第一篇：馬克思的生態世界觀的現實意義

馬克思的生態世界觀的現實意義

馬克思的生態世界觀的現實意義，主要體現在對當今人類消除生態危機、建設生態文明提供了深刻的啟示。

第一，人類社會究竟向何處去？人類究竟應當具有什么樣的存在狀態？人與自然之間的和諧相處在人類理想社會中究竟居于什么地位？對此，馬克思的生態世界觀已經做出了明確的回答。我們應當毫不猶豫地向著馬克思所指引的方向前進。

既然在馬克思那里，一方面人類屬于物質世界的一個組成部分，人也是一種自然存在物，另一方面整個自然界“首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動的材料”，變成了“人的無機的身體”，從而兩者原本非但不沖突，而且有著不可分割的內在聯系。人與自然界中的其他存在物的關系是伙伴關系，它們之間是完全平等的。理想的社會應當是人與自然和諧相處的社會。馬克思所說的理想社會不僅是一個人道主義的社會，而且也是一個自然主義的社會。把自然主義作為共產主義的一個主要特征，強調共產主義就是人道主義與自然主義的有機結合，是馬克思的生態世界觀的最根本之處。

第二，我們正面臨著生態危機，那么這一危機究竟對我們人類意味著什么？它究竟會把我們人類引向何處去？馬克思的生態世界觀使我們充分認識到生態危機的本質，充分認識到生態危機對我們人類的危害的嚴重性。也就是說，馬克思的生態世界觀將使我們人類充分認識到人類社會究竟能否繼續下去，就取決于當今人類能否跨過生態危機這個坎。按照馬克思的論述，生態危機將使我們人類喪失基本的生活要素，生態危機不消除，我們人就不成其為人，就是非人。如果我們以犧牲自然環境為代價來獲取那種富裕的生活，那么這樣的生活由于以人與自然相對立為前提，從而根本談不上什么幸福。按照馬克思的論述，人無止境地侵犯自然，自然界也會對人類做出報復，其結果是人類社會必然毀滅。

第三，當今人類重要的是要知道，生態危機究竟是如何造成的？是一些人所說的由于科學技術、現代性、工業化本身造成的，還是由其他原因造成的？生態危機是人類追求現代文明的一個必然歸宿，還是可以消除的？馬克思的生態世界觀最有價值之處，是論述了生態危機是由資本主義的生產方式和生活方式，由資本主義的利潤原則，由資本邏輯帶來的。解決生態危機的最終出路，就是變資本主義為社會主義。馬克思的生態世界觀清清楚楚地告訴人們：人類消除生態危機、在人與自然之間建立起真正和諧的關系的最大障礙就是資本主義制度。馬克思的生態世界觀對當今人類的最大啟示，就是如果不觸動資本主義制度，要擺脫生態危機就只能是夢想。

第四，當今人類究竟如何著手去消除生態危機呢？消除生態危機固然是一項綜合工程，它需要各種因素綜合地進行，但是其中最本質最核心的是什么呢？由于馬克思的生態世界觀把生態危機的根源歸結于資本主義制度，歸結于資本邏輯，從而它就必然合乎邏輯地得出結論，消除生態危機就是與一場反對資本主義的斗爭，人類反對生態危機與反對資本主義應當是同步的。

當我們強調按照馬克思的生態世界觀，人類消除生態危機、建設生態文明的關鍵是改變資本主義生產方式，改變以利潤為宗旨的資本邏輯之時，還須指出，這種改變不是一蹴而就的。建設生態文明是個長期、艱巨的過程，與資本主義生產方式，與資本邏輯決裂也是個長期、艱巨的過程。對當今的人類來說，消除生態危機、建設生態文明肯定是一個奮斗目標，甚至可以說是一個重大目標，但同樣肯定的是，當今人類除了這一目標之外還有其他目標的存在。人類不可能為了一個目標而舍棄其他目標。當消除生態危機、建設生態文明這一目標需要人類與資本邏輯決裂之時，其他的目標或許還需要進一步實施資本邏輯。馬克思的生態世界觀使我們在消除生態危機、建設生態文明的過程中真正找到主攻方向，這就是把消除生態危機、建設生態文明與反對資本邏輯結合在一起，但在如何具體付諸行動時，我們必須持冷靜、科學的態度。

一、什么是生態文明

要“大力推進生態文明建設”，首先得弄清楚什么是“生態文明”。有學者認為,生態文明并不是指自然生態的“文明”狀態,而是指用文明的方式對待生態。生態是各種力量相互制約的結果,也是各種力量協調共生的結果；也有學者認為,生態文明不僅僅是人與自然的關系,還包括人與人的關系。綜合專家的看法,我們可以對生態文明作出初步界定:生態文明首先應該是人類文明的一種形態，以尊重和維護自然為前提,以人與人、人與自然、人與社會和諧共生為宗旨,以建立可持續的生產方式和消費方式為內涵,以引導人們走上持續、和諧的發展道路為著眼點。生態文明強調人的自覺與自律,強調人與自然環境的相互依存、相互促進、共處共融,既追求人與生態的和諧,也追求人與人的和諧,而且人與人的和諧是人與自然和諧的前提。可以說,生態文明是人類對傳統文明形態特別是工業文明進行深刻反思的成果,是人類文明形態和文明發展理念、道路和模式的重大進步。

二、為什么要建設生態文明

“大力推進生態文明建設”,必須弄清建設生態文明的重大意義。常話道：“思想是行動的先導。”如果認識不到位,就不能牢固樹立生態文明理念、自覺投身于生態文明建設中。筆者認為，生態文明建設的重要性主要表現在:

（一）生態文明建設是人類可持續發展的必然趨勢

工業文明改變了人類的生產、生活方式，給人類帶來了巨大的財富。但是，工業文明也給人類帶來了無窮的煩惱，甚至是巨大的災難。例如：震驚全世界的“六大污染”（意大利塞維索化學污染事故、美國三里島核電站泄漏事故、墨西哥液化氣爆炸事件、印度博帕爾毒氣泄漏事故、前蘇聯切爾諾貝利核電站事故、德國萊茵河污染事故）、“八大公害”（比利時馬斯河谷煙霧事件、美國洛杉磯煙霧事件、美國多諾拉事件、英國倫敦煙霧事件、日本水俁病事件、日本四日市哮喘病事件、日本愛知縣米糠油事件、日本富山痛痛病事件）和“十大事件”（北美死湖事件、卡迪茲號油輪事件、墨西哥灣井噴事件、庫巴唐“死亡谷”事件、西德森林枯死病事件、印度博帕爾公害事件、切爾諾貝利核漏事件、萊茵河污染事件、雅典“緊急狀態事件”、海灣戰爭油污染事件）。據有關數據顯示，1990年8月2日至1991年2月28日海灣戰爭期間，先后泄入海灣的石油達150萬噸。1991年多國部隊對伊拉克空襲后，科威特油田到處起火。1月22日科威特南部的瓦夫臘油田被炸，濃煙蔽日，原油順海岸流入波斯灣。隨后，伊拉克占領的科威特米納艾哈麥迪開閘放油入海。科威特南部的輸油管也到處破裂，原油滔滔入海。1月25日，科接近沙特的海面上形成長16公里，寬3公里的油帶，每天以24公里的速度向南擴展，部分油膜起火燃燒，黑煙遮沒陽光，伊朗南部降了“粘糊糊的黑雨”。至2月2日，油膜擴散到長90公里、16公里的范圍，逼近巴林，危及沙特。迫使兩國架設浮攔，保護海水淡化廠水源。這次海灣戰爭釀成的油污染事件，在短時間內就使數萬只海鳥喪命，并毀滅了波斯灣一帶大部分海洋生物。2011年3月11日，日本福島第一核電站1號反應堆所在建筑物爆炸后，在大地震中受損的福島第一核電站2號機組發生 “泄漏事故”，導致22人遭核輻射，21萬人緊急疏散，經濟損失非常慘重。

這些公害和污染事故，都對自然環境造成了極大污染，導致許許多多正常人及動物非正常死亡，殘廢，或患病，給人類和生態環境帶來災難性后果，人類對資源的利用已經大大超過地球的承載能力。人類從這些事件引起高度重視，并進行自我反思，于是生態文明觀念應運而生。隨著人類生存危機越來越嚴重，“推進生態文明建設”成為人類可持續發展的必然趨勢。

