第一篇：教育論讀后感

《教育論》讀有感

從小我就想過我長大以后要干什么，以前的我曾幻想過當自然科學家，有的是宇航員，還有的是政府官員，到后來比較現實了，就想著自己要能是個白領也好啊，可是對于教師這個職業，我從來沒有考慮過，甚至還有抗拒情緒。可是當我的志愿電子表上顯示著我被陜西師范大學錄取，要做一名教師時，我傻眼了。因為，我不知道該如何面對這么多渴望知識的眼神，這么對純潔可愛的美麗心靈，我要為他們做些什么，才能讓他們能更好的茁壯成長，我要怎么做，才能讓這些可愛的他們正確認識自己，充實自己完善自己，在人生道路上更遠的揚帆起航。

在看有關教育類的書籍時，斯賓塞的《教育論》給我很深的感觸。與我自在讀者上所看到的一篇文章頗有相似之處。題目是《看美國老師是如何講灰姑娘的故事》。當時我就在想，一篇童話故事你能講成什么樣子的呢，到底如何講才能更吸引學生，看完以后，我很佩服這位老師的智慧。斯賓塞在《教育論》中也提到過了，科學的教育在智慧上的價值是培養學生的判斷力，讓他們知道周遭的事物、事件和后果是怎樣相互依存的，才有可能產生正確的判斷。

我覺得死板的教法和泛泛的說教是引不了學生的興趣的，從思考中，旁敲側擊更能讓孩子接受知識，因為知識是他們自己主動去學習去索取的，這樣比老師灌水管用的多。每一段故事情節，都是由問題引入的，由孩子回答，然后自然而然的得出結論。而結論讓人恍然大悟的，讓人有原來如此的感覺，有一定啟發性的。

在文章中，有一段故事情節，是辛黛瑞拉在參加完舞會后，在午夜十二點的時候終于趕回去了。也許我們看完后就沒什么感想了，但是我們可以問自己如果辛黛瑞拉趕不上馬車，沒在規定的時間趕回家，可能會出現什么情況。這時候你才會想到結果會是一切變回原樣，接下來老師給出的結論是：所以你們一定要做一個守時的人，不然就可能給自己帶來麻煩。這個結論讓你欣然接受并時刻告訴自己注意守時。還有一點讓我深有感觸的是，老師讓孩子們自己總結出了其實繼母和姐姐自私并不壞，讓孩子們進行換位思考，如果你是繼母，你也會選擇不告訴辛黛瑞拉舞會的事情，所以老師得出的結論是：所以，我們看到的后媽好像都是不好的人，她們只是對別人不夠好，可是她們對自己的孩子卻很好，你們明白了嗎？她們不是壞人，只是她們還不能夠像愛自己的孩子一樣去愛其它的孩子。

