第一篇：自我教育是一種讓學生主動地去學習（精選）

自我教育是一種讓學生主動地去學習，去探索發現學習的興趣。可是現在的孩子缺乏注

力和持久力，的確，很多孩子都無法安靜的坐滿一課時。如果是高年級還無法安心上課，很

可能有其他問題。對于小孩子，父母就不必過于擔心，孩子們生性好動，容易見異思遷，再

感興趣的事，往往過30分鐘就產生厭倦。這樣的孩子一般有兩種情況：一種是無論做什么

馬上就會厭倦，比如學習，不到5分鐘就開始厭煩想放棄；另一種是三天打漁，兩天曬網，比如長跑，最多堅持3天，他就受不了了。我們應該培養孩子的持久力，最簡單易行的辦法

就是，規定一件事情，要求孩子每天都要完成。這時，要選擇讓孩子完成負擔不過重的事情，如小時侯可要求孩子飯后撤碗筷，或每天早晨拿牛奶，上學后就要求寫日記等，不要在無謂的小事(閑談、游手好閑地消磨時光)上浪費時間，要克服自己的不良習慣。濟水一中苗苗

掌握注意力——這是教師對兒童的思維施加的一種非常精細而微妙的作用。如果教師不去設

法在學生身上形成這種情緒高漲、智力振奮的內部狀態，那么知識只能引起一種冷漠的態度，而不動感情的腦力勞動只會帶來疲勞。甚至最勤奮的學生，盡管他有意識地集中自己的努力

去理解和識記教材，他也會很快地“越出軌道”，要使學生的注意力集中，教師就要做到：

1.精心備好每一堂課。不僅要備教法，還要為學生提供與之文本知識相關聯的足夠豐富的知

識背景，讓學生對所學知識有充分的了解。2、謹慎使用直觀性教育手段。直觀性教育手段

很多情況下只能吸引學生外在注意力，不能夠讓學生在智力與思維上得到發展，而智力和思

維才是學習的最終目的。3是在學生進入學習后，教師要注意控制一定的智力障礙，讓學生

在體驗思考的成功感后加強這種對知識本身的興趣。只有這樣，才可以使學生注意力集中。濟水一中苗苗

第二篇：幸福是一種主動地選擇情感美文

有一些人的高智商、懂事、和強大的思維邏輯，其實是被逼出來的。

并且，這些在他們成年后，往往會成為導致他們不幸福的一個主要原因。

在整個童年里，對每個小孩子而言最重要的事情，就是盡各種嘗試和努力，以保持他自己內在心理狀態的平衡。

在充滿各種挫折和困境的現實生活中，他需要發展出各種各樣的防御機制，形成各種各樣的認知信念，各種對客觀現象的解釋，以保證自己的安全和心理上舒適的狀態。

比如一個男孩小時候總是被家人忽視，這一情景會讓他感覺很不舒服，他需要一個理由來解釋這個現象。

他最終可能會形成類似于這樣的認識：比如我是不值得被愛的、或是人間不存在真正的愛、我不需要家人的愛等。

通過形成這些結論，這個現實情境他就有了一個可以去理解的解釋，這件事情對他而言就會是“確定”的、被“解決”的了。

認為自己不值得被愛，就可以對再得到家人的愛而絕望，再次被家人忽視的時候，就能夠對此徹底放棄努力了；

認為自己不需要家人的愛，就能夠獲得一種“我很強大”的感覺，再次被家人忽視時，就可以壓抑住內心的渴望和不舒服的感覺。

如果我們在早年時期能夠獲得來自父母的恰到好處的愛，所導致的一個最直接的結果就是：我們會一直是在做自己。

因為外界環境沒有給我們帶來過度的挫折或創傷，所以我們不需要通過發展各種防御手段來保持內心平衡。

多數時候我們都是活在“現實生活”中，獲得了充分的生活體驗的同時，我們的這種“內外合一”的真實狀態，也能夠令我們從外界獲得真實的反饋，從而很好的去成長。

但如果一個人他早年受到的創傷或挫折太多，由此所導致的一個最直接的結果就是：這個人會想的很多。

他會比同齡人花費更多的時間和精力用在思考人生，自我分析，和自我反省上面。

因為他受到的這些挫折和問題都是的確需要去解決的，他不得不花費時間來處理這些事情。

當別的“健康”的孩子愉快的在外面跑著玩時，他得思考媽媽總是打罵他，他應該怎么辦；

別的孩子在打籃球時，他在分析自己這種這么強烈的悲傷是怎么回事；

別的孩子在睡覺休息時，他要想著怎樣才能度過令人恐懼的明天。

因為小的時候，生命中充滿的多數、甚至絕大多數的事件都是負性的。

所以他根本從來沒意識到，自己的思維是“負性導向”的思維——他永遠都在關注有哪些“問題”，而從來沒想過怎樣獲得更多的“幸福”，怎樣更好的享受當下這一刻。

在對人類的幸福感研究中，一個最基礎的幸福邏輯是：幸福是一種主動地選擇。人的注意力具有“增值”的功能。你關注幸福，就能獲得更多的幸福；你關注問題，就會獲得更多的問題。