（二）生態文明建設是國家可持續發展的必然要求

中國雖然堪稱地大物博、資源富饒的國家，然而中國又是一個世界上人口最多的發展中國家,無論哪種資源,人均擁有量在全世界都是很低的。十一屆三中全會以來,中國經濟發展取得了舉世矚目的成就,環境保護工作在逐步加強。同時，人民群眾對生產生活環境質量的要求也不斷提高。但是，由于中國的經濟增長基本建立在高消耗、高污染的傳統發展模式上,出現了比較嚴重的環境污染和生態破壞,發達國家上百年工業化過程中分階段出現的環境問題在中國集中出現,環境與發展的矛盾日益突出。資源相對短缺、生態環境脆弱、環境容量不足,逐漸成為中國可持續發展的制約因素。如果中國不改變傳統的經濟增長方式,不把節約資源和保護環境放到突出的位置,不加大保護環境的力度,不改變先污染后治理、邊治理邊破壞的狀況,生產生活環境會越來越惡化,這不僅將直接影響全面建設小康社會宏偉目標的順利實現,而且關系到中華民族生存和長遠發展的根本大計。因此，“大力推進生態文明建設”是國家可持續發展的必然要求。

三、如何大力推進生態文明建設

生態文明建設,關鍵是要樹立生態文明理念,從中國的實際出發,積極探索建設生態文明的有效途徑和方法。

（一）轉變經濟發展方式

十七大將“轉變經濟增長方式”改為“轉變經濟發展方式”。這兩個字的改動,寓意深遠,意義重大,針對性和指導性更強,有著深刻內涵。經濟增長方式是指通過不同要素投入和技術組合獲得經濟增長的方法和模式,強調的主要是提高經濟增長效益;而經濟發展方式除了涵蓋前者的含義外,還對經濟發展的理念、戰略和途徑等提出了更高要求,強調的不僅是提高經濟增長效益,還包括促進經濟結構優化、經濟增長與資源環境相協調、發展成果合理分配等內容。轉變經濟發展方式,必須堅持走中國特色新型工業化道路,堅持擴大國內需求特別是消費需求的方針,促進經濟增長由主要依靠投資、出口拉動向依靠消費、投資、出口協調拉動轉變,由主要依靠第二產業帶動向依靠第一、第二、第三產業協同帶動轉變,由主要依靠增加物質資源消耗向主要依靠科技進步、勞動者素質提高、管理創新轉變。

（二）加快建立資源節約型、環境友好型社會

資源節約型社會,是指以能源資源高效率利用的方式進行生產、以節約的方式進行消費為根本特征的社會。它不僅體現了經濟增長方式的轉變,更是一種全新的社會發展模式,它要求在生產、流通、消費的各個領域,在經濟社會發展的各個方面,以節約使用能源資源和提高能源資源利用效率為核心,以節能、節水、節材、節地、資源綜合利用為重點,以盡可能小的資源消耗,獲得盡可能大的經濟和社會效益,從而保障經濟社會的可持續發展。環境友好型社會,是人與自然和諧發展的社會,通過人與自然的和諧來促進人與人、人與社會的和諧。具體說來,它是一種以人與自然和諧相處為目標,以環境承載能力為基礎,以遵循自然規律為核心,以綠色科技為動力,堅持保護優先、開發有序,合理進行功能區劃分,倡導環境文化和生態文明,追求經濟、社會、環境協調發展的社會體系。

（三）處理好經濟建設、人口增長與資源利用、生態環境保護的關系

要充分考慮人口承載力、資源支撐力、生態環境承受力,正確處理經濟發展與人口、資源、環境的關系,統籌考慮當前發展和長遠發展的需要,不斷提高發展的質量和效益,走生產發展、生活富裕、生態良好的文明發展道路。為此必須轉變關于發展的傳統觀念,從重經濟增長輕環境保護轉變為保護環境與經濟增長并重,在保護環境中求發展；從環境保護滯后于經濟發展轉變為環境保護和經濟發展同步,努力做到不欠新賬,多還舊賬,改變先污染后治理、邊治理邊破壞的狀況;從主要用行政辦法保護環境轉變為綜合運用法律、經濟、技術和必要的行政辦法解決環境問題,自覺遵循經濟規律和自然規律,提高環境保護工作水平。

（四）發展循環經濟和保護生態環境

發展循環經濟是建設資源節約型、環境友好型社會和實現可持續發展的重要途徑,是一種新的經濟增長方式。循環經濟以減量化、再利用和資源化為原則,以提高資源利用率為核心,以資源節約、資源綜合利用、清潔生產為重點,通過調整結構、技術進步和加強管理等措施,大幅度減少資源消耗、降低廢物排放、提高勞動生產率。努力促進資源循環式利用,鼓勵企業循環式生產,推動產業循環式組合,形成能源資源節約型的經濟增長方式和消費方式,促進經濟社會可持續發展。保護生態環境,關系廣大人民的切身利益,關系中華民族的長遠發展。必須充分認識保護生態環境的重要性、艱巨性、長期性,堅持保護環境的基本國策,加大保護生態環境的力度,更加科學利用自然為人類的生活和經濟社會發展服務,堅決禁止掠奪自然、破壞自然的做法,堅決摒棄先污染后治理、先破壞后恢復的做法。把祖國建設成經濟繁榮、環境優美、生態良好的美好家園,既是億萬人民的共同愿望,也是每一個公民義不容辭的責任。

第二篇：馬克思主義理論和現實意義

馬克思主義理論和現實意義

馬克思主義從狹義上講是指馬克思、恩格斯的觀點、理論和學說的體系。具體的講是指馬克思、恩格斯關于哲學的觀點、社會學理論和政治學說。從廣義上講，馬克思主義不僅指馬克思恩格斯創立的基本理論、基本觀點和學說的體系，也包括繼承者對它的發展，即在實踐中不斷發展的馬克思主義。

馬克思主義是博大精深的理論體系，馬克思主義是工人階級的世界觀，是工人階級認識世界和改造世界的思想武器，是工人階級爭取階級解放和人類解放的科學理論，它是人類優秀文化成果特別是19世紀歐洲重大社會科學成果和工人運動相結合的產物。簡單來說，馬克思主義是關于無產階級和人類解放的學說，即人的解放學。是無產階級及其政黨十分嚴整而徹底的世界觀，是無產階級解放運動的理論，是無產階級根本利益的科學表現。

馬克思主義哲學從實踐出發解決哲學基本問題，即思維和存在的關系問題是對人與世界的關系的最高抽象。馬克思主義哲學深刻地指出人與世界的關系實質上是以實踐為中介的人對世界的認識和改造關系。

從實踐出發解決人與世界的關系問題是馬克思主義哲學實現偉大哲學變革的實質和關鍵。是實踐為人提供了認知對象。因此在實踐中，人不僅認識了世界，而且改造了世界，在天然、自然的自在世界的基礎上創造了人類的屬人世界。所以，實踐不僅具有認識論意義，而且具有世界觀意義。馬克思主義哲學區別于其他一切哲學的根本之處，在于它解決哲學基本問題的獨特方式。舊唯物主義和唯心主義都不了解人類實踐活動及其意義，因而導致他們在對世界的理解和觀察世界的視角上存在著重大缺陷。馬克思主義哲學從實踐出發去理解現實世界，從而在世界觀、自然觀、歷史觀和認識論上都獲得了全新解釋，構筑了統一的、徹底的、科學的哲學體系。

實踐觀點是馬克思主義哲學的基礎，貫穿于全部辯證唯物主義和歷史唯物主義。

第三篇：運用馬克思主義哲學的世界觀和價值觀

運用馬克思主義哲學的世界觀和價值觀

對當代大學生人生價值觀的闡釋

[摘要]：運用馬克思主義哲學的世界觀和價值觀，對人類文化中有關人生觀的思想評析，對中西文化進行概要比較，對當代社會特點加以分析，從而對當代大學生的人生價值觀進行新的闡釋，對其中的一些重要關系，諸如個性發展和與社會發展的關系，奉獻與享受的關系，目的與和手段的關系，物質與精神的關系、得與失的關系等等，進行辯證得分析，體現馬克思主義人性全面發展的理念，和以人為本的和諧發展觀，使得馬克思主義不停留在抽象的概念思維，而滲透到大學生的日常生活中去，使馬克思主義和當代實踐相結合，把思想理論教育科與思想道德修養課結合起來，對新編教材《思想道德修養和法律基礎》中個別章節中存在的理論深度不夠，概念堆砌，和某些形而上學的觀點有所糾正。

