第一篇：如何理解馬克思主義哲學世界觀以及方法論,學習馬哲的意義。

馬克思主義哲學原理

如何理解馬克思主義哲學世界觀以及方法論，學習馬哲的意義。

答：哲學既是世界觀又是方法論。哲學的任務是研究自然界、人類社會和思維發展中普遍起作用的最一般的規律，這也就使哲學真正成為科學的世界觀和方法論。這個是哲學發展上的一個革命的變革。

馬克思主義哲學不是具體科學，是關于自然、社會和人類思維普遍本質和一般規律的科學，具有一般性和普遍性。馬克思主義哲學要以各門具體科學為基礎，并要繼續從具體科學的最新成果中吸取養料來豐富自己，又為各門具體科學研究提供了世界觀和方法論的指導。馬克思主義哲學的產生所引起的哲學史上的革命變革，還表現在馬克思主義哲學在內容上實現了唯物主義和辯證法的統一，唯物辨證的自然觀和歷史觀的統一。在馬克思主義那里，黑格爾的辯證法得到了真正的改造，真正實現了唯物主義和辯證法的統一。生產勞動的觀點、社會時間觀點的提出，不僅正確地解決了思維與存在的關系問題，同時也正確地解決了社會存在和社會意識的關系問題，這樣使辨證唯物的自然觀和歷史觀得到了充分的統一，從根本上改造了舊唯物主義。

馬克思主義哲學以實踐為基礎，它來自實踐，又為實踐服務，并在實踐中不斷豐富和發展。實踐性既是馬克思主義哲學的特點，又是區別于其他哲學的根本標志。馬克思哲學正是在實踐中不僅實現了唯物主義和辯證法、自然觀與歷史觀的統一，而且在實踐中實現了革命性和科學性的統一。

馬克思主義哲學的科學性表現在：它是客觀世界的本質和規律的科學概括；實踐是馬克思主義哲學的根本觀點；以實踐觀點為基礎的唯物主義和辯證法的統一、唯物辯證的自然觀和歷史觀的統一。馬克思主義哲學的革命性反映無產階級的階級性，是“批判的武器”——改造世界的哲學。

總之，馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論，是以實踐為基礎的革命性和科學性相統一的哲學，它正確地反映了自然、社會以及思維發展的一般規律，進而為無產階級能動改造時間提供了思想武器。

學習馬哲的意義：

學習馬克思主義哲學，可是幫助我們樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。人活在現實世界里，必然要對世界有一個基本的看法，這就是世界觀。它規定著人的一切社會活動的基本方向。作為世界觀的重要組成部分，人生觀是人們依據一定的世界觀和實踐經驗而形成的對人生重大問題根本看法和態度。科學的世界觀、人生觀、價值觀是不可能自發形成的，學習并掌握馬克思主義哲學是培養和確定科學的世界觀、人生觀、價值觀的根本途徑。

可以給我們以認識世界、改造世界的科學的方法論。馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論，通過學習馬克思主義哲學，掌握科學的世界觀和方法論，能夠幫助我們正確地分析和解決認識世界和改造世界中所面臨的各種復雜問題，提高我們的認識水平和實踐能力，提高自覺性，減少盲目性。

有利于從世界觀高度提高人們的政治素質、思維水平和人生境界，增強人們的工作能力和科研能力。哲學對人們的認識和實踐活動有指導作用，它以高度概括的理論形式反映現實，具有高度的概括性和普遍適用性，它從世界觀、方法論的高度服務與實踐，指導人們的實踐活動，為人們提供一些原則。可以提高全民族科學文化素質，建設社會主義精神文明，繁榮社會主義文化。

第二篇：考研政治馬克思主義哲學世界觀與方法論總結

哲學世界觀與方法論總結

唯物論： ? 世界的物質統一性原理及方法論

〖原理內容〗：辯證唯物主義認為，世界的本原是物質

〖方法論〗：要求我們一切從實際出發，實事求是

? 規律和主觀能動性的辯證關系原理及方法論（有爭議，有人認為應該放進辯證法）〖原理內容〗：所謂規律，就是事物運動過程中固有的本質的、必然的、穩定的聯系。規律是客觀的，是不依人的意志為轉移的，它既不能被創造，也不能被消滅。但人在規律面前又不是無能為力的。

〖方法論〗：要求我們：1.必須遵循規律，按客觀規律辦事，而不能違背規律。一旦違背客觀規律，人們就會受到規律的懲罰。2.人可以在認識和把握規律的基礎上根據規律發生作用的條件和形式利用規律，改造客觀世界，造福于人類。辯證法： ? 聯系的客觀性原理及方法論

〖原理內容〗：聯系是指事物之間以及事物內部各要素之間相互影響、相互制約和相互作用的關系。聯系具有客觀性。事物的聯系是事物本身所固有的，不是主觀臆想的。〖方法論〗：要求我們從事物固有聯系中去把握事物，切忌主觀隨意性。? 聯系的普遍性原理及方法論

〖原理內容〗：聯系具有普遍性。聯系的普遍性有三層含義：任何事物內部的不同部分和要素是相互聯系的，即任何事物都具有內在的結構性。其二，任何事物都不能孤立存在，都同其他事物出于一定的相互聯系之中。其三，整個世界是相互聯系的統一整體，每一個事物都是世界普遍聯系中的一個成分或緩解，并通過它表現出聯系的普遍性。

〖方法論〗：要求我們善于分析事物的具體聯系，確立整體性、開放性的觀念，從動態中考察事物的普遍聯系。? 發展的觀點及方法論 〖原理內容〗：世界上一切事物都處在永不停息地變化發展之中，都有其產生、發展和滅亡的歷史。發展是前進上升的運動，發展的實質是事物的前進和上升，是新事物的產生和舊事物的滅亡。

〖方法論〗：要求我們要用發展的觀點去看問題。? 矛盾的同一性和斗爭性原理及方法論 〖原理內容〗：矛盾是指事物或者事物之間的對立和統一及其關系。簡言之，矛盾即對立統一。矛盾具有同一性和斗爭性兩重屬性。矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質和趨勢。矛盾的斗爭性是矛盾著的對立面之間相互排斥、相互分離的性質和趨勢。〖方法論〗：要求我們在分析和解決矛盾時，必須從對立中把握同一，從同一中把握對立。? 矛盾的普遍性原理及方法論 〖原理內容〗：矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發展過程中，每一事物的發展過程中都存在著自始至終的矛盾運動，即所謂矛盾無處不在，無時不有。〖方法論〗：要求我們在任何時候，對任何事物，我們要承認矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。

