第一篇：論教育

論教育

選自《愛因斯坦文集》第三卷（商務(wù)印書館1979年版）。許良英、趙中立、張宣三譯。本文是愛因斯坦于1936年10月15日在紐約州立大學(xué)舉行的“美國高等教育三百周年紀(jì)念會”上的演說詞。

愛因斯坦

在紀(jì)念的日子里，通常首先是追溯往事，尤其是要懷念那些由于發(fā)展文化生活而得到特殊榮譽(yù)的人們。這種對于我們先輩的親切的紀(jì)念儀式確實是不可少的，尤其是因為這樣一種對過去最美好事物的回憶適宜于鼓勵今天的善良的人們?nèi)ビ赂見^斗。但這種懷念應(yīng)當(dāng)由那些從青年時代起就同這個州聯(lián)系在一起，并且熟悉它的過去的人來做；而不應(yīng)當(dāng)由一個像吉卜賽人那樣到處流浪、把各種各樣國家的經(jīng)驗兼收并蓄起來的人來做。

這樣，就沒有什么東西可留給我講了，除了講一些同空間和時間無關(guān)的，而過去和將來始終同教育事業(yè)聯(lián)系在一起的問題。在做這一嘗試時，我不能以權(quán)威自居，特別是因為各個時代的有才智的和善意的人們，都已討論過教育這個問題，并且無疑已清楚地反復(fù)講明了他們在這些問題上的見解。在教育學(xué)領(lǐng)域中，我是個半外行人，除卻個人經(jīng)驗和個人信念以外，我的見解就別無基礎(chǔ)。那么我究竟憑什么有膽量來大發(fā)議論呢?如果它真是一個科學(xué)的問題，人們也許會被這樣一些考慮弄得啞口無言了。

可是，對于能動的人類事務(wù)來說，情況是不同的。在這里，單靠真理的知識是不夠的，相反，如果要不失掉這種知識，就必須以不斷的努力來使它經(jīng)常更新。它像一座矗立在沙漠上的大理石像，隨時都有被流沙掩埋的危險。為了使這座石像永遠(yuǎn)照耀在陽光之下，必須揮手不停地為它工作。我也要出一臂之力。

學(xué)校向來是把傳統(tǒng)的財富從一代傳到下一代的最重要手段。與過去相比，這種情況更加適合于今天。由于經(jīng)濟(jì)生活現(xiàn)代化的發(fā)展，作為傳統(tǒng)和教育的傳遞者的家庭已經(jīng)削弱了。因此，比起以前來，人類社會的延續(xù)和健康，要在更高程度上依靠學(xué)校。

有時，人們把學(xué)校簡單地看做是一種工具，靠它來把最大量的知識傳授給成長中的一代。但這種看法是不正確的。知識是死的；而學(xué)校卻要為活人服務(wù)。它應(yīng)當(dāng)發(fā)展青年人中那些有益于公共福利的品質(zhì)和才能。但這并不是意味著個性應(yīng)當(dāng)消滅，而個人只變成像一只蜜蜂或螞蟻那樣僅僅是社會的一種工具。因為一個由沒有個人獨創(chuàng)性和個人志愿的規(guī)格統(tǒng)一的個人所組成的社會，將是一個沒有發(fā)展可能的不幸的社會。

相反地，學(xué)校的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是培養(yǎng)有獨立行動和獨立思考的個人，不過他們要把為社會服務(wù)看做是自己人生的最高目的。就我所能判斷的范圍來說，英國學(xué)校制度是最接近于實現(xiàn)這種理想的。

但是人們應(yīng)當(dāng)怎樣來努力達(dá)到這種理想呢?是不是要用道德說教來實現(xiàn)這個目標(biāo)呢?完全不是。言詞是并且永遠(yuǎn)是空洞的，而且通向地獄的道路總是伴隨著理想的空談。但是人格決不是靠所聽到的和所說出的言語，而是靠勞動和行動來形成的。

因此，最重要的教育方法總是鼓勵學(xué)生去實際行動。這對于初學(xué)的兒童第一次學(xué)寫字是如此，對于大學(xué)里寫博士學(xué)位論文也是如此，就是在簡單地默記一首詩，寫一篇作文，解釋和翻譯一段課文，解一道數(shù)學(xué)題目，或者進(jìn)行體育運動鍛煉，也都無不如此。

但是在每項成績背后都有著一種推動力，它是成績的基礎(chǔ)，反過來，這種推動力也通過任務(wù)的完成而得到加強(qiáng)和滋養(yǎng)。在這里存在著非常大的差別，這種差別同學(xué)校的教育準(zhǔn)則的關(guān)系極為重大。做同樣的工作，它的出發(fā)點，可以是恐怖和強(qiáng)制，可以是追求威信和榮譽(yù)的好勝心，也可以是對于對象的誠摯的興趣和追求真理與理解的愿望，因而也可以是每個健康兒童都具有的天賦的好奇心，只不過這種好奇心往往很早就衰退了。同樣一件工作的完成，對于學(xué)生所產(chǎn)生的教育影響可以很不相同，這要看推動這項工作的主因究竟是怕受到損害的恐懼，是自私的欲望，還是對快樂和滿足的追求。沒有人會認(rèn)為學(xué)校的管理和教師的態(tài)度對塑造學(xué)生的心理基礎(chǔ)會沒有影響。

