最新國(guó)家開(kāi)放大學(xué)電大《閱讀與寫(xiě)作(2)》終結(jié)性考試大作業(yè)答案

盜傳必究

大作業(yè)撰寫(xiě)要求：（1）分析文學(xué)作品，撰寫(xiě)鑒賞文章

篇；（2）根據(jù)教材上編閱讀論各章的教學(xué)內(nèi)容選擇任一體裁的一個(gè)作品進(jìn)行分析與鑒賞。

史鐵生與《墻下短記》（節(jié)選）

《墻》與史鐵生的其它許多作品一樣，如《我與地壇》《有關(guān)廟的回憶》，作家在文中以極樸素動(dòng)人的語(yǔ)言，講述自己的經(jīng)歷和所思。全部講述所圍繞的核心也是有關(guān)生命本身的問(wèn)題：人該怎樣來(lái)看待生命中的苦難？這問(wèn)題的提出首先是由于作家自身經(jīng)歷中的殘酷事件，即“活到最狂妄的年齡忽地殘廢了雙腿”。大家知道：史鐵生

1951

年生于北京，初中畢業(yè)后去延安插隊(duì)，1972

年因雙腿癱瘓轉(zhuǎn)回北京，在某街道工廠做工

年，后因病情加重回家休養(yǎng)。

對(duì)于史鐵生來(lái)說(shuō)，有兩種刻骨銘心的經(jīng)驗(yàn)，一種是成長(zhǎng)于六、七十年代的中國(guó)青年普遍體驗(yàn)的“知青”的“走過(guò)青春，理想失落”的群體，另一種則是非普遍性的不能自給自足的生存困境的個(gè)別體驗(yàn)，尤其是后一種，使他的命運(yùn)頓時(shí)與他人判然有別，而他對(duì)這命運(yùn)的承受也只能有他獨(dú)自來(lái)完成。在知青生涯成為永遠(yuǎn)的過(guò)去后，在他無(wú)數(shù)次搖著輪椅走向地壇，這樣一個(gè)分離的我令他感到與世界的分離，開(kāi)始思考從群體中分離出來(lái)的個(gè)體命運(yùn)。

在這篇散文中，作家的沉思大致經(jīng)歷了三個(gè)階段，這也是文章的三個(gè)段落。

第一部分：從開(kāi)——“探秘的欲望終于要探到意義的墻下。

文章開(kāi)篇，以議論入手，從總寫(xiě)有關(guān)往事與記憶的人生感悟出發(fā)，引出墻。而寫(xiě)墻，作者也是先寫(xiě)記憶中的墻，而與墻有關(guān)的少年時(shí)代的一段往事是有一些無(wú)奈和悲悼的，“墻很長(zhǎng)，很長(zhǎng)且荒涼”“不可能是那么長(zhǎng)的墻，只可能是記憶作怪。”“記憶在這兒又出了差誤……”因?yàn)槭腔貞洠骷矣洃浿械木拔铮蚱渑c作者本人的人生經(jīng)歷相關(guān)，業(yè)已打上了感情懂得烙印。所以，這里，墻，既是實(shí)景，更是作家內(nèi)心世界的展露。墻，作為一種建筑，本無(wú)所謂荒涼，作者在這里把它與人生經(jīng)歷作了牽連，一段并不愉快的往事，使作家感到友誼的脆弱和不可把握以及人與人的隔離。傷感的少年故事是作者有關(guān)墻的第一種印象。也奠定了文章的基調(diào)。（感傷和無(wú)奈）。

接下來(lái)這部分，作者從回憶轉(zhuǎn)到“現(xiàn)在”，敘述主體也由“我”擴(kuò)展為“我們”，作家將視線稍稍越出自身的范圍，“有人的地方一定有墻。我們都在墻里”。因?yàn)閴?chuàng)造了人，而“上帝所有的很可能就是造墻的智慧”。這種邏輯推理正反映了作家對(duì)墻（即隔離或者差距）的存在的無(wú)奈。“未必就能逃脫，墻永久地在你心里”。這里，我們還可以從另一種角度去理解墻的意蘊(yùn)，即除了作者前面所說(shuō)的“第一種”以外的印象，也就是從一種人的普遍精神境遇這樣的角度來(lái)捕捉，作者的意圖是人的一生難免會(huì)遇到各種各樣的墻。（或不幸，或“恐懼”或“思念”等，墻，是任何人無(wú)法擺脫的，并且也無(wú)須擺脫。因?yàn)樗恰叭の兜牡铩薄６叭の妒且o而又要緊的”。但究竟為什么它是趣味的爹娘，即墻的意義，作者在“其實(shí)秘密就已經(jīng)是墻了……”這一過(guò)度段里，肯定的回答了墻即是命運(yùn)。墻的形式的多樣就如命運(yùn)的不同，而這一切都出自上帝之手。這樣的結(jié)論便引出了無(wú)法反抗的命運(yùn)的觀念：人生就是一種不可捉摸的命運(yùn)造就，它當(dāng)然包括生命中最不堪的殘酷與傷痛。

