第一篇：馬克思基本原理論述科學(xué)發(fā)展觀

用馬克思基本原理論述科學(xué)發(fā)展觀

能源學(xué)院 ***18 陳哲豪

馬克思主義的基本觀點(diǎn)與視角,對時空、發(fā)展、以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)、統(tǒng)籌兼顧諸范疇進(jìn)行了解釋與辨析,揭示了科學(xué)發(fā)展的時空規(guī)律和基本方法。

科學(xué)發(fā)展觀的基本要領(lǐng)分為1.以人為本

2.全面

3.協(xié)調(diào)

4.可持續(xù) 從科學(xué)發(fā)展觀的這幾方面在馬克思基本主義的理論之上，我們可以對科學(xué)發(fā)展觀進(jìn)行較為全面的討論分析。

那么如何用馬克思的相關(guān)基本原理論述可續(xù)發(fā)展觀，下文中將用馬克思主義的唯物論辯證法認(rèn)識論歷史觀政治經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)社會主義這幾個基本原理來淺談下科學(xué)發(fā)展觀。

關(guān)于“以人為本”的馬克思主義

1、以人為本的唯物史觀依據(jù)

唯物史觀關(guān)于社會歷史主體的理論是科學(xué)發(fā)展觀“以人為本”的理論依據(jù)。唯物史觀揭開了宗教神學(xué)和唯心史觀披在人類社會歷史上的神秘的、唯心主義的 面紗，認(rèn)為社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，人類社會是在人們的實(shí)踐活動中形成和 發(fā)展的。馬克思恩格斯指出:“以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動的一定的個人，發(fā)生一定的社會關(guān)系和政治關(guān)系。經(jīng)驗(yàn)的觀察在任何情況下都應(yīng)當(dāng)根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來揭示社會結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)同生產(chǎn)的聯(lián)系，而不應(yīng)當(dāng)帶有任何神秘和思辨的色彩。社會結(jié)構(gòu)和國家經(jīng)常是從一定個人的生活過程中產(chǎn)生的。”歷史是什么?馬克思恩格斯認(rèn)為，歷史什么事情也沒有做，創(chuàng)造這一切、擁有這一切并為這一切而斗爭的，不是“歷史”，而正是人，現(xiàn)實(shí)的、活生生的人，歷史不過是追求著自己目的的人的活動而己.因此，馬克思恩格斯主張，通過對人類所從事的實(shí)踐活動、勞動去分析揭示人類社會發(fā)展的歷史奧秘。物史觀主張以人為本，但并不認(rèn)為人在自己的實(shí)踐活動中可以肆意妄為、隨心所欲。馬克思就指出過，“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。”因?yàn)槿藗冊趯?shí)踐活動中還面對著一個按照自身 規(guī)律運(yùn)行著的客觀對象、客觀實(shí)際、客觀條件。實(shí)踐活動過程既是人們的主體性、目的性、能動性的實(shí)現(xiàn)過程，又是客體、對象以其自身的規(guī)律性對主體的作用過 程。人們只有把對對象、客體的改造建立在對對象、客體的規(guī)律性的認(rèn)識和把握 的基礎(chǔ)之上，只有實(shí)現(xiàn)了合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一，才能在實(shí)踐活動中達(dá)到預(yù) 想的目的。實(shí)踐活動的前一特性要求人們講以人為本、講價值論、講人文精神，實(shí)踐活動的后一特性要求人們講客觀存在、客觀規(guī)律，講認(rèn)識論、科學(xué)精神。實(shí) 踐活動兩方面特性的統(tǒng)一就是以人為本與客觀存在的統(tǒng)一、價值論和認(rèn)識論的統(tǒng)一、人文精神和科學(xué)精神的統(tǒng)一、目的性和規(guī)律性的統(tǒng)一。這就是為什么科學(xué)發(fā) 展觀中既有“以人為本”的內(nèi)涵，又有“科學(xué)”規(guī)定的特定內(nèi)涵的原因。把我們 的發(fā)展觀理解為不包含科學(xué)規(guī)定的純?nèi)宋陌l(fā)展觀，或理解為排斥人文精神的純科 學(xué)發(fā)展觀，都是片面的理解。

2、正確理解“以人為本”的思想內(nèi)灑

深刻理解以人為本，才能全面把握科學(xué)發(fā)展觀的精神實(shí)質(zhì)和科學(xué)內(nèi)涵，切實(shí) 做到以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展全局，把科學(xué)發(fā)展觀落到實(shí)處。科學(xué)發(fā)展觀 是發(fā)展的馬克思主義發(fā)展觀，不能把馬克思主義歸結(jié)為人本主義，也不能簡單地 把以人為本等同于人本主義。馬克思主義是我國當(dāng)今一切社會生活和工作的最高 指導(dǎo)思想，其中包括以人為本。以人為本是我們黨根據(jù)歷史唯物主義關(guān)于人民是 歷史發(fā)展的主體、是推動歷史前進(jìn)的根本動力的基本原理提出來的。堅(jiān)持以人為 本，與我們黨提出的始終代表中國最廣大人民的根本利益是完全一致的，與我們 黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨和立黨為公、執(zhí)政為民的本質(zhì)要求是完全一致 的。以人為本，是我們黨的根本宗旨和執(zhí)政理念的集中體現(xiàn)，是社會主義制度的 本質(zhì)特征，是全面建設(shè)小康社會、通過發(fā)展社會生產(chǎn)力，不斷提高人民的物質(zhì)文 化生活水平，促進(jìn)人的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的根本要求。

3.關(guān)于“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展”的馬克思主義哲學(xué)的思考

“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展”的主要涵義，是指應(yīng)當(dāng)“如何發(fā)展”，即是發(fā)展自身的本質(zhì)特點(diǎn)和指導(dǎo)發(fā)展的方法論要求問題。十七大強(qiáng)調(diào)，必須堅(jiān)持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，這是科學(xué)發(fā)展觀的基本要求。“要按照中國特色社會主義事業(yè)總體布局，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)，促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)各個環(huán)節(jié)、各個方面相協(xié)調(diào)，促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相協(xié)調(diào)。堅(jiān)持生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，實(shí)現(xiàn)速度和結(jié)構(gòu)質(zhì)量效益相統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口資源環(huán)境相協(xié)調(diào)，使人民在良好生態(tài)環(huán)境中生產(chǎn)生活，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會永續(xù)發(fā)展”。

第一、關(guān)于全面發(fā)展的哲學(xué)思考

全面發(fā)展可以從兩個層面進(jìn)行思考。首先，從社會層面即全社會的各個方面 的發(fā)展，是針對、防止和克服片面發(fā)展而言的。所謂全面發(fā)展，就是要以經(jīng)濟(jì)建馬克思主義哲學(xué)視野下的科學(xué)發(fā)展觀設(shè)為中心，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化，社會建設(shè)，促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)各個環(huán)節(jié)、各個方面相協(xié)調(diào)，促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相協(xié)調(diào)。要達(dá)到這種發(fā)展要求，需要多方面的綜合條件。就其方法論而言，最為關(guān)鍵的，是要在指導(dǎo)建設(shè)中堅(jiān)持歷史唯物論和歷史辯證法的統(tǒng)一。在社會主義社會，也同任何其他社會一樣，社會生產(chǎn)力的發(fā)展、社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，是整個社會發(fā)展進(jìn)步的根本條件和根本動力，是“整個社會生活以及整個現(xiàn)實(shí)歷史的礎(chǔ)”。而社會的政治、思想、文化和道德，只能在這個基礎(chǔ)上發(fā)展和繁榮起來。這是歷史唯物主義的基本原理和基本觀點(diǎn)。現(xiàn)階段，中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展仍須堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，是科學(xué)發(fā)展觀的必然要求、是社會全面發(fā)展的客觀基礎(chǔ)和前提。但是，我們決不能走向另一個極端，即在注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展、重視歷史唯物論時，忘記了歷史辯證法，既忽視社會政治、思想、文化和道德因素的能動作用。社會發(fā)展是多方面的、多層次的、多維度的。全面的發(fā)展就是社會各方面、各層次、各維度的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)發(fā)展的整體性，謀求國家經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會等各領(lǐng)域的全面發(fā)展，保證物質(zhì)文明、政治文明、精神文明的全面發(fā)展。

