第一篇：母語教育實質就是精神教育

母語教育實質就是精神教育

語文教育，越來越推崇“技術”。教師上課憑“技術”，諸如什么開課的技術、結課的技術、板書的技術、朗讀的技術、調動學生情緒的技術乃至極為詳盡的幾課型、幾步法、幾環節等等。你進入語文教育圈內看看，參加語文教育會議，翻翻提交的論文，許多是在講這些非常具體的技術；閱讀語文教育方面的刊物書籍，發表的許多論文，不少是在傳播這樣的技術；聽聽一些老師做課、做報告，是在手把手地教給人這些技術。我們語文教師們儼然成了一批批純粹的技術師傅（包括我自己），夜深人靜時，我常常為我和我的同仁們的“變異”感到震驚－－－但這是無可奈何的事！學生在語文課上也基本是學“技術”，諸如什么

敘述的技術、描寫的技術、議論的技術、說明的技術、起承轉合的技術、夾敘夾議的技術、渲染和升華的技術，甚至抒情的技術，在書本上、課堂上都能學得到。我們的孩子們也已經變成了一批批小小的熟練的語言技術工人！他們熟練地答著試卷，如同在機器旁熟練地處理著一批批的零件；他們熟練地寫著抒情文章，但內心卻已經不起半點情感的波瀾；他們或高亢或深沉地憂國憂民，但他們自己心里卻覺得好笑！可是，我們的語文課正有逐步變成一門純粹的技術課的可能，語文教育正有異變為一項純粹的技能培訓和手藝磨練的可能！這，是傳統中國語文教育，在向現代中國語文教育轉型過程中，所發生的最深刻、最驚心、最駭人的“核變”！我認為，技術是絕對重要的。沒有技術，教師怎么具體上課？沒有技術，學生怎么進行具體的言語表達？語文教育當然離不開“技術”。最具體的操作“技術”，永遠是第一線教師上課的基本手段；學生語言聽

說讀寫，也存在基本的十分細致入微的操作“技術”。但，我們且不可由此，把語文教育異變為一門單純學技術并基本用技術來駕馭的課程！縱觀幾年的討論，實際存在一個根本分歧，那就是語文教育到底應著重于語言技術之應用，還是應著重于奠定人的精神根底？或者說透一點，語文教育說到底是一門語言技術應用性課程，還是一門精神奠基課程？許多參加討論的人到這里，就語焉不詳或者各執一詞。下面我想廓清這個問題。語言（言語）是人的精神的最基本的構成物。沒有語言（言語）就幾乎沒有人的精神（或說只有極為簡單、膚淺的精神）。語言（言語）是“人的精神本體”。因而語文教育實際就是“精神培植”、“精神教育”。“語言（言語）”的本質即精神，人的精神的本質即“語言”，二者實際是“一體二名”。設想，假如沒有語言（言語），“人的精神”靠什么來依托？如果沒有語言（言語），我們根本無法用“人的感覺”來感受這個世界，無法

用人的感覺來“聽、看、觸、嗅、品、思、說”這個世界。也就是說，“聽、看、觸、嗅、品、思、說”這些人的感覺是實際是“語言（言語）”給予我們的！在這個世界上，人是唯一具有“語言（言語）”的動物、人是唯一具有“精神”的動物。除人外，其他任何動物，因無語言（言語）才無精神。以人的視覺為例，假如沒有語言（言語），外在的物體在人的眼中只能是光線、條塊的堆積，就像照在鏡中一樣，是“物”與“鏡”的關系（即“物”與“物”的關系）。只有掌握了“語言（言語）”，外在的那個物體才在人的眼中、大腦中成為一個概念。才是“物”與“人”的關系。簡單的視覺是這樣，稍復雜的感覺、情緒、情感就更是這樣了。－－譬如，只有人才能感觸、懂得諸如什么是“瀟灑”、什么是“亭亭玉立”、什么是“優柔寡斷”、什么是“公元前”、什么是“銀河系”與“宇宙”、什么是“花濺淚、鳥驚心”、什么是“感時憂國”、什么是“寵辱不驚”、什么是“安詳從容”、什么是“韜光養晦”、乃至什

么是“酸甜苦辣疼癢麻赤橙黃綠長寬厚薄輕重”等等。這諸種感覺、知識，其實是“語言（言語）”給予我們的。或者說，我們學得了語言（言語），才懂得了或感觸到了這些。如果沒有語言（言語），我們就根本不能“以人的感覺”感受到所有這些！動物就不能！或者，這樣說更明白，是“語言（言語）”，才使人具有了“精神”。所以，在這個意義上，可以說，學習一個詞，就是給人的精神打開一扇窗；學習一句話，就是給人的精神打開一扇門；學習一篇文章，就是就是把人領進一番新天地！語文教育中常常要替換一個語詞，調整一個句序，說透了，實際就是“精神動作”－－精神替換、精神調整！它只在表層上是“技術行為”！因而，語言（言語）就是人本身，語言（言語）就是世界本身，語言（言語）本身也是文化。母語教育，說到底，實際就是“人的精神培植”，就是“豐富人的精神經驗、豐富發展人的生命個性的教育”，是一種“本民族文化的教化”。－－這是母語教