? 矛盾的特殊性原理及方法論

〖原理內容〗矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個側面各有其特點。它主要有三種情形：一是不同事物的矛盾各有其特點；二是同一事物在發展的不同過程和不同階段上各有不同特點；三是構成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質、地位和作用。

〖方法論〗：要求我們要具體問題具體分析，即在矛盾普遍性原理的指導下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。

? 矛盾的普遍性和特殊性辯證關系的原理及方法論

〖原理內容〗：矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個性。矛盾的共性是無條件的、絕對的，矛盾的個性是有條件的、相對的。任何現實存在的事物都是共性和個性的有機統一，共性寓于個性之中，沒有離開個性的共性，也沒有離開共性的個性。

〖方法論〗：要求我們要在矛盾普遍性原理的指導下，具體分析矛盾的特殊性，不斷實現矛盾的普遍性與特殊性、共性和個性的具體的歷史的統一。

? 主要矛盾和和次要矛盾辯證關系的原理及方法論（超綱，理解即可）

〖原理內容〗：在事物發展過程中處于支配地位、對事物發展起決定作用的矛盾就是主要矛盾。其他處于從屬地位、對事物發展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉化。? 〖方法論〗：要求我們要著重把握主要矛盾，抓重點、抓中心、抓關鍵，又不忽視次要矛盾的解決，統籌兼顧。

矛盾的主要方面和次要方面辯證關系的原理及方法論（超綱，理解即可）

〖原理內容〗：每一個矛盾中的兩個方面的力量是不平衡的。其中，處于支配地位，起主導作用的方面叫矛盾的主要方面。而處于被支配地位的方面叫矛盾的次要方面。事物的性質主要是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉化。? 〖方法論〗：要求我們要著重把握矛盾的主要方面，重視主流，但又不忽視矛盾的次要方面，即支流。主次矛盾、矛盾主次方面的辨證關系原理（超綱，理解即可）、〖原理內容〗：主要矛盾在事物發展的過程中處于支配作用，對事物的發展起決定作用。主次矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉化，事物的性質是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主次方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉化、? 〖方法論〗：要求我們，要堅持一分為二的矛盾分析法，堅持兩點論和重點論相統一的認識方法。量變和質變辯證關系的原理及方法論

〖原理內容〗：任何事物都是質和量的統一體,因而事物的變化表現為量變和質變兩種運動狀態。量變是事物數量的增減和次序的變動，是保持事物的質的相對穩定的不顯著的變化，體現了事物漸進過程的連續性。質變是事物性質的根本變化，是事物由一種質態向另一種質態的飛躍,體現了事物漸進過程和連續性的中斷。區分量變和質變的根本標志是事物的變化是否超出度，在度的范圍內的變化是量變，超出度的變化是質變。量變和質變的辯證關系是：第一，量變是質變的必要準備。第二，質變是量變的必然結果。第三，量變和質變是相互滲透的。

〖方法論〗：要求我們1.要重視量的積累2.要不失時機的促成飛躍3.要把握好度的界限，防止過猶不及 ? 辯證否定觀原理及方法論

〖原理內容〗：事物內部都存在著肯定因素和否定因素。肯定因素是維持現存事物存在的因素，否定因素是促使現存事物滅亡的因素。辯證否定觀的基本內容是:第一，否定是事物的自我否定，是事物內部矛盾運動的結果。第二，否定是事物發展的環節。它是舊事物向新事物的轉變，是從舊質到新質的飛躍。只有經過否定，舊事物才能向新事物轉變。第三,否定是新舊事物聯系的環節，新事物孕育產生于舊事物，新舊事物是通過否定環節聯系起來的。

第四，辯證否定的實質是“揚棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承,既克服其消極因素又保留其積極因素。

〖方法論〗：要求我們：1.對一切事物采取科學的分析態度，要同時看到事物的肯定方面和否定方面，在肯定中看到否定，在否定中看到肯定；2.不能奢望什么事情都是徑情直遂、一帆風順的，要善于洞察事物發展中的各種可能性，充分估計其困難和曲折，經得起困難和挫折的考驗,堅定信心，知難而上，開辟前進的道路。? 原因和結果的辯證關系原理及方法論 〖原理內容〗：原因和結果是揭示事物的前后相繼、彼此制約的關系范疇。客觀世界到處都存在著引起與被引起的普遍聯系，辯證法把這種引起與被引起的關系稱為因果關系。其中,引起某種現象的現象叫原因，而被某種現象所引起的現象叫結果。原因和結果的關系是辯證的：第一，原因和結果的區分既是確定的，又是不確定的。第二,原因和結果相互作用，原因產生結果，結果反過來影響原因,互為因果。第三,原因和結果互相滲透,結果存在

于原因之中，原因表現在結果之中。第四.原因和結果的關系是復雜多樣的，有一因多果、同因異果、一果多因、異因同果、多因多果、復合因果。

〖方法論〗：要求我們要辯證地分析事物的因果關系，分析存在和發展的不同原因及其不同結果，可以增強人們活動的自覺性、預測性和調控性。? 必然性和偶然性的辯證關系原理及方法論 〖原理內容〗：必然性和偶然性是揭示客觀事物發生、發展和滅亡的不同趨勢的范疇。必然性是指事物聯系和發展過程中一定要發生、確定不移的趨勢。偶然性是指事物聯系和發展過程中并非確定發生的,可以出現，也可以不出現，可以這樣出現，也可以那樣出現的不確定的趨勢。必然性和偶然性是對立統一的關系。一方面，二者是有區別的:它們產生和形成的原因不同，必然性產生于事物內部的根本矛盾，偶然性產生于非根本矛盾和外部條件；它們的表現形式不同，必然性在事物發展過程中比較穩定、時空上比較確定，是同類事物普遍具有的發展趨勢,偶然性則是不穩定的、暫時的、不確定的，是事物發展中的個別表現;它們在事物發展中的地位和作用不同，必然性在事物發展中居于支配地位，決定著事物發展的方向，偶然性居于從屬地位，對發展的必然過程起促進或延緩作用，使發展的確定趨勢帶有一定的特點和偏差。另一方面，必然性和偶然性又是統一的：必然性存在于偶然性之中，通過大量的偶然性表現出來，并為自己開辟道路；偶然性背后隱藏著必然性，受必然性的支配，偶然性是必然性的表現形式和補充；必然性和偶然性在一定條件下可以互相轉化。

