第一篇：社會(huì)學(xué)視野下畢摩社會(huì)資本簡(jiǎn)述論文

一、彝族傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系的構(gòu)建

在傳統(tǒng)彝族社會(huì)結(jié)構(gòu)中，“家支”仍舊是彝族社會(huì)的關(guān)系模式，是以父系為中心，以血緣關(guān)系為紐帶結(jié)合而成的社會(huì)團(tuán)體。在整個(gè)彝族傳統(tǒng)社會(huì)中，據(jù)記載有茲莫、諾合、曲諾、阿加和呷西五個(gè)等級(jí)之分，茲莫作為政治地位最高的統(tǒng)治者，曲諾是奴隸主階級(jí)，曲諾相當(dāng)于保護(hù)名，不具有奴隸的性質(zhì)，卻與奴隸主存在依附關(guān)系，阿加、呷西則是奴隸階級(jí)。在一個(gè)社會(huì)階層劃分明確，社會(huì)角色及社會(huì)規(guī)范清晰的傳統(tǒng)彝族社會(huì)結(jié)構(gòu)中，一句彝族諺語(yǔ)“德古知識(shí)上百，茲莫知識(shí)上千，畢摩知識(shí)無(wú)數(shù)計(jì)；土司到來(lái)畢摩不起身，畢摩起身土司反常態(tài)”就可窺探出畢摩的特殊社會(huì)地位。在《原始的宗教》中，列維斯特勞斯引用原住民思想家透辟的觀察說(shuō)“一切神圣的事物必須有他們的地方”，這個(gè)觀察主張地點(diǎn)的位置并不是任何地方，而是個(gè)別的每一個(gè)場(chǎng)合的嚴(yán)格而又正確的地點(diǎn)，只有在此處才能體現(xiàn)出他們的特點(diǎn)，具有“神圣”的效應(yīng)。法國(guó)社會(huì)學(xué)家布迪厄?qū)?chǎng)域定義為現(xiàn)代社會(huì)世界高度分化后產(chǎn)生出來(lái)的一個(gè)小社會(huì)，畢摩作為彝族傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)中相對(duì)獨(dú)立的特殊社會(huì)關(guān)系，在特定的社會(huì)類(lèi)型中形成了獨(dú)立性“場(chǎng)域”，畢摩特有的祭祀儀式成為“符號(hào)”，成為交互“工具”存在于彝族社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)中，成為一個(gè)客觀存在的實(shí)在體，在自身這一主體范圍及神職職能所能觸及的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)內(nèi)，構(gòu)建著一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系。畢摩的特殊社會(huì)屬性揭示著其擁有：與神鬼祖先，與神職儀式主人，畢摩與畢摩之間的三重社會(huì)關(guān)系。［３］

二、“畢摩”資本與彝族社會(huì)建構(gòu)

（一）畢摩的社會(huì)資本

法國(guó)社會(huì)學(xué)家皮埃爾布迪厄（Ｐｉｅｒｒｅ Ｂｏｕｒ－ｄｉｅｕ，１９３０－２００２），在１９８０年出版的《社會(huì)科學(xué)研究》中首次提出“社會(huì)資本”概念，將其界定為“實(shí)際或潛在的資源的集合，這些資源與由相互默認(rèn)或承認(rèn)的關(guān)系所組成的持久網(wǎng)絡(luò)有關(guān)，而且這些關(guān)系或多或少是制度化的”，并從實(shí)踐領(lǐng)域出發(fā)認(rèn)為“每一種資本都有自己的符號(hào)形式亦為‘象征資本’”。［４］弗朗西斯福山（Ｆｕｋｕｙａｍａ，１９９６）認(rèn)為社會(huì)資本體現(xiàn)于社會(huì)里的凝聚力，表現(xiàn)為信任，他認(rèn)為社會(huì)資本處于核心地位的信任，起源于宗教、傳統(tǒng)倫理等現(xiàn)象，這種公共的信心既可以不斷積累又可以投資于未來(lái)。在《信任———社會(huì)美德與創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)繁榮》中，將社會(huì)或群體成員之間的信任普及程度視為一種社會(huì)資本。哈皮特和戈沙爾將社會(huì)資本劃分為：①結(jié)構(gòu)維度，又稱(chēng)為結(jié)構(gòu)性嵌入，指行動(dòng)者之間聯(lián)系的整體模式，該維度強(qiáng)調(diào)社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的非人格化一面，分析重點(diǎn)在于網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系和網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，即網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系存在與否、聯(lián)系的強(qiáng)度、網(wǎng)絡(luò)的密度、中心與邊緣、連接性等。②關(guān)系維度，稱(chēng)為關(guān)系性嵌入，通過(guò)創(chuàng)造關(guān)系或由關(guān)系獲得的資產(chǎn)，包括信任和可信任、規(guī)范與懲罰、義務(wù)與期望以及可辨識(shí)的身份，該維度強(qiáng)調(diào)社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)人格化的一面，即與社會(huì)聯(lián)系的行動(dòng)者有關(guān)，表現(xiàn)為具體的、進(jìn)行中的人際關(guān)系，是行動(dòng)者在互動(dòng)過(guò)程中建立的具體關(guān)系。③認(rèn)知維度，是指提供不同主題間共同理解表達(dá)，解釋與意義系統(tǒng)的那些資源，如語(yǔ)言、符號(hào)和文化習(xí)慣的三重屬性。而社會(huì)資本建構(gòu)了社會(huì)結(jié)構(gòu)，為個(gè)體行為提供了必要的社會(huì)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)社會(huì)資本的不斷再生。［５］畢摩作為彝族傳統(tǒng)社會(huì)的精神信仰，在嚴(yán)格信奉“畢摩神”同時(shí)也遵循著一套完善的祭祀儀式，在作“畢”社會(huì)活動(dòng)中，這種極具人性的信仰行為，使這些具有精神意義的宗教信仰在一個(gè)嚴(yán)格而又正確的活動(dòng)地點(diǎn)實(shí)現(xiàn)了時(shí)空性的神圣轉(zhuǎn)化，并在這個(gè)社會(huì)場(chǎng)域內(nèi)實(shí)現(xiàn)了一系列的社會(huì)行為。畢摩作為彝族社會(huì)結(jié)構(gòu)中的特殊階層，以其特有的社會(huì)交互行為，成為彝族社會(huì)結(jié)構(gòu)中實(shí)體性存在，通過(guò)畢摩信仰的神圣時(shí)間和空間，實(shí)現(xiàn)了作“畢”主體與祖靈信仰的互動(dòng)，以畢摩為中心，彝族社會(huì)為邊緣界限的時(shí)空社會(huì)中被建構(gòu)起來(lái)，在這其中被彝族社會(huì)群體性認(rèn)知且認(rèn)同的信仰，是具有特定語(yǔ)言、符號(hào)及習(xí)慣的神圣儀式，作“畢”主體可按照需求進(jìn)行祭祀儀式，呈現(xiàn)出一種理性化選擇的模式，至此實(shí)現(xiàn)了畢摩社會(huì)行為的表現(xiàn)與實(shí)踐的社會(huì)關(guān)系的整合。

