢獻什么，而不應當看他取得什么。

在學校里和在生活中，工作的最重要動機是工作中的樂趣，是工作獲得結果時的樂趣，以及對這個結果的社會價值的認識。啟發并且加強青年人的這些心理力量，我看這該是學校的最重要任務。只有這樣的心理基礎才能導致一種愉快的愿望，去追求人的最高財產──知識和藝術技能。

要啟發這種創造性的心理能力，當然不像使用強力或者喚起個人好勝心那樣容易，但它是更有價值的。關鍵在于發展孩子對游戲的天真愛好和獲得贊許的天真愿望，并且把孩子引向對于社會很重要的領域；這種教育主要是建立在希望得到有成效的活動能力和社會認可的愿望之上的。如果學校從這樣的觀點出發，工作很成功，那么它就會受到成長中的一代的高度尊敬，學校所規定的作業就會被當做一種禮物來領受。我知道有些兒童就對在學時間比對假期還要喜愛。

這樣一種學校要求教師在他的本職工作上成為一種藝術家。為著要在學校中得到這種精神，我們能夠做些什么呢?對于這個問題，正像無法使人永葆健康一樣，并不存在包醫百病的萬靈丹，但是還有某些必要的條件是可以滿足的。首先，教師應當是在這樣的學校里成長起來；其次，在選擇教材和使用教學方法上，應當給教師以廣泛的自由，因為強制和外界壓力無疑也會扼殺他在安排他的工作時的樂趣。

如果你們是一直在用心地聽取我的想法，有一件事也許你們會覺得奇怪。我所講的完全是，依照我的見解，應當以怎樣的精神來教導青少年。但是我既沒有講到課程設置，也沒有講到教學方法。究竟應當以文科為主，還是應當以理科專業教育為主呢？

對這個問題，我的回答是：照我的見解，這一切都是次要的。如果青年人通過體操和走路訓練了他的肌肉和體力的耐勞性，以后他就會適合任何體力勞動。思想的訓練以及智力和手藝方面的技能鍛煉也類似這樣。因此，有個才子講得不錯，他對教育下這樣一個定義：“如果一個人忘掉了他在學校里所學到的每一樣東西，那么留下來的就是教育。”就由于這個理由，對于古典文史教育的擁護者同注重自然科學教育的人之間的抗爭，我一點也不想偏袒哪一方。

另一方面，我也要反對認為學校必須直接教授那些在以后生活中要直接用到的專業知識和技能這種觀點。生活所要求的東西太多種多樣了，不大可能允許學校采取這樣的專門訓練。除開這一點，我還認為應當反對把個人當做死的工具來對待。學校的目標始終應當是：青年人在離開學校時，是作為一個和諧的人，而不是作為一個專家。照我的見解，在某種意義上，即使對技術學校來說，這也是正確的，盡管技術學校的學生將要從事的是一種完全確定的專門職業。發展獨立思考和獨立判斷的一般能力，應當始終放在首位，而不應當把獲得專業知識放在首位。如果一個人掌握了他的學科的基礎理論，并且學會了獨立地思考和工作，他必定會找到他自己的道路，而且比起那種主要以獲得細節知識為其培訓內容的人來，他一定會更好地適應進步和變化。

最后，我要再一次強調一下，這里所講的雖然多少帶點絕對肯定的樣子，卻并不要求它比一個人的個人見解具有更多的意義，這種見解所根據的只不過是他自己在做學生和當教師時所積累起來的個人經驗而已。

閱讀指要

這篇演講表現了愛因斯坦在教育問題上的一些真知灼見。他承認學校在現代社會里的重要性，但否定僅把學校視為傳遞知識的工具的看法；他認為學校教育的目標，應該是“培養有獨立行動和獨立思考的個人”，并且“他們要把為社會服務看做是自己人生的最高目的”，這是針對日漸偏重書本知識并趨向實用功利的學校教育現實情況而發的。

怎樣才能實現學校教育的目標？愛因斯坦提出了一些教育觀念：鼓勵學生去實際行動、盡可能少用強制手段、培養學生樹立正確的工作動機。隨后，他又對教師和教學內容方面表達了意見。