〖方法論〗：要求我們要重視事物發展的必然性，把握事物發展的總趨勢，又要善于從偶然中發現必然，把握有利于事物發展的機遇。? 可能性和現實性的辯證關系原理及方法論 〖原理內容〗：可能性和現實性是揭示事物的過去、現在和將來的相互關系的范疇。可能性是指事物發展過程中潛在的東西，是包含在事物中并預示事物發展前途的種種趨勢。現實性是指已經產生出來的有內在根據、合乎必然性的存在。把握事物的可能性，要注意區分可能性和不可能性、現實的可能性和抽象（非現實）的可能性、好的可能性和壞的可能性。現實性和可能性既有區別,又有聯系。沒有現實就沒有可能，反過來，沒有可能就沒有現實，它們在一定條件下相互轉化。

〖方法論〗：要求人們立足現實，展望未來，注意分析事物發展的各種可能，發揮主觀能動性，做好應對不利情況的準備，爭取實現好的可能。

? 現象和本質的辯證關系原理及方法論

〖原理內容〗：現象和本質是揭示客觀事物的外部表現和內部聯系相互關系的范疇。現象和本質也是既對立又統一的。一方面，現象和本質是有區別的。現象是事物的外部聯系和表面特征，人們可通過感官感知，本質則是事物的內在聯系和根本性質，只有靠人的理性思維才能把握;現象是個別的、具體的，而本質是一般的、共同的;現象是多變的，本質則是相對穩定的；現象是生動、豐富的，本質是比較深刻、單純的。現象有真象和假象之分，假象與錯覺不是一回事。另一方面，現象和本質又是統一的，它們相互聯系、相互依存。任何本質都是通過現象表現出來，沒有不表現為現象的本質；任何現象都從一定的方面表現著本質，現象是本質的外部表現，即使假象也是本質的表現。

〖方法論〗：要求我們不能停留于現象而必須透過現象揭示本質。? 內容和形式的辯證關系原理及方法論

〖原理內容〗：內容和形式是揭示事物內在要索同這些要素的結構和表現方式的關系范疇。內容是構成事物一切要素的總和，是事物存在的基礎。形式是內容諸要素相互結合的結構和表現方式。內容和形式是相互依賴、不可分割的。任何事物的內容都有一定的形式，任何形式也都有一定的內容，沒有無內容的空洞的形式，也沒有無形式的純粹的內容。事物的內容是無限豐富的,事物的形式也是多種多樣的。內容和形式相互作用、相互影響。內容決定形式，形式反作用于內容。當形式適合內容時，對內容的發展起著積極的推動作用；當形式不適合內容時，對內容的發展起著消極的阻礙作用。

〖方法論〗：要求我們既要重視內容，根據內容的需要決定形式的取舍、改造和創新；又要善于運用形式，發揮其積極作用，利用和創造必要的形式，適時地拋棄與內容不相適應的形式。認識論

? 實踐和認識的辯證關系原理及方法論

〖原理內容〗

1、實踐決定認識：實踐是認識的來源，實踐是認識發展的動力，實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準，實踐是認識的目的和歸宿。

2、認識對實踐具有反作用。真理是人們對客觀事物及其規律的正確反映，真理能指導人們提出實踐活動的正確方案，因而對于人們的實踐活動有巨大的推動作用。

〖方法論〗：要求我們首先要堅持實踐第一的觀點，樹立實踐的應有權威，尊重實踐，一切從實際出發。還要堅持理論和實踐相結合的原則，做到理論和實踐的具體的歷史的統一。? 感性認識和理性認識的辯證關系原理及方法論 〖原理內容〗：感性認識是認識的低級階段，是人在實踐中通過感官對事物外部形態的直接的、具體的反映，它包括感覺、知覺、表象三種形式。理性認識是認識的高級階段,是人通過思維對事物內部聯系的間接的、概括的反映。它包括概念、判斷、推理以及假說和理論等形式。感性認識和理性認識是統一的認識過程中的兩個階段，它們既有區別，又有聯系。

〖方法論〗：要求我們實現從感性認識向理性認識的飛躍，1.要勇于實踐，深入調査，獲取十分豐富和合乎實際的感性材料。這是正確實現由感性認識上升到理性認識的基礎。2。必須經過理性思考的作用，將豐富的感性材料加工制作，去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里，才能將感性認識上升為理性認識。也就是說，必須運用辯證思維的科學方法，才能獲得真正的認識。

? 真理絕對性和相對性的辯證關系原理

〖原理內容〗：真理是人們對于客觀事物及其規律的正確認識。真理是絕對性和相對性的統一。〖方法論〗：以科學的態度對待一切真理，既要反對絕對主^又要反對相對主義。以科學的態度對待馬克思主義，就要正確處理好堅持和發展的辯證關系，對馬克思主義既要堅持、又要發展，在堅持中發展、在發展中堅持，反對把馬克思主義當作僵死的教條或認為馬克思主義已經“過時”這兩種錯誤傾向。? 價值觀的導向作用原理

〖原理內容〗：價值觀是人們在認識各種具體事物的價值的基礎上，形成的對事物價值的總的看法和根本觀點。價值觀對人們的行為具有重大的導向作用。表現在對人們認識世界和改造世界；對人生道路的選擇等方面具有重要的驅動、制約、導向作用。

〖方法論〗：自覺遵循社會發展的客觀規律，自覺站在最廣大人民的立場上，進行正確的價值判斷和價值選擇，牢固樹立集體主義的價值觀，正確處理個人利益、集體利益和國家利益三者之間的關系。? 真理與價值的辯證關系原理及方法論

〖原理內容〗：所謂真理原則是指人類必須按照世界的本來面目去認識、和改造世界，追求和服從真理。所謂價值原則是指人類必須按照自己的需要去認識和改造世界，創造和實現價值。真理原則和價值原則是有區別的:①真理原則側重于客體性，價值原則側審于主體性;②真理原則主要表明人的活動中的客觀制約性.價值原則主要表明人的活動中的目的性;③真理原則體現了社會活動中的統一性，價值原則休現了社會活動中的多樣性。真理原則與價值原則的差異和矛盾,說明追求真理和創造價值之間具有矛盾性。這種矛盾，一方面給人類的生活、活動造成了困難和困境;另一方面，這種矛盾的不斷出現和解決又不斷地推動著人類實踐的發展和文明的進步： 真理和價值之間的矛盾是人類活動的內在矛盾,真理與價值的統一是人類活動的內在要求。