育最根本的內在本質。母語教育，在外在的效能上，才是語言（言語）能力教育和訓練。或者說，訓練語言（言語）能力就是訓練精神！換言之，學生學習母語的過程，首先是一個豐富自我精神經驗、培育自我精神、形成自我個性生命的過程，是本民族文化的一個教化的過程。其次，才是一個語言（言語）能力的訓練和提高的過程。－－－我們在理解上和表述上是這樣說，實際上二者就是一個過程。前者是一種“人化”教育，后者是一種“公民能力”訓練。百年來，我們在認識和把握母語語文教育的本質時，一直只認識到它是一種技能訓練，如同游泳、打乒乓球一樣的一種技術行為（葉圣陶、呂叔湘、張志公語），明顯是不夠深刻的。當然，好的語文教育的一個鮮明的特征，是訓練和提高學生的語言（言語）能力（聽說讀寫思等）。但我要特別指出的是，這個鮮明特征，是分內外兩層的。外在，是語言（言語）“能力”（聽說讀寫思等）提高；內里，卻是

精神經驗的豐富、個性生命的成長、生命本體的活躍、文化涵養的加深。所以，如果，語文教育不認識到、不著眼于“內里”，即語文學習者的精神經驗的豐富、個性生命的成長、生命本體的活躍、文化涵養的加深，那么，“外在”的所謂語言（言語）“能力”，也就絕難形成；進而，整個的語文教育也就必然“少慢差費”。一句話，語文教育，如果不著眼于“人化教育”的這個“內里”的機制，那么，作為“公民素質”的“聽說讀寫”的“外在”“能力”就會成為無本之木。簡言之，著意于“精神”，得益于“技能”。說語文教育（母語的）本質上是一種“精神教育”。這決不是說它是一種“思想教育”。“精神”與“思想”是兩個有聯系而又明顯不同的概念。“精神”是人之為人的本質，人有了精神才可以稱作人，精神是人之本質。“思想”是“精神”的高級階段，而“精神”則是“思想”的生命基礎。“思想”是一種固化，“精神”是一種自由。“思想”多是理念的，邏輯的，他人性的，群性的，意識形態化的。而“精神”，則是自我生命的，是私人性的，個性化的，感性與理性交融的。“思想”只是人本質的充分性，人無一定“思想”不妨礙人成為人。“精神”則是“思想”的必要性。“精神”比“思想”廣泛得多、宏博得多、活躍得多。有了一定語言（言語）的孩童少有深刻理念狀態的“思想”，但卻有高度活躍著、奔涌著、爛漫的“精神”，這是因為他掌握了語言（言語）（盡管很簡單），是語言（言語）構筑了他的“精神”。也就是說，人的接受語言（言語）和人的精神的生長、成長，幾乎是同步的。

這也就是，我堅決不同意把語文教育的本質，定性為是“語言（言語）技能”＋“思想教育”，或“語言（言語）技能”＋所謂“人文精神”（那種基本等同于思想教育的“人文精神”）教育的原因。因為這種所謂的“加”，是隔絕著的兩種東西的“捏合”。也就是說，這種認識，從起點上就是錯誤的。我所說的“人文精神”與“語言（言語）”，完全是一種東西，明確說，語言

（言語）即精神，是一體二名，因而絕不是“加”。可是幾十年來我們中國的語文教育一直只認識到它的“技能”這個層面的膚淺的意義，沒有認識到它的“精神”層面的深刻意義，這是現代中國語文教育的最致命的盲點！說語文教育就是精神教育，這只是一個“課程的定性”。決不是在語文課中放棄“語言（言語）”這個最基本的“抓手”，不但不放棄，我們在語文教育中還要更緊地握住這個“抓手”，通過此，來訓練提高學生的語言（言語）應用能力并從而奠定人的精神根底！有人會說，若這樣說來，數、理、化、史、地等諸多課程，都可以說是“精神”培植課。不對。對人的精神說來，其他課程，只是“輔助性”地訴諸于人的精神,而語文課則是“根本性、本體地”建筑起人的精神；其他課，是“精神的拓展課”，而語文課則是一種“精神的奠基課”。人的精神生于語言（言語），唯有語言（言語）才是人的精神起點。其他課程只能在語言（言語）這個起點