另外，要從社會發(fā)展主體層面即人的全面發(fā)展。人全面而自由的發(fā)展是社會 物質(zhì)和精神多方面因素協(xié)調(diào)發(fā)展的結(jié)果，人的全面發(fā)展是人社會關(guān)系的全面發(fā)展。人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會關(guān)系的總和。在此意義上，人的全面發(fā)展也就是人社會關(guān)系的全面發(fā)展。

第二：關(guān)于協(xié)調(diào)發(fā)展的哲學(xué)思考

普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)是唯物辯證法的一個基本原則、一個基本特征。恩格斯曾經(jīng) 說過:“當(dāng)我們深思熱慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫 面。”任何事物的發(fā)展都是一個系統(tǒng)工程，系統(tǒng)的有機(jī)組成要素在發(fā)展中相互聯(lián)系、相互制約、相互作用，構(gòu)成了系統(tǒng)的整體發(fā)展。辯證的發(fā)展應(yīng)當(dāng)是全面的、保持內(nèi)在各要素相對平衡的發(fā)展，而不是片面的、畸形的、單一要素突進(jìn)的發(fā)展。用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，是辯證思維的基本方法。社會發(fā)展也是一個系統(tǒng)工程，社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的各個領(lǐng)域是一個有機(jī)聯(lián)系著的整體，各城鄉(xiāng)、各區(qū)域、各系統(tǒng)等方面都相互聯(lián)系、相互制約著，互為存在和發(fā)展的條件。協(xié)調(diào)發(fā)展就是要實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間、系統(tǒng)之間的相互協(xié)調(diào);促進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相互適應(yīng)。協(xié)調(diào)發(fā)展貫徹方法是堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧，即發(fā)展必須做到“五個統(tǒng)籌”，充分體現(xiàn)了唯物辯證法普遍聯(lián)系的原則，是我國長期發(fā)展經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的深刻總結(jié)。科學(xué)發(fā)展觀的“協(xié)調(diào)發(fā)展”引導(dǎo)和推動著我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展從不平衡走向相對平衡、從不協(xié)調(diào)走向相對協(xié)調(diào)，為現(xiàn)代化建設(shè)明確了方向、方法。

因此，要協(xié)調(diào)好整個社會主義現(xiàn)代化建設(shè)全局中各個方面和各個層次的關(guān)系，要統(tǒng)籌好這個發(fā)展的戰(zhàn)略全局，要把握住這種復(fù)雜多變的關(guān)系結(jié)構(gòu)，就客觀地需要借助唯物辯證法這門“普遍聯(lián)系的科學(xué)原則”，需要哲學(xué)思維，需要堅(jiān)持發(fā)展的重點(diǎn)論與發(fā)展的均衡論的統(tǒng)一。

第三：關(guān)于可持續(xù)發(fā)展的哲學(xué)思考

“可持續(xù)發(fā)展”，是針對、防止和克服無視自然條件和生態(tài)環(huán)境的制約，搞只 顧眼前的竭澤而漁、激化人與自然關(guān)系的那種難以為繼的“跨越式發(fā)展”。所謂“可持續(xù)發(fā)展，就是要促進(jìn)人與自然和諧，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，堅(jiān)持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展之路，保證一代接一代地永續(xù)發(fā)展。”可見，可持續(xù)發(fā)展是指一種人與自然、現(xiàn)實(shí)與未來必須協(xié)調(diào)、有序的發(fā)展。發(fā)展必須遵循社會發(fā)展規(guī)律、自然發(fā)展規(guī)律、有效運(yùn)用社會辯證法與自然辯證的統(tǒng)一。

人與自然的關(guān)系，是人類社會的一種永恒的哲學(xué)課題。在中國古代哲學(xué)中，稱為“天人關(guān)系”，或“天人合一”。馬克思主義稱之為唯物辯證的自然觀。它認(rèn) 為，人來自于自然又依存和反作用于自然，人可以改造和利用自然，為人類造福。但前提是人們必須遵循自然規(guī)律，如果違背自然規(guī)律，那會使“自然界對我們進(jìn) 行報復(fù)和懲罰”。自工業(yè)革命以來，人類在改造和征服自然方面取得了重大進(jìn)展，同時也激化了人與自然的矛盾，并錯誤的認(rèn)為自然資源是無限的，人征服自然的 能力也是無限的，認(rèn)為人是宇宙的中心和主宰。但生態(tài)失衡，環(huán)境污染、溫室效應(yīng)、沙塵暴、各類溫疫、許多物種滅絕及瀕臨滅絕等事實(shí)表明，人類在自然面前并不能為所欲為。那種極端開發(fā)自然資源以至生態(tài)透支，無疑是吃子孫飯、斷子孫路，自毀地球家園。人類必須不斷地深入認(rèn)識并遵循自然規(guī)律，維護(hù)生態(tài)平衡，保護(hù)地球這個人類賴以生存的家園有限的資源，與之和諧相處，走可持續(xù)發(fā)展、一代又一代人永續(xù)發(fā)展的道路。可持續(xù)發(fā)展的哲學(xué)意蘊(yùn)，就是人在自然界面前，是社會存在與自然存在的統(tǒng)一、能動性與受動性的統(tǒng)一。既要考慮當(dāng)前發(fā)展的需要，滿足當(dāng)代人的基本需求，又要考慮未來發(fā)展的需要，為子孫后代著想，求發(fā)展過程的永續(xù)性，謀求人與自然的和諧發(fā)展，謀求經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。

綜上所述用馬克思基本原理論述科學(xué)發(fā)展觀就是要以全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的馬克思主義哲學(xué)關(guān)于社會發(fā)展的主題。胡錦濤總書記在十七大報告中指出:“要按照中國特色社會主義事業(yè)總體布局，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)，促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)各個環(huán)節(jié)、各個方面相協(xié)調(diào)，促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相協(xié)調(diào)。堅(jiān)持生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，實(shí)現(xiàn)速度和結(jié)構(gòu)質(zhì)量效益相統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口資源環(huán)境相協(xié)調(diào)，使人民在良好生態(tài)環(huán)境中生產(chǎn)生活，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會永續(xù)發(fā)展。

第二篇：淺談馬克思基本原理與科學(xué)技術(shù)發(fā)展

淺談馬克思基本原理與科學(xué)技術(shù)發(fā)展

凌曉宇

環(huán)工131 1304100093 應(yīng)老師的要求，我們將開展一場科學(xué)技術(shù)對人類社會的發(fā)展為主題的辯論賽，辯題是：科學(xué)技術(shù)對人類社會的發(fā)展是利大還是弊大。我做為這場辯論賽的主持，對此我做了一些研究和學(xué)習(xí)。通過上網(wǎng)查閱資料和去圖書館查找相關(guān)書籍，對馬克思基本原理和科學(xué)技術(shù)發(fā)展我有了一些見解，下面我來談?wù)勎业目捶ā?/p>

科學(xué)技術(shù)是推動現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展中的重要因素和重要力量，是現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展和經(jīng)濟(jì)增長的第一要素。馬克思明確指出：機(jī)器生產(chǎn)的發(fā)展要求自覺地應(yīng)用自然科學(xué)，“生產(chǎn)力中也包括科學(xué)”，“勞動生產(chǎn)力是隨著科學(xué)和技術(shù)的不斷進(jìn)步而不斷發(fā)展的。”馬克思的這一論斷已經(jīng)為不斷發(fā)展的社會實(shí)踐所證實(shí)。生產(chǎn)力的基本要素是生產(chǎn)資料、勞動對象和勞動者。其中的生產(chǎn)資料是同一定的科學(xué)技術(shù)相結(jié)合的；勞動者也同樣是掌握了一定的科學(xué)技術(shù)知識。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展并向現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力迅速轉(zhuǎn)化，改變了生產(chǎn)力中的勞動者、勞動工具、勞動對象和管理水平。科學(xué)技術(shù)為勞動者所掌握，極大地提高了人們認(rèn)識自然、改造自然和保護(hù)自然的能力，提高了生產(chǎn)勞動能力。在生產(chǎn)力系統(tǒng)中，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為推動生產(chǎn)力發(fā)展的關(guān)鍵性要素和主導(dǎo)性的要素。過去，生產(chǎn)力發(fā)展和經(jīng)濟(jì)增長主要靠勞動力、資本和自然資源的投入，現(xiàn)代社會隨著知識經(jīng)濟(jì)時代的到來，科學(xué)技術(shù)、智力資源日益成為生產(chǎn)力發(fā)展和經(jīng)濟(jì)增長的決定性要素，生產(chǎn)力發(fā)展和經(jīng)濟(jì)增長主要靠的是科學(xué)的力量、技術(shù)的力量。從發(fā)達(dá)國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐來看，更是如此。