（二）畢摩在彝族社會(huì)結(jié)構(gòu)關(guān)系中的“嵌入”

“嵌入”概念源于卡爾波蘭尼的《Ｔｈｅ ＧｒｅａｔＴｒａｎｓｆｏｒｍａｔｉｏｎ》。“嵌入”原本指一個(gè)系統(tǒng)有機(jī)結(jié)合進(jìn)另一個(gè)系統(tǒng)之中或者一事物內(nèi)生于其他事物之中的客觀現(xiàn)象。卡爾波蘭尼提出“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)嵌入”強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是一個(gè)制度化的社會(huì)過(guò)程。格蘭諾維特在１９７３年的《弱關(guān)系的力量》、１９７４年的《謀職》以及１９７６年的《網(wǎng)絡(luò)抽樣：初步準(zhǔn)備工作》中強(qiáng)調(diào)：人必定存在非經(jīng)濟(jì)理性的行為動(dòng)機(jī)。人的地位、權(quán)力和社會(huì)性的實(shí)現(xiàn)都離不開(kāi)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，所有的行動(dòng)都只有被放大到社會(huì)背景下方能實(shí)現(xiàn)。強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的交易行為是被置于一定的社會(huì)結(jié)構(gòu)中影響交易的方式和結(jié)果，是以經(jīng)濟(jì)行為嵌入于社會(huì)網(wǎng)絡(luò)為核心的理論。畢摩作為一個(gè)獨(dú)立化的社會(huì)階層，在傳統(tǒng)彝族社會(huì)結(jié)構(gòu)中是具有清晰、明確社會(huì)界定的，其成員的資格和身份要經(jīng)過(guò)神靈、社會(huì)、畢摩三方認(rèn)可，不存在選擇與被選擇，是由歷史、由具有畢摩“血統(tǒng)”且具有獨(dú)有社會(huì)規(guī)則所共同決定。據(jù)記載，在涼山彝族傳統(tǒng)社會(huì)中，畢摩沿襲仍舊持續(xù)著“家支傳承”的社會(huì)結(jié)構(gòu)，分為“畢摩、畢茲、畢惹”三等級(jí)，畢摩不論是學(xué)畢、行畢、游畢、分畢都承襲著一套嚴(yán)格的組織系統(tǒng)，畢摩世家按照代代相傳、傳男不傳女、傳內(nèi)不傳外的原則，在一個(gè)家族一個(gè)支系內(nèi)部實(shí)行封閉式傳承，由于彝族社會(huì)長(zhǎng)期以來(lái)沒(méi)有嚴(yán)格意義上的政權(quán)組織形式，不存在官方文書(shū)管理機(jī)構(gòu)，其文獻(xiàn)都靠畢摩自行整理保存。畢摩的傳承形成了以家傳世襲、旁系傳承和自行作畢為輔的多層次結(jié)構(gòu)，是由特定的行動(dòng)者相互關(guān)系網(wǎng)絡(luò)所表現(xiàn)的各種社會(huì)力量和社會(huì)因素綜合體現(xiàn)，在沿襲著以血緣為傳承強(qiáng)關(guān)系的同時(shí)，畢摩游走于傳統(tǒng)彝族社會(huì)的貴族、奴隸主、奴隸階層時(shí)成為不同社會(huì)階層的紐帶，其間所形成的弱關(guān)系成為自身獲取社會(huì)資本的條件，也充當(dāng)跨越社會(huì)結(jié)構(gòu)與階層界限去獲取信息的橋梁，畢摩內(nèi)的不同階層在不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)內(nèi)流動(dòng)，傳遞著信息，也創(chuàng)建和整合著整個(gè)彝族傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的流動(dòng)。１．結(jié)構(gòu)性嵌入畢摩作為彝族文化“智慧”的代表，文化精髓的傳承受到當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制約，并沒(méi)有形成多樣化、統(tǒng)一化的傳播模式，僅依靠其豐富的社會(huì)感知，運(yùn)用宗教文字、獨(dú)特的祭祀儀式和宗教教義編織完善傳承體系。