對當代大學生人生觀進行新闡釋，說明當點，比較全面地闡釋了人生觀中的個性發展與社會發展的

[關鍵詞]：馬克思主義哲學

世界觀 價值觀 當代大學生 人生觀

人生問題是大學生最實際的問題，是任何人都回避不了的問題。但是對這個問題的自覺性如何卻因人而異。正如一首古詩所云：“不 識廬山真面目，只緣身在此山中”，人對自己經歷的事情未必有深刻的認識。大學生的成分很復雜，其生長的環境、個人的經歷有所不同，知識結構、心理結構、人格特征有所不同，所學的專業也不同，而且人的感性和理性并不統一，并不是所有的人都能夠把所學的知識和個人的人生經歷結合起來，形成比較深刻與合理的人生觀念。人類社會處在不斷地發展之中，既成的文化也處在不斷發展之中，也沒有統一的人生理論和人生實踐模式可供選擇。因此很有必要對人生問題展開探討，以幫助我們形成比較自覺、合理的人生觀念和態度，指導我們的人生。

一、積極探索，樹立正確的人生觀

人生觀是人與社會文化互動的產物，一方面受到特定時代文化觀念、時尚的影響，另一方面也與人的自由選擇相關。人的本質不是先定的，而是人的活動的結果。社會為個體的發展提供特定的空間，而個體自我的努力和追求也決定人生的質量。人的個性決定人生觀是因人而異的，沒有統一的模式和評價的標準，這就決定人生觀的復雜性，因為人生觀既具有人類理性的成分，同時又具有強烈的情感體驗的色彩，與人的日常生活、工作實踐相聯系，處在動態的過程中。個體在人生的不同階段都具有不同的人生觀。但是，從一般的人類文化的角度看問題，人生觀的構成具有一定的文化要素，有一般的特征。人生模式也有一定的類型，可以進行價值評價。

（一）世界觀、價值觀、人生觀的關系

1、世界觀與人生觀的關系

人生觀是個體對人生意義、目的、價值、效果的觀點，是比較具體的觀念形態，要受到一般的世界觀和價值觀的指導。世界觀又稱宇宙觀。所謂世界觀，是人們對生活在其中的世界以及人和世界關系的總的看法和根本觀點。只要人生活在世界上，都會形成一定的世界觀，有的是在日常生活中自發形成的世界觀，有的是通過系統的學習所獲得的系統的哲學或宗教的世界觀。世界觀有唯物主義世界觀和唯心主義世界觀之分；唯物主義世界觀之中還分辯證唯物主義世界觀和形而上學唯物主義世界觀之分。不同的世界觀對人生有不同的理解和解釋。

馬克思主義哲學的誕生，使得唯物主義和辯證法相結合，自然觀和歷史觀相結合，實現了哲學的偉大變革。辯證唯物主義認為，自然和社會的本質都是按照客觀規律運動的物質實體，社會運動的本質的實踐是人的有目的地改造自然和社會的客觀的、社會性的、物質的運動，實踐是主體的價值性和客觀規律性的統一。人類實踐的發展推動著人類文明的進步，其總體的趨勢是主體性的增強。在人類文明社會的漫長歷史發展過程中，由于生產的不發展、經濟剝削和政治專制，曾經剝奪了多數人自由發展的空間。而在當代信息社會的條件下，特別是在社會主義社會，廣大人民的主體性地位得到真正的落實，使得更多的人的人生煥發出光彩。按照辯證唯物主義哲學的觀點看問題，就會對人生問題作出比較合理的解釋，認為人生觀的構成必須把主觀愿望和客觀社會條件相結合，把個人的價值追求和人民的利益相結 合，追求高尚的人生目的，采取科學的人生態度，取得良好的社會效果。

但是，唯心主義和形而上學的世界觀，把主觀的和客觀的精神看成世界的本體，割裂物質和精神的關系，或者片面夸大精神的作用，看不到歷史發展的客觀規律性，把個人與社會割裂開來，把主觀動機和社會效果割裂開來，宣揚個人英雄主義；或者宣揚超自然的神靈和命運的作用，忽視人的主體地位。這樣一種世界觀在人生問題上必然得出錯誤的結論，容易形成與社會隔隔不入的孤芳自賞的人生態度，盲目自大，在遇到人生挫折的時候容易陷入悲觀失望的情緒。由于與社會的對峙而造成封閉的心態，內心世界很容易失衡。持這樣的世界觀，在人生觀上脫離實際：有的自私自利，唯我獨尊，以自我為中心，只知索取，不知感恩，不知回報，不講德性；有的悲觀厭世，消極沉淪，不思進取；有的隨心所欲，相干什么就干什么，缺乏社會責任感，做事不考慮后果；有的缺乏自主意識，做人渾渾噩噩，庸庸碌碌。

所以正確的世界觀對于人生觀的指導作用很大。人們在日常生活的實踐中也可以形成自發和樸素的唯物主義世界觀，但是由于缺乏系統的理論指導，很容易受到唯心主義思想的影響。所以對于當代大學生來說，自覺地學點馬克思主義的哲學，是很有意義的。我國的主流意識形態就是馬克思主義哲學，中國共產黨的領導人在把馬克思主義中國實踐相結合的過程中形成了實事求是的思想路線，并且以自身的人生實踐證明馬克思主義的哲學不僅是革命和建設的指南，也是人生的指南。馬克思主義哲學是徹底的人道主義的思想體系，倡導構建和 諧性社會，以便為人性的發展提供最廣闊的空間，是理想和現實結合的范式，是人類思想的寶庫。而且馬克思主義哲學是對人類文化優秀成果的繼承，并不排斥歷史形成的觀念文化中的有價值的成分。

2、價值觀與人生觀的關系

價值是事物對人的需要而言的某種有用性，對個人、群體乃至整個社會的生活和活動所具有的積極意義。在價值關系中，主體具有決定性的作用。主體的需要是一個多層次的結構，包括最基本的物質需要和高層次的情感和尊重的需要，個人的需要只有被整合到人類實踐的目的中才能得到實現。社會文明越進步，越能滿足更多的人的多方面的需要。因此，人的主體性是一個歷史的范疇，反映主體需要的價值觀念具有社會歷史性。在現實生活中，主體有各種層次和類型，人類、社會、民族、階級、群體、個人等都可以是具體價值關系的主體，由于主體的社會歷史性和個性的差異，對于同樣的客觀事物人的主觀評價是不同的，因此，價值是多維、多面、多重的，所謂青菜蘿卜個人喜愛。但是這并不能說明價值的主觀任意性，由于事物的性質、結構和屬性的客觀性、由于人的需要以及需要滿足的方式和程度并不是隨心所欲的，同樣受到社會實踐和歷史發展所制約，價值是主觀性和客觀性在實踐活動中的具體的歷史的統一。

價值關系的內容非常寬泛，具有較大的主體選擇的自由的空間。但是在某些領域，由于涉及到人與社會的關系，受到物質利益的制約，受到自然和社會資源的限制，受到政治權力和社會權力的約束，根據個體心理平衡機制的需要，社會對價值關系有普遍性的文化規約。人 類文明的進步也在不斷調整價值關系，使之更加合理，符合人性全面發展的需要。在價值體系中，一般來說，西方人更加看重個體的價值，而中國古典文化更看重社會的價值；公有制社會標舉奉獻的價值，而私有制的社會提倡索取的價值；市場經濟倡導高效率的價值，而自然經濟則形成慢節奏的價值；集權政治提倡服從的價值，而民主社會則倡導自由和創造的價值；高雅文化倡導精神的價值，而功利主義追求感官享樂的價值。價值觀直接影響到個體的人生觀和生活態度，由此形成一定類型的人生觀。價值觀對人生觀的影響具體表現為：

首先，價值觀決定人生的需求和目的。價值觀反映主體的需求和目的，目的性是人類實踐的第一要素，也是個體心理的動力，是至關重要的。在理想的社會，所有人的幸福成為社會的主導傾向，也成為社會個體的人生追求，人與人互為手段和目的，使社會全體得到公平的待遇。但是在私有制和專制的社會，往往只給少數人提供發展的機會，而是更多的人處在被剝奪和被壓制的困境。以致于人性異化，使得很多人失去基本的人性，人格變態，淪為自卑性和自大性人格，有些人把別人當作實現自己目標的工具，有些人失去人生的目標，由此造成社會發展的不平衡狀態，造成人生的悲慘局面，使得人處在極端焦慮、恐懼、孤獨和痛苦的境地。因此，偉大的哲學價康德指出，人是目的本身。每個人都應該既把自己當作人，也把別人當作人，自尊和尊重別人應該成為人生的首要目的。人的本性就是勞動，要通過相互合作的誠實的勞動來獲取生活的資料。