我以為，對于學(xué)校來說，最壞的事是，主要靠恐嚇、暴力和人為的權(quán)威這些辦法來進(jìn)行工作。這種做法摧殘學(xué)生的健康的感情、誠實和自信；它制造出來的是順從的人。這樣的學(xué)校在德國和俄國成為慣例，那是沒有什么可奇怪的。我知道在美國這個國家里，學(xué)校中不存在這種最壞的禍害；在瑞士，以及差不多在一切民主管理的國家里也都如此。要使學(xué)校不受到這種一切禍害中最壞的禍害的侵襲，那是比較簡單的。教師使用的強(qiáng)制手段要盡可能地少，學(xué)生對教師的尊敬的唯一源泉在于教師的德和才。

第二項動機(jī)是好勝心，或者說得婉轉(zhuǎn)點，是期望得到贊許和尊重，它根深蒂固地存在于人的本性中。要是沒有這種精神刺激，人類合作就完全不可能；一個人希望得到他的同類贊許的愿望，肯定是社會對他的最大約束力之一。但在這種復(fù)雜的感情中，建設(shè)性的力量同破壞性的力量密切地交織在一起。想要得到贊許和表揚(yáng)的愿望，本來是一種健康的動機(jī)；但如果要求別人承認(rèn)自己比同伴或者同學(xué)更高明、更強(qiáng)，或者更有才智；那就容易在心理上產(chǎn)生唯我獨尊的態(tài)度，這無論對個人還是對社會都是有害的。因此，學(xué)校和教師必須防范使用那種容易產(chǎn)生個人野心的簡單辦法去引導(dǎo)學(xué)生從事辛勤的工作。

達(dá)爾文的生存競爭以及同它有關(guān)的選擇的理論，被很多人引證來作為鼓勵競爭精神的根據(jù)。有些人還以這樣的辦法試圖偽科學(xué)地證明個人競爭這種破壞性經(jīng)濟(jì)斗爭的必然性。但這是錯誤的，因為人在生存競爭中的力量全在于他是一個過著社會生活的動物。正像在一個螞蟻窩里的個別螞蟻之間的交戰(zhàn)說不上什么是為生存所必需的，人類社會中各個成員之間的情況也是這樣。

因此，人們應(yīng)當(dāng)防止向青年人鼓吹那種以習(xí)俗意義上的成功作為人生的目標(biāo)。因為一個獲得成功的人，從他的同胞那里所取得的，總是無可比擬地超過他對他們所做的貢獻(xiàn)。然而看一個人的價值，應(yīng)當(dāng)看他貢獻(xiàn)什么，而不應(yīng)當(dāng)看他取得什么。

在學(xué)校里和在生活中，工作的最重要動機(jī)是工作中的樂趣，是工作獲得結(jié)果時的樂趣，以及對這個結(jié)果的社會價值的認(rèn)識。啟發(fā)并且加強(qiáng)青年人的這些心理力量，我看這該是學(xué)校的最重要任務(wù)。只有這樣的心理基礎(chǔ)才能導(dǎo)致一種愉快的愿望，去追求人的最高財產(chǎn)──知識和藝術(shù)技能。

要啟發(fā)這種創(chuàng)造性的心理能力，當(dāng)然不像使用強(qiáng)力或者喚起個人好勝心那樣容易，但它是更有價值的。關(guān)鍵在于發(fā)展孩子對游戲的天真愛好和獲得贊許的天真愿望，并且把孩子引向?qū)τ谏鐣苤匾念I(lǐng)域；這種教育主要是建立在希望得到有成效的活動能力和社會認(rèn)可的愿望之上的。如果學(xué)校從這樣的觀點出發(fā)，工作很成功，那么它就會受到成長中的一代的高度尊敬，學(xué)校所規(guī)定的作業(yè)就會被當(dāng)做一種禮物來領(lǐng)受。我知道有些兒童就對在學(xué)時間比對假期還要喜愛。

這樣一種學(xué)校要求教師在他的本職工作上成為一種藝術(shù)家。為著要在學(xué)校中得到這種精神，我們能夠做些什么呢?對于這個問題，正像無法使人永葆健康一樣，并不存在包醫(yī)百病的萬靈丹，但是還有某些必要的條件是可以滿足的。首先，教師應(yīng)當(dāng)是在這樣的學(xué)校里成長起來；其次，在選擇教材和使用教學(xué)方法上，應(yīng)當(dāng)給教師以廣泛的自由，因為強(qiáng)制和外界壓力無疑也會扼殺他在安排他的工作時的樂趣。

如果你們是一直在用心地聽取我的想法，有一件事也許你們會覺得奇怪。我所講的完全是，依照我的見解，應(yīng)當(dāng)以怎樣的精神來教導(dǎo)青少年。但是我既沒有講到課程設(shè)置，也沒有講到教學(xué)方法。究竟應(yīng)當(dāng)以文科為主，還是應(yīng)當(dāng)以理科專業(yè)教育為主呢？

對這個問題，我的回答是：照我的見解，這一切都是次要的。如果青年人通過體操和走路訓(xùn)練了他的肌肉和體力的耐勞性，以后他就會適合任何體力勞動。思想的訓(xùn)練以及智力和手藝方面的技能鍛煉也類似這樣。因此，有個才子講得不錯，他對教育下這樣一個定義：“如果一個人忘掉了他在學(xué)校里所學(xué)到的每一樣?xùn)|西，那么留下來的就是教育。”就由于這個理由，對于古典文史教育的擁護(hù)者同注重自然科學(xué)教育的人之間的抗?fàn)帲乙稽c也不想偏袒哪一方。