在這樣的教育的孩子會擁有博愛的情懷，懂得換位思考，在他人的立場上去關心和理解他人，這對孩子的人生觀和世界觀是有很大影響的。當老師在問學生這個問題時：請你們想一想，如果辛黛瑞拉因為后媽不愿意她參加舞會就放棄了機會，她可能成為王子的新娘嗎？我的答案會是簡單的不能，卻不會在深入思考了，但是這位老師給了我們一個很棒的人生態度——愛自己。在以前傳統的教學當中，我相信老師會告訴學生，你們要互相幫助，舍己為人。可是不會有老師告訴你要懂得愛你自己。因為不太符合傳統的教學觀念和歷來的傳統美德，也許會有人說你怎么可以只想到你自己呢，可是愛自己，這個道理很簡單也是人生當中最重要的一條，試想如果辛黛瑞拉不想參加舞會，就是她的后媽沒有阻止，甚至支持她去，也是沒有用的，是誰決定她要去參加王子的舞會？就是辛黛瑞拉自己。就是因為她愛自己，她才可能去尋找自己希望得到的東西。沒有一個人可以阻止你愛自己，如果你覺得別人不夠愛你，你要加倍地愛自己；如果別人沒有給你機會，你應該加倍地給自己機會；如果你們真的愛自己，就會為自己找到自己需要的東西，沒有人可以阻止辛黛瑞拉參加王子的舞會，沒有人可以阻止辛黛瑞拉當上王后，除了她自己。所以，對于孩子們而言，要愛自己是多么的重要，就像老師告訴孩子們的就算以后沒人愛你們，沒人支持你們，記住一點要更愛自己。也許對于我們而言，故事講到這就算講完了，但是，老師提出了一個問題，這個故事有什么不合理的地方？這是傳統教育的我們絕不會考慮的問題，因為我們崇尚書本崇尚權威，但是這故事確實有個不合理的地方，十二點了所有的東西的都變回了原樣，水晶鞋沒變回去，也許你會說童話嘛，結局會是圓滿的。但是問自己你有沒有考慮過或者發現這個問題呢？所以打破權威和創新思維是我們這一代孩子中很缺乏的東西。對于灰姑娘這篇童話故事我看了不止一遍，但是每一次的讀只是加深了我對情節的記憶，而從來沒有想過這篇童話故事中蘊含著這么深刻的內涵。教師還有重要的任務就是培養學生的想象力和激發學生的情感。

當然科學教育在道德上的訓練價值在培養學生良好的個性品質。現在來說說我遇見的那些老師。有一位老師是我五年級的班主任，她嚴肅古板，課堂很認真負責，還有她最愛偏心學生。那時的孩子是最需要老師關心的時候，那是孩子心理發展的重要時期，但是每個班很多學生，老師不可能關心到每一個孩子。當時的我很幼稚，認為學習好就能博得老師喜歡了，于是那時用功學習，在期末考試

中取得了好成績，按理說應該得三好學生的，但是，老師私自把名額給了一個另一個學生，原因是她的成績也很好，最重要的是老師跟她媽關系好。在現在看來，對于那些沒有多大意義的證書根本沒必要去計較，但是當時的我對于證書的渴望不僅僅是我成績進步的證明，更重要的是，這個事實讓我明白了就算我學習好了，也不會得到老師的喜愛和關心。這也讓當時的我認為自己就是討人嫌，沒有用處的。長大后在回想起這件事，特別是當我選擇了教師這個職業時，我就常告訴自己，愛護孩子的心靈比上好一堂課還重要，我不愿意孩子就在我的手上留下陰影。

還有一位老師，是我在上初中的時候班主任。他以他淵博的知識和嚴謹的教學態度，風趣幽默的話語，平易近人的性格博得我們的尊敬和喜愛。課堂老師的知識是豐富的，話語是幽默的，課堂下的老師會經常關注我們的動態，發現什么異常的時候，都會找我們談心。雖然很多的老師都有過這種教育態度，但是，很多的時候都是空談，有時候有的老師比我們還忙。老師不僅僅去關心我們，與我們像朋友一樣的相處，更重要的是他的教學理念給我們很大的影響。課堂上他讓我們自由發揮，給予引導，鼓勵我們說自己的奇思妙想，尊重我們的多元發展，在很多事情上，該軟即軟，要硬則硬。我們學校有上晚自習的習慣，上課時間為7點30分，但老師要求我們7點就必須上玩自習，他常告訴我們，笨鳥先飛，要走在別人的前面，別小看這短短的半小時，日積月累就比別人多學了多少小時了。老師這樣的學習方法讓我一直沿用至今。老師的為人師表也給我們影響很大。在為人處事上待人謙和，沒見過老師發過脾氣，做事有條不紊，個人生活中，講究干凈整潔，給剛離家要自己打理生活的我們做了很好的榜樣。