其次，價值觀影響人對生活需要的看法。人的需要是多方面的，按照西方現代人本主義心理學家馬斯洛的看法，人的需要從低級到高級有五種基本需要，即生存的需要、安全的需要、愛的情感的需要、尊重的需要。自我實現的需要。作為西方學者，他更強調個人自我實現的需要的滿足。西方人過分強調自我，也導致西方社會的深刻的社會矛盾，和個體心理的緊張、焦慮的情緒。但是從東方人的觀點看，個體的社會歸屬的需要也許更加重要。而從當代社會發展趨勢來看，由于社會的全球化，人類的合作非常重要。社會為個體的自由阿發展提供的空間是有限的，個體不僅要自我擴張，還需要一定的自我限制。現在隨著全球人口的膨脹，地球的物質資源越來越有限，因此個體必須限制對物質的需求，擴大對精神的需求。而且從人的心理發展來看，精神的需求，愛的倫理精神、審美的意識、人生的信仰才使個體超越自我，達到自由的境界，使個體獲得至高無上的幸福。索取受到限制，而給予則是自由的。

再次，價值觀影響人生活動效果，價值體系是一個復雜的結構，彼此之間可以構成價值鏈，具有目的手段關系。有些東西，比如金錢、權力、知識、名譽、地位也有一定的價值，但是只能當作人生的手段，而不能當作人生的目的來追求。如果把它們當作人生目的來追求，超越自己的能力拼命來追求這些東西，甚至以犧牲他人為代價，將導致極壞的后果。在這個意義上，佛教關于人生皆空的觀念，儒家關于“義大于利”的觀念，傳統美學關于“美的非功利性” 原則都有一定的道理。上述東西都是身外之物，要看淡一點。

此外，價值觀決定人生的情感體驗，正確的價值觀使人可以正確 評價人生的效果，有幸福的人生體驗。老子云：知足，衡足矣。做人恬淡為上，寬宏大量，樂于奉獻，興趣廣泛，這樣就能在任何環境下都能夠快樂自在。

（二）人生觀的基本構成

人生觀是個體對人生意義、目的、價值、效果的觀點，具有豐富的內容。從它的基本構成來看，要包括對人生的形而上的觀念形態，以及關于人生的基本過程和活動方式及其效果的形而下的意識形態，諸如學習觀、勞動觀、職業觀、人際觀、戀愛婚姻觀、享樂觀、生死觀。人生既需要能上升到哲學的形而上的觀念的引領，才能使我們超越一己的狹隘，與人類的普遍的經驗相融合，得到人類精神的營養，窮極宇宙人生的哲理，達到宗教般執著的人生信仰的高度，使我們能夠正確對待個人與社會的關系，辯證地看待生與死、苦與樂、得與失、有與無，用出世的態度來入世，從容地面對人生，創造和享受人生每一個過程，慢慢走，欣賞啊！人生也需要形而下的經驗層次的具體而豐富的內容，善于處理人生每一個階段的生活，掌握生活的藝術，獲得人生的自由。

當代社會已經進入知識經濟的時代，學習能力是人最重要的能力，人人都要終生學習，否則就要被淘汰。當代大學生尤其要珍視自己來之不易的學習機會，要刻苦學習，掌握正確的學習方法，完善知識結構。不僅要從書本學知識，更重要的是在實踐學；不僅要向老師學，而且要向各行各業的人學習；不僅要學好專業，而且要學習專業 以外的知識，培養健全的人格，將來更好的適應社會。要有靈活的學習方式，在大學期間將就要獲得終生學習的能力，為自己成功的人生奠定基礎。

勞動是人的本質，職業是人生的物質基礎。大學生要把自己的學習部分地和就業聯系起來，根據自身的條件和社會的需求來設計職業生涯。大學生既有遠大的理想，爭取為社會多做貢獻，實現自身價值，又要腳踏實地，做自己力所能及的事情，樹立勞動光榮的思想，而不要好高騖遠，眼高手低，大事做不來，小事又不做，結果蹉跎歲月，一事無成。

在當代社會，人際互動大大增強，已經超越國際。社會能力是大學生最重要的能力，不僅在工作中，需要競爭與合作的意識，而且在日常生活中，良好的人際關系也是人生幸福的保障。大學生要學習社會知識，要懂得人是社會關系的總和這一馬克思主義的基本原理，明確人在社會中所具有的角色地位，意識到人際關系受到社會經濟利益和政治地位的制約，受到一定的文化觀念的支配，為人處事既不要過分單純和天真，不諳世事；也不要老于事故，投機專營。而要不卑不亢，合情合理，圍繞自己的人生和職業設計，建立一定的人際關系網絡。在日常生活中，切忌以自我為中心，要懂得人生的成長，離不開宇宙萬物的恩澤，離不開父母和社會的培養和關心，要有感恩心，要有責任感，使個人的生命成為人類生命大樹上的一個重要組成部分，彼此同呼吸，共命運，唱響生命之歌。對人要寬容、博愛，富有同情心，多贊美。少指責，多種善因，才能多收善果，人生之路才會越走 越寬廣。在戀愛方面要把青春期的情感沖動和理性相結合，要把對愛的朦朧向往升華到精神的高度，使之成為完善自我的動力，而不要沉湎于其中，影響學業，更不要因此而消沉和墮落。

人生的享樂本無可非議，但是要把它放在適當的位置，大學生要把主要的精力放在學習上，而不能沉湎于享樂，成為社會的寄生蟲，享樂也有高低境界之分，高雅的享樂可以豐富人類的精神，改善人類的心理，而低級的享樂則會腐蝕靈魂，瓦解人生斗志，使人失去本質。

生死乃大矣！人生觀的核心是對待生與死的態度，積極的人生態度，應該熱愛生命，熱愛人類，與人生的困難作斗爭，一息尚存，就要努力，使生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美。生要有意義，死要值得。但是也有人對人生抱消極悲觀的態度，遇到一點人生困難，就想輕易放棄生命，這是違背人的本性的。大學生受到黨和人民多年的教育和培養，是國家的人才，更要熱愛生命，把有限的生命投入到無限的人類偉大事業中去。要克服各種消極情緒，樂觀向上，積極進取，不斷奮進。

（三）樹立正確的人生觀

正確的人生觀是在正確的世界觀和價值觀指導下對人生問題的看法，是對人類文化積累中有價值的觀點的總結，是適應當代社會發展要求對個體人生指導的基本原則的體現。

在人類原始社會，雖然人類的生產力非常落后，科學也才剛剛萌芽，但是由于人類沒有分裂，人性沒有異化，人類是積極向上的，充 滿對生命的熱愛，在原始的宗教、神話和藝術中，展示了對生命的無限的激情，對奉獻人類的英雄的謳歌，中國古代的女媧補天、夸父逐日、大禹治水都反映了積極向上、不屈不撓的人生態度。但是自從進入階級社會，由于社會的對抗，人性的異化，才萌發了損人利己的人生觀念、功利主義意識、紙醉金迷的人生態度，悲觀厭世的消極情緒。盡管如此，在人類文化中，依然貫穿著先哲們對人生有意義的探索的寶貴的思想。在人類思想的寶庫中，對人生的探索最為激動人心，因為它關注人類個體的生存的命運，最能激動起人的情感，引發人無盡的思考。歸根結底，人類的一切活動的終極目的都是為了人自身的幸福，人生的智慧是最高的智慧。但是在馬克思主義以前，文明社會對人生的看法都存在著某種片面性，把以個體和群體、主觀和客觀、目的和手段相脫節為特征，具有某些唯心主義成分。馬克思主義的思想體系以人類最進步的社會形態共產主義為基礎，倡導把主觀和目的性與社會發展的客觀規律統一起來，倡導以人為本，人性的全面發展，使個體的幸福建立在人類整體和諧發展的基礎之上，成為現實的可能。因此，在當代社會，正確的人生觀應該以馬克思主義思想體系為導向，對人類文明長期積淀對人生問題的思考的正確、合理的成果加以繼承，對各種腐朽、沒落的人生觀加以批判，對人類成功的人生實踐加以總結，對個體的豐富的人生進行反思，形成正確的人生觀。

二、勇于實踐，實現理想的人生目標

人生是每個人都要經歷的，是每時每刻伴隨著人的生命過程的，是最真實的。人們從成功和失敗的經驗中，從快樂和痛苦的體驗中，感悟人生，領悟生命的真諦。但是在現實生活中，有些人從抽象觀念出發，有些人從個人本能出發，經常在人生道路上走向歧途，甚至陷入絕境。人生挫折在所難免，但是能否從失敗中總結教訓，需要人的自覺性。人生問題不僅是個觀念問題，更重要的是實踐問題。每個人都應該在實踐中不斷提高人生的自覺性，完善自我，書寫人生壯麗的畫卷。

