第一篇：論共產主義道德的實質

1.論共產主義道德的實質。

人類道德發展的最高形態。是現階段無產階級特有的社會意識。共產主義道德是適應于生產資料公有制為基礎的社會經濟形態的一種道德體系，是從無產階級的經濟、政治、文化利益中引伸出來，又完全服務于無產階級和勞動人民的。

“共產主義道德”這一科學概念是列寧1920年10月，在《青年團的任務》一文中第一次明確提出的。我國在新民主主義革命時期，在革命隊伍中就提出了培養共產主義道德的要求。共產主義道德是人類歷史上一種新型的、最崇高的道德，是最進步的道德體系。它同其他道德類型萌發于前一個社會形態一樣，萌發于資本主義社會。但它是“代表著現狀的變革，代表著未來的那種道德，即無產階級的道德”

共產主義道德作為一種新的道德歷史類型，有著它產生、形成和發展的過程。它是在無產階級同資產階級的斗爭中產生和向前發展著，并在馬克思主義和無產階級先進政黨的領導下，逐漸形成完備的科學體系。

共產主義道德的發展，又分為三個階段：在無產階級奪取政權時，共產主義道德具有鮮明的無產階級性，具體表現在無產階級的先進分子身上；在社會主義條件下，共產主義道德獲得巨大發展，取代了資產階級道德而成為占統治地位的道德；到了共產主義社會，共產主義道德將成為全體人民的道德。

共產主義道德以集體主義為基本原則，全心全意為人民服務是共產主義道德的最高表現，也是共產主義道德最基本的行為規范和本質特征。

建設現代化的社會主義強國，不僅要有物質文明，同時一定要有以馬克思主義為指導的社會主義精神文明。共產主義道德是社會主義精神文明的重要內容。共產主義道德 ：

適應于生產資料公有制為基礎的社會道德。萌芽于資本主義社會初期與資產階級道德相對立的無產階級道德中，在馬克思主義理論指導下，逐漸上升為共產主義道德。分為三個發展階段。在無產階級奪取政權之前，為摧毀舊社會、建立新社會服務，只是少數無產階級先進分子的道德。無產階級奪取政權后，體現為社會主義道德，為社會主義建設服務，被越來越多的社會先進分子所接受。在未來的共產主義社會中，共產主義道德將成為全體社會成員普遍的、自覺遵循的道德。它體現了無產階級的根本利益，是無產階級團結人民群眾為實現共產主義而奮斗的一種重要精神杠桿。

道德的實質就是真善美。能時時用真善美和自己內心可能萌發的假惡丑作斗爭，使它不變成行動；同社會上不時出現的假惡丑現象作斗爭，而不袖手旁觀。這樣淺顯的道理，雖然人人都明白，但卻遠不是人人都能實行。這除了需要有崇高的道德修養之外，還必須要有明確的道德意識和堅強的道德自律的能力。無論是內心的不道德的思想，或者社會的不道德的現象，都是不斷存在和發生的，而對這些不道德的思想和現象，只有能經常地戰而勝之的人，才能算得上是一個有道德的人。所以道德不是脫離生活，更不是□駕于生活之上的抽象概念，道德有它明確的內涵。道德的問題無時無刻不放在我們面前，要我們去判斷、去選擇、去實行。

道德是維護社會穩定的基礎。一個社會整體道德水平的高低，反映著人們對美德所承擔的責任和義務的自覺程度。但是，由于人在品質上的差異，權勢地位上的不同，道德的觀念也就很難完全一致，甚至對同樣的事物作出完全相反的判斷。這種情況在我們生活中可謂比比皆是，但其中的分水嶺必然是“自我”。任何以自我為中心的人，必是自私的人。自私的心理愈強，必離美德愈遠。

具體到個人而言，即使他的本質是從善的，但自私的念頭也往往不可避免，從而會不時地滋生出一些和道德的善相違背的想法，這時候心底的善就要出來阻止，這種力量就是自我約束的力量，也就是道德的自律。自律的力量愈強，我們的行為就距離道德的善愈近。能用道德的善來規范自己的行為，自然值得稱道，但是獨善其身亦非大智。大智者不但自己善，還要將其擴大到他人，擴大到自己周圍，直至整個社會都形成一個好的道德風尚。個人的力量是菲薄的，但是如果我們每個人都能盡到自己的菲薄之力，一個好的社會風尚不僅是可期的，而且必將蔚然成風。

有關道德的戒律，雖然隨社會的發展而變化，但是道德的本質就是美德這一原則則是永恒的。社會愈發展、愈進步，美德的概念也必愈崇高、愈精粹！

2.論教育與經濟的關系。

首先,教育的發展受到經濟的制約。經濟的發展為發展教育提供必要的物質支持,只有經濟發展,物質條件成熟才可能全力發展教育。眾所周知,我國在經濟結構上尚不太健全、只處于社會主義初級階段,人口又眾多。所以,我國的特點是窮國辦大教育,這更加重了經濟發展的負擔。要做到教育經濟兩不誤,一方面必須調整物質生產各部門間的相互關系,加快物質資料生產部門的發展速度;另一方面又必須從有限的國家建設資金中抽出一大部分興辦教育。一旦兩者的分配不合適,很可能嚴重阻礙社會的發展,其后果更是滯后教育的發展,形成惡性循環;如若分配合理,不但可以促進經濟與教育的同步發展,還可以使之處于良性操作之中,從而形成共同提高的良好局面。

教育受資金的制約也就確定了我國現階段教育發展的幾個特點: ①我國現階段教育的發展是一個循序漸進的過程。受經濟制約決定了我國教育不可能一夜之間達到國際先進水平,不可能一口吃成胖子。②我國教育發展的不平衡性。區域教育受到區域經濟的影響。東南沿海經濟的快速發展必然決定了教育投入的加大,必然使其硬件設備升級換代速度加快;而西南、西北地區欠發達的經濟必然會阻礙教育的發展,以致造成教育區域間的失衡狀態。③教育發展的政策性。由于經濟不能提供教育足夠的投入,所以教育事業的發展必須依靠政府特殊政策的支持。④現階段教育的發展還具有特殊的使命性———為我國培養更多更好的專業人才。經濟的發展需要人才,知識是第一生產力,經濟的發展是建立在科技知識積累發展的基礎上的;而只有教育才可能塑造人才,有了足夠的人才才能推動經濟的發展。

其次,經濟的發展更離不開教育的智力支持。決定經濟增長的因素是多元化的,主要有以下五個方面。①勞動力在數量上的增長和質量上的提高;②生產資料在數量上的增加;③資源配置的改善;④規模的節約;⑤知識和它在生產上的應用。其中,知識即教育成果在生產上的應用在決定經濟是否增長上起了非常強的制約作用。知識能使生產過程減少投入,提高效率,并提高產品質量。促進經濟增長的新技術的采用,只是在知識有所發展時才有可能實現。美國經濟學家,布朗大學經濟學博士丹尼森對美國經濟增長因素做了大量的祥盡的分析,并在他的《美國經濟增長的因素和我們面臨的選擇》中指出,教育年限的增加和勞動者知識的積累對經濟增長的貢獻越來越大。他認為,由增加教育量而引起的勞動者的教育程度的提高,不但促進過去的經濟的增長,而且有可能通過教育途徑來改變未來的經濟增長。教育對經濟增長的作用不僅在美國,而在整個世界也越來越被人們所公認。比如英國的紡織業在十九世紀七十年代每年生產1 億英鎊的紡織品需要2 —3 萬人,人均生產值3300 英鎊,到本世紀八十年代,只需要500 —800 人,人均生產值達到10 多萬英鎊,這大量增加的財富正來自于科學技術與教育,歸根結底來自教育對科學技術人員的培養,因而使教育的經濟意義充分地顯露出

來。在資本主義國家教育起到了促進經濟發展的作用,在社會主義國家也不例外,教育與經濟的關系是客觀存在的,是不以人的意志為轉移的。蘇聯1960 —1980 年中,國民收入的增加部分中有30 %是由于提高勞動者教育程度而取得的。從而,可以看出,教育是提高人類素質的重要手段,而高素質的人又是推動經濟快速穩定發展的強大動力。所以經濟的發展是不可能離開教育的,只有在教育發展的前提下,經濟才能健康快速的發展,如果經濟脫離了教育的支持,其結果必然是經濟衰退。

由此可見,教育不僅僅只是教育人,塑造人,更重要的是對提高國民經濟實力起著重要的作用。教育是立國之本,國家之所以每年拿出許多錢來興辦教育,大力提倡全民辦教育正是為了促進經濟的發展,提高國家的實力,提高人民的生活水平。也只有經濟發展了,才能培育出更多的人才,才能使中華民族立于世界民族之林,才能實現我國建設社會主義現代化國家的宏偉目標。