現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)的超前性對生產(chǎn)力發(fā)展具有先導(dǎo)作用。19世紀(jì)末發(fā)生的第二次技術(shù)革命，是科學(xué)、技術(shù)、生產(chǎn)三者關(guān)系發(fā)生變化的一個轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在此之前，生產(chǎn)、科學(xué)、技術(shù)三者的關(guān)系主要表現(xiàn)為，生產(chǎn)的發(fā)展推動技術(shù)進(jìn)步，進(jìn)而推動科學(xué)的發(fā)展。例如，蒸汽機(jī)技術(shù)革命主要是從工匠傳統(tǒng)發(fā)展而來，在生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)積累的基礎(chǔ)上摸索出技術(shù)發(fā)明，然后才總結(jié)出熱力學(xué)理論。以電力技術(shù)革命為標(biāo)志的第二次技術(shù)革命以來，這種生產(chǎn)帶動科學(xué)技術(shù)發(fā)展的情況發(fā)生改變，現(xiàn)在是科學(xué)推動技術(shù)進(jìn)步，再推動生產(chǎn)的發(fā)展。科學(xué)技術(shù)越來越走在社會生產(chǎn)的前面，開辟著生產(chǎn)發(fā)展的新領(lǐng)域，引導(dǎo)生產(chǎn)力發(fā)展的方向。如電磁學(xué)理論的建立，它先主要是通過科學(xué)實(shí)驗(yàn)探索出電磁學(xué)理論，通過促進(jìn)電力技術(shù)的革命，并最終引發(fā)電力在生產(chǎn)中的廣泛應(yīng)用。鄧小平在總結(jié)科學(xué)技術(shù)這一發(fā)展趨勢時深刻指出：“現(xiàn)代科學(xué)為生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步開辟道路，決定它的發(fā)展方向。許多新的生產(chǎn)工具新的工藝，首先在科學(xué)實(shí)驗(yàn)室里被創(chuàng)造出來。”“大量的歷史事實(shí)已經(jīng)證明了：理論研究一旦獲得重大實(shí)在，遲早會給生產(chǎn)和技術(shù)帶來極其巨大的進(jìn)步。”

科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力的論斷，實(shí)際上預(yù)示著知識經(jīng)濟(jì)時代的來臨，江澤民關(guān)于“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，而且是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志”的重要論述，深刻揭示了科學(xué)技術(shù)在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的地位和作用，把科學(xué)技術(shù)提到“先進(jìn)生產(chǎn)力”的高度，是我們黨自覺代表先進(jìn)社會生產(chǎn)力發(fā)展要求的關(guān)鍵所在。

第二次世界大戰(zhàn)以來，科學(xué)技術(shù)發(fā)展速度之快、規(guī)模之大，發(fā)生作用范圍之廣、影響之深遠(yuǎn)，是歷史上前所未有的。當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展具有三個特點(diǎn)：一是科學(xué)技術(shù)加速發(fā)展和急劇變革。近30年來，人類所取得的科技成果，即科學(xué)新發(fā)現(xiàn)和技術(shù)新發(fā)明的數(shù)量，比過去兩千年的總和還要多。曾有人估算，截止1980年，人類社會獲得的科學(xué)知識的90％是第二次世界大戰(zhàn)后30余年獲得的。到2000年，人類社會獲得的知識翻了一番。現(xiàn)代物理學(xué)中90％的知識是1950年以后取得的。現(xiàn)在全世界每天發(fā)表科技論文6000－8000篇。發(fā)表科技論文的數(shù)量每隔一年半就增加一倍。據(jù)粗略統(tǒng)計，人類的科技知識，19世紀(jì)是每50年增加一倍，20世紀(jì)中葉是每10年增加一倍，當(dāng)前則是3年至5年增加一倍。現(xiàn)在全世界每年批準(zhǔn)的專利數(shù)量達(dá)120萬件。當(dāng)今，科技知識的更新速度也在加快。工程師知識的半衰期是5年，即5年內(nèi)有一半知識已過時。近10年內(nèi)，一個工程師所掌握的知識的90％與計算機(jī)的最新發(fā)展有關(guān)。由于科技知識的加速增長和更新，科學(xué)技術(shù)發(fā)展的規(guī)模越來越大，社會對科學(xué)技術(shù)事業(yè)的投入也越來越大。二是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的綜合化。科學(xué)技術(shù)化和技術(shù)科學(xué)化就是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的鮮明特點(diǎn)。當(dāng)代科技發(fā)展的突出形式就是突破與融合。突破即以研究開發(fā)的新一代科技成果取代原有的一代科技成果；融合是組合已有的科技成果發(fā)展成為新技術(shù)。近十幾年來，科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一個鮮明特征是日益求助于多學(xué)科融合戰(zhàn)略解決各種問題，這就導(dǎo)致了新的跨學(xué)科研究領(lǐng)域的出現(xiàn)，最終結(jié)成了具有確定的特有概念和方法論的新學(xué)科和新領(lǐng)域，并開辟了一個全新的研究系列。科學(xué)技術(shù)發(fā)展的綜合化還表現(xiàn)有研究的完整性、研究對象的多學(xué)科性、學(xué)科的多對象性、科學(xué)研究的信息化等認(rèn)識論特征。三是科學(xué)技術(shù)與人文杜會科學(xué)的結(jié)合。當(dāng)代社會歷史的客觀進(jìn)程、當(dāng)代任何重大的科學(xué)技術(shù)問題、經(jīng)濟(jì)問題、社會發(fā)展問題和環(huán)境問題等所具有的高度的綜合性質(zhì)，不僅要求自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)和社會科學(xué)的各主要部門進(jìn)行多方面的廣泛合作，綜合運(yùn)用多學(xué)科的知識和方法，而且要求把自然科學(xué)、技術(shù)和人文社會科學(xué)知識結(jié)合成為一個創(chuàng)造性的綜合體。當(dāng)代自然科學(xué)和技術(shù)與人文社會科學(xué)結(jié)合，是當(dāng)今科學(xué)發(fā)展的新趨勢和新特點(diǎn)。

科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力的論斷，實(shí)際上預(yù)示著知識經(jīng)濟(jì)時代的來臨，江澤民關(guān)于“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，而且是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志”的重要論述，深刻揭示了科學(xué)技術(shù)在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的地位和作用，把科學(xué)技術(shù)提到“先進(jìn)生產(chǎn)力”的高度，是我們黨自覺代表先進(jìn)社會生產(chǎn)力發(fā)展要求的關(guān)鍵所在。

（一）科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力是馬克思主義的基本原理 馬克思、恩格斯關(guān)于科學(xué)是生產(chǎn)力的思想是十分豐富而深刻的，概括起來有以下幾個方面：第一，科學(xué)是生產(chǎn)力中的一個重要因素。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中，第一次明確提出了“生產(chǎn)力中也包括科學(xué)'的著名論斷。第二，科學(xué)是一種特殊的生產(chǎn)力。馬克思認(rèn)為，科學(xué)本身是人類對自然的理解，因而是知識形態(tài)人類生產(chǎn)力發(fā)展的一種形式。因此，作為一般社會生產(chǎn)力，科學(xué)是一種特殊的社會生產(chǎn)力，即一種精神生產(chǎn)力，而當(dāng)其與生產(chǎn)力其他要素相結(jié)合 即構(gòu)成物質(zhì)生產(chǎn)力的一個重要因素。第三，科學(xué)作為一種特殊的社會生產(chǎn)力，必須經(jīng)過轉(zhuǎn)化才能成為直接的生產(chǎn)力。即將科學(xué)技術(shù)物化為新的勞動工具和新的勞動對象；通過學(xué)習(xí)和教育，提高勞動者的技能和素質(zhì)。馬克思、恩格斯把后一個方面視為科學(xué)轉(zhuǎn)化為直接生產(chǎn)力的根中途徑。第四，科學(xué)技術(shù)是推動生產(chǎn)力發(fā)展的重要因素。馬克思說：”勞動生產(chǎn)力是隨著科學(xué)和技術(shù)的不斷進(jìn)步而不斷發(fā)展的。“生產(chǎn)力的這種發(fā)展，歸根到底總是來源于發(fā)揮著作用的勞動的社會性質(zhì)，來源于社會內(nèi)部的分工，來源于智力勞動特別是自然科學(xué)的發(fā)展。第五，科學(xué)作為生產(chǎn)力，既是推動社會生產(chǎn)力發(fā)展的重要動力，同時也促進(jìn)了生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)方式的變革，促進(jìn)了上層建筑和思想文化的發(fā)展。馬克思認(rèn)為，機(jī)器的發(fā)展則是使生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系革命化的因素之一。恩格斯也曾指出，科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明”推動了產(chǎn)業(yè)革命，產(chǎn)業(yè)革命同時又引起了市民社會中的全面變革“。正是在這個意義上，他們把科學(xué)看成是一種”最高意義上的革命力量“。馬克恩、恩格斯關(guān)于科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力的觀點(diǎn)，為不斷演進(jìn)的社會實(shí)踐所證實(shí)。