（一）努力追求，實現高尚的人生

人是理性和情感的統一體，自然和社會的統一體，人不僅需要物質手段來維持自然的生命體，而且需要精神的支柱，以實現人對自我的不斷超越的本質。自然的動物尚且具有自然天性，具有一定的種群意識，相互依戀，人類更具有社會的意識，能夠為了人類社會的共同發展而貢獻自我，通過創造性的勞動，運用科學、藝術、管理才能去服務社會。因此人類的生活有著豐富的社會內容，人的生命歷程可以有高遠的境界。

高尚的人生，首先應該具有高尚的人生目的。人不可能不具有自我意識，沒有自我意識的人不是真正意義上的人。人要通過勞動來解決生活問題，要對自己的行為負責，人類社會越發展，給個體創造的自由的空間越大。因此，那種依賴別人的人是不完整的。但是這并不是說人要以自我為中心，而把別人當作實現自己目的的工具，這樣的人是卑鄙的。高尚的人生應該把個人融入社會，奉獻社會，成全他人，以此來超越自我，實現更加宏大的人生意趣。高尚的人生還應該有豐富的精神內容，因為人生雖然不能沒有一定的物質基礎，但是把人和宇宙萬物區分開來的是人的高貴的精神——人的信仰、人的理性、人的情趣。物質是被動的，精神是能動的。在現代社會人被洶涌的物質流所包圍，精神有所困乏，有些人炫耀的是地位、金錢、財富，缺少的是社會的責任感、人道主義的情懷和艱苦樸素的作風，寧可揮霍浪費，也不愿意幫助同類，在靡靡的享樂之中，空虛度日，這樣的人生是荒誕不經的，低級的。

（二）勇于實踐，實現成功的人生

成功的人生必須把高尚的目的和務實的手段相結合。因此大學生在設計自己的人生的時候，一定要把美好的理想和社會的需求密切結合起來，對專業的選擇。對職業的規劃都要聯系社會客觀實際。當代社會已經進入信息時代，全球經濟一體化和文化的多元化成為時代的潮流，社會規模不斷擴大，社會發展速度加快，使得社會生活充滿了不確定性，既給個體創造了更多的自由選擇的空間，也給個體增加了更多的風險，可謂機遇與挑戰并存。對于我國來說，還處在社會主義初級階段，社會為大學生提供的工作崗位是有限的，尤其是具有較高社會地位和薪金的崗位更是有限，更多的崗位是需要大學生去拼搏、去開拓、去付出辛勤勞動的。這就要求廣大的大學生要有高尚的情操，樂于奉獻的精神，腳踏實地的態度，去適應社會的多樣性的需求。

成功的人生要求大學生能夠正確地擺正自我和社會的關系。社會越發展，高等教育越普及，因此當代大學生不再是一個特殊的精神貴 族化的群體，那種“學而優則仕”的觀念已經過時了，當代社會正在逐步形成人與人的平等意識，人與人之間只有分工的不同，而沒有地位的差別。大學生更應該引領時代潮流，具有廣博的人道主義情懷，把自己融入社會，為大眾服務，只有這樣，人生的路才能越走越廣。況且大學生雖然多了一些專業知識和文化知識，但是還缺少社會實踐的知識，所學的知識未必適應社會多樣化的需求，跟不上社會的發展變化，還需要在社會實踐中，加以整合、補充、擴展、完善，大學生對自己的社會角色的是適應也需要一個過程，因此，大學生一定要謙虛、謹慎、戒驕、戒躁，誠懇地向社會大眾學習，不斷地提高和完善自我，為社會做出應有的貢獻。

成功的人生以對社會的貢獻和自我的評價為雙重尺度。對社會貢獻多，是每個個體的向往，但是并沒有一個同一的標準。對社會的貢獻要與每個人的能力和機會相聯系，對于個體來說，只能盡力而為，不必苛求。人生沒有一個統一的模式，不必強求，每個人應該根據自我的個性特點設計人生，不必一定要求轟轟烈烈，平凡的人生也能做出不平凡的業績，只要社會有需求，都是有意義的。對于個體來說，衣食無憂，有所追求就是成功的底線，人生的價位定得太高，難以實現，超越生命負荷去工作，是違背人性的，那種高消費、高支出的人生未必可取。至于為了過度的享樂，挺而走險，以致于觸犯法規或社會公德的做法，更是葬送自我。

（三）完善自我，實現幸福的人生 幸福的人生是主客觀的統一，幸福一方面依賴于客觀的環境，另一方面根源于主觀的內心體驗。一般來說，健康的體魄、溫暖的家庭、良好的人際關系。學業和事業的成就、閑適的業余生活、多樣化的興趣愛好是幸福的諸多的主客觀條件，但是，在一個人身上這些方面很難得到完全的統一、由于自然天賦的差別，社會條件不同，個體的人生際遇有很大的差別，人生沒有統一的模式，幸福也沒有統一的標準。由于客觀的環境是人很難控制的，因此幸福更多地體現在人生的堅定的信仰、持之以恒的努力、純樸而簡單的心靈、真實而美好的體驗。

幸福的人生首先是奮斗的人生。人的本質就在于自由地創造，作為大學生必須具有社會責任感，要善于自我規劃和自我設計，在校時就努力學習專業知識和科學文化，積極參加社會實踐，為將來就業做好準備。要拓寬就業面，提高對社會的適應能力，將來為社會多做貢獻。

幸福的人生還在于拓寬自己的心靈，與自然萬物融為一體，與社會保持和諧，對生活充滿情趣，無時無刻不感受生活的無比美好。要有感恩心，感謝大自然的恩澤，感謝父母的養育，感謝社會的培育，感恩的心是幸福的心；要有寬容心，人性是有弱點的，如果不能容忍他人的人性的弱點，那么任何人都是難于相處的；要有平淡心，對社會的名利要淡泊，這樣才能避免很多不必要的人事紛爭，也不會過于勞碌，以致于無暇享受生活的美好，甚至帶來對健康的損壞。因此，個體的道德修養、審美的趣味、和諧的心理是幸福的最重要的因素。要保持對幸福的體驗，對心理情緒的適當的控制也很重要，要克服自 卑心理、嫉妒心理和傲慢心理。不追求完美的人是不完美的，但過分追求完美的人同樣是不完美的。人要提高對自我評價的能力，適當的欣賞自己是必要的；對他人也不要苛求，不要歧視，要平等看待，多贊美，少指責，要為他人的成就而歡呼。對人對事要有熱情、激情，但是也不要太執著，尤其不要把自己的觀念強加于人，人與人也要保持適當的距離，給自己和他人都留有自由的空間。要熱愛大自然萬物，要有藝術的情趣，生活的情調。自由而恬適的心靈是幸福的體現。

人生難免有波折，因此意志的堅定也是幸福不可或缺的因素。每個人所處的社會條件不同，有些人甚至為了生存都要付出巨大的代價，歷盡人生的種種磨難。在人生的困境中，正是靠著不屈不撓的意志才使人有著對幸福的體驗。同時，我們也要慈悲的情懷，要愛人如己。在當代中國，還有很多人生活很艱難，我們要善待他們，相互幫助，相濡以沫，在痛苦的枝干上，嫁接快樂的根苗。

三、知行合一，創造實現完美人生的條件

（一）讀萬卷書，行萬里路

人生是具體的生命過程，是知與行的合一。雖然每個人都要經歷人生，但是有些人的人生是自由自覺的，有些人的人生是無知和盲目的。任何個體都有人性的弱點和經驗的局限性，都需要接受人類集體經驗的借鑒。因此作為大學生要博覽群書，從人類知識的寶庫中，吸取人生的智慧。

人生的知識和專業知識既有區別又有聯系，對于人文社會科學專 業的學生來說，可以更多地接受這方面的知識，而對于理工科專業的學生來說，相對較少地接觸這方面知識，但是無論任何專業，專門介紹人生的知識的內容是很有限的，與人生的需要是不對稱的。而人生是個體生活的全部，關系到個體的命運和幸福。進入當代社會，人的主體地位不斷提高，社會的發展以人為本，人生的意義更加重要，要求個體對人生有更高的自覺性。所以大學生除了要完成專業學習外，還要圍繞著人生問題，去有意識地學習和積累人生問題的相關知識。所以，要擴大閱讀的范圍，多讀書、讀好書。