《教育論》給我的印象很深刻。老師是世界上最貴重的名字。教師的一言一行都會影響到學生，在平常的生活中，老師的生活習慣，老師的為人處世，都會給學生留下不大不小的影響，在課堂上，老師的語言風格，老師的一言一行，也許會被學生模仿，還有老師對生活、對人生的感悟，也許會被學生視為箴言，所以老師做的不僅僅是傳道授業解惑，還做的是教學生做人的道理，更重要的是，身為老師的你會不知不覺成為學生學習的榜樣了。學高為師，身正為范說的就是這個道理，是對老師最高的要求和評價了。

07級漢語言文學五班

40702243 王麗瀛

第二篇：理解教育論讀后感

<<理解教育論>>讀后感

最近，我拜讀了華東師范大學熊川武、江玲教授的《理解教育論》，得益匪淺，下面談談自己的感想。

教育是一種態度，老師怎么對待學生，怎么對待知識，都表現出了教師的教育觀。我們經常說理解萬歲。但通常說的理解都是強者對弱者的同情，并非站在一個平等的立場上進行心靈對話，因而很難達成共識。學校里老師自然是占優勢的，學生一般也會怕老師。假如我們經常進行換位思考，相互理解，至少做到“平等對話，相互言說”，這樣就能拉近師生的關系，更易在情感上達成共鳴，重新激發起學生努力向上的精神，釋放其身上蘊藏著的獨特的個人潛能，并不斷提高學生的自信心。作為一名教師，如果僅僅是你用心去理解每個學生，但是卻不被自己的學生所理解，這并不成功，只是老師單方面一廂情愿的理解，不能激發學生奮發向上的熱情。理解教育最注重的就是感情先行，要教好學生，老師得用愛與學生交流，走進學生的心靈，用愛架起師生之間彼此理解，彼此信任的橋梁。濃濃的愛就是老師和學生心靈之間的橋梁，這樣，老師的話語才能在學生的心中引起共鳴，老師的苦心才能被學生理解。因為彼此的愛，彼此的信任，彼此的理解，教師才教得得心應手，學生學得津津有味。師生之間因為愛而互相理解，因為互相理解而愛得真誠，彼此之間沒有任何芥蒂，師生之間也就能從各種由誤解造成的煩惱與痛苦中解放出來，十分愜意地享受教育，享受幸福和快樂。這才是我們所有教育工作者最想看到的。

《理解教育論》一書就是將理解教育的基本理論與實踐方法介紹給大家，展示實施理解教育所帶來的師生同益的教育境界。《理解教育論》一書詳細論述了理解教育的理論基礎，重點論述科學理解論、人文理解論、實踐理解論，考察其理論源流的同時，分析了各流派理論的適用性與有限性。在此基礎上，本書把理解教育逐步構建起來，在第四章“凸顯理解的教育世界”中，作者從描述教育世界的理解本性開始，圍繞理解的觀念、理解的環境、理解的實踐展示理解教育的風采。比如，作者認為理解教育的關鍵在于老師，需要老師放下架子，放下所謂的尊嚴，與學生交朋友，以換位法設身處地為學生著想，體味學生的感受，以“孩子心”理解孩子，引導孩子。為此，熊川武教授提出了“為師不忘童年夢，常與學生心比心”的教育心得，旨在提醒教師，自己也有過天真爛漫的童年和學生生活，如果能夠記住自己的童年，保留一份童心，教師更能夠與學生心心相印。此外，書中還提到了理解教育獨特的性質，特別強調理解教育關注學生中的弱勢群體，尤其是后進生的提升。同時，熊川武教授認為，學會反思自己的言行與整個教育行動，與學生相互啟發，是教師理解學生從而使學生理解教師的有效方法。例如對迷戀網吧且屢教不改的學生，有的老師便讓班委會組織主題班會，讓迷戀網吧的同學主持會議，要求大家討論“怎樣幫助迷戀網吧的同學”。學生