演講從頭至尾，愛因斯坦都是以一位富有閱歷的長者身份，十分誠懇地把“個人經驗和個人信念”講出來，顯示了他作為一位偉大科學家的人格魅力。他的忠告至今仍具有現實意義。

第四篇：教育環境論

1、思想政治教育方法的基本涵義及其理論基礎。

答：思想政治教育主體為完成一定的教育任務，在對教育對象進行思想政治教育的過程中所

采用的一切方式、手段或途徑的總和。它包括人們的自我修養方法與教育方法，也包括

思想政治教育者在進行教育過程中所采用的思想方法和工作方法。

理論基礎：

一、哲學基礎（馬克思主義哲學）

①、關于社會存在與社會意識關系的原理是思政教育方法根本的途徑和方法。

②、馬克思主義認識論為思政教育方法提供了直接的指導和現實基礎

③、唯物辯證法是思政教育一切方法的前提和基礎

二、思想政治教育學原理：思想政治教育學的基本理論、原則、教育目標和教育內容

2、簡述并評價當代西方國家的主要思政教育方法。

答：當代西方道德教育的主要方法有：實用主義教育方法、道德認知理論的教育方法、價值澄清方法論、社會學習方法論。

實用主義：杜威教育理論旨在解決三個方面的重要問題，即教育與社會生活脫節、教育與兒童生活脫節、理論與實踐脫節，其理論所反映出的基本精神仍然具有重大的理論價值及實踐意義，但是他過分夸大了教育的社會作用，忽視了社會對個人的影響；沒有有效解決課程與教材的問題；德育理論流于相對主義和主觀主義。

道德認知理論：重視道德認知與道德思維能力、重視兒童的主體性，對現代西方道德教育產生了深遠的影響。但他過分強調認知方面，忽視了情感因素及習慣的作用；兩難問題與社會現實存在差距，不能代替實踐。社會學習方法論：把文化環境與人的道德發展聯系起來，揭示示范榜樣對道德發展的內在作用機制以及影響道德行為的各種形式與途徑，主義理論與實際的結合，重視個體自我評價能力的培養，這些都是有積極意義的。但這一理論立論的基礎接著痕跡比較明顯，對社會因素、社會環境的界定，只是指人際關系和社會風俗習慣，沒有涉及社會物質生產這一主要因素，而且具體方法缺乏操作的程序，實施有一定難度。

價值澄清方法論：這一理論重視現實生活，針對西方無所適從的道德教育實際提出來的，具有可操作性和實效性：重視價值觀形成的內部機制，從知情行三者的結合探討個人價值觀的形成；重視引導和提高個人對自身價值觀選擇、評價的能力，并設計了豐富的方法和技巧；將德育融于智育與校內外日常生活。但是這一方法有明顯的局限：一是把相對主義價值觀作為方法論體系的基礎，把個體經驗作為確定價值觀的標準衡量和評判自身的社會行為，否定社會的客觀價值標準，其結果必然導致社會成員獨行其是；二是忽視道德教育的具體內容、要求和道德行為的培養、訓練，也容易導致形式主義。

3、現代思想政治教育方法論的三大轉變

答：以人的發展需要為目標指向；以人的權利為教育起點；以受教育者的主體性為活動建構的基礎

4、簡述思政教育方法的發展趨勢。

答：思想政治教育方法的發展，從總的發展趨勢上看，是一定的時代內容、理論內容、環境內容決定一定的方法。社會的進步、科技的發展、改革的深化為思想政治教育方法的創新與發展提供了可能與必要。

宏觀上：社會化 ①、有效地利用大眾傳媒 ②、滲透到社會生活的各個領域，最大限度擴大教育的覆蓋面③、加強部門間的聯合與合作，開創家庭、學校、社會一體的全方位的教育局面