上進行。即，數理化等課，是以“語言（言語）”為基礎和憑借的，通過“語言（言語）”傳播了世界的諸方面的知識，從而“拓展”了人的精神空間，并且它們基本是理智型的。如數學課從邏輯方面拓展了人的精神世界，物理課和化學課分別從物物之間的關系和物質的屬性方面方面拓展了人的精神世界，地理課是從空間維度拓展了人的精神世界，歷史是從時間維度拓展了人的精神世界，如此等等。而語文課，是通過“語言（言語）”根本性奠定了人的“精神根基”，它主要是情感型的，尤其由“語言（言語）”奠定一個人一生的“精神底色”！“拓展”與“奠基”明顯不同，“輔助性”與“根本性”不同。請千萬注意，我只是從“精神”一個方面來說各課的對“精神”的作用，絕對無貶抑其他課的意思。這種語文教育本質的觀點，可以概括為－－“文就是道”！既不是“文以載‘道’”，也不是“文以交際”，又不是簡單的“文‘道’合一”。

原載《語文學習》2000年6期

第二篇：母語教學法專題

母語教學法

兒童的記憶、模仿能力特別強,且具有較大的可塑性,因此是語言發展的佳期。小學開設英語課,不僅僅意味著學生可能掌握兩種語言,更重要的是,它還可能對兒童的語言發展、認知發展和社會化發展產生積極影響。那么,如何對小學生進行英語教育,我們認為,“母語教學法”是良好的嘗試。“母語教學法”如同嬰兒學說話,先聽后說,聽多了自然就懂了,就會說了。先詞后句,循序漸進,日積月累,自然會說。為了使“母語教學法”得到更好的運用,我們認為應當注意以下幾點。

一、從興趣入手,激發兒童學習英語的積極性兒童做事更具有興趣性,喜歡的就會十分關注,積極投入。因此,教師就要采用多種方式,激發學生興趣,為學好英語創造條件,我們到縣第一實驗小學聽的一節課就是很好的例子,教師首先唱歌熱身,調動學生的積極性,其次游戲導入,激發學生興趣,加強鞏固所學知識。如用游戲“看誰找得快”來檢查單詞,教師讓學生聽到和看到逐漸加速的英語信號后,做出快速反應,看誰先“搶”到念到的實物或圖片,并獎給他們。這樣以舊代新,不斷練習、鞏固,整個課堂教學一點都沒有“學習知識”的“負擔”,使人感到輕松、愉快,孩子們個個爭先恐后,玩得開心,學得主動。

二、創設英語環境首先創設語言環境。英語對話是在一定情景下的習慣性語言,脫離了情景,對話也就失去了意義。在教學中,不可能將真實的生活情景搬到課堂,但能模擬真實情景,創設接近生活的真實語言環境,這有利于學生理解和掌握對話內容。例如:兩個學生見面相互打招呼,自我介紹,這樣的表演既容易又很逼真,學生興趣很濃,表演時全身·24·心投入,神態惟妙惟肖,對內容的理解便不感到困難,使學生有身臨其境的感覺,大大地激發了他們內在的表達欲望,從而積極地參與對話活動,加深對對話內容的理解。其次創設生活環境。讓學生一見到英語教師就感到英語的存在,在課堂上,教學語言盡量使用英語,讓學生感到已經置身于英語世界中。比如,在維持紀律時,使用一系列英語語句:“Please sit well.(請坐好);Put down your hands(放下你的手);Look at me, please.(請看著我)”開始學生也許會顯出驚奇,但實踐證明,只要堅持,反復說,反復用,并加以手勢,體態語輔助,天長日久學生是不難理解的。

三、在多感官刺激中呈現英語,增強記憶力無論采用什么教學方法,教學的目的就是讓學生學會。記憶是靠外界環境對大腦進行刺激并形成痕跡的。大腦神經受到的刺激越深,記憶的持久性就越強,根據這一特點,在教學中運用多種形式教授英語,引導學生同時使用多感官感知,使大腦同時接受來自眼睛、耳朵、肢體等器官感受到的刺激信號。如在教英語口語“I like??”時,邊放錄音邊舉實物,并以擁有某物時的自得神情引導學生聽讀等。然后再播放錄音,再舉實物,讓學生進行句型操練。這樣,在多種形式操練中,鞏固英語,增強記憶力。總之,采用“母語教學法”旨在使英語教學成為母語教學。盡量消除漢語的中介作用,使思維與語言形成一體,以增強對語言的理解,并通過多種教法,選擇適合兒童語言發展特點的內容,合理安排,靈活運用,激發小學生學習興趣,為今后進一步學習英語打下良好基礎。