真理和價值統一于人類的實踐活動之中。〖方法論〗：人類在自己的實踐活動中,要把真理原則和價值原則結合起來，通過一定的自我調節來解決真理和價值的沖突，實現真理與價值的統一。首先，成功的實踐必然是以真理和價值的統一為前提的。任何成功的實踐都必然是既遵循真理尺度，又符合價值尺度，并將二者統一起來的結果。其次，價值的形成和實現以堅持真理為前提，而真理又必然是具有價值的,，最后，真理和價值在實踐和認識活動中是相互制約、相互引導、相互促進的。人們在實踐中通過真理與價值的相互引導、相互結合、相互過渡來實現真理和價值的具體的歷史的統一。真理是人們對客觀事物及其規律的正確反映，但真理是具體的有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統一。歷史唯物主義 ? 社會存在與社會意識的辨證關系原理

〖原理內容〗：社會存在決定社會意識，社會意識具有相對的獨立性，對社會存在具有反作用。先進的社會意識可以預見社會發展的方向和趨勢，對社會發展具有積極的推動作用；落后的社會意識對社會的發展具有阻礙作用。

〖方法論〗：理論上宣告了唯心史觀的破產，使對社會歷史的研究真正成為科學。在實踐中，要尊重社會實際，堅持一切從實際出發，實事求是；同時要確立先進的正確的社會意識，反對落后的消極的社會意識，重視社會主義精神文明建設，加強社會主義政治文明建設。

? 兩大基本規律的矛盾運動原理

〖原理內容〗：

1、生產力決定生產關系，生產關系對生產力具有反作用。當生產關系適應生產力發展狀況時，就會推動生產力的發展；反之，就會阻礙生產力的發展。表明生產關系一定適合生產力發展狀況的規律是人類社會發展的基本規律。

2、經濟基礎決定上層建筑，上層建筑對經濟基礎具有反作用。當上層建筑適合經濟基礎狀況時，就會促進經濟基礎的鞏固和完善；反之，就會阻礙經濟基礎的發展和變革。表明上層建筑一定要適合經濟基礎發展的規律是人類社會發展的又一基本規律。

〖方法論〗：尊重社會發展的客觀規律，自覺運用唯物辯證法的矛盾觀點和矛盾分析方法，認識和把握階級社會的各種現象；樹立改革創新的意識，不斷調整生產關系和上層建筑中不適應生產力和經濟基礎發展的方面和環節，推進中國特色社會主義事業不斷前進。

? 人民群眾是歷史的創造者的原理

〖原理內容〗：人民群眾是歷史的創造者。人民群眾是社會物質財富和精神財富的創造者；是社會變革的決定力量。

〖方法論〗：堅持立黨為公，執政為民，權為民所用，情為民所系，利為民所謀，實現好、維護好、發展好最廣大人民的根本利益，是我們一切工作的出發點。樹立群眾觀點和群眾路線是我們的基本思想和根本方法。堅決反對脫離群眾的傾向和作風。

第三篇：馬克思主義哲學的環境保護_馬哲論文

環境保護中的馬克思主義哲學

從空中到地下，從地面到水面，各種環保新技術的應用，將正在如火如荼舉行的上海世博會打造成為一屆綠色的世博會。而匯集了各國環保理念的實際行動則讓參觀者大開眼界。‘城市，讓生活更美好’的主題充滿了整個世博園，人們通過對生活態度、理念的思考和暢想，描繪出一幅未來舒適住宅與怡人家居的美妙畫卷。在畫卷里，21世紀的住宅、居家、生活新思潮——節能、環保、綠色、和諧，如潮水般洶涌而來。

然而與此相對的卻是現實中頻繁發生的自然災害：08年的雪災，汶川大地震，玉樹地震，臺灣88風災，西南干旱，舟曲泥石流，俄羅斯大火持續肆虐、巴基斯坦持續強降雨、中歐多國暴雨成災、阿根廷寒流冰凍??在這些自然災害的背后多多少少都有著人類行為的影子，讓我們在用低碳平息地球的不滿的同時，也需要從哲學的角度來思考人與自然的關系。

1，馬克思主義的自然觀

馬克思主義的自然觀是在黑格爾客觀唯心主義自然觀與費爾巴哈的舊唯物主義抽象自然觀基礎上形成的。馬克思十分重視自然生產力，認為人與自然的關系從實質上看就是人與自然界之間的物質變換。

由于馬克思始終把生產勞動看作是調整人與自然之間物質變換的手段，因此，這就意味著在處理人與自然關系時，不能離開生產環節而孤立地談論如何處理廢棄物的問題，而應該從生產活動的可持續性的角度出發，減少廢棄物的排放，或者將其轉換為有用的資源。那么，怎樣去實現這種過程呢？馬克思強調要“在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質變換”。這里，所謂“最無愧于和最適合于人類本性的條件”，就是指社會制度和科學技術的發展和應用，因為這是協調人與自然沖突的兩個出路。從這里可以看到，馬克思主義學說中很早就預見并分析了工業革命可能對自然生態環境的破壞，并對人類運用科學技術手段合理控制人與自然界的物質變換很有信心。

2，我國現階段環境保護思想

溫家寶總理在第六次環保大會上提出了我國環境保護工作的“三個轉變”：一是從重經濟增長輕環境保護轉變為保護環境與經濟增長并重，在保護環境中求發展。二是從環境保護滯后于經濟發展轉變為環境保護和經濟發展同步，努力做到不欠新賬，多還舊賬，改變先污染后治理、邊治理邊破壞的狀況。三是從主要用行政辦法保護環境轉變為綜合運用法律、經濟、技術和必要的行政辦法解決環境問題，自覺遵循經濟規律和自然規律，提高環境保護工作水平。“同步、并重、綜合”這“三個轉變”具有戰略性、全局性和方向性，成為我國環境保護的歷史性轉變。它是環境保護領域中實踐和落實科學發展觀的結合點和著力點，是環境保護領域具體化了的科學發展觀。

歷史性轉變不是畢其功于一役，是一個相當長的矛盾、轉變，再矛盾、再轉變的過程。因此，歷史性轉變指導下的中國特色環境保護新道路就呈現了長期性、階段性、針對性和艱巨性的鮮明特點。長期性表現在兩方面：一方面，從客觀上講，當前我國環境形勢十分嚴峻，解決起來不可能一蹴而就；另一方面，從馬克思主義認識論的角度看，對復雜問題的認識，往往要經過實踐和認識的多次反復，甚至曲折反復，需要一個相當長的過程，才能逐步達到主觀和客觀的統一。