所以這種早年生存環境下所導致的“負性導向”的思維，在根本上就導致了這類人的人生幸福感會更低。甚至可能一直以來他的幸福感都是—— 0。

因為他一直在一個接一個的問題下疲于奔命，而從來都沒有時間、也不會去享受幸福。

為什么說這類人“不會”享受幸福呢？

其實也可以說，就算他很努力的想要感受幸福，也很可能他仍舊無法感受到。

因為他其實一直和“自己”是分離的。

不僅是感受幸福，甚至是感受痛苦，一個最基本的前提是：這是我們的“真實感受”。

這個“真實”很難解釋。如果非要比喻一下的話，我想把真實比喻為是“本能”。就是你自然而然的、不假思索的產生的感受和體驗。

但早年成長環境不安全的人，他們根本沒有機會去發現并滿足自己的真實感受。

因為對他們來說，“生存”才是第一位的，他首先要考慮的是怎樣應對各種不好的現實情況，怎樣獲得內心的平衡，所以他根本沒有時間和精力去滿足自己的需求。

也正因此，他不知不覺間形成了一種十分“功利”的思維方式。這種功利的本質是對萬事萬物的“邏輯化”理解，而完全的缺乏真實的“感受性”的認知。

這句話可能寫的有些奇怪，但我想如果是屬于我們這篇文章所描寫的那類人，可能會對上面這句話非常的感同身受。

因為這種“功利性”的思維方式實質上早已將他的情感也給“邏輯化”了。

因為頻繁的自我分析、自我內省，“感受”在他的世界里已經成為了一個“客觀對象”。他不知不覺間形成的習慣是：將自己的情緒和感受作為“理性”的存在去思考。

所以，這也是為什么他體驗不到幸福、很多時候也處理不好痛苦情緒的原因。

他的感受能力已經被邏輯給壓制的僵化了。

他不知道什么是自然而然的對于幸福的享受。

當他處于幸福的情境中時，他很快又會習慣性的從感受中跳出來審視自己，然而一旦當他意識到“我現在的感覺是幸福”的時候，他就已經不是在“體驗”幸福了。

痛苦情緒的疏解，通常需要的是深刻的自我理解和自我接納。但對他來說，痛苦也只是一個需要去“解決”的問題。

他會程式化的思考和分析：導致我痛苦的原因是什么，處理這種痛苦的步驟有哪些？

他可能一直都沒有理解到：痛苦并不一定是“問題”，也并不一定需要被馬上“解決”。痛苦是他自己在真實的情境下所產生的自然反應，這個時候最重要的是先了解自己怎么了。

我覺得其實絕大多數出生于不幸的原生家庭中，且能活過10歲的人都是很棒的英雄。

因為作為一個懵懂無知、對這個世界認識是一片空白的嬰兒，你能夠在充滿了挫折和創傷的情境中想出那么多的辦法和方式來讓自己堅強的適應生活，這真的很了不起。

問題只在于從來沒有任何一個人，在我們逐漸離開自己的原生成長環境的時候告訴我們：

在你過去的十幾年里你做的真的很不錯。我看到一個聰明的、有想法的孩子是如何在那樣糟糕的環境里生存下來的。

但是你即將進入的這個更大的世界，它和你的原生成長環境一點兒都不一樣。它更大，更寬廣，充滿了更多的機遇和風險。

最重要的是，你過去在那個糟糕的環境里一直使用的自我保護的方法，在這個更大的世界里已經不適用了。

因為這個更大的世界比過去那個糟糕的環境更加的安全，你可以不用再那么緊張，而是可以放松的去享受你所擁有的，而不用提心吊膽、不停思考著如何應對每一天。

所以你可以將自己當成一個新的“嬰兒”一樣，嘗試著在這個新的環境里開始學習如何生活。

過去的成長環境是你無法選擇的，它的任務只是令你成長到現在，令你擁有成熟的智慧和見識。

接下來才是你自己主動選擇的人生的開始。在這一刻起你才開始學習怎樣擁有你自己的生活。

當然我很清楚，過去令你形成的這些思維習慣和防御方式早已成為了你本能式的反應，所以對你而言最重要的是先從過去的防御方式中停下來，你得先學會像一個嬰兒那樣重新去觀察生活。