與人生問題相關的知識范圍也是很廣的，包括人文社會科學的相關知識主要有哲學、倫理學、美學、心理學、歷史學、傳記文學等等方面。以上概要介紹了馬克思主義哲學的世界觀、價值觀及其對人生觀的指導意義，要掌握其精要還需要我們大量地閱讀原著以及原理方面的書。此外，人類歷代思想家的著作也值得一讀，中國古代的《易經》、老莊的道家哲學都含有豐富的辯證法思想，對于個體順應自然和社會規律，提高自生修養，獲得人生自由都有積極的指導意義。以孔子為代表的儒家思想非常強調個人的道德修養，以天下為己任，具有積極地人生態度。中國古代的傳統文化，在價值取向上傾向于群體的歸屬，注重個體內心的和諧，但是對個體的個性發展以及社會客觀條件的作用認識不足；與此相反，西方文化更加強調個性的發展和個體的自我奮斗，構建適合個體自由競爭與契約合作的社會。資產階級思想家倡導自由、平等、博愛的思想體系，雖然并未完全實現，但也具有積極的意義。在當代社會，中西文化的互補，有助于構建自我與 社會和諧的新的人格，創造更加完美的人生。

人類的宗教意識雖然屬于唯心主義的體系，但是正如馬克思主義所認為的，不是上帝創造人，而是人創造上帝。由于世俗文化的深刻的社會矛盾和內在的局限性和片面性，才導致宗教的滋生。宗教信仰的執著，對愛的情感的弘揚，對不良情緒的調控，都是一些有價值的文化因素。能用批判的眼光去讀一些宗教方面的書籍，從中吸取有益于人類心靈的養分也是很好的，但是絕不能因此而放棄對現實生活的積極努力。

人類的審美文化通過激發主體對自然、社會和藝術的完美對象的欣賞和創造，提高人的情趣、豐富人生。審美活動是主客體的內在統一，人在感受美的剎那間，完全進入忘我的狀態，獲得幸福的體驗。審美意識是組織成功的人生經驗，主體欣賞和創造的是適合于生命節奏和生命情感的對象的形式，在審美活動中，主體超脫了世俗的功利的生活，達到精神上的自由。因此對于當代大學生來說，培養審美的情趣，讀一點文學藝術方面的書，特別是傳記類文學，對于豐富人生是很有用的。

人生更重要的是實踐和體驗。對于當代大學生來說，要開放自我，拓展人生。要熱愛大自然，融入社會，多實踐、多體驗，豐富自己的人生。人生的經驗越豐富，就越能把握生命和生活的本質。大學生要培養頑強的意志，樹立人生的遠大目標，具有腳踏實地的精神，培養社會責任感和工作與生活的能力，學會與社會各種各樣的人打交道，處理好人際關系，通過社會競爭與合作，去做一番事業。在生活中，要調整好心態，正確對待得與失的關系，平衡心理。對生活始終保持樂觀態度，享受生命的每一個過程。

（二）以成功者為楷模

個體經驗的局限性，決定任何個體都要接受社會文化，個體的學習可以通過社會模仿來進行。歷史上和現實生活中成功的人生經驗對于個體都很有參考價值。

古今中外成功人士不計其數，有各種成功的典范，既有領袖人物，也有普通百姓；既有科學家、藝術家，也有各行各業人士；既有成就一番大業的偉人，也有在平凡的工作中作出不平凡事跡的人。在他們身上閃耀著人性的奪目的光輝，體現了人格的偉大力量，表現出戰勝巨大困難的頑強的毅力，奉獻人類的崇高的精神，以及成熟的智慧。榜樣的力量是無窮的，我們可以從這些成功者的身上學到書本上學不到的東西，從中得到智慧的啟迪，前進的動力。

（三）超越自我

人生有很多指導的原則和規范，也有很多的榜樣，但是人生的本質在于創造。每個人都要根據自己的個性和優勢設計人生，要善于把握社會的各種機遇，不斷地進取。一個人要活到老，學到老。奮斗到老！大學生要不斷調整人生的觀念，不斷地克服自身弱點，不斷地挖掘自身的潛力，不斷地爭取新的成功，不斷地超越自我。當代大學生要用青春的熱情去書寫人生最美麗的篇章，無愧于這個偉大的時代。

參考資料：

①謝新觀、王道君主編.哲學原理[M]中國廣播電視大學出版社，2003.②毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想概論[M]高等教育出版社，2007年.③《思想道德修養與法律基礎》[M]高等教育出版社，年.20

2007

第四篇：考研政治馬克思主義哲學世界觀與方法論總結

哲學世界觀與方法論總結

唯物論： ? 世界的物質統一性原理及方法論

〖原理內容〗：辯證唯物主義認為，世界的本原是物質

〖方法論〗：要求我們一切從實際出發，實事求是

? 規律和主觀能動性的辯證關系原理及方法論（有爭議，有人認為應該放進辯證法）〖原理內容〗：所謂規律，就是事物運動過程中固有的本質的、必然的、穩定的聯系。規律是客觀的，是不依人的意志為轉移的，它既不能被創造，也不能被消滅。但人在規律面前又不是無能為力的。

〖方法論〗：要求我們：1.必須遵循規律，按客觀規律辦事，而不能違背規律。一旦違背客觀規律，人們就會受到規律的懲罰。2.人可以在認識和把握規律的基礎上根據規律發生作用的條件和形式利用規律，改造客觀世界，造福于人類。辯證法： ? 聯系的客觀性原理及方法論

〖原理內容〗：聯系是指事物之間以及事物內部各要素之間相互影響、相互制約和相互作用的關系。聯系具有客觀性。事物的聯系是事物本身所固有的，不是主觀臆想的。〖方法論〗：要求我們從事物固有聯系中去把握事物，切忌主觀隨意性。? 聯系的普遍性原理及方法論

〖原理內容〗：聯系具有普遍性。聯系的普遍性有三層含義：任何事物內部的不同部分和要素是相互聯系的，即任何事物都具有內在的結構性。其二，任何事物都不能孤立存在，都同其他事物出于一定的相互聯系之中。其三，整個世界是相互聯系的統一整體，每一個事物都是世界普遍聯系中的一個成分或緩解，并通過它表現出聯系的普遍性。

〖方法論〗：要求我們善于分析事物的具體聯系，確立整體性、開放性的觀念，從動態中考察事物的普遍聯系。? 發展的觀點及方法論 〖原理內容〗：世界上一切事物都處在永不停息地變化發展之中，都有其產生、發展和滅亡的歷史。發展是前進上升的運動，發展的實質是事物的前進和上升，是新事物的產生和舊事物的滅亡。

〖方法論〗：要求我們要用發展的觀點去看問題。? 矛盾的同一性和斗爭性原理及方法論 〖原理內容〗：矛盾是指事物或者事物之間的對立和統一及其關系。簡言之，矛盾即對立統一。矛盾具有同一性和斗爭性兩重屬性。矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質和趨勢。矛盾的斗爭性是矛盾著的對立面之間相互排斥、相互分離的性質和趨勢。〖方法論〗：要求我們在分析和解決矛盾時，必須從對立中把握同一，從同一中把握對立。? 矛盾的普遍性原理及方法論 〖原理內容〗：矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發展過程中，每一事物的發展過程中都存在著自始至終的矛盾運動，即所謂矛盾無處不在，無時不有。〖方法論〗：要求我們在任何時候，對任何事物，我們要承認矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。

? 矛盾的特殊性原理及方法論

〖原理內容〗矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個側面各有其特點。它主要有三種情形：一是不同事物的矛盾各有其特點；二是同一事物在發展的不同過程和不同階段上各有不同特點；三是構成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質、地位和作用。

〖方法論〗：要求我們要具體問題具體分析，即在矛盾普遍性原理的指導下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。

? 矛盾的普遍性和特殊性辯證關系的原理及方法論

〖原理內容〗：矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個性。矛盾的共性是無條件的、絕對的，矛盾的個性是有條件的、相對的。任何現實存在的事物都是共性和個性的有機統一，共性寓于個性之中，沒有離開個性的共性，也沒有離開共性的個性。

〖方法論〗：要求我們要在矛盾普遍性原理的指導下，具體分析矛盾的特殊性，不斷實現矛盾的普遍性與特殊性、共性和個性的具體的歷史的統一。

? 主要矛盾和和次要矛盾辯證關系的原理及方法論（超綱，理解即可）

〖原理內容〗：在事物發展過程中處于支配地位、對事物發展起決定作用的矛盾就是主要矛盾。其他處于從屬地位、對事物發展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉化。? 〖方法論〗：要求我們要著重把握主要矛盾，抓重點、抓中心、抓關鍵，又不忽視次要矛盾的解決，統籌兼顧。