往往能說出讓教師意想不到的良方，使教師獲益匪淺。同時，這些學生也從“自診疾病”中受到教育，從而回心轉意。他還認為，在理解學生的過程中，富有同情心是消除誤解的重要武器。有同情心的教師既是理智成熟了的教師，又是“永遠不會長大”的教師。前者意味著他們完成了必要的社會化過程，能較好地扮演自己的社會角色，在學生面前表現出沉穩、深邃、理性等。后者意味著他們童心未泯，有孩童的幻想與語言，樂學生之樂，憂學生之憂。這樣的教師不會忘記自己幼稚的童年，不會把學生雖幼稚但十分正常的行為當作錯誤行為對待，他們與學生之間的關系是朋友和伙伴的關系，而不是管教者和被管教者的關系。

不難看出，近年來教育界盛行的反思教育、理解教育在其本質上是使學生獲得最大程度的發展，體現的是對人的尊重，對生命的尊重，是一種以人為本的教育理念。“教育本是腦力活，巧用情智才成功”，致力于研究和推廣理解教育理論的熊川武教授在談到理解教育時提出，理解是教育的資源和質量。說理解是教育資源，是因為理解是教育人的有效手段。如果充分開發理解的認識性、道德性、感情性、實踐性與創造性，那教育實踐合理性就會提高。無論教師還是學生，只要他處于理解教育之中，他都必然能更好地理解自己和他人，因而能被別人更好地理解。同時理解是影響其他教育條件更好地發揮作用的關鍵因素，在其他教育條件大致穩定的情況下，理解作用發揮越好的學校，教育效果越好。說理解是教育質量，是說師生理解品質的形成是教育的重要目的之一。如果塑造好了師生這方面的品質，教育目的就基本實現了。

總的來說，理解教育理論在中國還是一種新興的教育理論，自誕生以來在國內產生了較大的反響，其在理解教育領域中的創新和影響，值得人們關注。時下教育的低效、粗放來源于多方面的誤解，有觀念上的誤解，也有行動上的誤解，有相互誤解，也有自我誤解。要改變這種狀況，根本途徑在于消除誤解，增進理解，走理解教育之路.2010、11

第三篇：幸福教育論讀后感

幸福教育論》讀后感

2011-06-21 16:00:48|分類： |標簽： |字號大中小 訂閱

拜讀了劉次林先生寫的《幸福教育論》一書，引起了我極大的共鳴。幸福是什么？這是一個仁者見仁，智者見智的問題，不同的人有著不同的見解。這本書從教育學角度對幸福概念做了創造性的界定，并認為教育與幸福具有天然的聯系，只是當代教育實踐使幸福與教育的這種天然聯系受到了損害。劉先生的書中提到，教師的職業境界有四個層次：一是把教育看成是社會對教師角色的規范、要求；二是把教育看作出于職業責任的活動；三是出于職業良心；四是把教育活動當作幸福體驗。教師的最高境界是把教育當作幸福的活動。教育不應是一種悲觀的職業，教師不應過愁眉哭臉的陰郁生活，應該是熱情

洋溢、樂觀豁達的。

作為一名一線教師，我覺得幸福感取決于不同人的生活態度和心境心態。就像現在有許多人在羨慕教師職業的純潔穩定，而許多教師反而羨慕墻外的豐富多彩，對自己年復一年的工作倍感枯燥、痛苦，甚至可怕到沒有了感覺，教師職業幸福感怎么會不下降？于是，可怕的職業倦怠產生了，工作熱情喪失至使教師的幸福感徹底泯滅。所以，現實是我們的精神始終旋轉于生活的繁雜與喧鬧之中，始終忙碌于生活的瑣碎小事，那就只能為生活的勞作而疲于奔命，離教育的幸福也越來越遠了。