唯一的區別是你已經有了一遭的生活體驗，而且你也有比嬰兒更高的智力和思維。

所以你能夠對生活產生更全面、更真實的認識。而不是像過去那樣，局限在一個扭曲的、糟糕的生存環境中。

在糟糕的生存環境中發展出高智商作為自我保護方式的只是一部分的人。

其實在任何不幸的成長環境中長大的人，都必然有著各種各樣的“極端”的自我保護的手段，有的是形成畏縮的性格，有的是表現的對一切都不在乎，有的是選擇各種自我放縱。

我想說的是，人生是艱難的。接受生活的真相也是艱難的。我無法給出一個能令所有人都幸福的方案，但我越來越覺得、也在冥冥之中越來越相信這一點：人終究都是要成為他自己的。

世上有好幾十億的人，每個人的性格，長相，想法，高矮胖瘦等都是不同的，所以每個人都是獨特的。

有時候不妨讓自己站在一個更大的視角上來看一看，可能你就會發現，做獨一無二的自己，也許就是幸福的本質、和這一生存在的意義。

第三篇：班主任主動地與學生進行溝通

班主任主動地與學生進行溝通，有助于教育好學生，消除彼此間的誤會，讓學生從內心當中理解班主任的良苦用心。但在溝通時要注意方式方法，不能簡單粗暴，必須以尊重學生，愛護學生為出發點，既要深入地了解學生，又必須與學生建立起深厚的情感關系。

一、以人為本，付出師愛

作為一個教師，應“以人為本”，尊重每一位學生。教育是心靈的藝術。我們教育學生，首先要與學生之間建立一座心靈相通的愛心橋梁。這樣老師才會產生熱愛之情。如果我們承認教育的對象是活生生的人，那么教育的過程便不僅僅是一種技巧的施展，而是充滿了人情味的心靈交融。心理學家認為“愛是教育好學生的前提”。對于特殊的后進生要放下架子親近他，敞開心扉，以關愛之心來觸動他的心弦。“動之于情，曉之于理”，用師愛去溫暖他，用情去感化他，用理去說服他，從而促使他主動地認識并改正錯誤。

二、以生之助，友情感化

同學的幫助對一個后進生來說，是必不可少的，同學的力量有時勝過老師的力量。同學之間一旦建立起友誼的橋梁，他們之間就會無話不說。同學是學生的益友。在學生群體中，絕大部分學生不喜歡老師過于直率，尤其是批評他們的時候太嚴肅而接受不了。因此，可以讓其它同學與后進生同學交朋友做起，讓他感受同學對他的信任，感受到同學是自己的益友。讓他感受到同學給自己帶來的快樂，讓他在快樂中學習、生活，在學習、生活中感受到無窮的快樂！通過同學的教育、感染，促進了同學間的情感交流，在轉化后進生工作中就能達到事半功倍的效果。

三、因材施教，循循善誘

“一把鑰匙開一把鎖”。每一個后進生的實際情況是不同的，必然要求班主任深入了解弄清學生的行為，習慣，愛好及其后進的原因，從而確定行之有效的對策，因材施教，正確引導。有一些后進生自制力差，對自己的錯誤、缺點認識不足，對老師的批評教育產生厭惡、憎恨心理。因此，要搭建師生心靈相通的橋梁。與他談心，與他交朋友，使其認識錯誤，樹立做個好學生的念頭；充分發揮學生的力量，編排一個責任心強、學習成績好、樂于助人的同學跟他坐，給予學習和思想上的幫助；自己面批面改他的作業，讓他感到老師的關心、重視……用關愛喚起他的自信心、進取心，使之改正缺點，然后引導并激勵他努力學習，從而成為品學兼優的學生。