第三篇：“親近母語”（范文）

天堂不是一步就能達到

我們要建好我們攀登的梯子

從地面直到蒼穹

然后我們一步一步爬到頂點

我深信這樣的真理

高貴的行為讓我們更靠近上帝——

把你的心提升出眾人的冷漠

到達更純潔更寬廣的境界。

兒童閱讀指導叢書目錄

第一章

放飛快樂的青鳥——自信·樂觀

低年級

嘲笑丑陋——《了不起的狐貍爸爸》

像孩子一樣可愛——《小豬唏哩呼嚕》

如沐春風——《第十二只枯葉蝶》

第二章

緊緊握住你的手——珍惜·感恩

低年級

溫暖的詩意——《猜猜我有多愛你》

你是我們的天使——《你來了，我們就變成一家人》 變呀變呀變——《爺爺一定有辦法》

第三章

涂抹童年的本色――幻想·冒險

低年級

天真快樂的樂趣——《愛麗絲漫游奇境》

我不知道風是在哪個方向吹——《隨風而動的瑪麗阿姨》 尋找男子漢——《裝在口袋里的爸爸》

第四章

捧出我真誠的心——分享·接納

低年級

這個城市不寒冷——《城市的麻雀》

快樂其實很簡單——《鬼靈精》

讓生活更光彩——《凱琪的包裹》

第五章

敢問路在何方――堅持·執著

低年級

光榮的荊棘路——《安徒生童話全集》

為冤枉而努力——《鼴鼠做褲子》

為名譽而戰——《舒克和貝塔歷險記》

第六章

天使在你左右――關愛·寬容

低年級

快樂消融——《豆蔻鎮的居民和強盜》

童心童趣無法抵擋——《我和小姐姐克拉拉》 關注你身邊的人和物——《卡夫卡變蟲記》

第七章

站直了，別趴下――勇氣·堅強

低年級

不怕挫折的人離希望最近——《小鼴鼠的土豆》 帶著勇氣向前——《小蛋殼歷險記》

魅力永存——《格林童話》

第八章

藍天與碧海的雙眸――性別·情感

低年級

用愛追啊追——《逃家小兔》

其實我和你一樣——《鱷魚怕怕牙醫怕怕》 遠遠的一縷微笑——《一百條裙子》

第九章

慢慢咀嚼青橄欖――成功·成長

低年級

無法替代的過程——《再見，老蓬》

風雨過后見彩虹——《小皮斯凱的第一次旅行》 就這樣慢慢長大——《一年級大個子二年級小個子》

第十章

生命是流動的河——生存·思索

低年級

生命的詩意——《黃葉兒跳舞》

真心地為你祝福——《祝你生日快樂》

愛是生命的源泉——《活了100萬次的貓》

第四篇：形式教育論與實質教育論

第四講：形式教育論與實質教育論

主講：蔡俊江

·教學目的

1、了解形式教育論和實質教育論的概念與來源

2、理解形式教育論和實質教育論的基本觀點 ·教學重點

形式教育論和實質教育論的基本觀點 ·教學時間 40分鐘 ·教學方法 講授法

一、形式教育論

（一）形式教育論的概念：

形式教育，也稱形式訓練、形式陶冶、心智訓練、心智陶冶。該理論認為教育的主要任務在于使學生的官能或能力得到發展。它是資產階級關于普通教育學校設置課程和選擇教材的一種教育理論。

（二）形式教育論的來源：

形式教育論又稱形式訓練論，可以追溯到古代的希臘和羅馬。英國教育家J.洛克往往被認為是形式訓練論的倡導者。他說：“要使所有的人都成為深奧的數學家并無必要，我只認為研究數學一定會使人心獲得推理的方法，當他們有機會時，就會把推理的方法移用到知識的其他部分去。”這一論點被奉為形式教育的圭臬。在近代，形式教育論以官能心理學為理論依據，而官能心理學來源于心靈實體說，簡稱心體說。以官能心理學為理論基礎的形式教育論，在18世紀下半葉和19世紀初，對歐、美中小學的教育實踐曾有很大的影響。它所維護的，是文藝復興以后旨在培養資產階級統治人才的古典教育方向；強調古典語言、文字和古代歷史等學科的教學，輕視自然科學知識的教學。

（三）形式教育論的基本觀點：

（1）教育的任務在于訓練心靈的官能。身體上的各種器官，只有用操

練使它們發展起來；心智的能力，也只有用練習使它們發展起來。除了練習或訓練以外，沒有別的方法能發展官能。人們的一切能力，都是從練習而來的，記憶力因記憶而增強，想象力由想象而長進，推理力以推理而提高，等等。這些能力，如果得不到練習，就會減退、變弱。因此，主要的任務就是發現那些能夠最有效地訓練學生各種官能的心智練習。