通過(guò)依靠規(guī)則、儀式程序和先例建立起來(lái)的社會(huì)地位和社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，是相對(duì)客觀且可見(jiàn)的社會(huì)事實(shí)，以外在化的祭祀活動(dòng)、行為交互到內(nèi)在化的精神領(lǐng)域的承托與記載，都是畢摩與彝族社會(huì)群體共同意識(shí)下行為表現(xiàn)的社會(huì)整合。２．認(rèn)知性嵌入從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度出發(fā)，無(wú)論是否將利益作為其社會(huì)活動(dòng)的最終目的，當(dāng)其社會(huì)行為以物物或貨幣交互關(guān)系呈現(xiàn)出社會(huì)活動(dòng)時(shí)，社會(huì)資本的流動(dòng)便伴隨著社會(huì)關(guān)系呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)發(fā)展的進(jìn)程，畢摩的宗教活動(dòng)實(shí)現(xiàn)了畢摩祭祀社會(huì)行為職業(yè)化的轉(zhuǎn)換，畢摩執(zhí)行著溝通神、鬼、祖靈的職責(zé)，主祭祀群體獲取的則是生活、未來(lái)的尋覓和對(duì)現(xiàn)實(shí)生活不安、顧慮的心理慰藉。至此畢摩與作‘畢’主體實(shí)質(zhì)是依據(jù)各自不同的行為目的，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)資本的交換，只是體現(xiàn)成為了表征性資本和實(shí)體性資本兩種形式而已。在畢摩作“畢”與主祭祀人選擇祭祀方式的過(guò)程中，畢摩以自身的社會(huì)資本與主祭祀人之間構(gòu)建了彝族社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，畢摩與彝族群體達(dá)成的互惠認(rèn)同———“社會(huì)信任”，能夠更為全面的詮釋這一社會(huì)現(xiàn)象。馬克格蘭諾維特的嵌入性網(wǎng)絡(luò)機(jī)制的核心就是“信任”，即指出“經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)發(fā)生的交換行為的基礎(chǔ)是雙方建立一定的程度相互信任”，在作“畢”的資本互換的過(guò)程中，“信任”直接描述了畢摩與祭祀群體間的社會(huì)關(guān)系，主祭祀群體期待畢摩作“畢”帶來(lái)的祛禍納福，逢兇化吉的效應(yīng)同時(shí)，畢摩獲取的經(jīng)濟(jì)回報(bào)成為可認(rèn)同性的關(guān)系性嵌入的表現(xiàn)，這種可認(rèn)知性的關(guān)系性社會(huì)資本，是在共同的規(guī)范即社會(huì)價(jià)值觀、態(tài)度和信仰中反映出的。３．信仰的嵌入涂爾干認(rèn)為，宗教是一套與神圣事物相關(guān)的有關(guān)信仰和儀式活動(dòng)，宗教被譽(yù)為“精神經(jīng)濟(jì)”，本身包含著“儀式、情感、信念和理性化”四個(gè)外在因素，而畢摩作為彝族傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)中的神職人員，建構(gòu)了人人之外的人神社會(huì)關(guān)系。這種具有宗教色彩的社會(huì)資本，在基于血緣之上的強(qiáng)關(guān)系促進(jìn)了整個(gè)彝族社會(huì)的認(rèn)同，某種程度上成為整個(gè)社會(huì)宗教信仰的取向或推力，體現(xiàn)的是信仰下強(qiáng)弱社會(huì)關(guān)系的整合，也是整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)人際和情感的依附現(xiàn)象。畢摩良好的職業(yè)形象和聲譽(yù)，離不開(kāi)其嚴(yán)格恪守的傳承制度，更因?yàn)槠浯碇环N社會(huì)“平等”的理念，即使在傳統(tǒng)彝族社會(huì)結(jié)構(gòu)中有高低社會(huì)等級(jí)、貧富之別，畢摩作為德高望重的階層在祭祀時(shí)必須平等待人。至此作為嵌入于彝族社會(huì)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的特殊化社會(huì)事實(shí)———畢摩，因信仰擴(kuò)大了其社會(huì)資本的來(lái)源，也規(guī)范著宗教行為的發(fā)生與發(fā)展。