因此在溝通過程中，班主任自身要有主動的“心理換位”意識，隨時站在學生的立場來考慮問題，理解他們的需求，并適當滿足他們的需求，不要一味地只要求學生應該如何去做。另外作為班主任在與學生溝通時還要選擇恰當的地點與時機，對于比較固執和滿不在乎的學生，選擇在辦公室交談使其感到談話的嚴肅性，引起重視；對于性格內向的學生，可在清凈的地方交談，有利于他消除拘謹、防衛心理及自我封閉的傾向；對于性格外向的學生，可與之在室外交流，也可邊走邊談。談話要把握適當的時機，教育的成效往往取決與是否善于捕捉教育時機，以引起學生感情上的共鳴，說早了，條件不成熟，可能達不到預期效果，談晚了，會失去最佳時機，甚至回造成不應有的危害，只有在可能引起學生內心的需求及其共鳴時，溝通教育才是適時的。

第四篇：讓是一種文明禮儀

讓是一種文明禮儀

場景一：一輛公交車行駛在公路上，車內坐滿了人。司機停在車站旁，打開車門，迎上一位年邁的老人。乘務員看到了便說道：“哪位好心的乘客能夠讓個座位給這位老人，獻一份愛心。”車上的乘客都毫無反應，他們有的在閉目養神，有的再講悄悄話，有的在接電話，有的望向窗外，都熟視無睹。即便是乘務員講了不下五次，依然是雷打不動。

場景二：公交車上擠滿了人，里面有老人小孩青年人，當車廂內走上一大腹便便的孕婦時，車內的人都爭先恐后的讓座，攙扶著孕婦到他(她)的座位上。

公交車上讓座難現象這是在生活當中我們經常遇到的事。若仔細觀察你會發現以下情況：

1、認為年輕人讓座給老弱孕殘是理說當然，仗著自己是“老齡人”不予讓座。

2、男士讓座給女士，維持紳士風度。

3、受過高等教育的有知識有文化的應讓座。

4、農村百姓應該多多讓座……………..讓座與年齡大小、性別無關，更與受文化教育情況無關，受過高等教育只能說明他（她）知識豐富，文化程度深，良好的修養等于高學歷是不成立的。有些人擁有高學歷卻文化素質很低，如隨地吐痰、亂扔垃圾、滿嘴粗話等。歸根究底讓與不讓體現的是一個人的修養問題。

一般情況下會有人認為自己沒有義務讓座位，出門在外誰都勞累，座位要按先后到的順序。也有人認為讓座無非是給那些老弱病殘的人，孕婦者讓座，這些人就像是天天在街上乞討的人一樣絡繹不絕，你讓我給錢能給的過來嗎？當然還是有很多人認為讓座是一種文明禮儀，每個人應用這種意識。這是一個人對人自身尊重的態度問題，每一個人都會變老。說不定你就有不方便的一天，需要有人讓座，對他人尊重就是對自己尊重。

不是說你必須讓座，而是說我們生活在這個社會里應該有起碼的道德意識和社會責任感，讓座不僅是因為出于文明禮貌更是一種良好的道德修養。

思想品德離不開我們的生活，我們的生活也離不開思想品德，思想品德源于生活。

讓自古以來就是中華民族的優良傳統。如孔融讓梨的故事，他上讓哥哥，下讓弟弟，彰顯出做人要謙虛禮讓的美德。后代教育家們把孔融讓梨寫進啟蒙課本《三字經》中，以此教育兒童學會禮貌讓人。又如《藺相如讓廉頗》，教育人們要懂得容忍，顧全大局，不要意氣用事。

培育一個人的修養包括兩方面即知識文化修養和思想道德修養。人們在科學知識、文化知識、藝術欣賞等方面自我教育、自我提高的過程，就是知識文化修養。人們通過自省、自律等方式，不斷提高思想道德認識，思想道德水平，陶冶思想道德情感。養成良好的行為習慣，形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，樹立崇高理想的過程就是思想道德修養。良好的知識文化修養，能夠促進思想道德修養。掌握科學文化知識和文史知識，崇尚科學、反對迷信和偽科學，提高知識水平和理論水平，有助于自覺地樹立正確的思想道德觀念，增強辨別是非的能力，做出理性的行為選擇，養成良好的行為習慣。反之，缺乏知識文化修養，就容易是非不分，善惡難辨，甚至走上違法犯罪的道路。加強思想道德修養，能夠促進知識文化修養。兩者是相互作用，相互促進發展。提高思想道德認識，重視思想道德情操，堅定理想信念，有助于增強學習的自覺性，掌握更多的科學文化知識，提高知識文化修養水平，具有良好的思想道德修養，才能運用所學知識為社會造福。不注重思想道德修養，即使掌握了豐富的知識，也難以避免走上人格上的缺失，甚至危害社會。而加強自身修養，追求更高的思想道德目標，要做到腳踏實地、不尚空談、重在行動，要從我做起，從現在做起，從點滴小事做起。

