最新國家開放大學(xué)電大《閱讀與寫作(2)》終結(jié)性考試大作業(yè)答案

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大作業(yè)撰寫要求：（1）分析文學(xué)作品，撰寫鑒賞文章

篇；（2）根據(jù)教材上編閱讀論各章的教學(xué)內(nèi)容選擇任一體裁的一個作品進行分析與鑒賞。

名篇鑒賞篇賞析（一）

蘇軾《前赤壁賦》《后赤壁賦》

一、蘇軾的生平與創(chuàng)作

（1）《前赤壁賦》中，蘇軾在文中是如何通過水月之喻，以曠達掩蔽無奈的？

蘇軾的身上，既有儒家積極入世、剛正不阿、恪守信念的人格理想，又廣泛吸收了佛、禪、道、玄諸家超越世俗，追求藝術(shù)化的人生境界和心靈境界的人生哲學(xué)，二者構(gòu)成了蘇東坡灑脫無拘，隨緣自適的人生哲學(xué)，巧妙的解決了進取與退隱，入世與出世，社會與個人等的矛盾并在文學(xué)作品中充分表現(xiàn)。

文中的最后一段，也即文章的中心段，蘇軾以水月之喻，借助莊子的相對主義的觀點，闡述了變與不變的關(guān)系。“逝者如斯，（寫水的變）而未嘗往也；（寫水的不變）盈虛者如彼。（寫月的變）而卒莫消長也。（寫月的不變）所以，從變化的角度看，“則天地曾不能以一瞬”，而從不變的角度看，“則物與我皆無盡也”。這一段實際上反映了蘇軾的思想，文章中

既有人生短暫若蜉蝣的消極思想，又有萬物無盡，遺世獨立的達觀思想，這一段也可看出蘇軾所受老莊佛禪的影響，常常透過無限的宇宙空間來體驗人生，觀照自然。本賦寫于作者被貶黃州之時，水月之喻，正是作者以曠達（與客共享清風(fēng)明月）掩蔽無奈的特定心情寫照。

（2）試比較前、后赤壁賦。

后赤壁賦寫重游赤壁，既能照顧前篇，而又別開一路。

前：

寫萬頃之水

----------------------------后：寫千尺之崖

與客泛舟-------------------------------------獨自攀巖

秋色-------------------------------------

冬景

枕籍舟中--------------------------------------獨睡屋內(nèi)

氣氛幽雅寧靜----------------------------驚險恐怖

消極中帶曠達，曠達中不失自信，終則快樂安逸--------------------由樂到悲，終至飄渺。

借景喻理（議論為主）---------------

描述見聞夢境（敘述為主）

表達自己達觀胸襟---------------

顯示超凡脫俗的心境追求

蘇東坡（公元

1037-1101

年），名軾，字子瞻，號東坡，謚文忠。宋仁宗景佑三年生於四川眉山。父洵，弟轍，均為北宋著名文學(xué)家。蘇軾少年承受家學(xué)，在蜀中讀書。仁宗嘉佑二年（公元

1057

年）二十二歲中進士，深受主考歐陽修賞識。嘉估六年應(yīng)中制科人第三等，除授大理評事簽書鳳翔府判官。三年任滿，適父病逝，扶喪旋里。熙寧二年（公元

1069

年）還朝，神宗任用王安石推行新法，蘇軾上書反對，未被采納，自感難容於朝，請求外任，熙寧時期歷任杭州、密州、徐州、湖州地方官。蘇軾體恤民情，盡心職守，相機更革邑政。時而撰寫詩文對新法表示不滿。王安石

相后，新進官僚以詩文譏刺新法罪，於元豐二年（公元

1079

年）把蘇軾擊入御史臺監(jiān)獄，進行勘問。“烏臺詩案”后被責貶黃州（今湖北黃岡），在近五年的遷謫生活中，他躬耕東坡，與田父野老交游，并寫了不少作品。直到哲宗即位，司馬光當政，蘇軾才於元佑元年（公元

1086

年）被起用為登州（今山東蓬萊）知州，旋又召回汴京，歷任中書舍人翰林學(xué)士知制誥等京官。由於他不同意全盤否定新法，與司馬光意見分歧，司馬光死后，舊黨分化，朝內(nèi)斗爭激烈，蘇軾又遭疑忌，於元佑四年出知杭州。元佑六年一度召還，因受誣告，堅氣外任，派知穎州、揚州、定州。紹圣元年（公元