另一方面，我也要反對認(rèn)為學(xué)校必須直接教授那些在以后生活中要直接用到的專業(yè)知識和技能這種觀點。生活所要求的東西太多種多樣了，不大可能允許學(xué)校采取這樣的專門訓(xùn)練。除開這一點，我還認(rèn)為應(yīng)當(dāng)反對把個人當(dāng)做死的工具來對待。學(xué)校的目標(biāo)始終應(yīng)當(dāng)是：青年人在離開學(xué)校時，是作為一個和諧的人，而不是作為一個專家。照我的見解，在某種意義上，即使對技術(shù)學(xué)校來說，這也是正確的，盡管技術(shù)學(xué)校的學(xué)生將要從事的是一種完全確定的專門職業(yè)。發(fā)展獨立思考和獨立判斷的一般能力，應(yīng)當(dāng)始終放在首位，而不應(yīng)當(dāng)把獲得專業(yè)知識放在首位。如果一個人掌握了他的學(xué)科的基礎(chǔ)理論，并且學(xué)會了獨立地思考和工作，他必定會找到他自己的道路，而且比起那種主要以獲得細(xì)節(jié)知識為其培訓(xùn)內(nèi)容的人來，他一定會更好地適應(yīng)進(jìn)步和變化。

最后，我要再一次強(qiáng)調(diào)一下，這里所講的雖然多少帶點絕對肯定的樣子，卻并不要求它比一個人的個人見解具有更多的意義，這種見解所根據(jù)的只不過是他自己在做學(xué)生和當(dāng)教師時所積累起來的個人經(jīng)驗而已。

閱讀指要

這篇演講表現(xiàn)了愛因斯坦在教育問題上的一些真知灼見。他承認(rèn)學(xué)校在現(xiàn)代社會里的重要性，但否定僅把學(xué)校視為傳遞知識的工具的看法；他認(rèn)為學(xué)校教育的目標(biāo)，應(yīng)該是“培養(yǎng)有獨立行動和獨立思考的個人”，并且“他們要把為社會服務(wù)看做是自己人生的最高目的”，這是針對日漸偏重書本知識并趨向?qū)嵱霉膶W(xué)校教育現(xiàn)實情況而發(fā)的。

怎樣才能實現(xiàn)學(xué)校教育的目標(biāo)？愛因斯坦提出了一些教育觀念：鼓勵學(xué)生去實際行動、盡可能少用強(qiáng)制手段、培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的工作動機(jī)。隨后，他又對教師和教學(xué)內(nèi)容方面表達(dá)了意見。

演講從頭至尾，愛因斯坦都是以一位富有閱歷的長者身份，十分誠懇地把“個人經(jīng)驗和個人信念”講出來，顯示了他作為一位偉大科學(xué)家的人格魅力。他的忠告至今仍具有現(xiàn)實意義。

第二篇：教育論

教育論

最成功的教育是讓每個學(xué)生都找到適合自己發(fā)展的道路。眼睛只盯著個別學(xué)校，讓個別人體驗成功，讓大多數(shù)人品嘗失敗的教育，絕不是成功的教育。

進(jìn)行師德建設(shè)要提高職業(yè)入口的門檻。聘用新教師時，應(yīng)明確教師不僅要具備專業(yè)學(xué)科背景，而且要有教書育人的熱情和能力。義務(wù)教育績效津貼也要體現(xiàn)師德導(dǎo)向，把師德表現(xiàn)、教書育人的業(yè)績納入考核獎勵中。

以良好的精神狀態(tài)、高尚的職業(yè)道德、過硬的業(yè)務(wù)能力，潛心教書、精心育人，辛勤工作在教育事業(yè)第一線，充分體現(xiàn)了胸懷祖國、熱愛人民、學(xué)為人師、行為世范、默默耕耘、無私奉獻(xiàn)的高尚情操。

對于那些流行的家教成功案例，家長一定要持冷靜的態(tài)度，不要以為家教成功就是孩子考上名牌大學(xué)，更不要盲目地全盤照搬。如果孩子能夠懷著一顆平常心，把目標(biāo)定得長遠(yuǎn)，堅持不懈地做好每件事，永不言棄，能算不成功嗎？孩子自然、平靜地長大成人，一天比一天更出色，更有發(fā)展后勁，那才叫真正的成功。

我們渴望一個互信、誠實、友愛的社會環(huán)境，卻不知人心里有多少希望有涌動。我們頑固地留戀、美化從前，把貧窮、高壓、封閉下被抑制、扭曲的人性視為美德，而嘲笑、提防眼前的日子。我一向認(rèn)為，我們這個年齡的人，在道德上是純潔的，不敢說完美，卻是要求自己盡善盡美。

第三篇：教育環(huán)境論

1、思想政治教育方法的基本涵義及其理論基礎(chǔ)。

答：思想政治教育主體為完成一定的教育任務(wù)，在對教育對象進(jìn)行思想政治教育的過程中所

采用的一切方式、手段或途徑的總和。它包括人們的自我修養(yǎng)方法與教育方法，也包括

思想政治教育者在進(jìn)行教育過程中所采用的思想方法和工作方法。

理論基礎(chǔ)：

一、哲學(xué)基礎(chǔ)（馬克思主義哲學(xué)）

①、關(guān)于社會存在與社會意識關(guān)系的原理是思政教育方法根本的途徑和方法。

②、馬克思主義認(rèn)識論為思政教育方法提供了直接的指導(dǎo)和現(xiàn)實基礎(chǔ)

③、唯物辯證法是思政教育一切方法的前提和基礎(chǔ)