微觀上：科學化 ①、利用科技發展提供的物質基礎 ②、吸取科學理論的原理和方法

理論上：一體化 ①、思想政治教育與業務工作的一體化

②、充分整合利用多學科方法，用系統科學的思維方式構建思想政治教育工作體系與方法體系 實踐上：現代化 ①、在對傳統方法的批判繼承中創新教育方法

②、借鑒西方德育方法的優秀成果實現方法的創新與發展

③、吸收科技發展的成果實現教育手段方式的現代化

第五篇：論創新教育

論創新教育

創新教育誕生于二十世紀四十年代，七十年代后期在發達國家迅速興起。而在我國興起的時間卻較晚。我國傳統的應該教育，不僅使學生的課業負擔重，摧殘學生的身心健康，更主要的是扼殺學生的創造精神和實踐能力。當今是知識經濟的時代，我國針對新時代的要求以及我國教育的現狀，做出了構建面向21世紀的創新教育體制的戰略決定，江澤

民同志在全國第三次全教會上指出“必須轉變那種妨礙學生創新精神和創新能力的發的教育觀念，教育模式，特別是由教師單向灌輸知識，以考試分數作為衡量教育成果的唯一標準，以及過于劃一呆板的教育教學制度。”這樣以來，如何擺脫應該教育就成為當前教育界的熱點問題。

一、何為創新教育

創新是一個外來詞，是從英文Iovate(動詞)或Iovation(名詞)翻譯過來的。根據韋氏詞典所下的定義，創新的含義有兩點：引入新概念新東西和革新，即“革故鼎新”（前所未有）與“引入”（并非前所未有）都屬于創新。

“現代創新之父”美籍著名奧地利經濟學家J·A，熊彼德于1912年提出創新論。他認為“新的或重新組合的或再次發現的知識被引入經濟系統過程”稱為創新。他不僅創造、重新組合、再次發現視為創新，而且強調“把知識引入經濟系統”才算完成創新過程。這恰好與我國目前教育要解決的兩　在重點問題-培養創新精神和實踐能力不謀而合。

創新教育是培養學生再次發現的探索能力、“重組知識”的綜合能力、應該知識解決問題的實踐能力和激發他們的創造能力的一系列教育活動。把創新理論作為指導創新教育的基本原則是非常必要的。這更符合深化教育改革的實際要求。

二、創新教育的實施

創新教育的實施應包括教育的創新、教育模式創新、教育內容創新、教育方法創新、教育評價創新和教育教學制度的創新，它是一項宏大的社會系統工程，需要教育領域和全社會的共同努力來完成。作為工作者起著至關重要的作用。

1.在創新教育實施中，創新性教師的能力培養應放在首位。

在創新教育的具體實施過程中，必須有創新性的教師。美國學者史密斯（R·Smith）認為，所謂創新性教師，就是那些善于吸收最新教育科學成果，將其積極運用教學中，并且有獨特見解，能夠發現行這有效的教育方法的教師。教師創新性水平高低對學生創新能力的培養是至關重要的。

首先教師要有較高的職業理想（師德），它是教師獻身于教育事業的根本動力。只有具備較高師德的創新性教師才能充分創造和利用各種有利條件。充分挖掘和發揮自己的創造性潛能，進行創造性的教學；才能熱愛學生，尊重學生的個性，善于發現和激發學生的創造性，進而培養出創新性的學生。

其次教師要有創新性的教育觀。在創新教育中，教師創新性的教育觀是非常重要的，教師首選要轉變傳統的教育觀，培養學生的自學能力。引導學生在學習中再次發現、重組知識，聯系社會實際，動手、動腦解決問題，培養他們的創新性個性品質，以便在未來的工作中首創“前所未有”的事物。尊重學生的個性發建立新型民主的師生關系，以便激發學生自身的最大潛能，培養學生的創造力。

第三，教師要有多元經、科學化、持續發展的知識結構，才能勝任對創新性的學生的引導和啟發。教師既要有豐富的學科知識又要有科技、文學、文體等知識作為創新教育的基礎，要有教育學和心理學有關的知識作為條件。要積累豐富的課堂教學的經驗和教訓，作為應變的手段。要學習和掌握創造力的原理和方法，并有機地運用到教學中。激發、訓練提高學生的創造力。還要學習和掌握現代的教學手段作為教學工具，這樣才能得心應手地進行創新教育。