（2）教育應該以形式為目的。認為，在教育中灌輸知識遠不如訓練官能來得重要。學生受教育的時間是有限的，不可能把所有的知識都灌輸給他們。如果他們的官能由于訓練而發展了，任何知識隨時都可以去吸收。所以知識的掌握在教育上是次要的，重要的是能力的發展。知識的價值在于作為訓練的材料，就是學習的東西被遺忘了，卻仍留下了一種永久的、更有價值的效果。因此，不必重視課程和教材的實用性，而要重視它們的訓練作用。沃爾夫和其他官能心理學家，原來是反對學習古典課程的。然而，當古典課程被認為是訓練官能最優良的工具時，形式教育與古典課程就相互提攜起來。

（3）學習的遷移是心靈官能得到訓練而自動產生的結果。形式教育論是一種早期的學習遷移理論。認為通過一定的訓練，使心靈的官能或某種官能得到發展，就能轉移到其他學習上去。學生學習拉丁文、希臘文和數學，會對學習其他的課程和教材有很大的好處。這是由于從拉丁文、希臘文和數學的學習中，提高了的比較能力、分析和綜合能力、推理能力，能夠有效地適應別的情境，能夠轉移到其他課程和教材的學習上去。因此，官能訓練及其遷移的作用和價值，就成為設置課程和選擇教材的一個重要依據。

二、實質教育論

（一）實質教育論的概念：

實質教育又稱“實質訓練”，是對立于形式教育而出現的一種教育學說。它認為普通教育應以獲得有價值的知識為主要任務，而學習知識本身就包含著能力的培養，能力無須加以特別訓練。它是資產階級關于普通教育設置學校課程和選擇教材的一種教育理論。

（二）實質教育論的來源：

在西方，近代的實質教育論以聯想主義心理學為理論依據，而聯想主

義心理學來源于心理狀態說。觀念聯合論或心理原子論是把心靈看做心理狀態的最有影響的理論。英國教育家J.洛克和哲學家D.休謨是近代聯想主義心理學的先驅。德國教育家J.F.赫爾巴特吸取英國聯想主義心理學的思想，認為心靈的本質是不可知的，人們只知道心靈的現象，那就是觀念。赫爾巴特把在教育中提供給學生的一切知識，包括自然的和社會的知識，都稱為觀念。他說：知識是在觀念中摹寫在它面前的東西。各種教材包含許許多多的觀念，它們首先作為學生認識的對象，而后成為他們意識中的觀念。新觀念被已經存在于意識中的舊觀念所同化或吸收，赫爾巴特稱為“統覺”。教育就在于觀念的獲得，促進統覺的過程。他重視課程和教材，反映了實質教育的立場。與形式教育論相反，實質教育論維護和提倡18世紀初開始興起的實科教育方向。英國教育家H.斯賓塞在實證論的基礎上，于19世紀50年代提出知識的比較價值問題。他堅決主張實科教育，同時竭力抨擊當時英國教育中的古典主義和經院主義，認為一般智力的發展是次要的，強調課程和教材的實用性。

（三）實質教育論的基本觀點：

（1）教育在于提示適當的觀念來建設心靈。心靈在初生時一無所有。心靈的官能不是現成存在的；心靈有賴于觀念的聯合，它是經驗的產物。因此，主要的任務就是以觀念充實心靈的內容。

（2）教育應該以實質為目的。建設心靈的原料是各種觀念。提示外界事物，產生觀念的課程和教材，就具有首要的地位。因此，教育不在于重視課程和教材的訓練作用，或知識教學促進學生能力發展的作用，而是重視課程、教材的具體內容本身及其實用價值，使學生獲得豐富的知識。

（3）必須重視課程和教材的組織。心靈要靠觀念的聯合以組成概念和范疇。課程和教材的組織和程序，直接影響心靈的組織和程序。

三、形式教育論與實質教育論利弊分析

1、形式教育論利弊分析

形式教育強調發展學生的各種官能，以形式為教育的目的，有力發展學生的各方面的能力，包括獲取知識的能力，邏輯推理能力，分析能力等。有利于培養學生的創造力發展學生的個性，發展學生的生活和勞動技能，從這一方面來說有利于學生的全面，持續發展，適應當代社會的需要。但

形式教育忽視基礎知識的教授，不利于發展基礎學力，不利于學生在較短的時間內掌握更多的科學文化知識。美國和蘇聯的課程改革“表現出驚人的相似：讓學生在更短的時間內更好地掌握更多的科學和文化知識。因此，兩國都耗時費力地組織了各門學科的第一流專家重新編寫新教材，更新教學內容，以容納各類‘最新“最先進’的知識。”從這些研究成果來看，各國的教育、課程改革，關于重視“基礎學力”、重視“知識”是很突出的。能力的發展建立在基礎知識儲備之上，形式教育思想忽視基礎知識的重要性，猶如建造空中樓閣，也是不可取的.2、實質教育論利弊分析