二、思想政治教育學(xué)原理：思想政治教育學(xué)的基本理論、原則、教育目標(biāo)和教育內(nèi)容

2、簡述并評價當(dāng)代西方國家的主要思政教育方法。

答：當(dāng)代西方道德教育的主要方法有：實用主義教育方法、道德認(rèn)知理論的教育方法、價值澄清方法論、社會學(xué)習(xí)方法論。

實用主義：杜威教育理論旨在解決三個方面的重要問題，即教育與社會生活脫節(jié)、教育與兒童生活脫節(jié)、理論與實踐脫節(jié)，其理論所反映出的基本精神仍然具有重大的理論價值及實踐意義，但是他過分夸大了教育的社會作用，忽視了社會對個人的影響；沒有有效解決課程與教材的問題；德育理論流于相對主義和主觀主義。

道德認(rèn)知理論：重視道德認(rèn)知與道德思維能力、重視兒童的主體性，對現(xiàn)代西方道德教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。但他過分強(qiáng)調(diào)認(rèn)知方面，忽視了情感因素及習(xí)慣的作用；兩難問題與社會現(xiàn)實存在差距，不能代替實踐。社會學(xué)習(xí)方法論：把文化環(huán)境與人的道德發(fā)展聯(lián)系起來，揭示示范榜樣對道德發(fā)展的內(nèi)在作用機(jī)制以及影響道德行為的各種形式與途徑，主義理論與實際的結(jié)合，重視個體自我評價能力的培養(yǎng)，這些都是有積極意義的。但這一理論立論的基礎(chǔ)接著痕跡比較明顯，對社會因素、社會環(huán)境的界定，只是指人際關(guān)系和社會風(fēng)俗習(xí)慣，沒有涉及社會物質(zhì)生產(chǎn)這一主要因素，而且具體方法缺乏操作的程序，實施有一定難度。

價值澄清方法論：這一理論重視現(xiàn)實生活，針對西方無所適從的道德教育實際提出來的，具有可操作性和實效性：重視價值觀形成的內(nèi)部機(jī)制，從知情行三者的結(jié)合探討個人價值觀的形成；重視引導(dǎo)和提高個人對自身價值觀選擇、評價的能力，并設(shè)計了豐富的方法和技巧；將德育融于智育與校內(nèi)外日常生活。但是這一方法有明顯的局限：一是把相對主義價值觀作為方法論體系的基礎(chǔ)，把個體經(jīng)驗作為確定價值觀的標(biāo)準(zhǔn)衡量和評判自身的社會行為，否定社會的客觀價值標(biāo)準(zhǔn)，其結(jié)果必然導(dǎo)致社會成員獨行其是；二是忽視道德教育的具體內(nèi)容、要求和道德行為的培養(yǎng)、訓(xùn)練，也容易導(dǎo)致形式主義。

3、現(xiàn)代思想政治教育方法論的三大轉(zhuǎn)變

答：以人的發(fā)展需要為目標(biāo)指向；以人的權(quán)利為教育起點；以受教育者的主體性為活動建構(gòu)的基礎(chǔ)

4、簡述思政教育方法的發(fā)展趨勢。

答：思想政治教育方法的發(fā)展，從總的發(fā)展趨勢上看，是一定的時代內(nèi)容、理論內(nèi)容、環(huán)境內(nèi)容決定一定的方法。社會的進(jìn)步、科技的發(fā)展、改革的深化為思想政治教育方法的創(chuàng)新與發(fā)展提供了可能與必要。

宏觀上：社會化 ①、有效地利用大眾傳媒 ②、滲透到社會生活的各個領(lǐng)域，最大限度擴(kuò)大教育的覆蓋面③、加強(qiáng)部門間的聯(lián)合與合作，開創(chuàng)家庭、學(xué)校、社會一體的全方位的教育局面

微觀上：科學(xué)化 ①、利用科技發(fā)展提供的物質(zhì)基礎(chǔ) ②、吸取科學(xué)理論的原理和方法

理論上：一體化 ①、思想政治教育與業(yè)務(wù)工作的一體化

②、充分整合利用多學(xué)科方法，用系統(tǒng)科學(xué)的思維方式構(gòu)建思想政治教育工作體系與方法體系 實踐上：現(xiàn)代化 ①、在對傳統(tǒng)方法的批判繼承中創(chuàng)新教育方法

②、借鑒西方德育方法的優(yōu)秀成果實現(xiàn)方法的創(chuàng)新與發(fā)展

③、吸收科技發(fā)展的成果實現(xiàn)教育手段方式的現(xiàn)代化

第四篇：論創(chuàng)新教育

論創(chuàng)新教育

創(chuàng)新教育誕生于二十世紀(jì)四十年代，七十年代后期在發(fā)達(dá)國家迅速興起。而在我國興起的時間卻較晚。我國傳統(tǒng)的應(yīng)該教育，不僅使學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)重，摧殘學(xué)生的身心健康，更主要的是扼殺學(xué)生的創(chuàng)造精神和實踐能力。當(dāng)今是知識經(jīng)濟(jì)的時代，我國針對新時代的要求以及我國教育的現(xiàn)狀，做出了構(gòu)建面向21世紀(jì)的創(chuàng)新教育體制的戰(zhàn)略決定，江澤

民同志在全國第三次全教會上指出“必須轉(zhuǎn)變那種妨礙學(xué)生創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的發(fā)的教育觀念，教育模式，特別是由教師單向灌輸知識，以考試分?jǐn)?shù)作為衡量教育成果的唯一標(biāo)準(zhǔn)，以及過于劃一呆板的教育教學(xué)制度。”這樣以來，如何擺脫應(yīng)該教育就成為當(dāng)前教育界的熱點問題。