可當我們感受到一雙雙無知的雙眼，因你的引導而閃出智慧的火花時，當我們認真工作時，當我們不厭其煩地教育學生時，當我們細心地關心學生時，當我們幫助他們解決學習和生活上的問題時，我們看到了什么？我們從學生的眼里看到了感激，看到了尊敬，看到了愛戴，我們從領導那里得到了好評，從教師那里得到了肯定，從學生家長那里得到了認可，這何嘗不是一種幸福呢！日復一日，年復一年，伴隨著時間的推移，學生走了又來，來了又走，我們總在重復昨天的故事，也許偶爾的倦怠讓我們迷茫，但當這些莘莘學子又回到母校來看望我們時，我們何嘗不感到幸福呢！孟子所說的“得天下英才而教育之，三樂也”應該是一種幸福。如果我們把教書育人的過程當作是一個旅途，而我們遇到的就是不同的風景，以欣賞的態度對待它，就能牢牢地抓住教育的幸福。

當一名教師把教育學生認為是一種幸福體驗的時候，就會更大地迸發出工作熱情，也就能在教育過程中有更大的創造性，這對學生來說也是一種幸福。因為他們的老師會用心探索出一條最有利于他們發展的道路，他們的進步也就更容易，他們的成功也就更可期待了！學習是學生的核心生活，教育能否給他們幸福就成了他們整個生活是否幸福的主要標準，如果他們享受到了學習帶給他們的幸福，相信他們也能享受到以后生活中的幸福！作為教師，在這個過程中起到的作用是至關重要的，所以教師必須先感受正確教

育學生帶給他們的幸福，因為只有自己感覺幸福的人才有可能帶給別人幸福！

第四篇：大教育論讀后感14

《大教育論》讀后感

教師教的累，學生學的苦，這是我從教以來常常看見老師們的學校生活。為何會如此呢？學校教育難道就是這種狀態？我尋思著要去探尋學校教育存在的真正意義。學校的產生是從班級制的產生開始的，班級制教學是三百年前的一位捷克教育家夸美紐斯（原名：考門斯基）最早提出并實施的。追根溯源，我想到了夸美紐斯的相關著作，也許那兒能發現學校教育存在的真正意義。

到校圖書室，看見了夸美紐斯的《大教學論》，書中迎面撲來的是一種宗教氣息，但真理并不因為宗教而失去它的光澤。大教育論開篇的闡明就明確的告訴我們它的目的：“尋求并找出一種教學的方法，使教員因此可以少教，但是學生可以多學；使學校因此可以少些喧囂、厭惡和無益的勞苦，多具閑暇、快樂和堅實的進步……”省略中的話是給基督教社會的，其實也是給世界的，但我還是不打出它的原句來。學校應該是師生快樂學習、生活的棲息地，是一口活潑的源泉引出川流不息的溪流，再將這些溪流匯成江河。教育需要理念，教育需要勤奮，但是理念比勤奮更重要。方向不正確，南轅北轍，越勤奮就偏離目標。我們為何教？我們怎樣教？這正是我們必須首先要解決的問題，不解決這個問題，那么還是請不要馬上走進學校。

我慚愧不能大篇幅的闡述《大教育論》里面的金玉良言，其實只有自己去看才會有感覺，我寫的只是我的理解。結合自己的教學實際，與《大教育論》給我的智慧，我說說自己對學校教育的看法。