實質教育論強調在基礎教育過程中應重視知識的傳授，強調學生對知識的掌握，這樣有利于發展基礎學力，有利于學生在較短的時間內掌握更多的科學文化知識，這是實質教育有利的一面。但是實質教育由于強調知識的傳授而往往容易忽視學生綜合能力的培養，例如思想道德素養和體育能力的培養，不利于學生的全面發展。同時實質教育強調知識本位，容易走進應試教育的誤區。由于考試是現代教育評價的重要手段，在實質教育知識本位論下，考試只以知識為依據，因此學校容易重視智育的發展而忽視德育和體育。忽視生活和勞動能力的培養。其次智育也容易只重視知識的記憶與背誦，死記硬背，缺乏個性的培養和創新能力的培養。缺乏對學生思維能力，邏輯能力，分析能力的鍛煉。

有的學校和教師為了應付升學考試，加班加點，搞題海戰術，加重學生課業負擔，嚴重摧殘學生的身心健康。同時考試作為評價學生的手段，知識為考試的主要依據，容易導致在追求升學率的過程中，學校很有可能只重視少數有可能升學的學生而置廣大學生于不顧，致使廣大學生失去學習信心，不僅學習沒有長進，而且心里受到極大的傷害。這樣就走進了精英主義教育的誤區。

因此實質教育雖然提倡知識本位，有一定的正確性，但注重知識而忽視能力，授之以魚而不授之以漁的做法是不可取的，不利于學生的全面可持續發展。

四、對學生能力發展的看法

對于學生能力的發展來說，首先應該交給學生一些必要的基礎知識。

為綜合能力的培養奠定基礎，讓學生在較短的時間內掌握必要的科學文化知識。其次應注重發展學生的綜合能力。加德納的多元智力理論說明每個孩子的智能特點是不同的，有的孩子語言智能強，有的孩子數學邏輯強，因此教育在發展學生能力時必須照顧到注重差異。樹立多元智能的能力發展觀，反對統一規格，統一模式的人才培養方式。

我們應該改變過去以考試為主要評價標準來評價學生的做法，綜合地從各個方面去評價學生的能力，不以對知識的掌握程度，考試成績作為評價學生的主要標準。

在發展學生的能力時應尊重學生的天性與興趣，尊重學生的多元智能，在教授基礎知識的同時發展學生的天性與興趣，發展學生的不同方面的能力，培訓不同規格的學生。在發展學生能力時，既要授之以魚也要授之以漁，尊重多元智能，多方位全面發展。

我們應當重視對學生思想品質，體育健康的培養與教育。洛克在《教育漫話》中提出健全的心智寓于健康的身體，洛克對于智育，體育，德育三者的關系，是把體育放在第一位的，可見良好的身體素質對學生能力的發展具有重大的作用。學生道德的修養水平也是不能忽視的問題，因為道德的修養決定人格的完善。我們要確保學生能力的發展是朝著為社會，人類發展做貢獻的方向發展，而不是成為高智商高水平的罪犯！

二零一四年四月二十八日

抓碼王

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第五篇：深刻認識罪犯教育實質

文章標題：深刻認識罪犯教育實質

國家大事莫過于長治久安，而長治久安，又以治理犯罪和教育改造罪犯為首要。由此而言，治理社會犯罪乃國家大計，而教育改造罪犯的成敗直接影響著國家安全穩定，人民安居樂業。監獄機關在履行自己的職能中，應充分發揮罪犯教育的職能指導作用，積極倡導“教育為先，教育為本”的大教育思想，要堅持“懲罰與改造相

結合，以改造人為宗旨”的監獄工作方針，樹立教育改造的主導地位，就必須站在時代的前列，面向未來深刻認識罪犯教育的實質及其意義。

一、罪犯教育是統治階級意識的產物

罪犯教育是階級社會的特有現象。罪犯教育伴隨著階級社會的出現而產生，隨著社會的發展而變化，也將隨著階級的消滅而消失。罪犯教

育是監獄機關依法、科學、文明、規范對罪犯采取強制措施實施有組織、有目的、有計劃、有任務，以改造人、造就人為目標的系列教育活動

。

我國的罪犯教育是社會主義國家意識的產物。社會主義國家意識是我國工人階級意志的集中體現。在社會主義初級階段，工人階級意志的集中體現是把我國快速建設成為富強、民主、文明的社會主義現代化強國；但由于社會還存在犯罪現象，社會主義國家要按照自己的意識改造