讓座雖然只是一件很小的事情，但它是道德修養的一個重要環節，勿以事小而為之。讓座有什么難呢？不就是把座位讓給比自己更需要的人嗎？難道當一個老人無助地從自己身邊走過，大家捫心自問一下，真的沒有歉意嗎？讓座，真的很難嗎？它是道德修養的表現，換來不僅是給他人帶來方便，更多的是讓自己在精神上得到愉悅，身心得到滿足。讓座是一種良好的行為習慣，從小培養年輕一代養成良好的行為習慣在我國有著悠久的教育傳統。我國古代非常著名的兒童啟蒙教育讀物《三字經》開篇就指出：“人之初，性本善。性相近，習相遠”，十分看重后天學習和習得對人的發展的重要作用。而人的大部分行為習慣是后天學習和習得的。就我國目前的社會現實和面臨的挑戰看，培養青少年良好習慣具有重要意義。培養良好習慣是全面建設小康社會，提高公民素質的奠基工程之一；有利于落實《公民道德建設實施綱要》，切實加強思想道德建設；有利于加強社會主義文化建設，堅持弘揚和培育民族精神

我們應該加強這一文明行為，實施有效措施。

1、讓讓座成為市民基本禮儀，政府出資宣傳“讓座文明”的公益廣告，在公交車上都安裝語音提示系統，逢老弱病殘等上車時，司機摁鍵，然后廣播就說：“尊老愛幼，幫助弱小是中華民族的傳統美德，請給有需要的人士讓座，謝謝。”

2、每月設排隊日、禮讓日，倡導市民在人流擁擠的 重點公共場合自覺排隊，遵守秩序。著重培養市民禮讓他人，關愛他人的意識，引導市民在公交車等不同公共場合自覺讓座，特別是愛老弱病殘孕等特殊群體。

3、所謂“十年樹木，百年樹人”，文明禮儀應該從小教起，學校應該做好宣傳工作，在上禮儀課時專門開設讓座禮儀講座，使讓座這一文明風尚深入到孩子們的心中。

4、設愛心卡獎給讓座的人，卡中的獎品是一張一元公交車預售票。通過這種方式讓更多的人去參加這種活動，把讓座變成自己的本能反應。

5、讓座宣傳立體化，拍攝文明禮儀的大型公益廣告和公益宣傳片，在公交車上和車站內張貼“讓座文明”的標志和海報。

那么我們大學生應如何加強思想道德修養，第一，要注重基本理論和基本觀點的學習。毛澤東說過：“主義譬如一面旗幟。”科學的理論就像一面引導千軍萬馬朝著正確目標沖鋒陷陣的旗幟。思想道德修養課動用馬克思主義的立場觀點和方法，回答和解決在青年學生中具有普遍性的“熱點”、“難點”問題，形成了一整套思想道德修養理論。學習思想道德修養課，首先要認真學習它的基本理論和基本觀點，掌握其精神實質，從思想深處真正認識到中國走社會主義道路的必然性，真正認識到我們社會所倡導的以集體主義為核心的人生價值觀與人類社會真、善、美相統一的終極價值目標的指向是相吻合的，并能真正理解這種人生價值觀的價值。這是學好思想道德修養課的基礎，它對于提高大學生自身的理論素質和認識問題、分析問題、解決問題的能力，對于確立科學的世界觀、人生觀、價值觀都具有重要的意義。

第二，要注重理論聯系實際，在比較與鑒別中學習。青年大學生要學好思想道德修養課，不僅要掌握其基本理論和觀點，而且還要注重運用這些觀點，分析認識現實問題，理論聯系實際，在比較與鑒別中學習。這對于置身于社會轉型期，面臨著多重價值體系選擇窘境的當代大學生來說，尤為重要。理論聯系實際包括兩個方面的內容，一方面是聯系改革開放的社會實際，一方面是聯系自己的思想實際。在比較與鑒別中學習，主要是指青年學生要學會運用課堂所講授的理論去分析和認識現實社會生活中紛繁復雜的政治、經濟、文化、道德等現象，去比較和評價各種社會思潮和價值觀念，并在分析與比較中，在評價與鑒別中選擇和確立為有中國特色社會主義而奮斗的政治方向和科學的世界觀、人生觀、價值觀。