3，科學發展

科學發展本質上是經濟、環境保護、資源的對立統一體，不能絕對地把環境保護、資源、經濟發展三者靜止地、機械地對立起來，在一定條件下它們相互貫通、相互影響，可以實現良性發展。

發展在某種意義上就是燃燒。燒掉的是資源，留下的是污染，產生的是GDP。科學發展就是燒掉的資源越少越好，產生的污染越小越好，最好是零排放。實際上，環境保護、資源和經濟發展是互相聯系、互相作用、互相依賴、互相貫通的矛盾統一體。正如矛盾著的事物在一定條件可以轉化一樣，我們不能絕對地把環境保護、資源、經濟發展三者所形成的矛盾統一體機械地對立起來，這個矛盾統一體在一定條件下，這個一定條件就是協調環境與經濟關系，可以互相轉化、互相貫通，向良性發展。燒掉的資源少，留下的污染小，GDP能搞多少算多少，搞得快比搞得慢好，搞得代價小比代價大好，這就是良性發展，就是科學發展，也是又好又快地發展。

4，在實踐中探索

西方發達國家走過了先污染后治理、以犧牲環境換取經濟增長的老路，對這條老路造成的環境危害，甚至無法彌補的損失，曾進行過批判和反思，對環境問題也實踐出了比較有效的做法：一是采取嚴厲的環境保護措施。二是建設完善的環境基礎設施。三是加快調整產業結構。這些做法是人類文明共同的成果，人類為此付出過慘痛的代價。譬如震驚世界的20世紀40年代初的美國洛杉磯煙霧事件、1952年英國倫敦煙霧、1953年日本水俁病，我國2005年發生的松花江水污染事件等。學習借鑒人類文明的共同成果，為我所用，可以少走彎路，少付代價。

馬克思主義認識論的原理告訴我們，人類的認識遵循實踐、認識、再實踐、再認識的辯證規律。進一步說，人類的認識是隨著社會實踐不斷由低級到高級，由淺入深，由片面到更多方面地發展的。我們可以在不斷的認識和實踐中對環境保護的規律認識得更加全面、更加深刻。

5，低碳減排，綠色生活

2010年“6·5”世界環境日中國主題:“低碳減排·綠色生活”，號召公眾從我做起，推進污染減排，踐行綠色生活，為建設生態文明、構建環境友好型社會貢獻力量。低碳經濟是以低能耗、低物耗、低排放、低污染為特征的發展模式，倡導低碳經濟，有利于緩解我國經濟發展的資源約束矛盾、調整優化經濟結構和轉變經濟發展方式，對于減少污染排放、探索環保新道路具有重要意義。倡導綠色生活，旨在向人們傳遞低碳生活理念，提高公眾環保意識，使每一個公民、每一個家庭都成為環境保護的宣傳者、實踐者、推動者，自覺節儉消費，崇尚綠色生活，為低碳減排貢獻力量。

在今年3月出臺的《政府工作報告》中出現了“低碳技術、智能電網、森林碳匯、三網融合”這些新名詞。這些新科技、新理念承載的是人們對于轉變經濟發展方式的期待，報告中用“刻不容緩”這樣四個字來強調這一轉變的緊迫性。

2009年，政府安排２００億元技改專項資金支持４４４１個技改項目，下大力氣抑制部分行業產能過剩和重復建設，關停小火電機組2617萬千瓦，淘汰落后煉鋼產能1691萬噸，煉鐵產能2113萬噸，水泥產能7416萬噸，焦炭產能1809萬噸。節能減排和環境保護扎實推進，安排預算內資金、支持重點節能工程、循環經濟等項目2983個。

生態文明是以尊重和維護自然為前提，以人與人、人與自然、人與社會和諧共生為宗旨，以建立可持續的生產方式和消費方式為內涵，引導人們走上持續、和諧、發展的文明之路。它強調人與自然的相互依從、相互促進、共生共榮，追求人與生態和諧。生態文明不同于傳統意義上的污染控制和生態恢復，是對工業文明弊端的揚棄，是不斷探索建設資源節約型、環境友好型社會的過程。

在自然界中，人類無論怎樣推進自己的文明，都無法擺脫文明對自然的依賴和自然對文明的約束。自然環境的衰落，也必將是人類文明的衰落。科學界的評估，政治界的覺醒，只是為呻吟的地球把了脈，而要徹底醫治好地球的傷痛，必須要有每一個地球公民的參與和行動，這是責任，更是義務。

世博會展現的是一種思想，一種愿望，預示著將來。科技在發展，技術在提高，只要大家一起努力，從身邊的小事做起，夢想就會實現。

２、“三網”融合：是指電信網、廣播電視網和互聯網融合發展，實現三網互聯互通、資源共享，為用戶提供話音、數據和廣播電視等多種服務。加快推進三網融合對于提高國民經濟信息化水平，滿足人民群眾日益多樣的生產、生活服務需求，形成新的經濟增長點，具有重要意義。

４、森林碳匯：是指森林系統減少大氣中二氧化碳濃度的過程、活動或機制。森林植物在生長過程中通過光合作用吸收二氧化碳、放出氧氣，并把大氣中的二氧化碳固定在植被和土壤中。

產業結構調整力度加大。制定并實施十大重點產業調整振興規劃。鼓勵企業加快技術改造。重點行業兼并重組取得新進展。下大力氣抑制部分行業產能過剩和重復建設，關停小火電機組２６１７萬千瓦，淘汰落后的煉鋼產能１６９１萬噸、煉鐵產能２１１３萬噸、水泥產能７４１６萬噸、焦炭產能１８０９萬噸。加快實施國家科技重大專項，中央財政用于科技的支出１５１２億元，增長３０％。積極支持自主創新產品推廣應用，清潔能源、第三代移動通信等一批新興產業快速發展。大力加強基礎設施建設，新建鐵路投入運營５５５７公里，高速公路新建通車４７１９公里，城市軌道交通建設加快，新建、改擴建民用機場３５個；新增發電裝機８９７０萬千瓦，西氣東輸二線西段工程實現供氣，南水北調工程建設加快推進，６１８３座病險水庫除險加固工程開工建設。