一、何為創(chuàng)新教育

創(chuàng)新是一個外來詞，是從英文Iovate(動詞)或Iovation(名詞)翻譯過來的。根據(jù)韋氏詞典所下的定義，創(chuàng)新的含義有兩點：引入新概念新東西和革新，即“革故鼎新”（前所未有）與“引入”（并非前所未有）都屬于創(chuàng)新。

“現(xiàn)代創(chuàng)新之父”美籍著名奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家J·A，熊彼德于1912年提出創(chuàng)新論。他認(rèn)為“新的或重新組合的或再次發(fā)現(xiàn)的知識被引入經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)過程”稱為創(chuàng)新。他不僅創(chuàng)造、重新組合、再次發(fā)現(xiàn)視為創(chuàng)新，而且強(qiáng)調(diào)“把知識引入經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)”才算完成創(chuàng)新過程。這恰好與我國目前教育要解決的兩　在重點問題-培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實踐能力不謀而合。

創(chuàng)新教育是培養(yǎng)學(xué)生再次發(fā)現(xiàn)的探索能力、“重組知識”的綜合能力、應(yīng)該知識解決問題的實踐能力和激發(fā)他們的創(chuàng)造能力的一系列教育活動。把創(chuàng)新理論作為指導(dǎo)創(chuàng)新教育的基本原則是非常必要的。這更符合深化教育改革的實際要求。

二、創(chuàng)新教育的實施

創(chuàng)新教育的實施應(yīng)包括教育的創(chuàng)新、教育模式創(chuàng)新、教育內(nèi)容創(chuàng)新、教育方法創(chuàng)新、教育評價創(chuàng)新和教育教學(xué)制度的創(chuàng)新，它是一項宏大的社會系統(tǒng)工程，需要教育領(lǐng)域和全社會的共同努力來完成。作為工作者起著至關(guān)重要的作用。

1.在創(chuàng)新教育實施中，創(chuàng)新性教師的能力培養(yǎng)應(yīng)放在首位。

在創(chuàng)新教育的具體實施過程中，必須有創(chuàng)新性的教師。美國學(xué)者史密斯（R·Smith）認(rèn)為，所謂創(chuàng)新性教師，就是那些善于吸收最新教育科學(xué)成果，將其積極運用教學(xué)中，并且有獨特見解，能夠發(fā)現(xiàn)行這有效的教育方法的教師。教師創(chuàng)新性水平高低對學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)是至關(guān)重要的。

首先教師要有較高的職業(yè)理想（師德），它是教師獻(xiàn)身于教育事業(yè)的根本動力。只有具備較高師德的創(chuàng)新性教師才能充分創(chuàng)造和利用各種有利條件。充分挖掘和發(fā)揮自己的創(chuàng)造性潛能，進(jìn)行創(chuàng)造性的教學(xué)；才能熱愛學(xué)生，尊重學(xué)生的個性，善于發(fā)現(xiàn)和激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性，進(jìn)而培養(yǎng)出創(chuàng)新性的學(xué)生。

其次教師要有創(chuàng)新性的教育觀。在創(chuàng)新教育中，教師創(chuàng)新性的教育觀是非常重要的，教師首選要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教育觀，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力。引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)中再次發(fā)現(xiàn)、重組知識，聯(lián)系社會實際，動手、動腦解決問題，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新性個性品質(zhì)，以便在未來的工作中首創(chuàng)“前所未有”的事物。尊重學(xué)生的個性發(fā)建立新型民主的師生關(guān)系，以便激發(fā)學(xué)生自身的最大潛能，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力。

第三，教師要有多元經(jīng)、科學(xué)化、持續(xù)發(fā)展的知識結(jié)構(gòu)，才能勝任對創(chuàng)新性的學(xué)生的引導(dǎo)和啟發(fā)。教師既要有豐富的學(xué)科知識又要有科技、文學(xué)、文體等知識作為創(chuàng)新教育的基礎(chǔ)，要有教育學(xué)和心理學(xué)有關(guān)的知識作為條件。要積累豐富的課堂教學(xué)的經(jīng)驗和教訓(xùn)，作為應(yīng)變的手段。要學(xué)習(xí)和掌握創(chuàng)造力的原理和方法，并有機(jī)地運用到教學(xué)中。激發(fā)、訓(xùn)練提高學(xué)生的創(chuàng)造力。還要學(xué)習(xí)和掌握現(xiàn)代的教學(xué)手段作為教學(xué)工具，這樣才能得心應(yīng)手地進(jìn)行創(chuàng)新教育。

第四教師要有較高的教學(xué)監(jiān)控能力和較強(qiáng)的管理藝術(shù),這是教師在進(jìn)行創(chuàng)新教育過程的核心要素.教學(xué)監(jiān)控能力是貫穿創(chuàng)新教育的整個過程,這表現(xiàn)為課前的計劃與準(zhǔn)備要周密和完善;

課堂的組織與管理要活而不散;課堂教學(xué)有序和富有創(chuàng)新;教學(xué)語言與人體語言的嚴(yán)謹(jǐn)與幽默;對學(xué)生的評估要科學(xué)化和注重能力的發(fā)展.最后對課堂教學(xué)要認(rèn)真小結(jié),揚(yáng)長避短,以表達(dá)最佳的教學(xué)效果.在教育管理方面要使學(xué)生相信教師不是具有最高創(chuàng)造的人,要公平地對待每一個學(xué)生,對敢于提出不同見解的學(xué)生要表示贊許,鼓勵學(xué)生提出新奇的見解,提倡學(xué)生利用討論的方式去尋求新的見解,這樣以來可使每個學(xué)生都有表現(xiàn)的機(jī)會,各自發(fā)揮最大的創(chuàng)新潛能.2.創(chuàng)新教育實施的核心內(nèi)容