（二）”科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力“的思想內(nèi)涵 1988年9月12日，鄧小平在一次聽取匯報的會議上指出：”馬克思講過科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，這是非常正確的，現(xiàn)在看來這樣說可能不夠，恐怕是第一生產(chǎn)力。“進(jìn)人21世紀(jì)，面對科技進(jìn)步更加日新月異的新形勢，江澤民把科學(xué)技術(shù)提到了判斷先進(jìn)生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)的新高度，對科學(xué)技術(shù)在人類社會發(fā)展中的作用做出了新的概括。江澤民的這一重要思想繼承了馬克思主義的思想精華，豐富和發(fā)展了鄧小平”科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力“的思想，具有鮮明的時代性和豐富的科學(xué)內(nèi)涵。首先，”科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力“的使命是把經(jīng)濟(jì)搞上去。走以科技進(jìn)步為依托的內(nèi)涵式擴(kuò)大再生產(chǎn)的新路，努力提高科技進(jìn)步在經(jīng)濟(jì)增長中的含量，促進(jìn)整個經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；其次，”科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力“的真諦在于科技與經(jīng)濟(jì)要一體化。落實(shí)”科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力“思想，在社會主義市場經(jīng)濟(jì)中建立起科技與經(jīng)濟(jì)有機(jī)結(jié)合的體制和機(jī)制，是擺在我們面前的緊迫任務(wù)。只有下大決心、花大氣力從根本上解決科技與經(jīng)濟(jì)脫節(jié)的問題，加快科技成果向現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的轉(zhuǎn)化，才能使科學(xué)技術(shù)成為真正的第一生產(chǎn)力。第三，”科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力“是鞏固和發(fā)展社會主義制度的重要保證。要鞏固和發(fā)展社會主義，必須在世界范圍的激烈競爭中，在兩種社會制度的較量中，高舉”科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力“的旗幟，把經(jīng)濟(jì)搞上去，最終創(chuàng)造出比資本主義更高的勞動生產(chǎn)率，使人民群眾真正對社會主義充滿信心。第四，發(fā)揮”科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力“作用的關(guān)鍵是提高全社會的科技意識。加速科技進(jìn)步和提高勞動者素質(zhì)，這需要全社會積極參與和奉獻(xiàn)，要在全社會形成”科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力“的思想共識，并被廣大人民群眾所掌握，這樣才能使其轉(zhuǎn)化為巨大的物質(zhì)力量。

（三）科學(xué)技術(shù)是先進(jìn)生產(chǎn)力的重要標(biāo)志 科學(xué)技術(shù)是先進(jìn)生產(chǎn)力的重要標(biāo)志，主要體現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)決定著先進(jìn)生產(chǎn)力的性質(zhì)、方向、結(jié)構(gòu)和水平。首先，科學(xué)技術(shù)決定先進(jìn)生產(chǎn)力的性質(zhì)。生產(chǎn)力是一個由勞動者、勞動工具與勞動對象以及勞動過程的組織管理等各種要素組成的復(fù)雜系統(tǒng)。某一時代特定生產(chǎn)力的先進(jìn)性質(zhì)要通過系統(tǒng)中每個要素的先進(jìn)性質(zhì)反映出來。勞動者由”體力型“轉(zhuǎn)變?yōu)椤敝R型"標(biāo)志著生產(chǎn)力的先進(jìn)程度提高。其次，科學(xué)技術(shù)決定先進(jìn)生產(chǎn)力的演進(jìn)方向。在20世紀(jì)以前，科學(xué)、技術(shù)、生產(chǎn)三者相互作用的關(guān)系，往往是按照生產(chǎn)一技術(shù)一科學(xué)的順序發(fā)展的，即生產(chǎn)和技術(shù)的實(shí)踐為科學(xué)理論的形成奠定基礎(chǔ)。在當(dāng)代，科學(xué)技術(shù)具有明顯的超前性。運(yùn)用分子生物學(xué)、生物化學(xué)、微生物學(xué)和遺傳學(xué)等科學(xué)發(fā)展起來的生物技術(shù)，廣泛地應(yīng)用于工業(yè)、農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥衛(wèi)生和食品工業(yè)等方面，使得生產(chǎn)力向越來越廣的先進(jìn)領(lǐng)域發(fā)展。第三，科學(xué)技術(shù)決定產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的層次。20世紀(jì)60年代以來，高技術(shù)產(chǎn)業(yè)、研究與設(shè)計業(yè)、金融保險業(yè)、文化教育業(yè)、商業(yè)與眼務(wù)業(yè)等第三產(chǎn)業(yè)逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的這種升級是以科技知識在產(chǎn)業(yè)中的密集程度為標(biāo)志的。第一產(chǎn)業(yè)占優(yōu)勢的國家為農(nóng)業(yè)國，第二產(chǎn)業(yè)占優(yōu)勢的國家為工業(yè)國，第三產(chǎn)業(yè)占優(yōu)勢的國家為后工業(yè)國。從第三產(chǎn)業(yè)的就業(yè)人口比重來看，一些發(fā)達(dá)國家在70年代末就超過50％。特別是高科技產(chǎn)業(yè)的崛起和發(fā)展更有力地證明了科學(xué)技術(shù)成為先進(jìn)生產(chǎn)力的主要標(biāo)志。第四，科學(xué)技術(shù)決定生產(chǎn)力的先進(jìn)水平。產(chǎn)業(yè)的高科技化程度、產(chǎn)品中的科技含量密集程度、科學(xué)技術(shù)應(yīng)用于生產(chǎn)的時間周期、科學(xué)技術(shù)在經(jīng)濟(jì)增長中的貢獻(xiàn)率等，是衡量生產(chǎn)力先進(jìn)水平的重要因素。

我認(rèn)為，科技對人類生存環(huán)境的影響利大于弊，理由有二。第一，科學(xué)技術(shù)極大地提升了人類生存的自然環(huán)境，拓展了人類的生存空間，提高了人們的生活質(zhì)量。英國哲學(xué)家弗朗西斯·培根認(rèn)為：“對人類生活的改善給予影響的力量既不是政治和宗教，也不是思想，而是‘機(jī)械技術(shù)上的發(fā)明’。”也就是說，科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力，在改善人類生存質(zhì)量的過程中發(fā)揮了關(guān)鍵作用。回顧人類生存的自然環(huán)境提高的歷程，正是科技不斷發(fā)展進(jìn)步的歷程。蒸汽機(jī)的發(fā)明將人類帶入了工業(yè)文明時代；電的發(fā)現(xiàn)和使用改善了交流環(huán)境便捷了人類的溝通；青霉素的使用改善了醫(yī)療環(huán)境，拯救了成千上萬人的生命；信息技術(shù)革命再次給人們的生活帶來了極大的便利?? 誠然，在人類利用科技的過程中做了一些愚蠢的事情，造成了諸如環(huán)境污染等嚴(yán)重問題。但我們欣喜地看到，人類在利用科技提高生存環(huán)境的同時也逐步意識到了可持續(xù)發(fā)展的重要性。1980年以來，可持續(xù)發(fā)展原則逐漸成為全人類的共識，人類從企圖征服自然的狂妄自大心態(tài)放下姿態(tài)認(rèn)識到要與自然和諧相處。可以預(yù)見，在未來，科技將被更好地用于人類提高自身的生存水平。