1094

年），章

等用事，報復(fù)元佑舊臣，蘇軾一月之內(nèi)三次降官，最后貶惠州（今屬廣東），三年后又放逐到海南儋州（今海南省儋縣）。蘇軾以衰邁之年，在當時極為荒僻的嶺南，度過了七年流放生涯，直到徽宗即位始奉命內(nèi)遷，建中靖國元年（公元

1101

年）在輾轉(zhuǎn)北上的途中，病死於常州。

蘇軾以橫溢的才情踏入士林，由於口快筆銳，剛介不隨，愛到新舊兩黨的疑忌，陷入黨爭的漩渦，政治上大起大落，迭遭磨難，逆境多於順境，憂患淹沒了榮名。這種特殊的人生經(jīng)歷，鑄造了蘇軾特有的思想和性格。儒道釋三家思想的兼融貫通，是宋代學(xué)人的一般思想趨勢，在整體上蘇軾無法超越這種思想定式。他以儒學(xué)的重視現(xiàn)實的精神和倫理觀念指導(dǎo)自己的出仕和從政，又以佛道的“了達無疑”和“齊物”“喪我”來養(yǎng)性、處窮和應(yīng)變。

在文學(xué)史上蘇軾是一位曠世難逢的天才和全才，他詩文詞賦，兼擅并長，均有出色的成就。這里只略述其散文藝術(shù)。

他一生對散文用力甚勤，咳唾成章，作品宏富，今存各體散文約四千余篇。體裁有賦銘、頌贊、論議、雜著、記敘、表狀、書牌、碑傳、筆記等多種，略可區(qū)分為議論文、記敘文、小品文、雜著幾類。

議論文是蘇文中的一個突出部分，它包括奏議、進策、經(jīng)解、雜說等，其中重要的是史論和政論。

記敘文包括碑傳文、山水記、亭臺記等，在蘇文中藝術(shù)價值最高，最富有獨創(chuàng)性。碑傳文善用生活素材和日常細節(jié)刻劃個性，以突現(xiàn)奇人異才的高風(fēng)特操，《方山子傳》、《石氏書苑記》等可作代表。游記文長於在寫景記游、烘染意境中，寄寓識見，融入詩情雅趣，《石鐘山記》、《雩泉記》、前后《赤壁賦》等，是這方面的名篇。

比之歐曾諸家，蘇軾在散文藝術(shù)上有新的推進和開拓。其一，由長於議論到精於思辯蘇文也以議論見長，它的議論具有一種雄辯的氣勢和化隱為顯的形象狀述力，如蘇軾的史論、政論，大多立意新警，善於翻空出奇，推倒舊案；在論證中，上下古今，援據(jù)賅博，雄辯滔滔，一往無前；而筆力縱橫捭闔，騰挪變化，使文章具有一種滾滾不窮，渾浩流轉(zhuǎn)的氣勢。

東坡的議論，不同於某些政治家一味平正的開陳正見，他善於用形象化的手段，來闡述復(fù)雜的道理。

其二，由重在傳道義到重在寫性靈。北宋古文運動從倡導(dǎo)尊韓崇道開始，初期古文家多主張宗經(jīng)明道，至三蘇強調(diào)了寫胸達意。蘇軾說：“作文先有意，則經(jīng)史皆為我用。”（《清波雜志》）蘇軾寫人耿介曠達，敢笑敢罵，曾自謂“與人無親疏，輒輸寫腑藏（《密州通判廳題名記》），故其文多寫自我，見胸臆，顯性靈。

其三，由容與閑易到靈動活脫，舒卷自如。歐文“修達疏暢”、“容與閑易”，是平易自然風(fēng)格的典范。東坡沿著歐文的路子邁入了工巧與天然渾化統(tǒng)一的新境界。

蘇軾散文不謹以議論見長，且貫於向思辯化的更高層次升華，不拘於明道議政，而尤長於寫胸臆，見性靈，妙手生春，涉筆成趣；在手法和體制上，由單一化走向復(fù)合化，善於融眾長於一爐，破舊格生新變，由此文風(fēng)從自然平易一途，邁入了活脫靈動、儀態(tài)橫生、出神入化、氣韻天成的高境妙域。因此，我們說蘇文集中體現(xiàn)北宋散文的特色，代表一代散文創(chuàng)作藝術(shù)的最高成就。