答案二：

教育與社會經濟的關系，總的來說，是經濟決定和制約教育，教育又對經濟有著重要的反作用。隨著現代社會的發展，教育與經濟的關系越來越密切。一方面，教育的發展和進步，越來越離不開經濟和生產的發展；另一方面，經濟和生產的發展也越來越離不開教育的發展和進步。

一、社會經濟對教育的制約

（一）社會經濟的發展制約著教育的發展規模和速度

教育事業發展的規模和速度，一方面為一定的階級利益和要求所制約，但同時也不可否認，經濟發展的水平對教育事業發展的規模和速度具有直接的影響和最后的決定作用。因為辦教育需要一定的人力和物力，辦多少學校，有多少人受教育，必須有一定的條件做保證，只要產品豐富以后，從事教育工作和受教育的人才有可能增加。

教育的發展需要人力與時間、物力與財力等，這些構成教育發展的必要的基礎性條件。經濟發展為教育提供人力。社會經濟的發展使得越來越多的人從直接的物質生產勞動中解放出來，而且使人的勞動時間縮短、閑暇時間逐漸增多。

經濟發展為教育提供資金。教育的發展需要資金，資金來源不可能是學校通過生產勞動自己創造的財富，而是來源于國家的投資。

經濟發展為教育提供物力，如校舍、教室、實驗室、操場、儀器設備、圖書資料、體育運動器材等等。

因此，經濟發展的狀況影響著教育所能擁有的基礎性條件狀況，教育的發展不能超出社會經濟發展所能提供的可能范圍。從奴隸社會、封建社會到資本主義社會，正是隨著經濟發展水平的不斷提高，教育事業發展的規模和速度便不斷擴大。

（二）社會經濟發展制約人才培養的規格和質量

教育的根本任務是培養人，生產力的發展，對于人所提出的要求，也必然制約著教育目的的制定。在漫長的奴隸、封建社會中，由于生產力發展的遲緩和水平的低下，勞動者一般不需要經過專門學校教育的培養和訓練。學校不擔負培養勞動者的認為，它所培養的人，主要是進入上層建筑領域的統治人才和知識分子。隨著機器大工業這種新的生產力的出現，社會的生產勞動發生了質的變化，真正的復雜勞動開始產生。生產勞動“已是人本身的體力所無法完成的了”，沒有知識的勞動已成為“微不足道”的了，“新的生產力要求生產工作者比閉塞無知的農奴更有文化、更加伶俐，能夠懂得機器和正確地使用機器。”從這時起，社會生產力開始直接向學校教育提出它的要求。這種要求，首先使學校教育的培養目標發生了質的變化，與生產勞動密切聯系的工程師、技術人員、管理人員列入培養目標之中，而不僅僅是培養官吏、律師、知識分子。

（三）經濟的發展制約著課程的設置及教學內容

在課程的門類上，古代社會學校所設置的課程門類不多，大多數是屬于哲學、政治、道德和宗教等人文學科以及語言、文字等工具課程，與生產力直接聯系的自然科學和技術方面的課程很少，所專的比例甚微。形成這種情況的原因是多方面的，除了政治、經濟制度和思想傳統等方面的原因外，更主要的還是由于當時的經濟發展水平和科學技術水平的低下。18—19世紀首先在英國發生了工業革命，而且很快擴展到歐洲大陸和北美，這個時期也是自然科學迅速發展的時期。在這種形勢下，中世紀傳下來的文法學校，只是為了培養具有“裝飾性知識”的紳士的課程，不能適應時代的需要了。英國教育家斯賓塞的課程理論體現了這個時代的要求，“什么知識最有價值？一致的答案就是科學。”他主張科學課程，如生理學、數學、力學、物理、化學、生物學、天文學、地質學等應該作為學校課程，應該建立實科中學。他的課程論在學校的課程中引起了巨大的變化，學校課程開始了向科學化的轉化。

（四）經濟的發展影響著教育結構、教育制度、教學組織方式、教學方法等的變革

為了使教育適應經濟的發展，許多國家對教育結構進行了改革，除了重視普通教育外，還大力發展專門教育和特殊教育。成人教育、終身教育已在世界各國發展成為龐大的教育系統組織，成為與大、中、小學教育并行的教育系統。而其人數之多，特點之五彩繽紛，遠非舊教育的概念所能涵蓋、所可匹敵。正規教育外延的擴大，為教育概念廣開了生面。現在年逾古稀而仍孜孜不倦的攻取學位者大有人在。而我國的特點是數以億萬計的各級各類干部、職工、農民、在職教師以及退休了的老年人形成了浩浩蕩蕩受教育繁榮隊伍，迫使人們改變著舊的教育概念。

另外，經濟的發展促進了教學方法、教學組織形式和教學手段的改進。

二、教育對經濟發展的作用

（一）教育把可能的勞動力轉化為現實的勞動力

勞動力是人進行勞動的能力，是人在生產過程中使用價值所運用的體力和智力的總和。雖然人的體力和智力都與人的生理成熟有關，但要使人掌握一定的生產知識和勞動技能，就必須依靠教育和訓練。當人還沒有掌握任何生產知識和勞動技能時，他只能是一種潛在的、可能的勞動力，只有通過教育和訓練才能使這種可能的、潛在的勞動力轉化為現實的、直接的勞動力。

在當代社會，教育的這種轉化作用，隨著生產力的高度發展而顯得更加重要，這主要是因為在現代化的生產中科學知識日漸成為生產發展的決定性因素，科學滲透到生產的各個部門，勞動逐漸變成科學的勞動。在這種情況下如果離開了教育對人的培養、訓練，不通過教育來實現科學與人的結合，也不可能有現代化的生產。

從20世紀20年代起，對于教育經濟功能的研究進入了計量化的階段。1924年前蘇聯經濟學家斯特魯米林用統計的方法得出了“一年的學校教育比起同樣時間在工廠工作平均能提高工人勞動生產率約1.6倍”的結論。1980年,蘇聯的科馬洛夫著文指出,根據蘇聯的情況可以計算出教育水平每提高1%,社會勞動生產率就提高1.4%.在西方，美國舒爾茨計算出，教育投資的收益在勞動收入增長中的比重是70%，在國民收入增長中所起的作用是30%，認為單純增加物的投資，不如通過教育的投資來提高人的科技水平和能力。

（二）教育是科學知識再生產的重要途徑

科學知識是一種生產力，而這種生產力的再生產，也要通過教育來實現。

教育在科學知識再生產方面所發揮的作用，首先表現在它的繼承性上。繼承性是科學的一個特點。任何一個個人或一個時代對于自然的認識總是有限的，要形成真正的科學認識，在絕對真理的長河中不斷前進，就需要科學知識上的繼承和積累。而科學的繼承和積累必須通過教育來實現。教育把已經創建的小知識不斷地再生產出來，為新一代人所掌握和繼承。通過繼承，有限的認識逐步積累為無限，而繼承和積累同時又為新的科學上的發現作好了知識上的儲備。科學正是通過經驗這一中間環節而合乎規律地前進，沒有教育所實現的科學知識的再生產，當代科學所達到的水平是難以現象的。

通過學校所進行的再生產又是一種擴大的再生產，它使原來為少數人所掌握的科學知識為更多的人所掌握，不斷擴大其傳播范圍。這種科學知識的擴大再生產可以提高全社會的科學文化水平，為先進科學技術的普及和提高，提供了廣泛的基礎。

學校所進行的科學知識的再生產又是一種高效率的再生產，它通過有效的組織形式和方法，縮短再生產科學所必要的勞動時間。

（三）教育生產新的科學知識與新的生產力

學校的主要職能是傳遞人類已經積累的知識，也即是進行科學知識的再生產。但是，還應該看到，學校特別是高等學校通過科學研究也擔負著生產新的科學知識、新的生產力的任務。由于學校的有利條件，它必然成為科學研究中的一個重要方面軍。學校與科研的緊密結合，學校在科研方面的加強，是近現代教育發展的新特點。如英國的劍橋大學著稱于世，原因之一就是它有卡文迪許實驗室。德國從威廉。洪堡創立柏林大學起，就明確提出“科學研究與教學統一”，二戰后，西德重建大學的過程中，仍然保持“洪堡式”大學的傳統。我國的高校也是科學研究的一個重要基地，國家的發明中，有很多是由高校完成或參與完成的。