三、嵌入性理論視野下的畢摩社會(huì)關(guān)系

在彝族傳統(tǒng)社會(huì)中畢摩的社會(huì)行為實(shí)質(zhì)體現(xiàn)著一種“動(dòng)態(tài)”關(guān)系互動(dòng)模式，畢摩離開(kāi)了其特定的地緣環(huán)境和神圣時(shí)間，也無(wú)法傳承出特殊化的社會(huì)行為。布迪厄的《區(qū)隔———品味判斷的社會(huì)批判》中強(qiáng)調(diào)了文化資本與經(jīng)濟(jì)資本一樣，受到階級(jí)、地位的決定性影響，不同的文化資本決定了不同階層的品味。布迪厄強(qiáng)調(diào)的“信仰區(qū)隔”，不同的信仰其實(shí)也能夠形成不同的社會(huì)地位，即使一個(gè)人具有自己所選擇的信仰和信仰方式，但是信仰也只能夠通過(guò)其手中的權(quán)力表達(dá)與實(shí)踐。實(shí)際上畢摩所依附的生存環(huán)境就是其不斷嵌入、不斷博弈的過(guò)程與結(jié)果，畢摩通過(guò)一種認(rèn)同與皈依，通過(guò)其擁有的文化資本，不斷在社會(huì)結(jié)構(gòu)中進(jìn)行建構(gòu)和定位。安東尼吉登斯在《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》指出：“一種社會(huì)定需要在某個(gè)社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中指定一個(gè)人的確切‘身份’，這一身份成為某種類(lèi)別并伴隨著規(guī)范約束，也蘊(yùn)含著特定的職權(quán)與責(zé)任，被賦予該身份的行動(dòng)者充分利用或執(zhí)行這些東西，構(gòu)成了與此社會(huì)位置相關(guān)聯(lián)的角色規(guī)定。”畢摩這一極具宗教色彩的社會(huì)行為，在跨越現(xiàn)實(shí)與世俗后，以神圣的姿態(tài)成為彝族群體中實(shí)質(zhì)的“關(guān)系存在”，它應(yīng)該是理性化的進(jìn)程，同時(shí)嵌入于彝族傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)之中，而畢摩個(gè)體社會(huì)關(guān)系的豐厚，所能獲取的神倫關(guān)系、神圣資源也會(huì)變化，畢摩的生活方式、階級(jí)地位和經(jīng)濟(jì)模式等社會(huì)資本都在不斷嵌入中伴隨著畢摩社會(huì)屬性的確立而深化，人人與人神的互動(dòng)與契合，更強(qiáng)調(diào)出畢摩社會(huì)行為的特殊化互動(dòng)模式，如果將彝族社會(huì)結(jié)構(gòu)作為背景，畢摩在其“關(guān)系”內(nèi)便實(shí)現(xiàn)了社會(huì)資源的分配與界定，也促成了其“關(guān)系與資本”的實(shí)現(xiàn)與發(fā)展。至此，從經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)角度去考察極具宗教色彩的畢摩社會(huì)行為，不僅反映的是彝族傳統(tǒng)社會(huì)的結(jié)構(gòu)、文化、經(jīng)濟(jì)和上層建筑的關(guān)系，更應(yīng)該探尋一種根源于彝族社會(huì)結(jié)構(gòu)中的精神文化的影響，這對(duì)理解現(xiàn)代化的彝族社會(huì)結(jié)構(gòu)是具有重要研究意義的。

第二篇：《社會(huì)學(xué)視野下的思想政治工作》讀書(shū)報(bào)告

還原思想政治工作的社會(huì)本質(zhì)屬性

——《社會(huì)學(xué)視野下的思想政治工作》讀書(shū)報(bào)告

摘要：思想政治工作是社會(huì)或社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)所要求的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，其本質(zhì)屬性是社會(huì)性。本文在《社會(huì)學(xué)視野下的思想政治工作》的啟發(fā)下，對(duì)思想政治工作這一本質(zhì)屬性進(jìn)行了較為深入的論述。

關(guān)鍵詞：思想政治工作、社會(huì)學(xué)、社會(huì)性

思想政治工作，亦即思想政治教育，是至一定政黨或集團(tuán)組織開(kāi)展的，對(duì)所屬成員進(jìn)行的以政治為核心的思想教育，培育新人，動(dòng)員大家為當(dāng)前和長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)而奮斗的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。i思想政治教育，以人的思想行為變化的規(guī)律和實(shí)施思想政治教育的基本規(guī)律為主要依據(jù)，謀求通過(guò)一定的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)改變特定工作對(duì)象價(jià)值追求和行動(dòng)指向，達(dá)到社會(huì)動(dòng)員和組織控制的目標(biāo)。思想政治教育的核心是人的自身思想行為的發(fā)展規(guī)律，著眼于人的需要---動(dòng)機(jī)---行為的發(fā)展過(guò)程，綜合考察普遍聯(lián)系、錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)因素與教育對(duì)象的人生觀、世界觀的形成發(fā)展的關(guān)系，以及揭示、探索如何調(diào)節(jié)社會(huì)環(huán)境對(duì)教育對(duì)象的交叉立體作用，以及工作對(duì)象在受環(huán)境影響時(shí)的能動(dòng)作用；并為建立完成相關(guān)的職能的教育機(jī)制和體制做出探索。思想政治工作從人的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)入手，分析支配行動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)，再?gòu)乃枷雱?dòng)機(jī)分析產(chǎn)生該思想的客觀外界條件，然后根據(jù)思想政治教育的要求去創(chuàng)造和改變外界環(huán)境，使之具有產(chǎn)生好的思想動(dòng)機(jī)的外界條件，從而促使人們形成良好的思想動(dòng)機(jī)，并幫助人們采取科學(xué)的方法，爭(zhēng)取獲得盡可能好的行動(dòng)結(jié)果，這是思想政治工作基本工作方法。

思想政治工作，以一定的社會(huì)基礎(chǔ)和社會(huì)條件展開(kāi)，謀求達(dá)到符合特定社會(huì)集團(tuán)的預(yù)期目的，針對(duì)社會(huì)人通過(guò)特定的社會(huì)實(shí)踐手段建立和維護(hù)預(yù)定的社會(huì)關(guān)系，其工作的大背景是人類(lèi)社會(huì)。社會(huì)是人類(lèi)生活的共同體，社會(huì)在本質(zhì)上是生產(chǎn)關(guān)系的總和，生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成社會(huì)這座大廈的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而政治結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)則是這座大廈的上層建筑。ii上層建筑的具體化表述即社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，其中既包含了實(shí)施思想政治工作的主體和工作對(duì)象這一特定的社會(huì)關(guān)系，由此可見(jiàn)，思想政治教育的產(chǎn)生根源、依賴(lài)條件、實(shí)施手段、工作對(duì)象和目標(biāo)均具有社會(huì)性。因此，思想政治工作的本質(zhì)屬性為社會(huì)性。