社會，改造人類，就必須一手抓經濟建設，一手抓整治犯罪。在我國，要達到預防和減少犯罪，僅憑刑事懲罰是遠遠不夠的，還必須對罪犯實

施教育改造。罪犯教育正是在人民民主專政的前提下，按照社會主義國家的意識，把罪犯改造成為遵紀守法、自食其力的社會新人。監獄組織

罪犯進行國情國策教育、法律常識教育、思想道德教育、認罪服法教育等，實質上就是向罪犯不斷灌輸無產階級意識的活動。只有通過把科學的世界觀、價值觀、道德觀向罪犯的反復灌輸，才能使他們矯正不良行為，養成良好習慣，改造成為國家和人民所希望的那種人。因此罪犯教

育具有鮮明的階級性和時代特色，并自覺成為了灌輸社會主義國家意識的主要工具。

二、罪犯教育是實現監獄宗旨的重要手段

《監獄法》第一章總則指出，正確執行刑罰，懲罰和改造罪犯，預防和減少犯罪，是我國監獄工作的根本宗旨和中心任務。我國改造罪犯

三大基本手段：一是獄政管理；二是教育改造；三是勞動改造。罪犯教育在改造罪犯工作中具有主動性、針對性、指導性和滲透性等的工作特

點，它把正確執行刑罰，懲罰和改造罪犯，預防和減少犯罪等多項工作，當作自己要達到目標和任務，同時，又作為多功能的手段滲透到獄政

管理、勞動改造、監管安全等多種工作活動之中，并為他們的有效工作創造條件。因此，罪犯教育貫穿于刑罰執行的整個過程，并對罪犯的思

想產生深刻的、深遠的影響，特別是在造就社會新人的活動中，發揮著不可替代的主導作用。

罪犯教育是實現獄政管理改造罪犯的左右手。管理和教育同時作為監獄改造罪犯的兩種基本手段，沒有上下先后之分，尤如人的左右手是

一個有機的統一體。獄政管理為罪犯教育提供保證，罪犯教育為獄政管理創造條件，兩者相互作用，相輔相成。獄政管理主要通過依法限制罪

犯的活動自由，實施嚴格的軍事化管理，加上監規紀律的約束，迫使罪犯產生畏懼感和罪惡感，促使罪犯服從管教，遵守監規。但使罪犯產生

畏懼感、罪惡感，以及約束罪犯的言行，不是刑罰執行的最終目的，而只是改造罪犯的基本手段。要使罪犯深挖犯罪根源，真正認識到自己行

為的違法性、危害性和應受懲罰性，促使罪犯從行為上、認識上、情感上認罪服法，接受改造，這只有通過罪犯教育反復不斷的疏導和灌輸來

實現；罪犯監規紀律的遵守，勞動習慣的培養，行為規范的養成，社會主義思想道德的形成，同樣需要通過罪犯教育反復不斷的疏導和灌輸來

實現。罪犯教育在獄政管理過程中，發揮著主觀能動作用，為獄政管理發揮改造罪犯的作用創造條件。

眾所周知，我國對罪犯執行刑罰的一個顯著特點，就是強迫有勞動能力的罪犯必須參加生產勞動，使其在勞動改造自然的同時也改造自己，促使罪犯培養勞動感情，養成勞動習慣，將罪犯改造成為遵紀守法、自食其力的社會新人。罪犯投入改造后，不可能心甘情愿地自覺接受勞

動改造，而是以種種理由和借口，消極怠工，抗拒生產勞動，企圖逃避勞動改造。罪犯教育正是在與勞動改造有機結合的同時，發揮其特殊的喉舌作用。監獄通過組織罪犯進行系統的勞動創造人本身、勞動的目的和意義、遵守勞動紀律、端正勞動態度等內容的教育；采取動之以情，曉之以理，循序漸進的教育方法，促使罪犯樹立正確的勞動觀點，養成熱愛勞動的習慣，實現由強迫勞動改造到自覺接受勞動改造的重大轉折

。

罪犯教育是實現監所安全穩定的源頭。監管場所的安全與穩定是保證刑罰有效執行和罪犯改造順利進行的基本條件。獄內良好秩序的建立

和形成，首先必須嚴格落實各項監管工作制度，堵塞漏洞，消除獄內重新犯罪的隱患。但罪犯投入改造后，那種反社會情緒，鋌而走險的意識

并沒有因此而消失。因此，改造與反改造的斗爭既隱秘

又激烈。如果罪犯的反改造態度沒有根本改變，既使管理制度再嚴格再科學，罪犯也會

尋機以各種方式逃避和對抗改造。這種逃避和對抗行為，無疑對獄內的改造秩序是一個破壞，影響著監管場所的安全與穩定。因此，要實現監

管場所的安全與穩定，就必須從源頭抓起，做好罪犯的思想轉化工作。通過對罪犯進行認罪服法教育、行為規范教育，組織罪犯參加現身說法

等多種輔助教育活動，針對性的找罪犯進行個別談話教育等多種教育形式，使他們認識到抗拒改造、重新犯罪的嚴懲性和危害性，促使他們懸

崖勒馬，安心改造。針對少數頑危罪犯，因人而異，因勢利導幫助他們逐步樹立正確的改造態度，走上積極改造的軌道。

三、罪犯教育是社會主義精神文明的特殊窗口

精神文明是人類主觀世界得到改造和發展的精神成果，表現為教育、科學、文化知識的進步和人們思想、政治、道德水平的提高。社會主

義精神文明的根本任務是培養一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義公民，提高全民族的思想道德素質和科學文化素質。因