第二，科學(xué)技術(shù)所引發(fā)的社會變革讓人類解放了雙手，人文精神使人類逐步擺脫了思想上的枷鎖，促進(jìn)了社會生存環(huán)境的不斷改善。文藝復(fù)興以來，伴隨著科技的發(fā)展，科學(xué)精神也日益深入人心，深刻影響了人類生存的社會環(huán)境。布魯諾的日心說，使人們擺脫了宗教神學(xué)的精神束縛，從中世紀(jì)的黑暗統(tǒng)治下解放出來；工業(yè)革命帶來的生產(chǎn)力的發(fā)展，促進(jìn)了平等、自由等西方近代民主理念的傳播，進(jìn)而引發(fā)了蕩滌封建專制制度的社會變革，使人類進(jìn)入了一個嶄新的社會。由此可見，一次次社會生存環(huán)境的改善的直接影響因素都是科技的發(fā)展。科技的發(fā)展解放了人的雙手，使人類一次次向內(nèi)追尋人的價值、探尋生命的真諦。種種這些，都給人類生存的社會環(huán)境帶來了不可估量的改善，使人能夠真正成為“人”。

以上就是我對馬克思基本原理和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的見解，希望我們的辯論賽能帶給我更大的思想上的沖擊，預(yù)祝辯論賽順利、精彩地進(jìn)行！

第三篇：科學(xué)發(fā)展觀論述

科學(xué)發(fā)展觀論述

第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧

長期以來，以毛澤東同志、鄧小平同志、江澤民同志為核心的黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體帶領(lǐng)我們黨不斷探索和研究建設(shè)社會主義這個重大問題，取得了重要成果。黨的十六以來，黨中央繼續(xù)和發(fā)展黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想，提出了科學(xué)發(fā)展觀。科學(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。這四個方面，提綱挈領(lǐng)，切中實(shí)質(zhì)，使我們對科學(xué)發(fā)展觀的認(rèn)識提高到一個新水平。

科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展，這同黨中央一再強(qiáng)調(diào)的科學(xué)發(fā)展觀首先是用來指導(dǎo)發(fā)展的思想是一脈相承的。堅(jiān)持用發(fā)展的方法解決前進(jìn)中的問題，是新中國成立以來特別是新時期以來我國的一條基本經(jīng)驗(yàn)。發(fā)展對于全面建設(shè)小康社會、加快推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化具有決定性意義，解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力始終是社會主義的根本任務(wù)，要牢牢扭住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個中心，為發(fā)展中國特色社會主義打下堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本。以人為本是黨的十六大以來黨中央突出強(qiáng)調(diào)的一個重要思想和基本要求。以人為本是歷史唯物主義的一項(xiàng)基本原則，是我們黨的根本宗旨和執(zhí)政理念的集中體現(xiàn)，全面回答了科學(xué)發(fā)展觀的一系列基本問題。我們黨的根本宗旨是全心全意為人民服務(wù)，黨的一切奮斗和工作都是為了造福人民。要始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。要從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治、文化權(quán)益，讓發(fā)展成果惠及全體人民。

科學(xué)發(fā)展觀的基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，即又好又快的發(fā)展，而不是片面的發(fā)展、不計代價的發(fā)展、竭澤而漁式的發(fā)展。全面，是指各方面都發(fā)展；協(xié)調(diào)，是指各個方面的發(fā)展要相互適應(yīng)；可持續(xù)，是指發(fā)展進(jìn)程要有持久性、連續(xù)性。這就要求我們必須按照中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)四位一體的總體布局，促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的各個環(huán)節(jié)、各個方面相協(xié)調(diào)，促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相協(xié)調(diào)。要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會建設(shè)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會和人的全面發(fā)展相統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，堅(jiān)持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，保證一代接一代地永續(xù)發(fā)展。

科學(xué)發(fā)展觀的根本方法是統(tǒng)籌兼顧，這是我們黨在長期革命、建設(shè)、改革實(shí)踐中形成的一條寶貴經(jīng)驗(yàn)，也是我們處理各方面矛盾和問題必須堅(jiān)持的重大戰(zhàn)略方針。堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧，就是既要總攬全局、統(tǒng)籌規(guī)劃，又要抓住牽動全局的主要工作、事關(guān)群眾利益的突出問題。這就要求我們必須正確認(rèn)識和妥善處理中國特色社會主義事業(yè)中的重大關(guān)系，按照“五個統(tǒng)籌”的要求，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放，充分調(diào)動一切積極因素，妥善處理各種利益關(guān)系，注重實(shí)現(xiàn)良性互動，著力加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的薄弱環(huán)節(jié)。

科學(xué)發(fā)展觀是我們黨對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律認(rèn)識的進(jìn)一步深化。黨的十一屆三中全會以來，鄧小平和我們黨明確提出走自己的路，建設(shè)中國特色社會主義，提出并實(shí)施現(xiàn)代化建設(shè)“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略，強(qiáng)調(diào)社會主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，“發(fā)展才是硬道理”，制定了社會主義初級階段的基本路線和一系列重大方針政策。這是對我國現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律認(rèn)識的一次飛躍。以江澤民同志為核心的中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出“三個代表”重要思想，強(qiáng)調(diào)發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)，堅(jiān)持用發(fā)展的方法解決前進(jìn)中的問題，明確提出在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下正確處理現(xiàn)代化建設(shè)中的一系列重大關(guān)系問題，提出科教興國戰(zhàn)略、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略、西部大開發(fā)戰(zhàn)略等重大戰(zhàn)略，進(jìn)一步豐富了社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的理論和實(shí)踐。以胡錦濤同志為總書記的黨中央在鄧小平和“三個代表”重要思想指導(dǎo)下，明確提出了科學(xué)發(fā)展觀，把堅(jiān)持以人為本和經(jīng)濟(jì)社會全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展統(tǒng)一起來，并強(qiáng)調(diào)按照“五個統(tǒng)籌”的要求推進(jìn)改革和發(fā)展，這標(biāo)志著我們黨對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識更加深入。科學(xué)發(fā)展觀是與時俱進(jìn)的馬克思主義發(fā)展觀。

科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)質(zhì)是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會又好又快的發(fā)展。21世紀(jì)頭20年，對我國來說，是一個重要戰(zhàn)略機(jī)遇期。在當(dāng)前國際國內(nèi)形勢下，我國發(fā)展面臨的機(jī)遇前所未有，面對的挑戰(zhàn)也前所未有，既有許多有利 1 條件，也有不少不利因素。這里的關(guān)鍵在于，發(fā)展必須有新思路，必須把握和運(yùn)用現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律，只有以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，辯證地認(rèn)識和處理與發(fā)展相關(guān)系的各方面重大關(guān)系，發(fā)展才能有新思路，改革才能有新突破，開放才能有新局面。因此，我們要站在能否抓住和用好戰(zhàn)略機(jī)遇期，實(shí)現(xiàn)又好又快的發(fā)展的高度，來深刻認(rèn)識和理解科學(xué)發(fā)展觀的精神實(shí)質(zhì)。

馬克思主義認(rèn)為，生產(chǎn)力的發(fā)展是人類社會發(fā)展的最終決定力量，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動是社會發(fā)展的推動力量，必須通過革命和改革，使生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展相適應(yīng)，必須正確處理人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力。

第四篇：論述科學(xué)發(fā)展觀

論述科學(xué)發(fā)展觀

科學(xué)發(fā)展觀就是堅(jiān)持以人為本，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。全面，就是要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會全面進(jìn)步；協(xié)調(diào)，就是要堅(jiān)持“五個統(tǒng)籌”，推進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相協(xié)調(diào)，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)的各個環(huán)節(jié)、各個方面相協(xié)調(diào)；可持續(xù)，就是要促進(jìn)人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，堅(jiān)持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，保證一代接一代地永續(xù)發(fā)展。全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，是經(jīng)濟(jì)政治文化社會等各方面的發(fā)展與人的全面發(fā)展的統(tǒng)一，是經(jīng)濟(jì)、社會與人口、資源、環(huán)境的統(tǒng)一，是物質(zhì)文明、政治文明和精神文明建設(shè)的統(tǒng)一。