思想政治工作的指導(dǎo)學(xué)科為思想政治教育學(xué)，屬于馬克思主義理論一級(jí)學(xué)科下設(shè)的馬克思主義基本原理、馬克思主義發(fā)展史、馬克思主義中國(guó)化研究、國(guó)外馬克思主義研究、思想政治教育等5個(gè)二級(jí)學(xué)科中的一個(gè)iii。社會(huì)學(xué)，關(guān)于社會(huì)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的條件和機(jī)制的綜合性具體社會(huì)科學(xué)，是從社會(huì)整體出發(fā)，通過(guò)社會(huì)關(guān)系和社會(huì)行為來(lái)研究社會(huì)的結(jié)構(gòu)、功能、發(fā)生、發(fā)展規(guī)律的綜合性學(xué)科，屬哲學(xué)學(xué)科下的一個(gè)一級(jí)學(xué)科。

貌似這二者尤其思想政治工作與社會(huì)學(xué)發(fā)生聯(lián)系的可能性與必要性不是太大，其實(shí)不然。思想政治工作的本質(zhì)屬性是社會(huì)性，離開(kāi)社會(huì)和對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，就不能科學(xué)合理的開(kāi)展工作。社會(huì)學(xué)分別從宏觀和微觀方面研究了思想政治工作的大背景和工作對(duì)象的基本特點(diǎn)；借鑒社會(huì)學(xué)的理論成果和方法來(lái)研究思想政治工作，建設(shè)思想政治工作學(xué)學(xué)科，是推進(jìn)思想政治工作科學(xué)化的一條重要途徑。iv《社會(huì)學(xué)視野下的思想政治工作》一書(shū)即對(duì)此進(jìn)行了有益的探索。

《社會(huì)學(xué)視野下的思想政治工作》由河海大學(xué)、博士生導(dǎo)師孫其昂寫(xiě)作，主要基于利用社會(huì)學(xué)的原理分析和理論成果，對(duì)思想政治工作做了社會(huì)學(xué)的詮釋和解讀；較為理想的實(shí)現(xiàn)了社會(huì)學(xué)與思想政治工作學(xué)的結(jié)合。通讀此書(shū)，獲得了深刻的認(rèn)識(shí)和巨大的收獲。

借鑒社會(huì)學(xué)原理與方法考究思想政治工作，應(yīng)從整體入手展開(kāi)研究，思想政治工作，本身就是一個(gè)系統(tǒng)，而且是社會(huì)系統(tǒng)的一個(gè)子系統(tǒng)v，而這是整體與部分的關(guān)系。社會(huì)提供了思想政治工作的環(huán)境和基礎(chǔ)；思想政治工作在社會(huì)提供的基礎(chǔ)上展開(kāi)其實(shí)踐活動(dòng)，夠曾完整的整體與局部的關(guān)系。社會(huì)作為整體，一方面提供了思想政治工作的外部條件，另一方面也所求思想政治工作的部分效益；而思想政治工作作為局部，獲得社會(huì)提供的條件也同時(shí)提供自己的服務(wù)，構(gòu)成社會(huì)系統(tǒng)下運(yùn)行的子系統(tǒng)。社會(huì)中實(shí)際存在的思想領(lǐng)域要求思想政治工作的存在并發(fā)揮作用，社會(huì)的良性運(yùn)行和發(fā)展也不能缺失思想政治工作。思想政治工作的開(kāi)展和進(jìn)行也受到社會(huì)全面、決定性和深刻的影響；其發(fā)展、工作方式、內(nèi)容以及反饋效應(yīng)均受到時(shí)下社會(huì)大環(huán)境的制約。思想政治工作系統(tǒng)是社會(huì)系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，具有社會(huì)的一般特征同時(shí)也具有自己的特殊性；是伴隨著社會(huì)發(fā)展導(dǎo)致的社會(huì)系統(tǒng)分化重構(gòu)的產(chǎn)物；并且尚處于不斷的發(fā)展變化之中。思想政治工作活動(dòng)思想政治工作系統(tǒng)的功能實(shí)現(xiàn)，“所謂功能，時(shí)將系統(tǒng)的要素和多個(gè)座位要素集合體的子系統(tǒng)，或者說(shuō)整個(gè)系統(tǒng)所擔(dān)負(fù)的活動(dòng)、作用、職能（當(dāng)擔(dān)負(fù)者是個(gè)體行動(dòng)者時(shí)，活動(dòng)、總用、職能等在事實(shí)上與行動(dòng)概念一致）解釋為與系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)目標(biāo)和系統(tǒng)適應(yīng)環(huán)境所必須滿(mǎn)足的必要性條件相關(guān)時(shí)，為這些活動(dòng)、作用所賦予的意義”vi。功能由結(jié)構(gòu)來(lái)體現(xiàn)和實(shí)施，特定的功能須由特定的結(jié)構(gòu)來(lái)實(shí)施但并非簡(jiǎn)單意義上的一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系，兩者呈現(xiàn)出中度的相互制約關(guān)系。為達(dá)到思想政治工作目標(biāo)，需展開(kāi)相關(guān)的系統(tǒng)建設(shè)，包括完善系統(tǒng)要素、合理配置系統(tǒng)資源管理程序、功能實(shí)施檢測(cè)、進(jìn)行不斷的實(shí)踐創(chuàng)新等。只有從宏觀上把握了思想政治工作的社會(huì)性，才能科學(xué)有效的展開(kāi)相關(guān)實(shí)踐活動(dòng)。