第二篇：形式教育論與實質教育論

第四講：形式教育論與實質教育論

主講：蔡俊江

·教學目的

1、了解形式教育論和實質教育論的概念與來源

2、理解形式教育論和實質教育論的基本觀點 ·教學重點

形式教育論和實質教育論的基本觀點 ·教學時間 40分鐘 ·教學方法 講授法

一、形式教育論

（一）形式教育論的概念：

形式教育，也稱形式訓練、形式陶冶、心智訓練、心智陶冶。該理論認為教育的主要任務在于使學生的官能或能力得到發展。它是資產階級關于普通教育學校設置課程和選擇教材的一種教育理論。

（二）形式教育論的來源：

形式教育論又稱形式訓練論，可以追溯到古代的希臘和羅馬。英國教育家J.洛克往往被認為是形式訓練論的倡導者。他說：“要使所有的人都成為深奧的數學家并無必要，我只認為研究數學一定會使人心獲得推理的方法，當他們有機會時，就會把推理的方法移用到知識的其他部分去。”這一論點被奉為形式教育的圭臬。在近代，形式教育論以官能心理學為理論依據，而官能心理學來源于心靈實體說，簡稱心體說。以官能心理學為理論基礎的形式教育論，在18世紀下半葉和19世紀初，對歐、美中小學的教育實踐曾有很大的影響。它所維護的，是文藝復興以后旨在培養資產階級統治人才的古典教育方向；強調古典語言、文字和古代歷史等學科的教學，輕視自然科學知識的教學。

（三）形式教育論的基本觀點：

（1）教育的任務在于訓練心靈的官能。身體上的各種器官，只有用操

練使它們發展起來；心智的能力，也只有用練習使它們發展起來。除了練習或訓練以外，沒有別的方法能發展官能。人們的一切能力，都是從練習而來的，記憶力因記憶而增強，想象力由想象而長進，推理力以推理而提高，等等。這些能力，如果得不到練習，就會減退、變弱。因此，主要的任務就是發現那些能夠最有效地訓練學生各種官能的心智練習。

（2）教育應該以形式為目的。認為，在教育中灌輸知識遠不如訓練官能來得重要。學生受教育的時間是有限的，不可能把所有的知識都灌輸給他們。如果他們的官能由于訓練而發展了，任何知識隨時都可以去吸收。所以知識的掌握在教育上是次要的，重要的是能力的發展。知識的價值在于作為訓練的材料，就是學習的東西被遺忘了，卻仍留下了一種永久的、更有價值的效果。因此，不必重視課程和教材的實用性，而要重視它們的訓練作用。沃爾夫和其他官能心理學家，原來是反對學習古典課程的。然而，當古典課程被認為是訓練官能最優良的工具時，形式教育與古典課程就相互提攜起來。

（3）學習的遷移是心靈官能得到訓練而自動產生的結果。形式教育論是一種早期的學習遷移理論。認為通過一定的訓練，使心靈的官能或某種官能得到發展，就能轉移到其他學習上去。學生學習拉丁文、希臘文和數學，會對學習其他的課程和教材有很大的好處。這是由于從拉丁文、希臘文和數學的學習中，提高了的比較能力、分析和綜合能力、推理能力，能夠有效地適應別的情境，能夠轉移到其他課程和教材的學習上去。因此，官能訓練及其遷移的作用和價值，就成為設置課程和選擇教材的一個重要依據。

二、實質教育論

（一）實質教育論的概念：

實質教育又稱“實質訓練”，是對立于形式教育而出現的一種教育學說。它認為普通教育應以獲得有價值的知識為主要任務，而學習知識本身就包含著能力的培養，能力無須加以特別訓練。它是資產階級關于普通教育設置學校課程和選擇教材的一種教育理論。

（二）實質教育論的來源：

在西方，近代的實質教育論以聯想主義心理學為理論依據，而聯想主

義心理學來源于心理狀態說。觀念聯合論或心理原子論是把心靈看做心理狀態的最有影響的理論。英國教育家J.洛克和哲學家D.休謨是近代聯想主義心理學的先驅。德國教育家J.F.赫爾巴特吸取英國聯想主義心理學的思想，認為心靈的本質是不可知的，人們只知道心靈的現象，那就是觀念。赫爾巴特把在教育中提供給學生的一切知識，包括自然的和社會的知識，都稱為觀念。他說：知識是在觀念中摹寫在它面前的東西。各種教材包含許許多多的觀念，它們首先作為學生認識的對象，而后成為他們意識中的觀念。新觀念被已經存在于意識中的舊觀念所同化或吸收，赫爾巴特稱為“統覺”。教育就在于觀念的獲得，促進統覺的過程。他重視課程和教材，反映了實質教育的立場。與形式教育論相反，實質教育論維護和提倡18世紀初開始興起的實科教育方向。英國教育家H.斯賓塞在實證論的基礎上，于19世紀50年代提出知識的比較價值問題。他堅決主張實科教育，同時竭力抨擊當時英國教育中的古典主義和經院主義，認為一般智力的發展是次要的，強調課程和教材的實用性。

（三）實質教育論的基本觀點：

（1）教育在于提示適當的觀念來建設心靈。心靈在初生時一無所有。心靈的官能不是現成存在的；心靈有賴于觀念的聯合，它是經驗的產物。因此，主要的任務就是以觀念充實心靈的內容。

（2）教育應該以實質為目的。建設心靈的原料是各種觀念。提示外界事物，產生觀念的課程和教材，就具有首要的地位。因此，教育不在于重視課程和教材的訓練作用，或知識教學促進學生能力發展的作用，而是重視課程、教材的具體內容本身及其實用價值，使學生獲得豐富的知識。

（3）必須重視課程和教材的組織。心靈要靠觀念的聯合以組成概念和范疇。課程和教材的組織和程序，直接影響心靈的組織和程序。

三、形式教育論與實質教育論利弊分析

1、形式教育論利弊分析

形式教育強調發展學生的各種官能，以形式為教育的目的，有力發展學生的各方面的能力，包括獲取知識的能力，邏輯推理能力，分析能力等。有利于培養學生的創造力發展學生的個性，發展學生的生活和勞動技能，從這一方面來說有利于學生的全面，持續發展，適應當代社會的需要。但

形式教育忽視基礎知識的教授，不利于發展基礎學力，不利于學生在較短的時間內掌握更多的科學文化知識。美國和蘇聯的課程改革“表現出驚人的相似：讓學生在更短的時間內更好地掌握更多的科學和文化知識。因此，兩國都耗時費力地組織了各門學科的第一流專家重新編寫新教材，更新教學內容，以容納各類‘最新“最先進’的知識。”從這些研究成果來看，各國的教育、課程改革，關于重視“基礎學力”、重視“知識”是很突出的。能力的發展建立在基礎知識儲備之上，形式教育思想忽視基礎知識的重要性，猶如建造空中樓閣，也是不可取的.2、實質教育論利弊分析

實質教育論強調在基礎教育過程中應重視知識的傳授，強調學生對知識的掌握，這樣有利于發展基礎學力，有利于學生在較短的時間內掌握更多的科學文化知識，這是實質教育有利的一面。但是實質教育由于強調知識的傳授而往往容易忽視學生綜合能力的培養，例如思想道德素養和體育能力的培養，不利于學生的全面發展。同時實質教育強調知識本位，容易走進應試教育的誤區。由于考試是現代教育評價的重要手段，在實質教育知識本位論下，考試只以知識為依據，因此學校容易重視智育的發展而忽視德育和體育。忽視生活和勞動能力的培養。其次智育也容易只重視知識的記憶與背誦，死記硬背，缺乏個性的培養和創新能力的培養。缺乏對學生思維能力，邏輯能力，分析能力的鍛煉。

有的學校和教師為了應付升學考試，加班加點，搞題海戰術，加重學生課業負擔，嚴重摧殘學生的身心健康。同時考試作為評價學生的手段，知識為考試的主要依據，容易導致在追求升學率的過程中，學校很有可能只重視少數有可能升學的學生而置廣大學生于不顧，致使廣大學生失去學習信心，不僅學習沒有長進，而且心里受到極大的傷害。這樣就走進了精英主義教育的誤區。

因此實質教育雖然提倡知識本位，有一定的正確性，但注重知識而忽視能力，授之以魚而不授之以漁的做法是不可取的，不利于學生的全面可持續發展。

四、對學生能力發展的看法

對于學生能力的發展來說，首先應該交給學生一些必要的基礎知識。

為綜合能力的培養奠定基礎，讓學生在較短的時間內掌握必要的科學文化知識。其次應注重發展學生的綜合能力。加德納的多元智力理論說明每個孩子的智能特點是不同的，有的孩子語言智能強，有的孩子數學邏輯強，因此教育在發展學生能力時必須照顧到注重差異。樹立多元智能的能力發展觀，反對統一規格，統一模式的人才培養方式。