第三，要注重知行統一，在踐履中學習。知行統一，強調踐履，這是由思想道德修養課的特性所決定的。思想道德修養課利用課堂教學等形式，與大學生共同討論應當怎樣做，為什么這樣做，以及怎樣做的道理。大學生通過學習討論掌握了這些道理，就謂這“知”。但獲“知”并不是思想道德修養的最終目的，獲“知”的目的是為了“行”，是為了“踐履”。中國古代思想家早就指出，“不行不為真知”。因此，知行統一，注重踐履，就成為這門課的重要特點。這就要求大學生在學習這門課程時要注重知行統一，堅持從自己做起，從現在做起，邊獲知邊踐履，在踐履中進一步加深對“知”的理解和認識，真正做到知行統一，從而不斷提高思想道德境界，達到完善自身的目的 臨近春節，人們采辦年貨，除夕時，全家團聚在一起吃年夜飯。貼年畫、春聯；迎接新的一年來臨

中國農歷年的歲首稱為春節。是中國人民最隆重的傳統節日，也象征團結、興旺，對未來寄托新的希望的佳節。農歷正月初一是春節

第五篇：讓是一種美德

（第一部分，總結對方的錯誤/可以當作盤問一辯的問題）對方辯友一直強調讓不是一種美德，無非是是想說xxx，但+++ 可能的觀點：

我方強調兩點 1.讓是個人主觀行為，一定是有選擇余地的，您方提到的__________________ __________________________________________________________________________________________________________________________________________________這些是沒有選擇的，他們已經不屬于“讓”這個范疇了。

2.讓這件事本身就是美德，由于“讓”而牽涉的后果不在我們討論的范圍。您方所提到的____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________這些例子選擇“讓”的當事人第一目的是為了促進和諧，這是一種美德。由于選擇“讓”造成的后果（長期遭受家暴、欺侮）這不是讓這個當事人所能決定的。當事人第一目的是期待事情和平解決，獲得和諧的結果，比如說六尺巷里的兩戶人家都選擇了退讓，獲得了和諧的結果。對方辯友不能否認遭受家暴的妻子在選擇忍讓之后，仍有良知的丈夫大徹大悟選擇改邪歸正，不再施加暴力這樣一種情況。

（第二部分，重復一辯觀點）

正如我方一辯所說，讓，能夠促進和諧。對方辯友能夠否認孔融讓梨、六尺巷的故事這里面的“讓”不是一種美德嗎？顯然是不能的。您方之前提到的種種反面例子全是由于“讓”這件事情發生后引發的連鎖反應，我們談論讓是不是美德，即我們要討論“讓”本身在價值層面上是否是美德，至于之后發生的事情是不確定的，它可能像您方所說往壞的方向發展，但是任何人不能否定有好的方面存在。無論后事是好是壞都不影響我們討論讓本身是一種美德。對面辯友剛剛論述這么多都不能推翻我方觀點。

公交車的讓座，就是為了促進資源的合理分配。您方擔心有道德綁架，可有沒有想過為什么有人迫使你“讓座”呢？想必您方是不知道的，我來告訴您，因為讓座本身是一種美德，別人希望你踐行這一美德，這樣才會發生道德綁架。所以，道德綁架不是美德，但讓座卻是美德。讓是我覺得你比我更需要這種資源，我把它給你，這才叫讓，他是主動的，是有選擇余地的，他的目的是促進和諧。

孔融讓梨，促進和諧了嗎？促進了！六尺巷兩戶人家相互退讓，促進和諧了嗎？促進了！我在公交車上主動給老奶奶讓座，促進和諧了嗎？促進了！您方提到的諸如”忍讓退讓”_______________________________________這類，它的第一目的還是為了促進和諧。所以說嘛，讓本身就是一種美德。

升華

中國自古以來就是禮儀之邦，謙和、禮讓更是中華民族的美德。只要心中經常有這種想法，那么人生就會幸福快樂。俗話說：“與人方便，與己方便”。處處為他人著想，不僅是對一個人德行的考驗，也是為了取得別人對自己的幫助，一個自私自利的人只能是一個孤家寡人。

做事要懂得給人留有余地，當你一味爭搶的時候，不僅傷害了對方，也有可能連帶地傷害了他的家人。得理讓人，不僅是一種寬容，更是一種人脈的積蓄。俗話又說“忍一時風平浪靜，退一步海闊天空”，讓對方先過，哪怕是寬闊的道路也要留給別人足夠的空間。你會發現，這既是為他人著想，自己的路也會越走越寬。

我一直有個愿望，如果大家都正確的選擇“讓”，那我們實現中華民族偉大復興的愿望就會更快的實現了。