矛盾的主要方面和次要方面辯證關系的原理及方法論（超綱，理解即可）

〖原理內容〗：每一個矛盾中的兩個方面的力量是不平衡的。其中，處于支配地位，起主導作用的方面叫矛盾的主要方面。而處于被支配地位的方面叫矛盾的次要方面。事物的性質主要是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉化。? 〖方法論〗：要求我們要著重把握矛盾的主要方面，重視主流，但又不忽視矛盾的次要方面，即支流。主次矛盾、矛盾主次方面的辨證關系原理（超綱，理解即可）、〖原理內容〗：主要矛盾在事物發展的過程中處于支配作用，對事物的發展起決定作用。主次矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉化，事物的性質是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主次方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉化、? 〖方法論〗：要求我們，要堅持一分為二的矛盾分析法，堅持兩點論和重點論相統一的認識方法。量變和質變辯證關系的原理及方法論

〖原理內容〗：任何事物都是質和量的統一體,因而事物的變化表現為量變和質變兩種運動狀態。量變是事物數量的增減和次序的變動，是保持事物的質的相對穩定的不顯著的變化，體現了事物漸進過程的連續性。質變是事物性質的根本變化，是事物由一種質態向另一種質態的飛躍,體現了事物漸進過程和連續性的中斷。區分量變和質變的根本標志是事物的變化是否超出度，在度的范圍內的變化是量變，超出度的變化是質變。量變和質變的辯證關系是：第一，量變是質變的必要準備。第二，質變是量變的必然結果。第三，量變和質變是相互滲透的。

〖方法論〗：要求我們1.要重視量的積累2.要不失時機的促成飛躍3.要把握好度的界限，防止過猶不及 ? 辯證否定觀原理及方法論

〖原理內容〗：事物內部都存在著肯定因素和否定因素。肯定因素是維持現存事物存在的因素，否定因素是促使現存事物滅亡的因素。辯證否定觀的基本內容是:第一，否定是事物的自我否定，是事物內部矛盾運動的結果。第二，否定是事物發展的環節。它是舊事物向新事物的轉變，是從舊質到新質的飛躍。只有經過否定，舊事物才能向新事物轉變。第三,否定是新舊事物聯系的環節，新事物孕育產生于舊事物，新舊事物是通過否定環節聯系起來的。

第四，辯證否定的實質是“揚棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承,既克服其消極因素又保留其積極因素。

〖方法論〗：要求我們：1.對一切事物采取科學的分析態度，要同時看到事物的肯定方面和否定方面，在肯定中看到否定，在否定中看到肯定；2.不能奢望什么事情都是徑情直遂、一帆風順的，要善于洞察事物發展中的各種可能性，充分估計其困難和曲折，經得起困難和挫折的考驗,堅定信心，知難而上，開辟前進的道路。? 原因和結果的辯證關系原理及方法論 〖原理內容〗：原因和結果是揭示事物的前后相繼、彼此制約的關系范疇。客觀世界到處都存在著引起與被引起的普遍聯系，辯證法把這種引起與被引起的關系稱為因果關系。其中,引起某種現象的現象叫原因，而被某種現象所引起的現象叫結果。原因和結果的關系是辯證的：第一，原因和結果的區分既是確定的，又是不確定的。第二,原因和結果相互作用，原因產生結果，結果反過來影響原因,互為因果。第三,原因和結果互相滲透,結果存在

于原因之中，原因表現在結果之中。第四.原因和結果的關系是復雜多樣的，有一因多果、同因異果、一果多因、異因同果、多因多果、復合因果。

〖方法論〗：要求我們要辯證地分析事物的因果關系，分析存在和發展的不同原因及其不同結果，可以增強人們活動的自覺性、預測性和調控性。? 必然性和偶然性的辯證關系原理及方法論 〖原理內容〗：必然性和偶然性是揭示客觀事物發生、發展和滅亡的不同趨勢的范疇。必然性是指事物聯系和發展過程中一定要發生、確定不移的趨勢。偶然性是指事物聯系和發展過程中并非確定發生的,可以出現，也可以不出現，可以這樣出現，也可以那樣出現的不確定的趨勢。必然性和偶然性是對立統一的關系。一方面，二者是有區別的:它們產生和形成的原因不同，必然性產生于事物內部的根本矛盾，偶然性產生于非根本矛盾和外部條件；它們的表現形式不同，必然性在事物發展過程中比較穩定、時空上比較確定，是同類事物普遍具有的發展趨勢,偶然性則是不穩定的、暫時的、不確定的，是事物發展中的個別表現;它們在事物發展中的地位和作用不同，必然性在事物發展中居于支配地位，決定著事物發展的方向，偶然性居于從屬地位，對發展的必然過程起促進或延緩作用，使發展的確定趨勢帶有一定的特點和偏差。另一方面，必然性和偶然性又是統一的：必然性存在于偶然性之中，通過大量的偶然性表現出來，并為自己開辟道路；偶然性背后隱藏著必然性，受必然性的支配，偶然性是必然性的表現形式和補充；必然性和偶然性在一定條件下可以互相轉化。

〖方法論〗：要求我們要重視事物發展的必然性，把握事物發展的總趨勢，又要善于從偶然中發現必然，把握有利于事物發展的機遇。? 可能性和現實性的辯證關系原理及方法論 〖原理內容〗：可能性和現實性是揭示事物的過去、現在和將來的相互關系的范疇。可能性是指事物發展過程中潛在的東西，是包含在事物中并預示事物發展前途的種種趨勢。現實性是指已經產生出來的有內在根據、合乎必然性的存在。把握事物的可能性，要注意區分可能性和不可能性、現實的可能性和抽象（非現實）的可能性、好的可能性和壞的可能性。現實性和可能性既有區別,又有聯系。沒有現實就沒有可能，反過來，沒有可能就沒有現實，它們在一定條件下相互轉化。

〖方法論〗：要求人們立足現實，展望未來，注意分析事物發展的各種可能，發揮主觀能動性，做好應對不利情況的準備，爭取實現好的可能。

? 現象和本質的辯證關系原理及方法論

〖原理內容〗：現象和本質是揭示客觀事物的外部表現和內部聯系相互關系的范疇。現象和本質也是既對立又統一的。一方面，現象和本質是有區別的。現象是事物的外部聯系和表面特征，人們可通過感官感知，本質則是事物的內在聯系和根本性質，只有靠人的理性思維才能把握;現象是個別的、具體的，而本質是一般的、共同的;現象是多變的，本質則是相對穩定的；現象是生動、豐富的，本質是比較深刻、單純的。現象有真象和假象之分，假象與錯覺不是一回事。另一方面，現象和本質又是統一的，它們相互聯系、相互依存。任何本質都是通過現象表現出來，沒有不表現為現象的本質；任何現象都從一定的方面表現著本質，現象是本質的外部表現，即使假象也是本質的表現。

〖方法論〗：要求我們不能停留于現象而必須透過現象揭示本質。? 內容和形式的辯證關系原理及方法論

〖原理內容〗：內容和形式是揭示事物內在要索同這些要素的結構和表現方式的關系范疇。內容是構成事物一切要素的總和，是事物存在的基礎。形式是內容諸要素相互結合的結構和表現方式。內容和形式是相互依賴、不可分割的。任何事物的內容都有一定的形式，任何形式也都有一定的內容，沒有無內容的空洞的形式，也沒有無形式的純粹的內容。事物的內容是無限豐富的,事物的形式也是多種多樣的。內容和形式相互作用、相互影響。內容決定形式，形式反作用于內容。當形式適合內容時，對內容的發展起著積極的推動作用；當形式不適合內容時，對內容的發展起著消極的阻礙作用。

〖方法論〗：要求我們既要重視內容，根據內容的需要決定形式的取舍、改造和創新；又要善于運用形式，發揮其積極作用，利用和創造必要的形式，適時地拋棄與內容不相適應的形式。認識論

? 實踐和認識的辯證關系原理及方法論

〖原理內容〗

1、實踐決定認識：實踐是認識的來源，實踐是認識發展的動力，實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準，實踐是認識的目的和歸宿。