現(xiàn)實(shí)生活中，思想政治工作的職能并不完全由思想政治工作系統(tǒng)來(lái)實(shí)現(xiàn)；事實(shí)上，大多數(shù)社會(huì)系統(tǒng)都自覺(jué)不自覺(jué)地代行了部分思想政治工作的職能。例如，社會(huì)制度，是人們?yōu)榉从澈痛_立在一定社會(huì)歷史條件下形成的規(guī)范體系提供了規(guī)范社會(huì)成員行為，鼓勵(lì)利于社會(huì)的有益行為（通常社會(huì)制度認(rèn)可的人們認(rèn)為即是正確的）和壓制有

害行為（違背制度通常都是要遭受懲罰的，構(gòu)成震懾效應(yīng)）；社會(huì)文化，履行了改變工作對(duì)象認(rèn)識(shí)、傳遞發(fā)展主流思想和符合社會(huì)發(fā)展的文化、整合動(dòng)員社會(huì)民眾等相關(guān)職能；社會(huì)風(fēng)俗、社會(huì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)環(huán)境等均有潛在的或明顯的思想政治工作職能。另一方面，這些社會(huì)系統(tǒng)也是思想政治工作的實(shí)施載體，應(yīng)充分考慮各自系統(tǒng)的個(gè)性與共性，因地制宜、因時(shí)制宜的開(kāi)展思想政治工作。

社會(huì)，不會(huì)是一成不變的，而是出于永不停息的發(fā)展變化之中。伴隨著時(shí)間的推移，社會(huì)會(huì)產(chǎn)生各種各樣的變化，謂之“社會(huì)變遷”。社會(huì)變遷，是指一切社會(huì)現(xiàn)象發(fā)生變化的動(dòng)態(tài)過(guò)程及其結(jié)果。在社會(huì)學(xué)中，社會(huì)變遷這一概念比社會(huì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)化具有更廣泛的含義，包括一切方面和各種意義上的變化。社會(huì)學(xué)在研究整個(gè)人類(lèi)社會(huì)變遷的同時(shí)，著重于某一特定的社會(huì)整體結(jié)構(gòu)的變化、特定社會(huì)結(jié)構(gòu)要素或社會(huì)局部變化的研究。社會(huì)變遷會(huì)造成不同的社會(huì)形態(tài)，所開(kāi)展的思想政治工作也會(huì)有較大的不同，必須適時(shí)加以調(diào)節(jié)。例如，在現(xiàn)在的社會(huì)歷史條件下，開(kāi)展思想政治工作的核心是繼續(xù)深入落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。社會(huì)變遷帶來(lái)對(duì)思想政治工作需求程度、方式、內(nèi)容等的變化，構(gòu)成思想政治工作變革的另一重要挑戰(zhàn)。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)社會(huì)在社會(huì)整合度、單位整合度、信息整合度、技術(shù)整合度等發(fā)生較大變化，特別原先的二元制社會(huì)日趨瓦解，對(duì)思想政治工作的變革提出了巨大的要求。此外，社會(huì)變遷帶來(lái)的民主發(fā)展程度不

一、社會(huì)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展方式不同和社會(huì)團(tuán)結(jié)程度的差異等也給思想政治工作的與時(shí)俱進(jìn)提出新的要求和目標(biāo)；總之，思想政治工作必須隨社會(huì)變遷進(jìn)行創(chuàng)新；在變革的同時(shí)掌握好變革的方式、內(nèi)容和節(jié)奏，實(shí)現(xiàn)思想政治工作的可持續(xù)發(fā)展。

思想政治工作，著眼于達(dá)到既定的政治目標(biāo)和任務(wù)，而政治的目的在于“權(quán)威性?xún)r(jià)值分配”，其著眼點(diǎn)即在于社會(huì)的發(fā)展。思想政治工作的科學(xué)發(fā)展無(wú)疑有利于政治目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)從而也有利于社會(huì)的發(fā)展。借鑒社會(huì)學(xué)的原理和方法對(duì)思想政治教育的實(shí)施社會(huì)背景和依托條件、工作對(duì)象等展開(kāi)深入思考和分析，能有力的思想政治工作發(fā)展。同時(shí)，這種研究方法為不同學(xué)科之間進(jìn)行合理的適當(dāng)?shù)南嗷ソ梃b、打破學(xué)科壁壘，促進(jìn)學(xué)術(shù)研究大發(fā)展亦有重要意義。《社會(huì)學(xué)視野下的思想政治工作》一書(shū)，較為深刻的揭示了思想政治工作的本質(zhì)屬性，也為社會(huì)學(xué)和思想政治工作學(xué)的有效結(jié)合指明了方向，是非常具有學(xué)術(shù)價(jià)值和閱讀意義的一本書(shū)。