我們應該改變過去以考試為主要評價標準來評價學生的做法，綜合地從各個方面去評價學生的能力，不以對知識的掌握程度，考試成績作為評價學生的主要標準。

在發展學生的能力時應尊重學生的天性與興趣，尊重學生的多元智能，在教授基礎知識的同時發展學生的天性與興趣，發展學生的不同方面的能力，培訓不同規格的學生。在發展學生能力時，既要授之以魚也要授之以漁，尊重多元智能，多方位全面發展。

我們應當重視對學生思想品質，體育健康的培養與教育。洛克在《教育漫話》中提出健全的心智寓于健康的身體，洛克對于智育，體育，德育三者的關系，是把體育放在第一位的，可見良好的身體素質對學生能力的發展具有重大的作用。學生道德的修養水平也是不能忽視的問題，因為道德的修養決定人格的完善。我們要確保學生能力的發展是朝著為社會，人類發展做貢獻的方向發展，而不是成為高智商高水平的罪犯！

二零一四年四月二十八日

抓碼王

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第三篇：論雷鋒精神的實質和時代價值

論雷鋒精神的實質和時代價值

今年是毛澤東同志發表“向雷鋒同志學習”的題詞49周年。在近50年的時間里，雷鋒在億萬人民群眾心中，始終是一個光輝的榜樣，雷鋒精神始終是全國人民的精神追求和道德標桿。今天，在社會主義市場經濟條件下，我們需要思考的問題是：作為一種特定歷史時期產生的精神產品，雷鋒精神的實質是什么？應如何體現其與當前時代特征相適應的時代性？也就是說，在市場經濟條件下，雷鋒精神的時代價值是什么？應如何適應時代要求豐富和發展學雷鋒內容和形式，實現雷鋒精神的與時俱進？

一、雷鋒精神產生的社會歷史條件及其實質

所謂雷鋒精神，就狹義而言，是對雷鋒的言行和事跡所表現出來的先進思想、道德觀念和崇高品質的理論概括和總結；就廣義而言，它已經升華為以雷鋒的名字命名的、以雷鋒的崇高品質為基本內涵的精神價值。雷鋒精神的基本內容主要體現在以下幾個方面：

一是“奉獻精神”。雷鋒二字，已成為人們心目中熱心公益、樂于助人、扶貧濟困、見義勇為、善待他人、奉獻社會的代名詞。

二是“傻子精神”。就是不計較個人待遇，不計較個人辛苦，不計較個人得失。集體在前，個人在后；他人在前，自己在后；吃苦在前，享受在后。

三是“釘子精神”。雷鋒對待工作總是干一行、愛一行、鉆一行，立足本職，盡職盡責，努力以釘子的“擠”勁和“鉆”勁，使自己成為工作的內行。

四是“艱苦奮斗精神”。雷鋒出身貧苦，深知生活的艱辛。因而，他的一言一行，都體現出中華民族勤儉節約、艱苦奮斗的傳統美德。

五是“螺絲釘精神”。雷鋒把自己的生命融入黨和人民事業的整體之中，立志在平凡的崗位中，干出不平凡的業績，樂于做一顆永不生銹的“螺絲釘”。五個方面的精神概括起來，其核心就是全心全意為人民服務。

雷鋒精神不是自然產生的，而是有其歷史客觀必然性。雷鋒精神是社會主義政治、經濟、文化的產物，是社會主義國家新型人際關系孕育的產物。新中國成立后，我國逐步確立了以黨的領導為核心的人民當家作主的社會主義政治制度，以計劃經濟為特點的公有制的經濟制度，以及在革命和建設的實踐中，以馬克思

1列寧主義和毛澤東思想為根本指導原則的社會主義文化制度。社會主義的經濟、政治、文化條件的確立，極大地改變了中國人民的精神面貌也對人的精神價值提出了新要求，這種新的精神價值要求集中表現為：突出憎愛分明的階級立場，弘揚公而忘私的共產主義風格，強調奮不顧身的無產階級斗志。總之，這種精神價值就是以集體主義、愛國主義、階級立場為基本原則，以為人民服務為核心的社會主義思想道德。雷鋒的出現，正是這個新的社會和新的時代各方面條件孕育的結果。雷鋒精神的實質是社會主義條件下人際關系的真實反映，而社會主義條件下人際關系最核心的東西，從經濟上說，就是公有制為主體的基本經濟制度，以及在此基礎上形成的人民大眾的整體利益，雷鋒精神反映的正是這種建立在根本利益一致基礎上的人與人之間和諧的利益關系；從政治上說，就是共產黨領導下的人民當家作主的國家政權性質。雷鋒精神反映的正是人民行使掌管國家權力的主人翁意識。可以說，雷鋒精神所體現的正是新中國社會主義公民的代表形象，典型地反映了社會主義公民的新特點。

二、市場經濟時代雷鋒精神的時代價值

斗轉星移半個世紀過去了。經過30改革開放的中國，已經發生了深刻的變化，政治經濟和社會環境都與雷鋒時代有了巨大的區別。經濟方面，由單一的計劃經濟演變為以公有制經濟為基礎、多種所有制共同發展的社會主義市場經濟；政治方面，在堅持四項基本原則的基礎上，政治結構和政治運行都發生了重大而深刻的變化；社會文化方面，社會階層結構多元化，利益結構日益分化，以市場經濟為基礎的多元社會和多元價值文化已經形成。在這種歷史變化的脈絡中，以下兩個問題對于我們當下學習和發揚雷鋒精神至關重要。

第一個問題是：作為特定歷史時期產生的雷鋒精神，在今天的市場經濟和多元社會中，是否已經過時？雷鋒精神在今天還有沒有現實意義？換句話說，雷鋒精神與市場經濟社會是否相容？

拋開雷鋒精神的具體內容，我們可以把雷鋒精神所涉及的問題化約為關于人與人以及個人與社會的關系問題。在這兩方面的關系上，雷鋒精神強調的是利他而非利己，利群而非利我，亦即“毫不利己專門利人”，強調集體主義，強調為他人、為集體、為社會、為國家無私奉獻的精神。就此而言，雷鋒精神似乎與我們一般意義上理解的市場社會的價值觀不相容。一般認為，市場經濟活動的主體

是以追求個人利益為出發點和根本目的的理性“經濟人”，正如亞當?斯密的經典名言：“我們每天所需的食料和飲料，不是出自屠戶、釀酒家或面包師的恩惠，而是出于他們自利的打算”。因此在市場經濟中，自利或利己，是推動經濟發展的主要動因，市場經濟是按自利或利己原則運行的，是由“經濟人”的自利或利己動機驅策的經濟。這似乎與雷鋒精神中的“全心全意為人民服務”、“毫不利己，專門利人”的利他動機是矛盾的。但市場經濟的自利或利己原則又包涵利他的一面。因為市場經濟是交換經濟，在交換中必須遵循兩條基本規則：一是相互交換規則，即有支出必須有收入；二是自愿交換規則，即任何交換，任何權利的相互轉移都必須是交換各方出自自愿，不能出于被迫。因而在市場經濟中完全以自利或利己方式追求自身利益的實現是不可能的。在市場交換過程中，每個經濟主體都有自利心，都會追求自身利益的最大化，但經濟活動主體在追逐自身利益實現的過程中，實際進入的是一個“合理競利和互相需要的體系”，其自利或利己的動機會受到制約，純粹的“利己”或“自利”是不可能的，每個經濟主體必須是利己和利他的統一，是互利共贏，經濟主體要獲得自己的利益，就必須滿足他人的需要。從這個意義上說，誰能更好地滿足他人的需求，誰能更好地為他人服務，誰就能獲得較多的利益，為此經濟活動主體必須有為他人服務的意識、觀念和行為，否則只能獲一時之利，無永久信譽和利益。市場經濟在客觀上仍然要求服務的觀念、精神和行為。因此，市場經濟中的“經濟人”是互利的，而非自私的或自利的。市場經濟中“經濟人”的互利屬性與“為人民服務”的精神是相容通的。