(1)探索精神培養(yǎng):

堅持對知識再次發(fā)現(xiàn)探索式學(xué)習(xí)觀念,本身就是一種科學(xué)精神.它要求學(xué)生不盲目接受和被動記憶課本或教師傳授的知識,而是主動的進(jìn)行自我探索,把學(xué)習(xí)過程變成一種再次發(fā)現(xiàn)人類以往積累的知識的參與式活動.科學(xué)是知識系統(tǒng),學(xué)習(xí)科學(xué)并不是為了記憶和背誦真理,而是為了認(rèn)識和不斷更新真理,教學(xué)中強(qiáng)調(diào)的應(yīng)該是發(fā)現(xiàn)知識的過程,要結(jié)合課程教學(xué)進(jìn)行知識探源,把握其發(fā)展的變化

趨勢;要鼓勵學(xué)習(xí)中的談究和懷疑,正如著名科學(xué)方法論學(xué)者波普爾所說:“正是懷疑和問題鼓勵我們?nèi)W(xué)習(xí),去觀察,去發(fā)展知識.”

更重要的學(xué)習(xí)探索知識整體及知識間聯(lián)系的把握.我們的傳統(tǒng)教學(xué)很少教會學(xué)生從總體上觀察學(xué)科知識系統(tǒng),把握他們相互之間的關(guān)系和本質(zhì)性,而這些正是創(chuàng)新教育鼓勵學(xué)生以更寬廣的是視角,從分割的學(xué)科課程里“重新發(fā)現(xiàn)”的關(guān)鍵所在.(2)綜合能力培養(yǎng):

從某種意義上講,綜合能力就是將現(xiàn)有知識重新組合為新知識的能力,新組合的獨特和新穎標(biāo)志著創(chuàng)新.課程學(xué)習(xí)中的知識重組通常包括三種不同的層次:一是將某學(xué)科課程內(nèi)部知識進(jìn)行重組;二是將不同的學(xué)科課程的知識進(jìn)行重組;三是將學(xué)科課程所包容的知識與課程未能包容的知識進(jìn)行重組.三中層次的重組,后一個比前一個要求更高.課程教學(xué)可從第一層次入手,希望學(xué)生最終能夠做到跨學(xué)科和跨出課程規(guī)定的內(nèi)容去自學(xué).把進(jìn)入現(xiàn)代社會所必須了解和掌握的重新組合,融會貫通,運用這種重組的知識解決復(fù)雜的問題,從而內(nèi)化為創(chuàng)新和創(chuàng)新能力,例如,1999年高考改革要求“在考察科學(xué)知識的同時,”

注意考察學(xué)生跨學(xué)科的綜合能力和學(xué)科知識滲透能力，“高考試卷特別是語文試題實行了力度較大的內(nèi)容改革，被媒體稱為”高考指揮棒指向素質(zhì)教育“。

（3）、創(chuàng)造意識和創(chuàng)造能力培養(yǎng)

創(chuàng)造意識是驅(qū)使個體進(jìn)行創(chuàng)造行為的心理動機(jī)，沒有創(chuàng)造意識的人不可能進(jìn)行創(chuàng)造和發(fā)明。學(xué)生普遍具有創(chuàng)造潛能，在適當(dāng)?shù)慕逃拢赡茉诿恳粚W(xué)生身上發(fā)展和顯現(xiàn)。當(dāng)然，限于生理年齡特點，我們無法要求所有學(xué)生在中小學(xué)階段都具有很強(qiáng)的創(chuàng)造能力，但創(chuàng)造意識的培養(yǎng)必須從青少年時期開始。

創(chuàng)造意識是創(chuàng)新素質(zhì)培養(yǎng)前提，只有在此基礎(chǔ)上才有可能主動能夠瞥樣自己的創(chuàng)造能力。創(chuàng)造能力也絕不僅僅是一種智力特征，更是一種人格特征，是一種精神狀態(tài)，是一種綜合素質(zhì)。

逐步培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造”前所未有“事物的能力，則可以從創(chuàng)新層面的重新發(fā)展，尤其是重新組合著手。事實上，世界上絕大多數(shù)創(chuàng)造發(fā)明，都是原有事物的再次發(fā)展和重新組合，產(chǎn)生質(zhì)變才表現(xiàn)為”前所未有“，任何人都無法脫離自己的經(jīng)歷憑空設(shè)想，因此，注重培養(yǎng)中小學(xué)生再次發(fā)現(xiàn)和重新組合的品質(zhì)，就是認(rèn)為他們的創(chuàng)造能力營造基礎(chǔ)。

三、創(chuàng)新教育特點：

創(chuàng)新的實施過程中充分體現(xiàn)了創(chuàng)新教育特點，認(rèn)真深入的研究這些特點對創(chuàng)新教育的發(fā)展起著重要的作用。

1、教育主體的個性化：

創(chuàng)造心理學(xué)告訴我們：人人都有創(chuàng)造欲望，人人都有創(chuàng)造性。人的個性差別是不可否認(rèn)的。教育必須承認(rèn)為種差異，并賦予每個人自由發(fā)揮的機(jī)會和權(quán)利，讓他們通過選擇，在自己擅長的方向上去發(fā)展，以自己獨立理想和優(yōu)勢去超越、去突破、去創(chuàng)造。