縱觀人類工業(yè)革命的發(fā)展史,人類的文明實(shí)際上是依靠化石燃料(煤炭、石油等)的消費(fèi)來支撐的,工業(yè)化的每一個階段都離不開對能源的利用和開發(fā)。但是,以煤炭和石油為主的化石燃料含有大量的二氧化硫以及其他污染物,對環(huán)境和人類的生存環(huán)境造成了極大的傷害。現(xiàn)在無論國內(nèi)外都有關(guān)于環(huán)境污染對人類的報復(fù)。時刻在警醒我們，走科學(xué)發(fā)展之路。

中國是一個人口大國，十幾億人的生存對環(huán)境和生態(tài)平衡的保護(hù)造成了極大地壓力。而我國在環(huán)境保護(hù)方面做得不是很到位，有關(guān)的監(jiān)管部門沒有加大力度去切實(shí)的管理。部分礦產(chǎn)資源豐富的省市和地區(qū)，為了經(jīng)濟(jì)發(fā)展不顧環(huán)境生態(tài)平衡。沒有落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持以人為本，而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會全面，協(xié)調(diào)，可持續(xù)發(fā)展。一些黑心的老板，不顧礦工的生命安全過度開采礦產(chǎn)資源。開采森林資源，造成當(dāng)?shù)氐刭|(zhì)下陷，水土流失，山體滑坡，泥石流等地質(zhì)災(zāi)害。給人民的生命和財產(chǎn)安全造成了極大地傷害。我國北方城市的沙塵暴，起風(fēng)時漫天黃沙。有些水資源貧乏的地區(qū)，人們一年還不洗一次澡。當(dāng)你外出旅行時看到的不再是綠水青山，你心里是什么感受。我們現(xiàn)在都把資源開采殆盡，后來我們的子孫后代靠什么生活。我們要走可持續(xù)發(fā)展之路，貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，既要綠水青山又要金山銀山。

我國不僅單單在資源的存在問題，還有醫(yī)療，租房，工作，教育等都迫切需要解決。用科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展全局,就要大力推進(jìn)結(jié)構(gòu)調(diào)整。優(yōu)化結(jié)構(gòu)和加強(qiáng)薄弱環(huán)節(jié),是實(shí)現(xiàn)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的必要條件,要始終堅(jiān)持把解決好“三農(nóng)”問題作為全黨工作的重中之重,加大對“三農(nóng)”的支持力度,保持農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的好勢頭。適應(yīng)市場需求變化和增強(qiáng)競爭力的要求,堅(jiān)持依靠科技進(jìn)步,積極推進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級。加大對欠發(fā)達(dá)地區(qū)的支持力度,促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展。大力節(jié)約能源和資源,發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì),加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境建設(shè),逐步構(gòu)建節(jié)約型的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和消費(fèi)結(jié)構(gòu)。

用科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展全局,就要堅(jiān)定不移地推進(jìn)改革開放。域和關(guān)鍵環(huán)節(jié)實(shí)現(xiàn)新的突破,為全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展提供體制保障。要圍繞增強(qiáng)國際競爭力,加快轉(zhuǎn)變外貿(mào)增長方式,提高利用外資質(zhì)量,加強(qiáng)同國外的經(jīng)濟(jì)技術(shù)合作。

用科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展全局,就要堅(jiān)持以人為本,努力構(gòu)建社會主義和諧社會。要把廣大人民群眾迫切要求解決的問題作為工作重點(diǎn),積極擴(kuò)大就業(yè)和再就業(yè),繼續(xù)完善社會保障體系,加快科技、教育、文化、衛(wèi)生、體育等各項(xiàng)社會事業(yè)發(fā)展，姓名：孫東東

班級：環(huán)境藝術(shù)02

學(xué)號：1008050214

第五篇：馬克思基本原理

馬克思主義基本原理

一、簡答題：

1、哲學(xué)的基本問題及主要內(nèi)容是什么？

答：哲學(xué)的基本問題是：思維和存在的關(guān)系問題。

主要內(nèi)容：（1）思維和存在誰是第一性的，是思維產(chǎn)生存在還是存在產(chǎn)生思維。

（2）思維與存在是否具有同一性，即思維能否正確反映存在。

根據(jù)第一方面的不同回答，哲學(xué)被分為唯物主義和唯心主義兩大陣營；根據(jù)第二方面的不同回答，認(rèn)識論可劃分為可知論與不可知論兩種基本觀點(diǎn)。

2、量變和質(zhì)變及其辯證關(guān)系是什么？

答：量變是事物的數(shù)量及其空間結(jié)構(gòu)形式的變化，是在度的范圍內(nèi)的變化。

質(zhì)變是事物根本性的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是超越度的范圍內(nèi)的變化。

量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系主要表現(xiàn)在三個方面：（1）量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果（2）量變和質(zhì)變相互滲透（3）量變和質(zhì)變相互轉(zhuǎn)化。

3、簡述感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系。

答：(1)理性認(rèn)識依賴感性認(rèn)識。這和認(rèn)識來源于實(shí)踐的原理是一致的，是有認(rèn)識的秩序決定的。

（2）感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識。這是由感性認(rèn)識的局限性和認(rèn)識的真正任務(wù)決定的。

（3）感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是相互包含和相互滲透的。感性認(rèn)識中包含有理性認(rèn)識的因素，理性認(rèn)識中滲透著感性認(rèn)識的成分，感性認(rèn)識和經(jīng)驗(yàn)豐富與否對事物的4、唯心史觀的缺陷是什么？

答：唯心史觀的主要缺陷在于只是考察了人們活動的思想動機(jī)，而沒有進(jìn)一步考究思想動機(jī)背后的物質(zhì)動因和經(jīng)濟(jì)根源，因而從社會意識決定社會存在的前提出發(fā)，把社

會歷史看成是精神發(fā)展史，根本否認(rèn)社會歷史的客觀規(guī)律，根本否認(rèn)人民群眾在社

會歷史發(fā)展中的決定作用。

5、無產(chǎn)階級的群眾觀點(diǎn)和群眾路線的內(nèi)容是什么？

答：群眾觀點(diǎn)內(nèi)容是：人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)、全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)、向

人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)、想人民群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。

群眾路線的內(nèi)容是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。

6、簡述不變資本和可變資本的劃分及其意義。

答：不變資本（C）是資本家用于購買生產(chǎn)資料的那部分資本。

可變資本（V）是資本家用于購買勞動力的那部分資本。

區(qū)分不變資和可變資本的意義是：（1）進(jìn)一步揭露了剩余價值的來源和資本主義剝

削的實(shí)質(zhì)。（2）為準(zhǔn)確計算資本家對工人的剝削程度（剩余價值率）提供了科學(xué)依

據(jù)。（3）為理解資本的有機(jī)構(gòu)成、平均利潤等理論奠定了基礎(chǔ)。理解的深度也大不相同。

7、簡述資本主義基本矛盾。

答：生產(chǎn)資料資本主義私人占有制和生產(chǎn)社會化之間的矛盾，是資本主義的基本矛盾。在資本主義條件下，隨著科學(xué)的進(jìn)步和生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，資本主義生產(chǎn)不斷社會

化。但是資本、生產(chǎn)資料、勞動產(chǎn)品卻越來越集中在少數(shù)資本家手里，使資本主義

基本矛盾越來越尖銳。

8、國家壟斷資本主義為什么能在一定程度上促進(jìn)社會生產(chǎn)力的發(fā)展？

答：國家壟斷資本主義在一定程度上促進(jìn)社會生產(chǎn)力的發(fā)展，其原因是：

（1）克服了社會化在生產(chǎn)和私人壟斷資本之間的矛盾。

（2）國家調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)活動，在一定范圍內(nèi)突破了私人壟斷資本單純追求眼前利益的狹隘

界限。

（3）國家對經(jīng)濟(jì)的干預(yù)，在一定程度上社會化再生產(chǎn)的要求。

（4）國家的干預(yù)和調(diào)節(jié)，在一定程度上緩和了勞資矛盾及壟斷資本同中小資本的矛盾。

（5）通過國家出面進(jìn)行國際經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)，使資本主義各國間的矛盾得到協(xié)調(diào)和發(fā)展