節能減排和環境保護扎實推進。安排預算內資金，支持重點節能工程、循環經濟等項目２９８３個；實施節能產品惠民工程，推廣節能空調５００多萬臺、高效照明燈具１．５億只。繼續推進林業重點生態工程建設，完成造林５８８萬公頃，森林覆蓋率達到２０．３６％。綜合治理水土流失面積４．８萬平方公里。加強“三河三湖”等重點流域水污染防治和工業廢水廢氣廢渣治理。“十一五”前四年累計單位國內生產總值能耗下降１４．３８％，化學需氧量、二氧化硫排放量分別下降９．６６％和１３．１４％。積極開展應對氣候變化工作，明確提出２０２０年我國控制溫室氣體排放行動目標和政策措施。氣象預報預警和地震監測工作得到加強，災害防御能力不斷提升。

濮存昕 全國政協委員：

低碳也好，節能減排也好，我們提倡節約也好，應該在生活中逐漸逐漸養成一種習慣，在一定程度上、我們從個人行為上參與這個低碳生活。

洪浩 全國人大代表：

“低碳”是我們上海世博會在籌辦過程中間，一直秉持的一條重要的原則，在世博會后，我們還要繼續開展廣泛的綠色行動。

解說：

“兩會”上，代表和委員們為了發展低碳經濟，轉變發展方式，紛紛提交了議案和提案。王永慶 全國政協委員：

我那個提案主要內容，就是用稅收來抑制低碳消費。就會引導這些企業和個人，向低碳的經濟、向低碳的產品發展，逐漸杜絕高污染、高排放的這種產品。

趙林中 全國人大代表：

我要提一個建議，這個建議就是對“低碳經濟”這種新的名詞出來的時候，我們國家有關部門有責任要出臺一個，要弄清楚什么是低碳經濟，什么是新能源產業。

解說：

現在，發展低碳經濟、轉變發展方式，成為很多人的共識，一些地方和企業已經從中嘗到了甜頭。金志國 全國人大代表：

青島啤酒股份有限公司幾年前就研發了這樣一個采集回收技術，使發酵過程中的二氧化碳能夠轉換到后端所利用，既減少了排放，又降低了成本，使經濟效益獲得了非常好的一個改觀。下來我們連續三四年累計節約，每年節約四千多萬元。

朱以莊 全國人大代表：

重要的是進行一個產業鏈條的延伸，拉長產業鏈，把原來一些三廢的排放進行有效地利用，它就成為寶貝。所以經過這樣一些調整，我們已經嘗到了實施循環經濟的一些甜頭和效益，下一步我們將繼續按照這個路子走下去，而且把它做

得更實、更有實效。王培廷 全國人大代表：

進一步加大轉方式、調結構的力度，大力發展低碳經濟，走可持續發展、和諧發展之路。中國特色環境保護新道路就是按照生態文明建設的要求，建設全防全控的防范體系、高效的環境治理體系、完善的環境政策法規標準制度體系、完備的環境管理體系，努力形成生態文明建設要求的生產方式和消費方式，推進可持續發展的體制機制，大力發展循環經濟，重點抓好重點流域水污染治理，讓江河湖海休養生息，恢復生機。歸根結底，我們中國特色環境保護新道路就是建設生態文明，形成資源節約型、環境友好型社會，人與自然關系和諧的文明道路

第四篇：學習馬克思主義哲學的意義

學習馬克思主義哲學的意義

發布時間： 2008-1-5 20:28:19 被閱覽數： 1421 次

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學習馬克思主義哲學的意義

1、堅定政治信念，即堅定中國特色社會主義信念

在大學的所有課程中，只有包括馬克思主義哲學在內的馬克思主義理論課和思想品德課（簡稱“兩課”）由中共中央政治局常委會集體討論確定。為什么馬克思主義哲學等課程有這么高的政治待遇，一個重要的原因，是因為學習馬克思主義哲學有助于我們堅定政治中國特色社會主義信念。

馬克思主義哲學是中國特色社會主義的理論基礎。國際共產主義運動正反兩方面的經驗證明，一個黨、一個國家、一個人的政治的堅定，來自于理論的堅定，理論的混亂必然導致政治的動搖。堅定中國特色社會主義政治信念，核心是高舉鄧小平理論偉大旗幟，全面貫徹“三個代表”重要思想。

胡錦濤同志在“三個代表”重要思想研討會上的講話中精辟地闡述了“三個代表”重要思想與馬克思主義的歷史唯物主義的內在聯系。他說：

始終代表中國先進生產力的發展要求，是對馬克思主義關于生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑的辯證關系這一基本原理的自動滾屏 運用和闡發；始終代表中國先進文化的前進方向，是對馬克思主義關于物質生活和精神生活、社會存在和社會意識的辯證關系這一基本原理的運用和闡發；始終代表中國最廣大人民的根本利益，是對馬克思主義關于人民群眾是推動歷史前進的動力這一基本原理的運用和闡發。

2、鍛煉思維能力，即鍛煉人們的理論思維能力

人們的思維活動一般有兩種，一是形象思維或具象思維，二是理論思維或抽象思維（邏輯思維）。簡單地說，形象思維是指借助于具體的事例和生動的形象進行的思維活動，如兒童學習中的思維活動，文學藝術創作中的思維活動。理論思維是指借助于抽象概念而進行的思維活動，因而又叫概念思維。

科學研究和哲學研究中使用的主要是理論思維。而馬克思主義哲學所要求的辯證思維是最高形式的理論思維，因為辯證思維活動中所借助的概念是最抽象、最一般的概念，所思考的問題是宇宙人生最普遍最一般的問題。

對于理論思維的重要性，恩格斯說過一句名言：“一個民族想要站在科學的最高峰，就一刻不能沒有理論思維。”

如何發展理論思維能力？恩格斯也說過一句名言：“理論思維僅僅是一種天賦的能力。這種能力必須加以發展和鍛煉，而為了這種鍛煉，除了學習以往的哲學，直到現在還沒有別的手段。”

3、提高精神境界,即幫助確立科學的世界觀、人生觀和價值觀。中國哲學家馮友蘭先生說，人有四種精神境界：一是自然境界，即一切順從本性或習慣，對宇宙人生毫無覺察；二是功利境界，即為私、為個人的利益而生活；三是道德境界，即為公、為社會的利益而生活。這種境界的人能夠實現個人與他人、個人與社會的和諧發展；四是天地境界，即覺察宇宙本質，頓悟人生意義，領會人與自然的關系。這種境界的人不僅能夠使得個人與他人、個人與社會和諧發展，而且使人與自然和諧相處。