2、師生關(guān)系民主化

作為一明教師，不懂得尊重、平等、信任，就不可能真正地去愛護(hù)學(xué)生。

民主、平等、自由、公正是人類社會的永恒追求。教育必須參照這一價格目標(biāo)，建立一種相互理解，相互尊重，從”客體“變?yōu)椤敝黧w“，樂觀而自信；才能不”惟上“不”惟上“，敢于發(fā)表自己的見解，提出自己的質(zhì)疑；才會變得生動活潑，積極主動，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的求知欲和蓬勃的創(chuàng)造力。

3、課程設(shè)置綜合化；

課程的目標(biāo)應(yīng)是塑造全面而和諧發(fā)展的個性，因此在課程設(shè)置時要、德、智、體、美、勞設(shè)置齊全，又要使必修、選修、活動課有合適的比例。不可顧此失彼。

德育是塑造靈魂的工程，旨在助人獲得一種內(nèi)在的精神。

體育能幫助學(xué)生形成良好的身體素質(zhì)。健康的身體是一切活動物質(zhì)前提。

藝術(shù)教育能升華人的精神，改變?nèi)说男袨椤Ｌ貏e是它對右腦功能的提升與開發(fā)，使人獲得了創(chuàng)造的思路與靈氣。科學(xué)思維與藝術(shù)思維有不同的一面，但更有相通、互補(bǔ)的一面。

必修的課程、選修課程、活動課構(gòu)成作為實現(xiàn)教育目的的手段在學(xué)校教育中始終處于核心地位，實施創(chuàng)造教育目標(biāo)，嘴為艱巨的工作就是相應(yīng)的課程體系的建立。否則，先進(jìn)的教育觀念、教育目標(biāo)往往會因為失敗的課程體系而付諸東流。

4、教育方法多樣化，教學(xué)手段現(xiàn)代化：

教學(xué)方法多樣化是指教師針對不同的學(xué)科、不同教學(xué)內(nèi)容、不同的學(xué)生，應(yīng)采用多種教學(xué)方法與之相適應(yīng)，切實發(fā)展學(xué)生的智力。其基本指導(dǎo)思想是強(qiáng)調(diào)啟發(fā)，啟發(fā)注人。

隨著信息技術(shù)的廣泛應(yīng)用，經(jīng)濟(jì)社會迅速發(fā)展，在創(chuàng)新教育中必須采用新的現(xiàn)代化教學(xué)手段。如何用微機(jī)和多媒體手段，統(tǒng)購形象的動態(tài)和知識來激發(fā)學(xué)生的興趣和創(chuàng)新意識，促進(jìn)學(xué)生動手能力，從而培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和實踐能力。

5、教學(xué)評價科學(xué)化

教學(xué)評價科學(xué)化應(yīng)以重視個性為指導(dǎo)原則，從注重共性轉(zhuǎn)向肯定個性，從知識測驗轉(zhuǎn)向多種能力測驗，從重結(jié)果評價轉(zhuǎn)向重過程評價。

教學(xué)評價是學(xué)校教育的一個子系統(tǒng)，它以服務(wù)于教學(xué)為目的。而現(xiàn)實教學(xué)評價系統(tǒng)卻嚴(yán)重異化和扭曲。第一，考試本身被當(dāng)作追求的目標(biāo)；第二，考試成了教師指責(zé)學(xué)生、侮辱學(xué)生、厚次薄彼的借口；第三，考試學(xué)生違背自己的發(fā)展愿望，放棄自身的特長、興趣，在”書山題海“里耗費自己的精力，在”標(biāo)準(zhǔn)答案“中消磨自己的智慧與靈氣。

科學(xué)評價首先要注重共性轉(zhuǎn)向尊重個性。人的創(chuàng)造力不僅表現(xiàn)科學(xué)研究領(lǐng)域，它同時也可以表現(xiàn)在政治、商務(wù)、管理、組織、藝術(shù)、體育等許多領(lǐng)域。尊重個性應(yīng)成為評價內(nèi)容的重點，也應(yīng)成為評價制度改革的指導(dǎo)原則。

其次，要從繁雜的知識測驗轉(zhuǎn)向一般能力測驗，從重結(jié)構(gòu)評價轉(zhuǎn)向重過程評價。

再好的考試反映出的學(xué)生的情況也不及教師對學(xué)生長期觀察以及學(xué)生的自我評價來得準(zhǔn)確。因此，新的評價制度會淡化結(jié)果評價，倡導(dǎo)過程評價，從而減少傲視的頻次，弱化分?jǐn)?shù)的作用，由此來環(huán)節(jié)頻繁考試帶來的精力及耗費及一次考試定終生的沉重的心理壓力。評價知識教學(xué)工作的一個環(huán)節(jié)，但評價卻以它對教育、教學(xué)工作極強(qiáng)的導(dǎo)向、鼓勵、調(diào)動功能而發(fā)揮著重要的杠桿作用。沒有考試制度的改革，實施創(chuàng)新教育就難以找到突破口。通過創(chuàng)新教育的研究的實驗，可使學(xué)生形成創(chuàng)新思想和行動，但這不意味著創(chuàng)新過程的結(jié)束，也不意味著創(chuàng)新目標(biāo)的最終實現(xiàn)。如果創(chuàng)新教育只停留在培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神階段，而不注意引導(dǎo)學(xué)生把創(chuàng)新思想”轉(zhuǎn)化"為解決問題能力，不注重增強(qiáng)自身的動手操作能力、人際交往能力和競爭協(xié)作精神，那么創(chuàng)新學(xué)習(xí)的過程就沒有完成，創(chuàng)新教育就失去了生命力。總之，創(chuàng)新教育依要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神，又要培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力，這樣才能達(dá)到創(chuàng)新教育的最終目標(biāo)。