第二部分：活得要有意義——“不要熄滅破墻而出的欲望，否則鼾聲又起。”（但要接受墻）

作為被墻隔離的史鐵生，（活到最狂妄的年齡忽地殘廢了雙腿），或是我們，（盡管我們可以避免肉體的殘缺，卻無(wú)法避免兩手空空，以前不證自明的價(jià)值被世界拋棄了，等），在史鐵生的筆下，并沒(méi)有在感傷上流連，作家開(kāi)始思考從群體中分離出的個(gè)體命運(yùn)，作家更重視的是對(duì)自己的精神世界的解剖，而這一思索中的情感是相當(dāng)復(fù)雜的。

（1）關(guān)于生與死

史鐵生在很多文章中提到過(guò)這個(gè)生死選擇的思考話題。（《關(guān)于生》《關(guān)于死》

《安樂(lè)死斷想》

《我21

歲那年》

《好運(yùn)設(shè)計(jì)》），而生與死的問(wèn)題一旦解決，即所謂的“撞墻不死”。

（2）而“第二步就是抬頭”，即必須尋得生命的意義。史在《答自己?jiǎn)枴罚骸盀樯嬲乙粋€(gè)至一萬(wàn)個(gè)精神的理由，以便生活不只是一個(gè)生物的過(guò)程，更是一個(gè)充實(shí)、旺盛、快樂(lè)、鎮(zhèn)靜的精神過(guò)程。”

墻是隔離，命運(yùn)各有不同，而它給予作者的是困境和苦難。思索是苦澀和有收獲的：那就是“接受”。

第三部分：——到結(jié)束。

這一部分，作者又回到一面具體的墻以及與墻的種種對(duì)話，作者從《蘇武牧羊》的月夜簫聲中得到啟示：那就是“接受”，接受限制，接受殘缺，接受苦難，接受墻的存在。一連串的排比，是作者如同蘇武一般“流放絕地，哀而不死”的心情抒發(fā)。更是作者的大悟：有人生便有苦難，它上超越時(shí)空，并且“我”與“我們”都不能幸免。那么，人看待苦難的唯一方式就是“接受”。

這一段具有強(qiáng)烈的抒情作用，玄虛似夢(mèng)，難以擺脫。是作者感情、精神世界矛盾與困擾的最高點(diǎn)，也是作者徹悟的基點(diǎn)。

這種在根本上認(rèn)可了苦難的命運(yùn)和不幸的角色，卻不是看輕生命自身的殘酷與傷痛，而是把生命的殘酷與傷痛從自我中分離出來(lái)，去融入到一個(gè)更大的所在中，《蘇武牧羊》融會(huì)了過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，融會(huì)了死生的時(shí)刻里，史鐵生看到了包容任何孤獨(dú)的個(gè)體生命在內(nèi)的更大的生命本相。把自己的沉思帶入到生命全體的融會(huì)中，這時(shí)所體現(xiàn)的個(gè)人對(duì)苦難的承受已不再是偏狹的絕望，而呈現(xiàn)為對(duì)人類(lèi)的整體存在的擔(dān)當(dāng)。

史鐵生認(rèn)為差異不可抹殺，沒(méi)有差異的世界是一潭死水，所以，接受的意義更是承擔(dān)。1996

年，史在《關(guān)于廟的回憶》中寫(xiě)到“接受命運(yùn)的限制，接受殘缺，接受苦難，-----此岸永遠(yuǎn)是殘缺的，否則彼岸就要坍塌……”。

文章特點(diǎn)：

（1）本文作者抓住“墻”這一富有象征意味的東西（具有鮮明特點(diǎn)，又有相當(dāng)?shù)钠毡樾裕瑝υ谖闹屑仁沁^(guò)去，又是現(xiàn)在，既是具體，又是概念、象征的。

（2）為文與為人一體

文章既是史鐵生內(nèi)心的希冀與不舍的探詢，也完成了他為文的寄托。