顯然，雷鋒精神與社會主義市場經濟并非簡單對立的、矛盾的，而是相融通的。市場經濟時代，雷鋒精神并未過時，仍有強大的生命力和不可替代的作用。就此而言，在社會主義市場經濟條件下，雷鋒精神不是過不過時的問題，而是一個如何逐步充實、發展和完善的問題。那種所謂的“雷鋒精神過時論”是不可取的。但任何社會價值觀都必然打上時代的烙印，我們不可能永遠停留在雷鋒曾經生活過的時代，誰也無法阻擋時代發展的車輪。在特定歷史時期所孕育出來的雷鋒精神，也必須隨著時代的發展而不斷注入新的內容。這就需要我們思考和回答第二個問題：即在市場經濟時代，如何詮釋雷鋒精神的時代價值？對這個問題的回答，需要我們深入地結合人際關系發生的變化，包括利益關系發生的變化，來深入地剖析雷鋒精神的時代價值，尋找雷鋒精神和時代精神結合的共同點。當今

時代，是一個社會結構多元化、利益多元化和價值多元化的時代，與這一時代相對應的人際關系，已很難簡單以大公無私、毫不利己專門利人來概括和要求。在市場經濟條件下，離開了互利性的物質交換，人的精神需求就無法得以滿足。利益既是人們奮斗的目標，又是人的一切活動的內在動力，對利益的追求推動人們進行各種活動，進而推動人本身的發展。這就必須讓人在服務他人、社會的同時也能從社會上獲得有利于自身發展的因素。所以人們在發揚雷鋒精神時，應該考慮社會價值和個人價值的統一，必須兼顧利我與利他，個人利益與集體利益、社會利益。就此而言，雷鋒精神本身不應當也不可能是一個一成不變的概念，而必然是一個在實踐的基礎上不斷發展變化的東西，需要通過實踐不斷調整、不斷修正和不斷創新。雷鋒精神所追求的“集體主義”和“全心全意為人民服務”這一核心價值理念，也不能再簡單的理解為單純個人的無私奉獻，個人無限犧牲，而應闡釋為在集體中實現個人價值、在個人價值的實現中提升集體價值，是個人價值與集體價值、社會價值的雙贏互動。也就是說，在社會主義建設中，個人的自我價值目標不是孤立地存在的，社會價值目標有賴于無數自我價值目標的有序整合。只有以自我價值目標促進社會價值目標，以社會價值目標帶動自我價值目標，才是雷鋒精神的真正價值理想。雷鋒精神正是體現了個人價值和社會價值的高度統一。

三、市場經濟時代如何弘揚雷鋒精神？

雷鋒精神與市場經濟是相容相通的，與社會主義市場經濟的要求和目標是一致的，時代呼喚雷鋒精神，雷鋒精神在當下仍有重要的價值和意義。但同時我們還應看到，由于時代變化，我們所面臨的客觀環境和形勢與過去截然不同。新形勢下要有效地學習和弘揚雷鋒精神，必須緊跟時代的腳步，把握時代的脈搏，不斷豐富學雷鋒的內容，創新學雷鋒的形式，讓雷鋒精神與時俱進。筆者以為，在市場經濟時代，學習雷鋒必須立足于以下兩點：

首先，必須立足于層次性，在把握雷鋒精神的基本方面，繼承雷鋒精神的精神實質的基礎上，開展多層次的學雷鋒活動。雷鋒精神本身是一個有層次、多元化、動態的結構，而不能是單一的結構。在今天大力發展社會主義市場經濟，追求個人利益已成為推動經濟發展的重要動力，社會主體的價值取向多元化發展的情況下，對社會的全體成員再片面提倡、宣傳“無私奉獻”實際效果不佳。在新的歷史發展時期，要使雷鋒精神得以實現、擴展和延續，成為一個動態的持之以恒的過程，雷鋒精神應該是有層次的、動態的。學習雷鋒精神應針對不同群體的不同特點，提出不同的要求，采取不同的方法和途徑，堅持把先進性要求與廣泛性要求結合起來。對于廣大的黨員干部及先進分子，可以提倡、鼓勵其發揚和實踐雷鋒的“無私奉獻”精神。而對一般的黨員以及一般民眾，主要是提倡和鼓勵其發揚雷鋒的“助人為樂”、“互幫互利”的團結協作精神。同樣，對雷鋒精神的認知、學習和宣傳，也不能單純停留在傳統意義上的“毫不利己、專門利人”、“大公無私”、“舍已為人”等無私奉獻思想上，而是應該在提倡奉獻時將“利己”或“私利”定位在合理的范圍，從過去的主要宣傳、學習雷鋒的“無私奉獻”精神到主要宣傳、學習雷鋒的“助人為樂”，“互幫互利”、“團結友愛”的團結協作精神。

其次，必須立足實踐性，把雷鋒精神融入日常行為中。雷鋒精神本質上是實踐的，只有在實踐中它的價值才能夠凸現出來，才能被實現、發展和升華。可以說雷鋒精神的可貴之處，就在于平凡之中見偉大，細微之處見精神，這種注重實踐，從小事做起為其“全心全意為人民服務”的價值本體提供了現實載體，注入了生機和活力。注重實踐性要求我們不能把雷鋒精神簡單的抽象化、概念化，而是要讓雷鋒精神回歸現實，回歸人性。新時代的雷鋒精神需要認真做事，踏實做人，真心為民；新時代學雷鋒，注重的是日常生活世界的實踐行動，而不是觀念世界抽象的概念。要把學習雷鋒精神的實質同開展豐富多彩的道德實踐活動緊密結合起來，不斷探索新的學雷鋒的載體和形式，真正把雷鋒精神滲透于道德實踐活動之中。要堅持與時俱進，力戒形式主義，使學雷鋒活動貼近基層、貼近群眾、貼近生活，使人們在自覺參與中思想感情得到熏陶，精神生活得到升華。

總之，深入開展學雷鋒活動，實現學習雷鋒的時代化、大眾化、常態化，是新時期加強社會主義精神文明建設的重要任務，是促進社會主義核心價值體系建設的主要內容，是構建和諧社會的必要要求。我們一定要適應新形勢的要求，不斷充實活動內容，拓展活動領域，創新活動形式，豐富雷鋒精神的思想內涵，弘揚雷鋒精神的時代價值，努力在全社會營造學習雷鋒、爭當先進的良好氛圍，使雷鋒精神不斷發揚光大。

第四篇：論馬克思人本思想的實質內涵

論馬克思人本思想的實質內涵

2009年12月05日 15：53 來源：《新中國人學理路——第十一屆全國人學研討會文集》 作者：崔秋鎖

近年來對科學發展觀“以人為本”理念的闡釋和討論，不僅將人們的視野擴及到中外歷史上的“民本思想”和“人本主義”，而且也將人們的注意力引向馬克思的“人道主義”或“人本思想”。顯而易見，對“以人為本”理念的理解問題與對馬克思“人本思想”的闡釋問題之間存在密切關聯。事實上，正是后者構成前者的思想前提和理論基礎，而前者則不過是對后者的歷史性繼承與創造性發展。因而，對以人為本理念的正確理解，在很大程度上取決于對馬克思人本思想的合理闡釋。然而，究竟應該怎樣理解和把握馬克思的人本思想，這卻是一個在國內外學者之間存在很大分歧和激烈爭論的理論難題。

這里所關注的問題主要是：由于近年來人們對科學發展觀以人為本理念的不同理解和多種解釋，進而重新引發了學界對馬克思人本思想的多種闡釋和不同評價。其核心間題在于：馬克思的人本思想僅僅代表著一種道德觀或價值觀，還是說它同時意味著一種歷史觀和世界觀?這里所涉及的問題，不僅是關于科學發展觀以人為本理念的正確理解問題，而且實質上涉及到對馬克思哲學變革及其理論實質的重新理解與合理解讀問題。因篇幅所限，本文僅就馬克思人本思想的實質內涵問題做一簡要考察和理論探討。

一、馬克思人本思想內涵的前提性理解

深入把握馬克思人本思想的實質內涵，首先面臨的一個前提性問題是對“人本思想”本身內涵要有一個正確理解。一般來講，人本思想主要涉及“人是什么”和“人的地位如何”等間題。然而，嚴格說來，人本思想的基本內涵并非是關于“人的本質”的思想，而主要是關于“人的地位”的學說。進而言之，在人本思想中，“人的本質”問題只是把握“人的地位”問題的必要前提，而“人的地位”問題才是人本思想所關注的實質問題與核心內涵。在此意義上說，所謂人本思想，主要是一種關于人的地位、價值和意義問題的思想，它本身意味著一種對于人的地位、價值和意義問題的明確觀點和基本看法。而這種觀點和看法的核心理念，則是“以人為根本”，或者用當下說法也就是“以人為本”。這一點，對于任何人本思想來說都是如此。不言而喻，對于馬克思的人本思想來講同樣也不例外。