此，精神文明建設的根本任務是教育人。

罪犯是觸犯刑律受到刑事懲罰的公民，他們的行為對社會主義精神文明建設無疑是一個破壞，他們是全民族精神文明的落后面，他們在思

想道德和科學文化兩個方面，都與全民族精神文明建設的要求存在著一定的差距甚至走向反面。監獄作為特殊學校，本著“挽救人、改造人”的宗旨作為精神文明建設的出發點，針對罪犯的具體情況，組織罪犯進行政治、文化、技術教育，鼓勵罪犯參加自學、電大、函大等學歷考試

；這實際上就是在努力提高罪犯的思想道德素質和科學文化水平，縮小與全民族精神文明建設的差距，以適應社會主義精神文明建設的要求。

社會主義精神文明建設的另一部分重要內容是要樹立和發揚社會主義的道德風尚。社會道德的基本要求是愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義。罪犯之所以走上犯罪道路，與他們的金錢至上，損人利己等錯誤的思想道德觀念無不有關。監獄通過組織罪犯進行法律常識教育、倫理道德教育，采取社會幫教等多種形式，幫助罪犯樹立正確的理想和道德觀念，養成關心他人，關心社會的道德意識。

隨著社會主義民主、法制的進一步加強，罪犯教育已成為社會主義精神文明建設的特殊組成部分，越來越受到社會各界的廣泛關注，并成為國際社會惡意攻擊我國人權的焦點。因此，罪犯教育已成為社會主義精神文明建設的一個特殊窗口。

四、罪犯教育是實現“三個代表”重要思想的具體要求

社會主義社會是全面發展，全面進步的社會。社會主義現代化事業是物質文明和精神文明協同發展的事業。江總書記在慶祝建黨八十周年

大會上指出“我們黨要始終代表中國先進文化的前進方向，就是黨的理論、路線、綱領、方針、政策和各項工作，必須努力體現發展面向現代

化，面向世界，面向未來的，民族的、科學的、大眾的社會主義文化的要求，促進全民族思想道德素質和科學文化素質的不斷提高，為我國經

濟發展和社會進步提供精神動力和智力支持。”“在當代中國，發展先進文化，就是發展有中國特色社會主義的文化，就是建設社會主義精神

文明。”犯罪現象是社會消極文化、落后文化、腐朽文化的集中表現，監獄改造罪犯，就是要用先進文化戰勝消極、落后、腐朽的文化。因此，監獄組織罪犯進行政治、道德、文化、技術教育，就是建設社會主義精神文明，就是發展先進文化，就是落實“三個代表”重要思想的具體

體現。

監獄的發展方向與國家的發展息息相關。隨著入世的腳步，歷史已把中國推上了現代化文明建設的軌道，在新形勢下，監獄工作也同樣面

臨著新的發展機遇和挑戰。1995年1月在全國司法廳（局）長暨監獄勞教局長會議上，司法部提出在全國逐步創建現代化文明監獄的奮斗目標，就是我國監獄工作要適應我國政治、經濟、法制建設的需要，適應國際行刑制度發展趨勢的一項重大決策。所謂建設現代化文明監獄是指建設

具有現代化先進科學裝備，代表當代人類社會進步水平的關押改造罪犯場所。建設現代化文明監獄的關鍵：一是現代化，二是文明。文明既包

括精神文明又包括物質文明，主要是指監獄設施執法水平、管理制度、教育措施等內容。建設現代化文明監獄是二十一世紀監獄的發展方向，其實質是中國先進文化的前進方向在監獄工作中的具體內容和發展要求。

綜上所述，罪犯教育是統治階級意志的產物，是確保實現監獄宗旨的重要手段，是社會主義精神文明的特殊窗口，是堅持先進文化的發展

方向，實現“三個代表”重要思想的具體要求。在新形勢下，努力探索罪犯教育的實質及其內涵，對于正確執行刑罰，教育改造罪犯，預防和

減少犯罪，確保監所的安全與穩定，促進社會主義現代化建設，適應社會發展的要求，具有現實的、深遠的偉大意義。

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