前兩種境界是人類實踐的自發產物，后兩種境界必須借助于后天的學習和實踐才能達到。四種精神境界實際上是四種世界觀、人生觀、價值觀。學習馬克思主義哲學的功用在于幫助人們不斷地從自然境界和功利境界中提升出來，逐步達到道德境界和天地境界，用馬克思主義哲學的術語來說，就是確立社會主義、共產主義的世界觀、人生觀、價值觀。

4、提供科學方法，即提供實事求是的思想方法和工作方法。馬克思主義哲學首先是世界觀，提供對世界發展普遍規律的認識和觀點，同時又是方法論，為人們認識世界和改造世界提供最一般方法。

馬克思主義哲學所講的唯物主義與唯心主義、辯證法與形而上學的對立，在我們的實際工作中具體表現為實事求是方法與主觀主義方法的對立。學習馬克思主義哲學，在理論上要求我們堅持唯物主義，反對唯心主義，堅持辯證法，反對形而上學；在實踐上要求我們堅持實事求是的思想方法和工作方法，防止和反對本本主義、教條主義方法、“兩個凡是”、經驗主義等主觀主義思想方法和工作方法。

5、豐富精神生活，即豐富人們的精神文化生活

人的生活區別于動物生活的地方在于，人不僅追求豐裕的物質生活，還追求高尚的精神生活。為此，就必須了解一個民族的文化。要深刻了解一個民族文化，就必須懂得一個民族的哲學，因為哲學是民族文化的核心、精髓和支柱。

對此，德國古典哲學家黑格爾曾經打了這樣一個比喻，來說明哲學與文化的關系。他說：哲學好比神廟中的神，一個有文化的民族如果沒有哲學，就像一座裝修得富麗堂皇的神廟沒有神一樣。事實上，哲學對人類文化的形成、變遷和發展產生了極其深遠的影響，古今中外，無一例外。

在西方，最初的古希臘哲學與科學融為一體，后來從柏拉圖哲學和亞里士多德哲學中孕育了中世紀的基督教文化，到了近代又從哲學大家庭中分化、獨立出自然科學、社會科學和思維科學等具體科學。不了解西方哲學，就不了解西方的各們科學的產生和發展。

在中國，古代哲學最有影響的是儒學、道學和釋學。這三家哲學派別都以各種方式與政治、道德和人生緊密結合，形成中國所特有的政治哲學、道德哲學和人生哲學。就是說，許多哲學觀點不僅成為國家政治生活的法律規定、社會的道德準則，也是人生必須達到或追求的目標。并通過這種滲透（tou）對中國古代的詩歌、繪畫、音樂、書法、建筑、醫學以及氣功等產生了深遠的的影響。比如中國的繪畫，在內容和風格上與西洋畫有很大的不同。國畫的最高成就是山水畫，西洋畫的最高成就是人物畫；國畫重在寫意，借景抒（shu）情，西洋畫重在寫實，真實模仿；國畫強調直覺、頓悟，西洋畫強調理性和邏輯。

所有這些不同的一個重要原因，是中西方哲學世界觀的差異。中國哲學世界觀的一個核心思想是“天人合一”，西方哲學世界觀的一個核心思想“天人二分”。中國古代各種藝術形式都以不同的方式來表現“天人合一”的世界觀，西方的各種藝術則以不同的方式來表達“天人二分”和“人定勝天”的哲學理想。這種人類中心主義的思想最早存在于古希臘哲學中，蘇格拉底就要求人要認識自己，而不要僅僅關注自然。基督教的《圣經》說神用泥土造出了亞當，讓他一個人在伊甸園中生活，并把自然界所有動物都由他驅使。這里，亞當聽從神的旨意，而動物聽從亞當的旨意。到了文藝復興以后，培根更提出了“知識就是力量”的口號。知識是什么力量？是改造自然、征服自然、控制自然的力量。而工業革命更是表現了人對自然的實際控制的偉大力量。

（二）學習馬克思主義哲學的方法

總的說來，就是理論聯系實際的方法。具體地說，必須做到以下幾點：

第一，認真系統地讀書，掌握理論。一是要處理“全”與“精”的關系；二是正確處理“讀”與“思”的關系，所謂學而不思則罔（wang），思而不學則怠；三是正確處理“原著”和教科書的關系；四是正確處理“論”與“史”的關系；五是正確處理“專”與“非專”的關系。

第二，密切聯系實際，注重應用。理論聯系實際是學習馬克思主義哲學的根本方法。這是因為馬克思主義的根本特點和我們學習理論的根本目的決定的。學習馬克思主義哲學水平高低，主要的并不是看一個人背誦了多少哲學觀念、觀點，而是看你用哲學理論和方法分析解決了多少理論和實踐問題。解決得越多，解釋得越深刻，水平就越高。

第三，反對教條主義和實用主義的學習態度。

哲學從來就不能給人帶來實際功用和經濟政治利益，相反，哲學往往由于揭露時弊、揭穿虛偽，批判迷信、拋棄教條而給人帶來危險和清貧。躺在書本上學不好馬克思主義哲學，在馬克思主義哲學中也尋找不到解決實際問題的確切答案。哲學既不能自視清高，遠離政治和實際生活，又不能拔高自己，以為無所不能。

第五篇：談談《馬克思主義哲學十講》的方法論意義

談談《馬克思主義哲學十講》的方法論意義

尹漢寧

《 人民日報 》（2014年01月20日16 版）

總書記指出，學習和掌握正確的世界觀和正確的方法論，始終是馬克思主義政黨思想建設的重大任務。中宣部理論局組織編寫的《馬克思主義哲學十講（黨員干部讀本）》（以下簡稱《十講》），緊貼中國特色社會主義偉大實踐，緊貼黨員干部思想和工作實際，深入闡述馬克思主義世界觀和方法論，深受廣大黨員干部歡迎。初讀《十講》，感悟良多，想側重從《十講》中有關方法論的闡釋、尤其是從其中的7個方法入手，談一些學習體會。