無論是對科學發展觀的“以人為本”理念來說，還是對馬克思的“人本思想”而言，其實質內涵問題的癥結，都在于對其中的“本”存在不同理解；而解決問題的關鍵和前提，則在于對這里的“本”要有一個合理解釋。其實，所謂“以人為本”，也就是“以人為根本”，亦即人們的一切活動及其產物和結果都只能以人自身為根本。實質問題是對“根本”二字的正確理解問題。從詞源來看，所謂“根”，原指“草木的根”、“物體的下基”和“事物的本源、依據”等；所謂“本”，具有“草木的根干”、“事物的根基或主體”、“原始、本原”和“根據”等涵義；而將兩者合二為一的所謂“根本”一詞，則原本指草木的“根干”，即所謂“本下曰根，木下曰本”。[1]由此，“根本”二字合用，常比喻事物的“根基”、“根源”、“根據”、“本源”和“主體”等等。在哲學上，它曾被升華為世界萬物的“本原”、“本體”、“主體”和“實體”等；在歷史觀上，它也曾被視為歷史的“主體”、“本質”、“前提”和“基礎”等；而在價值觀上，它則被引申為價值及其追求的“主體”和“中心”、“出發點”和“目的”、“價值標準”和“評價尺度”，等等。由此而言，如果說“以人為本”就是指“以人為根本”，那么，從“根本”二字的原初意義和演變內涵來看，“以人為本”或 “人本思想”的實質內涵，就不僅具有價值觀意義，而且具有存在論或本體論意義，亦即歷史觀和世界觀意義。據此可以說，“以人為本”或“人本思想”，在價值觀意義上，主要是指以人為主體和中心，以人為出發點和目的，以人為價值標準和評價尺度等；而在存在論意義上，它則主要是指以人為根基和本源，以人為本體和根據，以人為前提和基礎等。不同時代的不同人本思想，雖然在思想內涵、理論形態和基本特征上會有所差異，但是，在堅持“以人為根本”這一核心理念上，它們卻是共同的。這一點，無論是對馬克思的人本思想來說，還是對科學發展觀的以人為本理念來講，或者是對以往的人道主義和現代西方人本主義思潮而言，都同樣適用。這意味著，馬克思人本思想的實質內涵，從一般意義上來說，不僅代表著一種價值觀而且意味著一種存在觀念。

不言而喻，馬克思人本思想的形成和確立，是以哲學觀念及其思維方式等方面的變革與轉變為前提。同樣，我們今天對它的理解和解讀也要以這種變革與轉變為基礎。

馬克思之前的舊哲學，本質上都是某種本體論化的“解釋世界”的哲學。它們總是在主客二分、思存分立、心物對峙的二元對立結構中來思考和認識問題，試圖以此建立所謂世界的“終極存在根據”、“絕對真理體系”和“永恒價值觀念”。舊唯物主義哲學(如18世紀法國唯物論)堅持一種“自然物質本體論的思維方式”，它雖然看到了自然物質世界對人及其意識的先在地位和決定作用，但其缺點卻是忽視了人的主體地位和能動作用，結果是陷人自然主義的片面性之中；唯心主義哲學(如德國古典唯心論哲學)試圖克服舊唯物主義的弊端，但它卻奉行一種“精神觀念本體論的思維方式”，片面夸大了人的精神的能動作用，忽視了自然物質世界對人及其精神的本源地位和制約作用，其結果又陷人了理性主義的案臼而不能自拔。在馬克思看來，二者的共同缺陷，都在于忽視了“現實的人”及其實踐活動，“不知道現實的、感性的活動本身”，“不了解‘革命的’、‘實踐批判的’活動的意義”。[2]由于它們都把現實的人抽象化(自然的人或精神的人)，因而也都將現實世界抽象化(物質世界或理念世界)。

因此，對馬克思而言，哲學變革的合理選擇，不再是建立某種傳統的本體論化的哲學，而是從現實的人及其實踐活動出發，以時代課題及其時代精神為基礎和根據，并以人的解放和發展為根本目的，實現哲學觀念、思想前提、思維方式和歷史觀念的根本轉變。這意味著：它要以“時代精神表達”的哲學觀念取代“終極本體發現”的哲學觀念；以“實踐人本思想”的思想前提取代“抽象人道主義”的思想前提；以“實踐觀點”的思維方式取代“本體觀念”的思維方式；以“實踐唯物主義”的歷史觀念取代“歷史唯心主義”的歷史觀念。事實上，正是這種新的哲學觀念、思想前提、思維方式和歷史觀念，使馬克思的哲學成為一種“自己時代的精神上的精華”和“文化的活的靈魂”，[3]成為一種根本不同于“理論的人道主義”的“實踐的人道主義”，[4]成為一種“關于現實的人及其歷史發展的科學”，[5]成為一種“全部問題都在于使現存世界革命化，實際地反對并改變現存的事物”畫.新中國人學理路之“改變世界”的哲學。[6]而正是這種“時代精神的表達”、“實踐的人道主義”、“關于現實的人及其歷史發展的科學”和“改變世界”的哲學觀念、思想前提、思維方式和歷史觀念，為正確理解和深人把握馬克思人本思想的實質內涵提供了觀念前提和方法論基礎。

二、馬克思人本思想內涵的價值觀意義

如果說馬克思的人本思想本身具有價值觀意義，那么，這種意義并非存在于某種抽象的價值關系之中，而是表現在人和世界的多重現實價值關系之上。

首先，在人與自然的價值地位關系上，它堅持以人為主體和中心。這意味著：在馬克思看來，正是人的勞動實踐把人從動物界提升了出來，從而使人成為主體和中心，而使自然界變為客體和對象，由此才有了人與自然之間的主體價值關系。神學目的論的“人類中心主義”是錯誤的。但是，在人與自然之間的價值關系上，人作為主體和中心的地位卻是無法否認的。實際上，以笛卡爾和康德為代表的近代主體哲學，就已經在先驗論基礎上確立了人是主體和中心的觀念，它本身只不過是人的生存方式由“人的依賴關系”轉向“人的獨立性”這一現實存在和歷史趨勢的抽象表達。只有在馬克思實踐觀點的思維方式及其實踐人本思想中，人與自然之間的主體價值關系才得到了合理解決。

其次，在人與對象的價值目的關系上，它堅持以人為出發點和目的。這意味著：對馬克思而言，人的一切生命活動的出發點和目的，既不是某些客體的“對象”，也不是某種超自然的“神靈”，而是“現實的人”及其“人的發展”本身。對此，馬克思和恩格斯曾指出：“我們的出發點是從事實際活動的人”，“這是一些現實的個人”，“是現實中的個人”[7]；而其根本目的亦即其終極關懷價值，則是人的發展，即“人的解放”[8]和“自由個性”[9]的實現，亦即“每個人的全面而自由的發展”。[10]

再次，在人與世界的價值評價關系上，它堅持以人為價值標準和評價尺度。馬克思主張：人應當“按照人的樣子來組織世界”[11]；恩格斯也強調：“人只須認識自身，使自己成為衡量一切生活關系的尺度，按照自己的本質去評價這些關系，根據人的本性的要求，真正依照人的方式來安排世界，這樣，他就會解開現代的謎語了。不應當到彼岸的太虛幻境，不是超越時間和空間，不是到存在于世界之中或與世界對立的什么‘神’那里去尋找真理，而應當到最近處到人的心胸中去尋找真理。”[12]這意味著：馬克思人本思想的價值標準和評價尺度，既不是人之外的自然界或某種物，也不是所謂神和上帝，而是人本身及其發展正是人本身及其發展，成為其衡量和評價一切事物價值和意義的最高價值標準和最終評價尺度。

總之，馬克思人本思想的價值觀意義是顯而易見的。然而，它不僅具有價值觀意義，而且其本身更具有存在論意義。

三、馬克思人本思想內涵的存在論意義

正像馬克思的人本思想在價值觀上具有多重涵義一樣，它本身的存在論意義也表現在多個方面和多種關系之中。

第一，在人與對象世界的生成關系意義上，它堅持以人為根基和本源。馬克思指出：“勞動的現實化就是勞動的對象化。”因此，“勞動的對象是人的類生活的對象化：人不僅像在意識中那樣在精神上使自己二重化，而且能動地、現實地使自己二重化，從而在他所創造的世界中直觀自身”。由此，“隨著對象性的現實在社會中對人說來到處成為人的本質力量的現實，成為人的現實，因而成為人自己的本質力量的現實，一切對象對他來說也就成為他自己的對象化，成為確證和實現他的個性的對象，成為它的對象，這就是說，對象成為它自身”。[13]這些論述表明：在馬克思看來，人通過自己的對象化活動所創造的對象世界，實際上都是以人為根基和本源的。沒有人及其對象化活動，也就沒有人的對象世界。不言而喻，這里所謂“對象世界”，不僅包括人化的“自然世界”，而且包括人的“精神世界”及其所有精神產物。例如，談到宗教，馬克思曾指出：“宗教是還沒有獲得自身或已經再度喪失自身的人的自我意識和自我感覺。”[14]恩格斯也曾強調：“宗教的內容起源于人”，因而，“‘神’只是人本身的相當模糊和歪曲了的反映。”[15]宗教與人的關系是如此，其他對象與人的關系也同樣如此。實際上，沒有人及其生命活動，也就沒有人的思想、意識和觀念，沒有人的精神、價值和理想，新中國人學理路沒有人的政治、經濟和文化，沒有人的生活、環境和社會。正是人本身及其生命活動，構成了所有這一切對象的形成根基和生成本源。以人為根基和本源，表明了馬克思人本思想的首要存在論意義。