學生需要的是什么？德、智、體、美、勞。德為首當其沖，德為外在的和內在的；德是行動更是心靈的內需。教師是教書育人，說明教師有把沒有教育過的孩子進行教育的職責。孩子們一來到學校，其實都是滿懷憧憬的。他們什么都好奇，什么都想知道。問題是每個孩子的好奇對象不一樣，可是學校往往是一刀切的教學，家長和教師都是一致往分數看。于是悲劇接踵而至，“差生”自然就產生了。“差生”是不是一無是處的學生呢？不是！就像夸美紐斯告訴我們的那樣“石頭是給我們當作建造房屋、塔宇、墻壁和棟梁等材料用的；但是它們在沒有被鑿好，沒有被我們放在它們所應放的位臵以前，它們是沒有用處的。注定給人做裝飾品的珍珠與寶石，必須加以雕鑿與琢磨。五金是在日常生活中最有用處的，它們得有人去采掘、提煉、熔化，并加以各種方式去鍛造，去錘打。在此以前，它們的用處還不如普通的泥土。……”“動物的基本特性是生命與動作，它們看去好象是自己自足的了，但是假如你要按照合于它們的用途去用它們，那就還要加以訓練。比如，馬是天生合于作戰用途去用它們，牛是合于拖物用的，驢是合于負重用的，犬是合于守護與狩獵用的，鷹是合于捕鳥用的；但是在我們訓練它們，使它們習慣于它們的工作以前，它們都沒有多少用處。”所以，對于任何一位孩子來說，肯定有他們的長處，“天生我材必有用。”我們要細心、耐心的去發現每一個個性內在潛在的活力，這樣才能讓他們的優點在別人面前顯現出來。一棍子打死是絕對不行的，很多時候不是孩子們有問題，而是教師自身的觀念有問題。人的身體生成是要勞動的；但是我們知道，人生來只有學習勞動的能量。他要受到教導，才會坐，才會站，才會走，才會用他的手。有些例證告訴我們，凡是從小被野獸攫去，在野獸群中長大的人，他們的智力都沒有超過野獸的水準，他們如果不是重新回到了人類的社會，他們用舌、用手、用腳的能力也不會超過野獸所能的。比如：“大約在1540年的時候，有一個叫哈西阿的村落，坐落在一座森林當中，村里有個三歲的孩子，由于父母的疏忽丟失了。過了幾年，鄉里人看見一只奇怪的動物和豺狼在一起奔跑，它和豺狼的形狀不同，有四只腳，可是有一副人類的面孔。這傳說到處一散布，地方官叫農人們設法捉住它，帶到他的跟前去。農人們照辦了，最后，那動物送到了卡塞爾方伯那里。到了堡邸以后，它躲在凳子下，兇狠地望著追趕的人，駭人地咆哮著。方伯給他受教育，讓他不斷和人相處，受了這種影響，他的野蠻習慣才逐漸變文明；”

第五篇：《周國平論教育》讀后感

《周國平論教育》讀后感

上莊小學—林彬雙

在今天，目睹弊端叢生的教育現狀，哪個有責任心的中國人不在為教育憂思？身受弊端的危害，哪個心力交瘁的家長不在把教育埋怨？所以，周國平以一個公民的身份發表了自己的一些感想。

周國平是學哲學的，在思考教育問題時，就一定會把這個專業背景帶進來。他在哲學上做的工作，大量的是對人生問題的思考。人生問題和教育問題是相通的，做人和教人在根本上是一致的，人生中最值得追求的東西，也就是教育上最應該讓學生得到的東西。這個信念，構成了周先生思考教育問題的基本立足點人生的價值，可用兩個詞來代表，一是幸福，二是優秀。優秀，就是人之為人的精神稟賦發育良好，成為人性意義上的真正的人。幸福，最重要的成分也是精神上的享受，因而是以優秀為前提的。由此可見，二者皆取決于人性的健康生長和全面發展，而教育的使命即在于此。

何為教育？教育究竟何為？教育中最重要的原則是什么？古今中外的優秀頭腦對此進行了許多思考，發表了許多言論。周國平發現，關于教育的最中肯、最精彩的話往往出自哲學家之口。專門的教育家和教育學家，倘若不同時擁有洞察人性的智慧，說出的話便容易局限于經驗，或拘泥于心理學的細節，顯得膚淺、瑣細和平庸。現在他把他最欣賞的教育理念列舉出來，它們的確具有箴言的特征：直指事物的本質，既簡明如神諭，又樸素如常識。可嘆的是，人們迷失在事物的假象之中，寧愿相信各種艱深復雜的謬誤，忘掉了簡單的常識。然而，依然樸實的心靈一定會感到，這些箴言多么切中今日教育的弊病，我們的教育多么需要回到常識，回到教育之為教育的最基本的道理。