第四教師要有較高的教學監控能力和較強的管理藝術,這是教師在進行創新教育過程的核心要素.教學監控能力是貫穿創新教育的整個過程,這表現為課前的計劃與準備要周密和完善;

課堂的組織與管理要活而不散;課堂教學有序和富有創新;教學語言與人體語言的嚴謹與幽默;對學生的評估要科學化和注重能力的發展.最后對課堂教學要認真小結,揚長避短,以表達最佳的教學效果.在教育管理方面要使學生相信教師不是具有最高創造的人,要公平地對待每一個學生,對敢于提出不同見解的學生要表示贊許,鼓勵學生提出新奇的見解,提倡學生利用討論的方式去尋求新的見解,這樣以來可使每個學生都有表現的機會,各自發揮最大的創新潛能.2.創新教育實施的核心內容

(1)探索精神培養:

堅持對知識再次發現探索式學習觀念,本身就是一種科學精神.它要求學生不盲目接受和被動記憶課本或教師傳授的知識,而是主動的進行自我探索,把學習過程變成一種再次發現人類以往積累的知識的參與式活動.科學是知識系統,學習科學并不是為了記憶和背誦真理,而是為了認識和不斷更新真理,教學中強調的應該是發現知識的過程,要結合課程教學進行知識探源,把握其發展的變化

趨勢;要鼓勵學習中的談究和懷疑,正如著名科學方法論學者波普爾所說:“正是懷疑和問題鼓勵我們去學習,去觀察,去發展知識.”

更重要的學習探索知識整體及知識間聯系的把握.我們的傳統教學很少教會學生從總體上觀察學科知識系統,把握他們相互之間的關系和本質性,而這些正是創新教育鼓勵學生以更寬廣的是視角,從分割的學科課程里“重新發現”的關鍵所在.(2)綜合能力培養:

從某種意義上講,綜合能力就是將現有知識重新組合為新知識的能力,新組合的獨特和新穎標志著創新.課程學習中的知識重組通常包括三種不同的層次:一是將某學科課程內部知識進行重組;二是將不同的學科課程的知識進行重組;三是將學科課程所包容的知識與課程未能包容的知識進行重組.三中層次的重組,后一個比前一個要求更高.課程教學可從第一層次入手,希望學生最終能夠做到跨學科和跨出課程規定的內容去自學.把進入現代社會所必須了解和掌握的重新組合,融會貫通,運用這種重組的知識解決復雜的問題,從而內化為創新和創新能力,例如,1999年高考改革要求“在考察科學知識的同時,”

注意考察學生跨學科的綜合能力和學科知識滲透能力，“高考試卷特別是語文試題實行了力度較大的內容改革，被媒體稱為”高考指揮棒指向素質教育“。

（3）、創造意識和創造能力培養

創造意識是驅使個體進行創造行為的心理動機，沒有創造意識的人不可能進行創造和發明。學生普遍具有創造潛能，在適當的教育下，它可能在每一學生身上發展和顯現。當然，限于生理年齡特點，我們無法要求所有學生在中小學階段都具有很強的創造能力，但創造意識的培養必須從青少年時期開始。

創造意識是創新素質培養前提，只有在此基礎上才有可能主動能夠瞥樣自己的創造能力。創造能力也絕不僅僅是一種智力特征，更是一種人格特征，是一種精神狀態，是一種綜合素質。

逐步培養學生創造”前所未有“事物的能力，則可以從創新層面的重新發展，尤其是重新組合著手。事實上，世界上絕大多數創造發明，都是原有事物的再次發展和重新組合，產生質變才表現為”前所未有“，任何人都無法脫離自己的經歷憑空設想，因此，注重培養中小學生再次發現和重新組合的品質，就是認為他們的創造能力營造基礎。

三、創新教育特點：

創新的實施過程中充分體現了創新教育特點，認真深入的研究這些特點對創新教育的發展起著重要的作用。

1、教育主體的個性化：

創造心理學告訴我們：人人都有創造欲望，人人都有創造性。人的個性差別是不可否認的。教育必須承認為種差異，并賦予每個人自由發揮的機會和權利，讓他們通過選擇，在自己擅長的方向上去發展，以自己獨立理想和優勢去超越、去突破、去創造。