第二，在人與現實生活的本質關系意義上，它堅持以人為本體和根據。這里所謂本體和根據，并不代表著某種終極存在和絕對真理，它只不過意味著人們的現實存在及其生活世界的深層本質和內在實質。既然人及其生命活動是其一切對象的形成根基和生成本源，那么，人及其生命活動也就成為人的現實存在、人的生活世界和人類社會歷史的本質和實質。談到宗教和人、國家和人民、社會和人、歷史和人的關系，馬克思曾指出：“正如同不是宗教創造人，而是人創造宗教一樣，不是國家制度創造人民，而是人民創造國家制度。”家庭、市民社會和國家等等這些社會存在形式，“只不過是人的社會特質的存在方式和活動方式，”是“人的本質的實現”和“人的本質的客體化”。因此，“人始終是這一切實體性東西的本質”，而“現實的人—而且是人們組成國家—到處都重復表現為國家的本質”。[16]不僅如此，“對社會主義的人來說，整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程”，“即自然界生成為人這一過程的一個現實部分”。[17]這意味著：以往的各種舊哲學，總是以某種抽象的、絕對的、終極的、永恒的實體為存在根據和歷史本體；而馬克思的人本思想，則把現實存在及其生活世界的本體和根據歸結為現實的人及其實踐活動，把人類歷史看作人的歷史生成過程。在此意義上說，沒有人及其實踐活動，也就沒有人的現實存在、人的生活世界和人類社會歷史。以人為本體和根據，進一步揭示了馬克思人本思想的更深刻的存在論內涵，同時也彰顯出馬克思人本思想的社會歷史觀意義。

第三，在人與現實世界的實踐關系意義上，它堅持以人為前提和基礎。所謂現實世界，亦即人們生活于其中并與其發生關系的現存世界，它既是由人與對象、主體與客體的關系所構成的實踐活動世界，同時又是人通過其生命活動不斷解決現實與理想、事實與價值等矛盾的現實生命展開過程。正因為人及其生命活動是其所有對象、存在與生活的根基、本源、本體和根據，因而人及其生命活動也就成為現實世界的主體前提和實踐基礎。這一點在馬克思批判費爾巴哈直觀世界觀時得到了明確表達：費爾巴哈“沒有看到，他周圍的感性世界絕不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業和社會狀況的產物，是歷史的產物，是世世代代活動的結果”，“這種活動、這種連續不斷的感性勞動和創造、這種生產，正是整個現存的感性世界的基礎”。[17]這意味著，不僅人及其實踐活動是現存的感性世界的創造者、生成前提和實踐基礎，而且現實世界本身也是人們通過其生命活動不斷改造和變革舊世界、創造和構建新世界的實踐活動過程。這一點，可以視為馬克思人本思想存在論意義的最深刻內涵，而它本身也表明了馬克思人本思想的世界觀意義。

綜上所述，就其實質內涵而言，馬克思的人本思想既具有價值觀意義，又具有存在論意義，而這后者同時也就意味著它本身具有歷史觀和世界觀意義。換句話說，馬克思的人本思想，不僅代表著一種以人為根本的價值觀念，而且意味著一種以人為根本的存在觀念(世界觀念和歷史觀念)。二者之間并非某種外在的并列關系，而是相輔相成的內在統一關系。實際上，它作為一種存在觀念構成其本身價值觀念的哲學前提和理論基礎，而它作為一種價值觀念則不過是其存在觀念的必然產物和集中體現。價值觀念和存在觀念原本不可分割。存在觀念脫離價值觀念，只能是一種抽象的哲學觀念；而價值觀念離開存在觀念，則會使其本身成為一種缺乏根基和根據的虛幻價值。哲學觀念本身應是價值觀念和存在觀念的統一，而馬克思的人本思想作為二者的有機統一，意味著它本身就是一種以人為根本的哲學理念。而正是這種哲學理念，凸顯了馬克思哲學變革之思想前提和存在論基礎的理論性質。

參考文獻：

[1]《辭源》(修訂本)，北京：商務印書館，1988年版，第0812, 0845頁。

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[4]《馬克思恩格斯全集》第1卷，北京：人民出版社，1995年版，[5][13][14][18][19][20][21][22][23]25][26][27][28][29][30]《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，2002年版，第331頁、第189頁、第189頁、第521頁、第268, 274、第199頁、第520-

521、304頁、第40、29、52、35頁、第310、308頁。

[6]《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，1995年版，第241

[15]《馬克思恩格斯全集》第46卷上，北京：人民出版社，1979年版，第104頁。

[16]《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，1995年版，第239頁。

[17]《馬克思恩格斯全集》第42卷，北京：人民出版社，1979年版，第24頁。

第五篇：朝核問題的實質

朝核問題的實質研究

徐歡

（湖南師范大學公共管理學院，湖南長沙41 0081）摘要：朝鮮核問題是當前國際政治中的一個熱點問題，與中國的戰略關聯度很高。朝鮮核危機中,中國被動地卷入其中,難以獨善其身。中朝之間具有不以人的意志為轉移的客觀的歷史和政治聯系。朝核問題的解決直接關系到中國的安全利益、政治外交利益和戰略緩沖空間。如果朝核問題不能妥善解決,一旦發展到武裝對抗的地步,中國將不可避免地受到戰爭的波及。

關鍵詞：中國；朝核問題；影響

中圖分類號:D822 文獻標志碼:A 文章編號:1 002—2589（201 0）01—0063—02 朝鮮核問題一直鬧得沸沸揚揚，直到今天仍然是一個國際政治中的熱點問題。它并非始于今日，朝美核爭端由來已久。20 世紀90 年代初，美國憑借其衛星資料懷疑朝鮮開發核武器，揚言要對朝鮮的核設施實行檢查。朝鮮則宣布無意也無力開發核武器，同時指責美國在韓國部署核武器威脅它的安全。第一次朝鮮半島核危機由此爆發。根據國際原子能機構（IAEA）的資料，朝鮮于20 世紀50 年代末就開始了核技術的研究。朝鮮核危機發展到今天已經從朝鮮是否開發核武器演變到朝美兩國在處理核問題上積累起來的矛盾的爆發。期間可謂一波多折,不斷激化,持續升級。十幾年過去,朝核問題在經歷了由“否認———承認———否認”的種種反復和對峙之后,仿佛回到了原點。對于現階段我國來說，和平穩定的周邊環境是我們所希望的。中國堅持以經濟建設為中心，需要爭取和平發展的環境，對周邊實行睦鄰、安鄰政策。這個大方向無疑是正確的。但是對任何一個區域性大國來講，周邊存在著不可控制的因素或具有威脅性的國家都是不可容忍的。朝鮮是我們的鄰邦，也是世界上為數不多的社會主義國家之一。所以在經濟等各方面我國對其實行了援助政策。但在發展核武器問題上，我國是反對的，因為這將加劇南北朝鮮的對立，甚至有可能危及我東北邊境。因此我國支持朝鮮和平發展核能，但堅決反對它發展核武器。時隔十余年,朝鮮核危機不僅未能得到妥善解決,反而有了新的發展。在新的形勢下,朝核危機對中國造成的影響以及中國如何做出戰略選擇, 已經成為我們必須思考的一個問題。鑒于以上問題我將在前人研究的基礎上,就朝鮮發展核武器對中國的影響做一綜述。

一、朝鮮核危機對中國的影響

朝鮮核危機對中國的影響主要表現在軍事安全和政治外交兩個方面。

1.朝鮮核危機對軍事安全的影響

朝鮮的導彈和核武器能威脅訛詐美日，當然也能威脅訛詐中國；能打到日本，就更能打到北京，在這一點上起決定作用的是地理空間。只要朝鮮有核武器，就是對北京、對中國的威脅，是實質性的威脅，中國就必須要防范。