9、簡述經(jīng)濟(jì)全球化的表現(xiàn)和動因。

答：全球化的表現(xiàn)是多樣的：生產(chǎn)的全球化、貿(mào)易的全球化、金融的全球化、企業(yè)經(jīng)營的全球化。

經(jīng)濟(jì)全球化的動因有：（1）科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展。（2）跨國公司的發(fā)展。

（3）各國經(jīng)濟(jì)體制的變革。

10、簡述列寧在新經(jīng)濟(jì)政策期間的對社會主義的思考。

答：（1）把建設(shè)社會主義作為一個長期探索、不斷實(shí)踐的過程。

（2）把大力發(fā)展生產(chǎn)力、提高勞動生產(chǎn)率放在首要地位。

（3）在多種經(jīng)濟(jì)成分并存的條件下，利用商品、貨幣和市場發(fā)展經(jīng)濟(jì)。

（4）利用資本主義，建設(shè)社會主義。

11、共產(chǎn)主義的基本特征有哪些？

答：（1）物質(zhì)財富極大豐富，消費(fèi)資料按需分配。

（2）社會關(guān)系高度和諧，人們精神境界極大提高。

（3）每個人自由而全面的發(fā)展，人類從必然王國向自由王國的飛躍。

12、簡述蘇聯(lián)模式的功過。

答：社會主義蘇聯(lián)模式，其基本特征是：在經(jīng)濟(jì)制度方面，形成了高度集中的指令性計

劃經(jīng)濟(jì)模式，完全排斥市場機(jī)制。在政治制度方面，形成了過度集權(quán)的黨和國家領(lǐng)。

導(dǎo)機(jī)制。蘇聯(lián)模式是在特定的歷史條件下產(chǎn)生的，曾促進(jìn)了社會主義制度的鞏固

和發(fā)展，推動過社會生產(chǎn)力的高速發(fā)展，確保了國防等重工業(yè)的發(fā)展，為蘇聯(lián)社會

主義建設(shè)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，并在二次世界大戰(zhàn)中，為蘇聯(lián)反法西斯戰(zhàn)爭的勝利提供

了強(qiáng)有力的物質(zhì)和人力保障。但是，隨著時代的進(jìn)步，這一模式的弊端逐漸顯露，嚴(yán)重阻礙蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)社會的進(jìn)一步發(fā)展，最終導(dǎo)致了蘇聯(lián)社會主義的解體。歷史證明：

蘇聯(lián)模式是特定歷史條件下的產(chǎn)物，它并不是社會主義的唯一模式。

二、辨析題：

1、全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。

答：這種觀點(diǎn)是正確的。

首先，構(gòu)成社會的人是從事實(shí)踐活動的人，推動社會運(yùn)動的力量是千百萬人的社會

實(shí)踐活動；其次，社會生活的全部內(nèi)容就是不斷進(jìn)行的社會實(shí)踐；再次，實(shí)踐既是

人的自覺能動性的表現(xiàn)，也是人的自覺能動性的根源，是人的生命表現(xiàn)和本質(zhì)特征。

2、凡是親眼所見，親耳所聽的都是直接經(jīng)驗(yàn)，是對客觀事物本質(zhì)的反映。

答：這種觀點(diǎn)是錯誤的。

親眼所見、親耳所聽有些事對客觀事實(shí)的真實(shí)反映，有些是不符合客觀事實(shí)的虛假

反映或者騙局。視覺和聽覺是感性認(rèn)識，它們具有直接性、豐富性，但是它們的缺點(diǎn)是直觀性和表面性，不能深入、全面的反應(yīng)事物，有待于在感性經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)

上，用科學(xué)態(tài)度加以分析，上升為理性認(rèn)識，才能把握事物的本質(zhì)。該命題夸大

了感覺在認(rèn)識中的作用，將感覺與事實(shí)相混淆，在理論上容易導(dǎo)致主觀唯心主義。

3、“宿命論”不是英雄史觀。

答：這種觀點(diǎn)是錯誤的。

原因：“宿命論”是一種客觀唯心主義，它與唯意志論構(gòu)成了英雄史觀的兩種典型形態(tài)。只不過，“宿命論”把決定歷史發(fā)展的杰出人物的意志看作是一種神秘的精

神力量的體現(xiàn)而已。

4、剩余價值的產(chǎn)生，既不在流通領(lǐng)域又離不開流通領(lǐng)域。

答：這種觀點(diǎn)是正確的。

剩余價值是在生產(chǎn)過程中產(chǎn)生，它是由雇傭工人創(chuàng)造的被資本家無償占有的，超過

勞動力價值以上的那部分價值。剩余價值不能在流通領(lǐng)域內(nèi)產(chǎn)生，因?yàn)樵谏唐妨魍?/p>

過程中，等價交換只是價值形式的交換，不等價交換只是對既定的總價值量的重新

分配，都不能產(chǎn)生剩余價值。剩余價值的產(chǎn)生又離不開流通領(lǐng)域，只有在流通領(lǐng)域

中商品生產(chǎn)者之間才能發(fā)生關(guān)系，貨幣才能轉(zhuǎn)化為資本。資本家不把貨幣投入流通，購買勞動力商品，剩余價值就無法產(chǎn)生，凝結(jié)了勞動者剩余勞動的商品不在市場上

銷售出去，剩余價值也不可能實(shí)現(xiàn)。

5、有人認(rèn)為，發(fā)達(dá)資本主義國家資本進(jìn)一步社會化，股份公司普遍建立、股權(quán)極大分

散，私人資本轉(zhuǎn)化為社會資本，這就意味著資本主義私有制會發(fā)生本質(zhì)變化。

答：這種觀點(diǎn)是錯誤的。

資本主義私人資本轉(zhuǎn)化為社會資本是財產(chǎn)組織形式的變化。生產(chǎn)高度社會化要求資

本進(jìn)一步社會化。股份公司的巨額壟斷資本仍由掌握，即股票控制額的少數(shù)金寡

頭所控制。因此，資本主義私有制的性質(zhì)不會發(fā)生質(zhì)的變化。

6、空想社會主義的思想是科學(xué)社會主義的直接思想來源，應(yīng)為他們的社會歷史觀是唯

物主義的。

答：這種觀點(diǎn)是錯誤的。

空想社會主義的思想是科學(xué)社會主義的直接思想來源，被馬克思恩格斯所借鑒和

吸收，而不是由于他們的歷史觀。實(shí)際上，歷史唯物主義直到馬克思恩格斯時才

被創(chuàng)立，三大空想社會主義者的歷史觀基本上都是唯心住，并且，正是由于馬克思恩格斯創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價值學(xué)說，才真正超越了空想社會主義，創(chuàng)立了

科學(xué)社會主義。

三、論述題：

1、試論述辯證否定觀的及其意義。

答：辯證否定觀的內(nèi)容：

（1）辯證的否定是事物的自我否定。

（2）辯證的否定有兩個特點(diǎn)，一是否定式發(fā)展的環(huán)節(jié)，二是否定又是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。

（3）辯證的否定是發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的統(tǒng)一，即“揚(yáng)棄”；揚(yáng)棄就是既克服又保

留。

辯證否定觀的意義：

（1）堅(jiān)持辯證否定觀，就要對一切事物采取分析的態(tài)度，從實(shí)際出發(fā)，進(jìn)行具體分析，不加分析的肯定一切或否定一切都是錯誤的。

（2）全盤否定傳統(tǒng)文化的歷史虛無主義，有要反對全盤肯定傳統(tǒng)文化的復(fù)古主義。

（3）對待外國文化，要采取有分析、有選擇、有批判的借鑒和吸收的態(tài)度。既要吸收世界文明的優(yōu)秀成果，又要批判和抵制外國資產(chǎn)階級腐朽、沒落的東西；既要反。對閉關(guān)自守、盲目排外的狹隘民族主義，又要反對崇洋媚外、全盤西化的錯誤傾向。

2、怎樣理解相對真理和絕對真理的辯證關(guān)系？運(yùn)用這一原理，說明為什么對馬列主義毛澤東思想既要堅(jiān)持又要發(fā)展。

答：（1）相對真理和絕對真理又稱為真理的相對性和絕對性，真理的相對性是指真理的有

條件性、有限性，真理的絕對性是指真理的無條件性、絕對性。任何真理都包含

著相對性和絕對性。

（2）真理相對性和絕對性是辯證統(tǒng)一的：

一、絕對真理和相對真理是相互滲透、相互

包含的。

二、相對真理和絕對真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。

（3）馬克思主義是科學(xué)真理，它也是絕對性和相對性的統(tǒng)一。它正確反映了在自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律，是經(jīng)過了160多年的實(shí)踐證實(shí)的真理，因而它具有