2、師生關系民主化

作為一明教師，不懂得尊重、平等、信任，就不可能真正地去愛護學生。

民主、平等、自由、公正是人類社會的永恒追求。教育必須參照這一價格目標，建立一種相互理解，相互尊重，從”客體“變為”主體“，樂觀而自信；才能不”惟上“不”惟上“，敢于發表自己的見解，提出自己的質疑；才會變得生動活潑，積極主動，表現出強烈的求知欲和蓬勃的創造力。

3、課程設置綜合化；

課程的目標應是塑造全面而和諧發展的個性，因此在課程設置時要、德、智、體、美、勞設置齊全，又要使必修、選修、活動課有合適的比例。不可顧此失彼。

德育是塑造靈魂的工程，旨在助人獲得一種內在的精神。

體育能幫助學生形成良好的身體素質。健康的身體是一切活動物質前提。

藝術教育能升華人的精神，改變人的行為。特別是它對右腦功能的提升與開發，使人獲得了創造的思路與靈氣。科學思維與藝術思維有不同的一面，但更有相通、互補的一面。

必修的課程、選修課程、活動課構成作為實現教育目的的手段在學校教育中始終處于核心地位，實施創造教育目標，嘴為艱巨的工作就是相應的課程體系的建立。否則，先進的教育觀念、教育目標往往會因為失敗的課程體系而付諸東流。

4、教育方法多樣化，教學手段現代化：

教學方法多樣化是指教師針對不同的學科、不同教學內容、不同的學生，應采用多種教學方法與之相適應，切實發展學生的智力。其基本指導思想是強調啟發，啟發注人。

隨著信息技術的廣泛應用，經濟社會迅速發展，在創新教育中必須采用新的現代化教學手段。如何用微機和多媒體手段，統購形象的動態和知識來激發學生的興趣和創新意識，促進學生動手能力，從而培養學生的創新能力和實踐能力。

5、教學評價科學化

教學評價科學化應以重視個性為指導原則，從注重共性轉向肯定個性，從知識測驗轉向多種能力測驗，從重結果評價轉向重過程評價。

教學評價是學校教育的一個子系統，它以服務于教學為目的。而現實教學評價系統卻嚴重異化和扭曲。第一，考試本身被當作追求的目標；第二，考試成了教師指責學生、侮辱學生、厚次薄彼的借口；第三，考試學生違背自己的發展愿望，放棄自身的特長、興趣，在”書山題海“里耗費自己的精力，在”標準答案“中消磨自己的智慧與靈氣。

科學評價首先要注重共性轉向尊重個性。人的創造力不僅表現科學研究領域，它同時也可以表現在政治、商務、管理、組織、藝術、體育等許多領域。尊重個性應成為評價內容的重點，也應成為評價制度改革的指導原則。

其次，要從繁雜的知識測驗轉向一般能力測驗，從重結構評價轉向重過程評價。

再好的考試反映出的學生的情況也不及教師對學生長期觀察以及學生的自我評價來得準確。因此，新的評價制度會淡化結果評價，倡導過程評價，從而減少傲視的頻次，弱化分數的作用，由此來環節頻繁考試帶來的精力及耗費及一次考試定終生的沉重的心理壓力。評價知識教學工作的一個環節，但評價卻以它對教育、教學工作極強的導向、鼓勵、調動功能而發揮著重要的杠桿作用。沒有考試制度的改革，實施創新教育就難以找到突破口。通過創新教育的研究的實驗，可使學生形成創新思想和行動，但這不意味著創新過程的結束，也不意味著創新目標的最終實現。如果創新教育只停留在培養學生創新精神階段，而不注意引導學生把創新思想”轉化"為解決問題能力，不注重增強自身的動手操作能力、人際交往能力和競爭協作精神，那么創新學習的過程就沒有完成，創新教育就失去了生命力。總之，創新教育依要培養學生的創造精神，又要培養學生的實踐能力，這樣才能達到創新教育的最終目標。

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