2、認識對實踐具有反作用。真理是人們對客觀事物及其規律的正確反映，真理能指導人們提出實踐活動的正確方案，因而對于人們的實踐活動有巨大的推動作用。

〖方法論〗：要求我們首先要堅持實踐第一的觀點，樹立實踐的應有權威，尊重實踐，一切從實際出發。還要堅持理論和實踐相結合的原則，做到理論和實踐的具體的歷史的統一。? 感性認識和理性認識的辯證關系原理及方法論 〖原理內容〗：感性認識是認識的低級階段，是人在實踐中通過感官對事物外部形態的直接的、具體的反映，它包括感覺、知覺、表象三種形式。理性認識是認識的高級階段,是人通過思維對事物內部聯系的間接的、概括的反映。它包括概念、判斷、推理以及假說和理論等形式。感性認識和理性認識是統一的認識過程中的兩個階段，它們既有區別，又有聯系。

〖方法論〗：要求我們實現從感性認識向理性認識的飛躍，1.要勇于實踐，深入調査，獲取十分豐富和合乎實際的感性材料。這是正確實現由感性認識上升到理性認識的基礎。2。必須經過理性思考的作用，將豐富的感性材料加工制作，去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里，才能將感性認識上升為理性認識。也就是說，必須運用辯證思維的科學方法，才能獲得真正的認識。

? 真理絕對性和相對性的辯證關系原理

〖原理內容〗：真理是人們對于客觀事物及其規律的正確認識。真理是絕對性和相對性的統一。〖方法論〗：以科學的態度對待一切真理，既要反對絕對主^又要反對相對主義。以科學的態度對待馬克思主義，就要正確處理好堅持和發展的辯證關系，對馬克思主義既要堅持、又要發展，在堅持中發展、在發展中堅持，反對把馬克思主義當作僵死的教條或認為馬克思主義已經“過時”這兩種錯誤傾向。? 價值觀的導向作用原理

〖原理內容〗：價值觀是人們在認識各種具體事物的價值的基礎上，形成的對事物價值的總的看法和根本觀點。價值觀對人們的行為具有重大的導向作用。表現在對人們認識世界和改造世界；對人生道路的選擇等方面具有重要的驅動、制約、導向作用。

〖方法論〗：自覺遵循社會發展的客觀規律，自覺站在最廣大人民的立場上，進行正確的價值判斷和價值選擇，牢固樹立集體主義的價值觀，正確處理個人利益、集體利益和國家利益三者之間的關系。? 真理與價值的辯證關系原理及方法論

〖原理內容〗：所謂真理原則是指人類必須按照世界的本來面目去認識、和改造世界，追求和服從真理。所謂價值原則是指人類必須按照自己的需要去認識和改造世界，創造和實現價值。真理原則和價值原則是有區別的:①真理原則側重于客體性，價值原則側審于主體性;②真理原則主要表明人的活動中的客觀制約性.價值原則主要表明人的活動中的目的性;③真理原則體現了社會活動中的統一性，價值原則休現了社會活動中的多樣性。真理原則與價值原則的差異和矛盾,說明追求真理和創造價值之間具有矛盾性。這種矛盾，一方面給人類的生活、活動造成了困難和困境;另一方面，這種矛盾的不斷出現和解決又不斷地推動著人類實踐的發展和文明的進步： 真理和價值之間的矛盾是人類活動的內在矛盾,真理與價值的統一是人類活動的內在要求。

真理和價值統一于人類的實踐活動之中。〖方法論〗：人類在自己的實踐活動中,要把真理原則和價值原則結合起來，通過一定的自我調節來解決真理和價值的沖突，實現真理與價值的統一。首先，成功的實踐必然是以真理和價值的統一為前提的。任何成功的實踐都必然是既遵循真理尺度，又符合價值尺度，并將二者統一起來的結果。其次，價值的形成和實現以堅持真理為前提，而真理又必然是具有價值的,，最后，真理和價值在實踐和認識活動中是相互制約、相互引導、相互促進的。人們在實踐中通過真理與價值的相互引導、相互結合、相互過渡來實現真理和價值的具體的歷史的統一。真理是人們對客觀事物及其規律的正確反映，但真理是具體的有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統一。歷史唯物主義 ? 社會存在與社會意識的辨證關系原理

〖原理內容〗：社會存在決定社會意識，社會意識具有相對的獨立性，對社會存在具有反作用。先進的社會意識可以預見社會發展的方向和趨勢，對社會發展具有積極的推動作用；落后的社會意識對社會的發展具有阻礙作用。

〖方法論〗：理論上宣告了唯心史觀的破產，使對社會歷史的研究真正成為科學。在實踐中，要尊重社會實際，堅持一切從實際出發，實事求是；同時要確立先進的正確的社會意識，反對落后的消極的社會意識，重視社會主義精神文明建設，加強社會主義政治文明建設。

? 兩大基本規律的矛盾運動原理

〖原理內容〗：

1、生產力決定生產關系，生產關系對生產力具有反作用。當生產關系適應生產力發展狀況時，就會推動生產力的發展；反之，就會阻礙生產力的發展。表明生產關系一定適合生產力發展狀況的規律是人類社會發展的基本規律。

2、經濟基礎決定上層建筑，上層建筑對經濟基礎具有反作用。當上層建筑適合經濟基礎狀況時，就會促進經濟基礎的鞏固和完善；反之，就會阻礙經濟基礎的發展和變革。表明上層建筑一定要適合經濟基礎發展的規律是人類社會發展的又一基本規律。

〖方法論〗：尊重社會發展的客觀規律，自覺運用唯物辯證法的矛盾觀點和矛盾分析方法，認識和把握階級社會的各種現象；樹立改革創新的意識，不斷調整生產關系和上層建筑中不適應生產力和經濟基礎發展的方面和環節，推進中國特色社會主義事業不斷前進。

? 人民群眾是歷史的創造者的原理

〖原理內容〗：人民群眾是歷史的創造者。人民群眾是社會物質財富和精神財富的創造者；是社會變革的決定力量。

〖方法論〗：堅持立黨為公，執政為民，權為民所用，情為民所系，利為民所謀，實現好、維護好、發展好最廣大人民的根本利益，是我們一切工作的出發點。樹立群眾觀點和群眾路線是我們的基本思想和根本方法。堅決反對脫離群眾的傾向和作風。

第五篇：世界觀

世界觀、人生觀、價值觀

一、什么是世界觀、人生觀、價值觀？

世界觀是人們對世界的總的看法和根本觀點，它包括自然觀、社會觀、人生觀、價值觀和歷史觀。作為一個人來說，世界觀又總是和他的理想、信念有機聯系起來的，對理想和信念起支配和導向作用；同時世界觀也是人的行為的最高調節器，制約著人的整個心理面貌，直接影響人的個性品質。可以講，世界觀決定一個人的價值觀和人生觀。

價值觀是人對客觀事物的需求所表現出來的評價，它包括對人的生存和生活意義即人生觀的看法，也包括從人生的基本價值取向到個人對具體事物的態度。

人生觀是關于人生目的、態度、價值和理想的根本觀點。它主要回答什么是人生、人生的意義、怎樣實現人生的價值等問題，其具體表現為幸福觀、苦樂觀、榮辱觀、生死觀、戀愛觀等。

世界觀、人生觀和價值觀三者是統一的，有什么樣的世界觀就有什么樣的人生觀，有什么樣的人生觀就有什么樣的價值觀。

二、高中學生應該樹立怎樣的世界觀、人生觀和價值觀？

1.正確的世界觀：（1）堅持唯物主義世界觀，反對唯心主義；（2）崇尚科學，反對迷信；（3）堅持無神論，反對有神論。

2.正確的人生觀：（1）幸福是人生追求的目的；（2）人生之中有苦有樂。吃苦在前，享受在后，把方便讓給別人，把困難留給自己。對于國家和社會做到“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；（3）樹立社會主義榮辱觀；（4）熱愛生命，珍惜生命，學會關心他人。追求高尚的品格，樹立積極進取、樂觀向上、厚德載物、自強不息的人生態度。

3.正確的價值觀：（1）對于金錢要取之有道，用正當的手段合法的渠道來獲取金錢，反對拜金主義；（2）理性消費，不互相攀比；（3）珍惜糧食，反對浪費；（4）珍惜時間，合理安排每天的學習與生活；（5）自覺履行義務，平等享受權利（6）弘揚民族精神，繼承優秀傳統文化，自覺抵制腐朽文化；（7）堅持社會主義集體主義價值觀，實現個人、集體、社會利益的統一；（8）正確對待生活中的競爭與合作，學會在競爭中合作，在合作中競爭；（9）勇于創新，反對因循守舊。