參考文獻(xiàn)： i 孫其昂主編：《思想政治教育學(xué)基本原理》 ii 李秀林等主編《辯證唯物主義與歷史唯物主義》

iii國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)和教育部2005年12月23日發(fā)布的學(xué)位【2005】64號(hào)文件 iv 孫其昂著《社會(huì)學(xué)視野下的思想政治工作》

v孫其昂著《社會(huì)學(xué)視野下的思想政治工作》

vi 日本 富永健一著：《社會(huì)學(xué)原理》

第三篇：試論社會(huì)資本視野下的區(qū)域高校社會(huì)服務(wù)的管理策略論文

摘要：社會(huì)服務(wù)是大學(xué)的三大職能之一。目前，提供高質(zhì)量的社會(huì)服務(wù)已成為辦學(xué)者追求的目標(biāo)之一。在大學(xué)辦學(xué)自主權(quán)日益擴(kuò)大和高等教育發(fā)展戰(zhàn)略已逐步由數(shù)量的擴(kuò)張轉(zhuǎn)移到質(zhì)量提高的背景下，區(qū)域高校如何發(fā)掘高校內(nèi)部、外部社會(huì)資本，健全高校社會(huì)服務(wù)的管理策略，有助于挖掘內(nèi)部資源，提供優(yōu)質(zhì)社會(huì)服務(wù)，提高辦學(xué)質(zhì)量。

關(guān)鍵詞：社會(huì)資本 高校社會(huì)服務(wù) 管理策略

一、問(wèn)題的提出

隨著我國(guó)高等教育大眾化進(jìn)程的推進(jìn)以及高等教育管理體制的轉(zhuǎn)軌，高校獲得了較大的辦學(xué)自主權(quán)，面向社會(huì)辦學(xué)的范圍也日益擴(kuò)大。同時(shí)，高等教育發(fā)展戰(zhàn)略已逐步由數(shù)量的擴(kuò)張轉(zhuǎn)移到質(zhì)量的提高階段。物質(zhì)資本、人力資本在高等學(xué)校發(fā)展中的作用受到人們的廣泛關(guān)注，圍繞如何加強(qiáng)和改善高等學(xué)校的物質(zhì)資本和人力資本的文章和著述亦不斷出現(xiàn)，然而，對(duì)于社會(huì)資本在我國(guó)高等學(xué)校社會(huì)服務(wù)發(fā)展中的作用卻關(guān)注較少。從國(guó)內(nèi)外關(guān)于社會(huì)資本的研究中可以看出，高校社會(huì)資本是高等教育的一種重要資本形式，在高等教育的發(fā)展過(guò)程中起著重要的作用。因此，我們認(rèn)為，對(duì)高校社會(huì)資本進(jìn)行梳理，有助于健全高校社會(huì)服務(wù)的管理策略，挖掘內(nèi)外部資源，提供優(yōu)質(zhì)的社會(huì)服務(wù)，也有助于提高辦學(xué)質(zhì)量。

二、高校社會(huì)資本

1.社會(huì)資本的界定

社會(huì)資本的概念是由法國(guó)社會(huì)學(xué)家皮埃爾·布迪厄于1980年首先提出來(lái)的。他認(rèn)為，社會(huì)資本“是那些實(shí)際的或潛在的，與對(duì)某種持久網(wǎng)絡(luò)的占有密切相關(guān)的資源的集合體，這一網(wǎng)絡(luò)是一種眾所周知的、體制化的網(wǎng)絡(luò)，或者說(shuō)是一種與某個(gè)團(tuán)體的成員身份相聯(lián)系的網(wǎng)絡(luò)，它在集體擁有的資本方面為每個(gè)成員提供支持，或者提供贏得各種各樣聲譽(yù)的憑證”[1]。當(dāng)代美國(guó)著名社會(huì)學(xué)家詹姆斯·科爾曼對(duì)社會(huì)資本的概念作了進(jìn)一步研究。他認(rèn)為，社會(huì)組織構(gòu)成社會(huì)資本，社會(huì)資本為人們實(shí)現(xiàn)特定目標(biāo)提供便利。如果沒(méi)有社會(huì)資本，目標(biāo)就難以實(shí)現(xiàn)或需付出極高的代價(jià)。“社會(huì)資本的形成，依賴(lài)人與人之間的關(guān)系并按照有利于行動(dòng)的方式改變。物質(zhì)資本是有形的，可見(jiàn)的物質(zhì)是其存在的形式；人力資本存在于個(gè)人掌握的技能和知識(shí)中；社會(huì)資本基本上是無(wú)形的，它表現(xiàn)為人與人的關(guān)系。物質(zhì)資本和人力資本為生產(chǎn)活動(dòng)提供了便利，社會(huì)資本具有同樣的作用。”[2]

2.高校社會(huì)資本的界定

胡欽曉認(rèn)為，所謂社會(huì)資本(SocialCapital)，是指?jìng)€(gè)人或組織通過(guò)長(zhǎng)期交往、合作互惠，并在良性的行為規(guī)范約束下形成的一系列網(wǎng)絡(luò)關(guān)系。這里，社會(huì)資本不單單指人際關(guān)系，同時(shí)也涵蓋組織之間、組織與個(gè)人之間的關(guān)系。社會(huì)資本是在良性的行為規(guī)范約束下形成的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系。在不好的行為規(guī)范指引下形成的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，如裙帶關(guān)系、犯罪團(tuán)伙等，不屬于社會(huì)資本的范疇。與物質(zhì)資本不同的是，社會(huì)資本是一種無(wú)形的、可增值的、能再生的，但長(zhǎng)期不用也會(huì)枯竭的資源[3](P.47)