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第五篇：周國平論教育

《周國平論教育》讀后感

在本書的第一節(jié)，周國平先生就拿出古今中外皆認(rèn)可的有關(guān)教育的7條箴言，既然是教育箴言，應(yīng)該具有很強(qiáng)大的生命力和學(xué)習(xí)價值。反復(fù)思考，確實讓人有一種觸動心靈只感覺，它們是：

1、教育即生長，生長是目的，在生長之外別無目的。

此論點由盧梭提出，杜威進(jìn)一步闡述，教育即生長，道出了教育的本義，就是要使每一個人的天性和與生俱來的能力得到健康生長，而不是把外在的東西，灌輸進(jìn)一個容器。甚至本身就具有很大的價值，每一個天性得到健康生長的人，本身就是一個優(yōu)秀的人。我們的教育真正目的就應(yīng)該是促進(jìn)一個人的健康生長，而不是用一個模子制造大量的儀器。教育的急功近利其實是一種拔苗助長的劣習(xí)，最終使教育走向了它的反面。

作為一個優(yōu)秀的老師，我們應(yīng)該放慢自己的腳步，降低自己的期待，讓孩子慢慢的成長，慢慢的長大。你會發(fā)現(xiàn)孩子們會給你很多的驚喜！

2、兒童不是尚未長大的大人，兒童期有其自身的內(nèi)在價值；我們最常說的一句話是：“長大了怎么怎么，為了將來不后悔，你應(yīng)該怎么怎么樣”如此等等。似乎教育的目的就是為了孩子長大后的某些成就，完全忽視了孩子成長的過程和當(dāng)下意義。

書中寫道：人生的各個階段皆有其自身不可取代的價值，沒有一個階段是為另一個階段準(zhǔn)備。尤其是兒童期，原是身心發(fā)展的重要階段，也應(yīng)該是人生最幸福的時光，教育所能給的最大功德是給孩子一個幸福的、有意義的童年，以此給他們的一生打下良好基礎(chǔ)。而今天，大人們紛紛把自己渺小的功利目標(biāo)強(qiáng)加給孩子，驅(qū)趕他們在名利場上拼搏。我擔(dān)心，在他們未來的人生中，在若干年以后，同年被野蠻剝奪的惡果不知以怎樣的方式現(xiàn)象出來。

盡量給孩子一個快樂的童年，留給孩子一些除了學(xué)習(xí)意外地記憶，是我們義不容辭的責(zé)任。給孩子慢慢長大、享受成長的機(jī)會，對每一個人健康生活的構(gòu)建，會起到很大的作用。

3、教育的目的是讓學(xué)生擺脫現(xiàn)實的奴役，而非適應(yīng)現(xiàn)實；

這句話是西塞羅的名言。蒙田也說過：學(xué)習(xí)不是為了適應(yīng)外界，而是為了豐富自己。孔子語曰“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”也是這個道理。教育就是應(yīng)該促進(jìn)內(nèi)在自由、產(chǎn)生優(yōu)秀的靈魂和頭腦創(chuàng)造條件。

我看后感覺很慚愧因為我經(jīng)常說的一句話就是“好好學(xué)習(xí)，為了更好的適應(yīng)社會”，看來，我的教育理念要好好提高了。

4、最重要的教育原則是不要愛惜時間，要浪費時間；

這句話出自盧梭之口，聽來似乎荒謬。如果說教育即生長，教育的使命就是為生長提供最好的環(huán)境。什么事最好的環(huán)境？不外乎自由時間和好的老師。在希臘文中，學(xué)校一詞就是閑暇的意思，希臘人認(rèn)為：學(xué)生必須有充足的時間體驗和沉思，才能自由的發(fā)展其心智能力。

說到底，一切教育都是自我教育，一切學(xué)習(xí)都是自學(xué)。就精神能力的生長而言更是如此。老師講的再好，說的再多，如果學(xué)習(xí)不學(xué)習(xí)，一切都是白費，所以老師的任務(wù)不是講課多么好，而是要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，學(xué)會做人。

5、忘記了課堂上所學(xué)的一切，剩下的才是教育；

這句話似乎平時聽到過，今天才知道第一次出現(xiàn)是在愛因斯坦的文章里。其實有時候想一想還真是這樣，我們在學(xué)校了學(xué)習(xí)的東西，似乎大都沒有了印象，就連大學(xué)里學(xué)習(xí)的知識，對我們的工作和生活也沒有太大的作用。而對我們有用的都是內(nèi)化為我們身體的一部分，似乎不是學(xué)習(xí)得到的，而是本來就是我們的。也許就像書上所言“忘記了課堂上所學(xué)習(xí)的一切，剩下的才是教育”。課堂上所學(xué)習(xí)的一切，必須內(nèi)化為自己一部分才有實際意義，否則一切都會還給學(xué)校，沒有實際意義。

6、大學(xué)應(yīng)該是大師云集的地方，讓青年在大師的熏陶下生長；對于大學(xué)的含義，我不愿意多說什么，但是深有同感。名校何嘗不是如此？每一個名校都有一大批名師支持著，沒有名師，也無所謂名校了。