絕對性的一面。但是，馬克思主義并沒有窮盡一切事物及其規(guī)律，仍然需要隨著

社會實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，它又具有相對性的一面。正因?yàn)轳R克思主義真理具有絕

對性，所以堅(jiān)持馬克思主義作為我們的指導(dǎo)思想；又因?yàn)樗哂邢鄬π裕晕覀冇直仨氃趯?shí)踐中豐富它、發(fā)展它。

（4）馬克思主義是行動指南而不是教條。馬克思主義基本的立場、方法和觀點(diǎn)必須堅(jiān)

持，否則就會背離馬克思主義的宗旨，但馬恩、列寧、毛澤東等人在具體歷史環(huán)

境下形成的看法（尤其是各種戰(zhàn)略和策略）不能被當(dāng)做神圣的教條，隨著時代條

件、實(shí)踐水平和認(rèn)識水平的變換，馬克思主義需要實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新。在如何

對待馬克思主義的問題上，我們必須反對把真理的相對性和絕對性割裂開來的傾

向，絕對主義和相對主義都是錯誤的。

3、試用生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動規(guī)律說明我國以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度的正確性。

答：（1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力的性質(zhì)和狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和狀況；生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革和方向；生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力。

（2）生產(chǎn)關(guān)系的反作用。適合生產(chǎn)力的生產(chǎn)關(guān)系促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展；不適合生產(chǎn)力的生產(chǎn)關(guān)系阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展；生產(chǎn)關(guān)系反作用的性質(zhì)取決于它是否適合生產(chǎn)力。

（3）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用構(gòu)成了兩者的矛盾運(yùn)動。矛盾運(yùn)動的過程是：“基本

適合----不適合----基本適合”，體現(xiàn)出生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律和趨

勢。

（4）生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律是人類社會發(fā)展的最基本的規(guī)律。它是我國經(jīng)濟(jì)

體制改革的重要哲學(xué)基礎(chǔ)。我國的經(jīng)濟(jì)體制改革是在堅(jiān)持社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度的前提下，對生產(chǎn)關(guān)系的某些方面、環(huán)節(jié)和具體制度的改革，是社會主義經(jīng)濟(jì)制

度的自我完善。這一規(guī)律指出了我國經(jīng)濟(jì)體制改革的必要性和根本目的。我國的生產(chǎn)力是相對落后的、多層次的，我國的生產(chǎn)關(guān)系應(yīng)適合生產(chǎn)力的這種狀況；建

立以公有制為主體、公有制實(shí)現(xiàn)形式多樣化、多種經(jīng)濟(jì)成分共同發(fā)展；以按勞分

配為主體、多種分配方式并存的多層次經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。社會主義市場經(jīng)濟(jì)是適應(yīng)我國

生產(chǎn)力發(fā)展要求的必經(jīng)階段，要進(jìn)一步完善它，充分發(fā)揮其作用。經(jīng)濟(jì)體制改革的根本目的是解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力。

4、為什么說單純的利用價值規(guī)律的作用，并不能自動的實(shí)現(xiàn)資源的最優(yōu)配置。

答： 價值規(guī)律的積極作用表現(xiàn)在：

（1）自發(fā)的調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在 社會各個部門之間的分配比例。從而調(diào)節(jié)生

產(chǎn)和流通，使生產(chǎn)和銷售、供給和需求保持大體平衡

（2）自發(fā)的刺激社會生產(chǎn)力的發(fā)展。促進(jìn)商品生產(chǎn)者展開競爭，改進(jìn)技術(shù)，改善經(jīng)營管理提高勞動的生產(chǎn)率‘

（3）自發(fā)的調(diào)節(jié)社會收入的分配。

但價值規(guī)律在調(diào)節(jié)過程中必然會產(chǎn)生一些消極后果：

（1）可能導(dǎo)致壟斷的發(fā)生，阻礙技術(shù)的進(jìn)步。

（2）可能引起商品生產(chǎn)者的兩極分化。

（3）價值規(guī)律在自發(fā)調(diào)節(jié)社會資源在社會各生產(chǎn)部門的配置，可能出現(xiàn)比例失調(diào)的狀況，造成社會資源的浪費(fèi)。

5、如何理解當(dāng)代資本主義新變化及其原因和實(shí)質(zhì)。

答：當(dāng)代資本主義主要指第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以來西方發(fā)達(dá)國家的國家壟斷資本主義。與

二戰(zhàn)以前相比，主要有以下新變化：

（1）生產(chǎn)資料所有制的變化。二戰(zhàn)后，資本主義所欲值得變化是：一是國家資本所有

制形成并發(fā)揮作用；二是法人資本所有制崛起并成為占主導(dǎo)地位的資本所有制形

式。

（2）勞資關(guān)系和分配關(guān)系的變化。二戰(zhàn)后，隨經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展，國家為了緩和階級

矛盾，避免社會沖突和**，先后建立并實(shí)施了普及化、全民化的社會福利制度，工人階級的生活狀況得到一定改變。

（3）社會階層、階級結(jié)構(gòu)的變化。一是資本家的地位和作用發(fā)生了新的變化；二是高

級職業(yè)經(jīng)理成為大公司經(jīng)營活動的實(shí)際控制者；三是知識型和服務(wù)型勞動者數(shù)量

增加，勞動方式發(fā)生變化。

（4）經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)機(jī)制和經(jīng)濟(jì)危機(jī)的變化。

（5）政治制度的變化。一是國家行政機(jī)構(gòu)的權(quán)限不斷加強(qiáng)；二是政治制度出現(xiàn)多元化

趨勢；三是重視并加強(qiáng)法制建設(shè)；四是改良主義政黨影響日益擴(kuò)大。

原因：（1）科學(xué)技術(shù)革命和生產(chǎn)力的發(fā)展是資本主義發(fā)展的根本力量。

（2）爭取自身權(quán)利和利益斗爭作用是退資本主義變化的重要力量。

（3）社會主義制度初步顯示的優(yōu)越性對資本主義產(chǎn)生了一定影響。

（4）主張改良主義的政黨對資本主義的改革，也發(fā)揮了重要作用。

實(shí)質(zhì)：（1）當(dāng)代資本主義發(fā)生的變化從根本上說是人類社會發(fā)展的一般規(guī)律和資本主

義經(jīng)濟(jì)規(guī)律作用的結(jié)果。

（2）當(dāng)代資本主義發(fā)生的變化是在資本主義制度基本框架內(nèi)的變化，并不意味

著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的根本性質(zhì)發(fā)生了變化。

6、試結(jié)合我國社會主義建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，論述社會主義的基本特征。

答：結(jié)合我國社會主義建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，社會主義的基本特征如下：

（1）解放和發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和比資本主義更高的勞動生產(chǎn)

率。改革開放以來，我國堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)

持改革開放，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，生產(chǎn)力一平均每年增長10的速度

高速發(fā)展，充分體現(xiàn)了社會主義制度的優(yōu)越性。

（2）建立和完善生產(chǎn)資料公有制，逐步消滅剝削，消除兩極分化，達(dá)到共同富

裕。我國經(jīng)過改革開放的長期探索，建立了“以公有制為主體，多種非公

有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展”的基本經(jīng)濟(jì)制度。

（3）實(shí)行按勞分配的分配制度。我國經(jīng)過改革開放的實(shí)踐，建立了“以按勞分

配為主題、多種分配方式并存”的分配制度。

（4）在馬克思主義政黨的領(lǐng)導(dǎo)下，建立了工人階級和勞動人民政權(quán)，即民民主

專政或無產(chǎn)階級專政，發(fā)展社會主義民主政治，建立社會主義政治文明。

（5）以馬克思主義為指導(dǎo)，大力發(fā)展社會主義文化，建立社會主義精神文明，同時堅(jiān)決抵制各種腐朽思想文化的侵蝕。

（6）以人為本，構(gòu)建和諧社會。即建立民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿

活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。