一是深入實踐的方法。實踐的觀點是馬克思主義哲學的核心觀點，是哲學史上革命性變革的顯著標志。《十講》深刻論證了“全部社會生活在本質上是實踐的”這一馬克思主義哲學命題，深入分析了全球化、信息化背景下社會實踐的新趨勢、新特點，深刻批判了新教條主義和實用主義的錯誤。新教條主義從西方“本本”出發，“照抄照搬西方理論，表面看新鮮誘人，事實上削足適履，誤國誤民”；實用主義貌似重視理論聯系實際，但往往是“從某種主觀需要出發，斷章取義、尋章摘句，把嚴密完整的理論分割成只言片語，硬套到實踐上去，恰恰窒息了馬克思主義活的靈魂”。《十講》指出，實事求是是對辯證唯物主義和歷史唯物主義的高度概括，貫穿于馬克思主義哲學的唯物論、辯證法、認識論、價值論和歷史觀之中，是馬克思主義中國化的重大理論成果。《十講》還對“一切從實際出發”這一馬克思主義哲學的本質要求作了深入闡發，指出要分清實際中的現象與本質、形式與內容、局部與全局、主流與支流、偶然與必然、可能與現實，把握事物的本質、內容、全局、主流、必然和趨勢，反對主觀主義、形式主義和官僚主義。對于黨員干部而言，堅持實踐的觀點，注重深入實踐的方法，有利于把思想方法搞對頭，有利于端正學風、作風。

二是歷史唯物主義的方法。我們分析任何事物，都要從歷史的聯系和發展中去把握。《十講》把馬克思主義哲學中關于社會基本矛盾的觀點，與人類社會發展規律和社會主義發展歷程緊密聯系在一起進行分析，深刻指出中國經過新民主主義階段走上社會主義道路、實行改革開放、建設有中國特色社會主義，是歷史的必然。既對中國特色社會主義實踐進行了哲學解讀，又為廣大黨員干部堅定理想信念提供了學理支撐。該書還運用歷史唯物主義的方法，分析了歷史條件對歷史人物的深刻影響，歷史活動與人民群眾的內在關聯，以及評價人物和事件必須堅持歷史標準等。

三是系統思維的方法。系統性是事物的基本屬性。現代社會實踐和科學的發展使聯系的系統性得到了進一步具體化和深化。《十講》從馬克思主義哲學關于事物普遍聯系的觀點出發論述聯系的系統性，并緊密結合改革開放實際闡述系統思維方法。談到系統思維的結構性時，《十講》聯系改革開放初期的實際情況，分析指出，農村實行家庭聯產承包

責任制，人員、土地、生產資料都沒有什么變化，但由于生產組織結構改變了，結果極大地解放了生產力；談到系統思維的層次性時，強調“頂層設計”對于深化改革的重要性；談到系統思維的開放性時，指出其對于對外開放基本國策的重要方法論意義。在此基礎上，《十講》提出了如何實現系統優化的問題，指出要把改革的力度、發展的速度和人民群眾的承受程度統一起來，使改革發展穩定相互協調、相互促進。《十講》還明確指出，運用系統思維認識和解決問題，在實際中就是要堅持統籌兼顧的方法，要立足整體、總攬全局，加強頂層設計，注重探索試驗，處理好全局與局部的關系、中央與地方的關系、集中統一與因地制宜的關系，弄清楚大道理與小道理，使經濟社會發展既有生機活力，又協調有序。

四是矛盾分析的方法。矛盾是事物發展的根本動力，矛盾分析方法是把握事物規律、推動工作和事業發展的根本方法。《十講》在對矛盾的同一性與斗爭性、普遍性與特殊性作出深入分析的基礎上，指出要把握主要矛盾和次要矛盾、主要矛盾方面和次要矛盾方面，即在實際工作中堅持唯物辯證法的“兩點論”和“重點論”。進而指出運用矛盾分析方法研究問題和解決問題，根本的是具體問題具體分析，就是我們想問題、辦事情、作決策，必須一切以時間、地點、條件為轉移，避免用抽象的概念和原則代替對具體事物本身的具體分析。強調具體問題具體分析對于中國特色社會主義建設的重要意義，指出社會主義制度沒有固定的、一成不變的模式，必須依據中國國情走自己的路。

五是底線思維的方法。任何事物都是質與量的統一體，其統一體現在“度”這個范疇之中。底線思維是適度原則的體現。《十講》運用質量互變原理分析改革開放也是一個由量變引起質變的飛躍過程，指出社會主義建設是漸進性與飛躍性的統一。因此，辦事情、作決策，不能走極端，要“注意分寸”“掌握火候”，也就是要“適度”。“底線思維”是“底”與“頂”兩個關節點的對立統一。守住法律底線、政策底線、利益底線、道德底線等，才能達到事業的頂點；胸無大志，沒有攀登高峰的目標，“底”線也就守不住。分析變化中的形勢，要從最壞處準備，爭取最好的結果。比如就業、物價、社保，要充分考慮弱勢群體，用底線思維，保“基本”。又比如對利益關系進行調整，要用底線思維尋找最大公約數，牢牢把握工作的主動權。

六是密切聯系群眾的方法。人民群眾是歷史的創造者，馬克思主義政黨最大的政治優勢是密切聯系群眾，執政后的最大危險是脫離群眾。《十講》深刻論述了人民群眾是歷史的創造者，群眾觀點是馬克思主義政黨的根本觀點，群眾路線是黨的生命線和根本工作路線，進而指出“從群眾中來、到群眾中去”體現了馬克思主義的認識論，是領導工作的基本方法。這一方法要求“兩個結合”，即一般和個別相結合、領導與群眾相結合。領導群眾的基本方式是說服，而絕不是命令；領導干部不能不顧現實與可能，跑得太前，成為冒進主義者；也不能落在群眾的后面，成為尾巴主義者。

七是調查研究的方法。調查研究是馬克思主義認識論、實踐論的具體體現，是發揮人的主觀能動性、把握客觀規律的具體途徑。《十講》翔實列舉了“眼睛向下”“有的放矢”“親自出馬”“解剖麻雀”“全面調查”“由表及里”等具體方法，并提出了運用媒體、網絡、問卷等間接手段，以及掌握經濟學、法學、政治學、社會學、統計學等專業理論等問題。要求走出機關門，走進百姓家，面對面、手拉手、心貼心，做到親知、真知、深知，在深入的調研中向人民群眾學習，獲取規律性認識。

以上的7個方法，只是本書一部分內容。總之，《十講》改變了以往哲學教科書僅以理論邏輯建構體系的做法，始終緊扣中國特色社會主義實際、改革開放實際和黨員干部思想實際展開闡述，為黨員干部提供了一份思想方法、工作方法清單，使抽象的理論具體而鮮活，是推動全黨深入貫徹落實十八屆三中全會精神，全面推進國家治理體系和治理能力現代化的一部理論力作。

（作者為湖北省委常委、宣傳部部長）