第一，如果任朝鮮擁有核武器，5 至10 年后，至少中國以上8 大城市將受到巨大核威懾。考慮到朝鮮的繼續行動將會把中國的戰略利益處于危險之中。朝鮮核武器主要威脅到三個國家：韓國、日本、中國。其中：朝鮮核武器對中國的主要威脅是：吉林、長春、沈陽、大連、北京、天津、煙臺、青島這八大城市。

第二，假如美國顛覆并占領朝鮮，將改變東北亞安全形勢。中國將喪失400 千米安全縱深，美、日聯盟的軍事力量就一直會推進到鴨綠江。屆時，中國不但需要在整個鴨綠江沿線重新布防大量精銳部隊，而且隨著每次美軍演習，中國都需要采取應對措施(現在這一壓力由朝鮮承擔著)。如果美軍在朝鮮北方建立軍事基地，北京安全就會受到嚴重威脅，喪失了防御縱深以后，對空襲的預警時間就大大縮短了。東北地區的安全形勢就倒退回20 世紀70 年代中蘇對抗的時代了。在中國北部安全受到嚴重威脅的情況下，統一臺灣就成了一句空話。美國除了臺灣海峽之外，又多了一條牽制中國的北方戰線。

第三，當亞洲成為核武器國家最密集地區，中國將是最大的受害者。朝鮮擁有核武器，這意味著韓國與日本將會面臨朝鮮的核威脅，而不得不進一步思考發展本國核力量的對策。從兩國的條件來看，它們發展核武器的能力遠遠勝過又窮又落后的朝鮮。一旦它們從無核國變為有核國，那么亞洲就會成為世界上擁有核武器國家最密集的地區。如果情況真的發展到這一地步，那么受害者首先是中國。因為北有俄羅斯，南有印度、巴基斯坦，東有朝鮮、韓國、日本，中國將會處于有核國家的三面包圍之中。2．朝鮮核危機對政治外交的影響

多年來，中國一直勸說朝鮮調整內外政策，推行內部改革，對外緩和緊張關系，以利于加速經濟發展，改善人民生活。作為六方會談的東道主，中國為實現朝鮮半島無核化進行了不懈的努力，并且在朝鮮多次反復無常時主張采取冷靜克制的政策。但在2009 年初朝鮮發射遠程導彈之后，安理會通過決議譴責朝鮮制造緊張局勢的行為，朝鮮竟然要求聯合國向它道歉認錯。中國是聯合國這項決議的參加者，這就意味著朝鮮也把中國列為它的對立面。在中國發表聲明表示堅決反對朝鮮核試驗之后，朝鮮對中國的態度也不言而喻。可見，此時正是中國朝核外交瓶頸階段，步步須小心謹慎，沉著應對。

第一，來自朝鮮的利用動機。朝鮮在面對國家存亡與否，面對美國等的包括核打擊在內的外部打擊時，可以通過對中國動用核武器，迫使中國對美國等國家進行核反擊以遏制美國等國。

第二，來自美國和日本有可能的“離間計”。朝鮮擁有核武，最受威脅的當屬日本，其次為美國。現在美國和日本卻在朝鮮問題上耍滑頭，利用核危機設“局”，以政治激將法讓中國沖在前面處置朝鮮。若中國不同意制裁朝鮮，則鼓動全世界輿論攻擊討伐之，若中國同意由其發起的全面封鎖制裁，則正中美國和日本離間中朝關系的下懷。

第三，朝鮮核危機真正危險的地方，也許不在朝鮮半島，而在一些國家陰暗的動機里。目前核危機還沒有到最后時刻，但日本和印度趁火打劫的意圖已顯露無遺。日本又想像第一次朝鮮戰爭一樣坐收漁利，利用朝鮮核武裝的借口，修改和平憲法，加速大型武器裝備購買和研發、出口，為下一步對付中國做準備；美國也有意附和日本主張，準備對日本重新武裝進行更大幅度的松綁。印度則從第二次核危機前就在其非法占領的中國藏南地區制造事端，總統視察，修建戰備設施，直到突然大幅增兵六萬陸軍，部署重型遠程進攻型戰機，并將從以色列接回的費爾康預警機也擺上，同時宣稱在和中國談判邊界問題上“決不妥協”。

二、中國在朝核危機中做出的戰略選擇通過上述分析，可以得見，外交斗爭中不去努力控制對手，就會被對手控制。不主動去影響目前事態的發展，就將被動地應付未來的危機。朝核問題凸顯了朝鮮半島對中國的重要戰略意義。因此，積極應對朝鮮核問題，盡力促成其和平解決，才是中國的上策，才可能爭取我國國家利益的最大化。

那么, 如何考量未來中朝關系的走向和中國的戰略選擇呢? 第一,應繼續保持中朝傳統友誼。朝鮮是中國的友好鄰邦，中朝之間有著傳統友誼。國家利益是處理國際關系的基本原則,對待朝鮮核問題,中國將立足于中國的國家利益和東北亞地區的共同利益而制定基本方針。當前最重要的還是要積極推進六方會談，解決影響六方會談的關鍵問題，實現半島的無核化。只有這樣，才能保證半島的安全和穩定，從而也能夠保證東北亞地區的安全和穩定。

第二,應采取更加靈活的對朝政策,從而提高對朝鮮半島的影響力。美、朝、日間圍繞朝鮮核問題的對立矛盾仍然非常尖銳, 所以朝鮮為應對美日的制裁和朝韓南北關系的膠著狀態,依然需要中國的政治和經濟援助。中國積極支持朝美關系正常化也是擴大在朝鮮半島影響力的一個機會,同時中國應盡可能采取對待朝鮮半島南北雙方均衡政策。如果中國以犧牲同韓國的利益來強化中朝關系, 反而可能導致美韓同盟的強化和美、日、韓三國間的協調體制的強化;對朝政策過激則可能導致中朝關系的疏遠。因此,中國既要對朝鮮明確表明我們的“政策底線”,以防止朝核危機進一步升級,也應該同時輔以對美施壓,迫使美國從強硬政策上后退,最終促使雙方回到理性對話的軌道上。

第三,由于朝鮮半島的形勢具有很強的不確定性,所以中國的政策也應隨機應變。朝鮮半島的緊張局勢和不確定因素正在進一步增加。朝鮮的火箭發射對朝鮮半島乃至世界和平形成了嚴重的障礙。未來中國一定要充分考慮朝鮮同包括美國在內的其他國家改善關系之后, 如何定位中朝關系的問題;也要提前積極制訂相應的對策,以防止在局勢驟變過程中造成中國的國家利益受損。

第四, 中國應為朝核問題及朝鮮半島未來發展趨勢做出科學、理性的判斷,并做好應對的準備。朝鮮半島形勢錯綜復雜，朝美歷史積怨和制度歧見積重難返，雙方圍繞核問題展開的政治外交手段一度將朝鮮半島推向戰爭邊緣。

統一是朝鮮半島北南雙方的共同愿望和目標，是一種客觀趨勢，中國缺乏限制這一進程的理由。__________半島統一的客觀性使得中國只能把維持半島現有格局的穩定作為一個階段性的目標，而把長遠目標定位于與統一的朝鮮半島國家建立長期和平友好穩定的雙邊關系。鑒于此，中國關于朝鮮半島的危機處理方案，既要為應對可能的半島形勢突變做準備，同時也必須為應對突變導致的統一做準備。前者是如何維護半島現有格局，維護中國在半島的政治遺產和安全利益問題；后者則是如何維護和擴大中國在朝鮮半島的安全利益，防止外來大國借半島統一國家或者半島統一國家本身威脅中國安全的問題。顯然，解決前一個問題是階段性的、暫時性的問題，解決后一個問題則是具有長遠性、根本性的問題。因此，有必要預先討論確定長遠方案，即首先明確朝鮮半島統一后中國面臨的安全態勢，中國的安全利益和安全目標以及實現利益和目標的戰略籌劃。在確立長遠方案后，再明確應對半島形勢突變的現實處理原則。最后，要指出的是由于南北實力過于懸殊，半島形勢突變的開始和走向統一的結果之間可能不會持續太長的時間，甚至可能會迅速轉換。歷史證明，國際形勢迅速發展變化所產生的時間壓力是對各國政府和戰略家們反應能力的最大挑戰。從這個意義上說，考慮中國應對朝鮮半島統一的長遠方案并不是為時過早，相反，它與現實方案密切相連。因此,中國應未雨綢繆,做好應對朝鮮半島未來發展的長遠戰略, 使我國在變幻莫測的國際風云中立于不敗之地。

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