所謂利益相關(guān)者,就是指那些能夠影響組織目標(biāo)實(shí)現(xiàn),或者被組織目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的過(guò)程所影響的任何個(gè)人和群體[4]。我國(guó)高校利益相關(guān)者分為四類(lèi):核心利益相關(guān)者(以經(jīng)營(yíng)者為代表的大學(xué)行政人員)、關(guān)鍵利益相關(guān)者(政府、大學(xué)教師)、緊密利益相關(guān)者(企業(yè)、學(xué)生)和一般利益相關(guān)者(學(xué)生家長(zhǎng))[5]。

根據(jù)高校利益相關(guān)者所處的社會(huì)系統(tǒng),我們把高校社會(huì)資本分為政府、高校和社會(huì)三大類(lèi)。在這種“議行合一”的體制下,決策者容易犯狹隘主義,在對(duì)重大問(wèn)題進(jìn)行決策時(shí),高校的決策者只考慮對(duì)政府或者院校自身負(fù)責(zé),而不必對(duì)社會(huì)、大學(xué)教師、學(xué)生和家長(zhǎng)等利益相關(guān)者負(fù)責(zé)。從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論來(lái)看,當(dāng)一企業(yè)的產(chǎn)品不對(duì)他的消費(fèi)者負(fù)責(zé)時(shí),就不可能對(duì)消費(fèi)者的需求做出迅速和準(zhǔn)確的反應(yīng),也就失去了生產(chǎn)高質(zhì)量產(chǎn)品的內(nèi)生動(dòng)力。高校作為一個(gè)利益相關(guān)者組織,高校的決策應(yīng)該充分體現(xiàn)利益相關(guān)者尤其是直接利益相關(guān)者的愿望、意志和要求。因此,在開(kāi)展社會(huì)服務(wù)的過(guò)程中,應(yīng)該尊重和體現(xiàn)利益相關(guān)者的愿望、意志和要求。通過(guò)健全高校社會(huì)服務(wù)的管理策略,挖掘內(nèi)外部資源,提高優(yōu)質(zhì)社會(huì)服務(wù),促進(jìn)高校發(fā)展的良性循環(huán)。

三、構(gòu)建區(qū)域高校社會(huì)服務(wù)管理策略的必要性

1.從高校社會(huì)資本的功能來(lái)看[3](P.49)

首先,社會(huì)融資功能。高校社會(huì)資本有利于高校與企事業(yè)開(kāi)展科技開(kāi)發(fā)合作,從而吸引企事業(yè)資金;有利于吸引社會(huì)人士、校友等無(wú)私捐贈(zèng);有利于融洽高校與政府以及教育主管部門(mén)之間的伙伴關(guān)系,從而獲得更多的資助以及良好的生存空間。這些都可以使高校自身贏得更多的資金援助。其次,信息獲取功能。當(dāng)今社會(huì)已由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代、工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代進(jìn)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代。信息是現(xiàn)代社會(huì)中與物質(zhì)、能量同等重要的一種資源。同樣,信息對(duì)高等學(xué)校的發(fā)展定位、辦學(xué)特色的形成、教育教學(xué)質(zhì)量的提高以及促進(jìn)大學(xué)生就業(yè)等方面產(chǎn)生著重要影響。再次,合作創(chuàng)新功能。簡(jiǎn)弗·泰恩和羅伯特·阿特金森認(rèn)為,在新經(jīng)濟(jì)中,社會(huì)資本表示的是在一個(gè)組織網(wǎng)絡(luò)能夠進(jìn)行團(tuán)結(jié)協(xié)作、相互促進(jìn)生產(chǎn)收益的情況下形成的“庫(kù)存”,“它已經(jīng)成為科技創(chuàng)新的關(guān)鍵因子”。就高校社會(huì)服務(wù)領(lǐng)域來(lái)說(shuō),在國(guó)家有限的財(cái)力投資條件下,擁有較強(qiáng)社會(huì)資本的高校,通過(guò)與企業(yè)合作創(chuàng)辦研究中心,大力開(kāi)展技術(shù)開(kāi)發(fā);建立科學(xué)園區(qū),向企業(yè)轉(zhuǎn)讓技術(shù);鼓勵(lì)師生技術(shù)專(zhuān)利入股,興辦高新技術(shù)企業(yè)等社會(huì)服務(wù)形式可以廣泛地吸收社會(huì)資金投入,促進(jìn)高校“產(chǎn)學(xué)研”相結(jié)合,增強(qiáng)辦學(xué)實(shí)力。

2.從我國(guó)區(qū)域高校社會(huì)服務(wù)發(fā)展面臨的實(shí)際問(wèn)題來(lái)看

經(jīng)過(guò)區(qū)域高校、區(qū)域社會(huì)等多方面的努力,我國(guó)區(qū)域高校的社會(huì)服務(wù)工作基本走上了正軌,并取得了顯著的成績(jī),但也存在不少問(wèn)題[6]。一是高校自身的因素,主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:區(qū)域高校的教師社會(huì)服務(wù)觀念存在偏差;區(qū)域高校的人才結(jié)構(gòu)不合理;區(qū)域高校的專(zhuān)業(yè)設(shè)置陳舊狹窄等。二是社會(huì)方面的因素,主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:在宏觀政策上區(qū)域高校缺乏必要的自主權(quán);區(qū)域政府沒(méi)有給予區(qū)域高校足夠的支持和重視;區(qū)域企業(yè)與區(qū)域高校的結(jié)合不夠緊密等。因此,有必要建立和健全區(qū)域高校社會(huì)服務(wù)管理策略,促進(jìn)區(qū)域高校社會(huì)服務(wù)活動(dòng)健康快速發(fā)展。

3.從美國(guó)等發(fā)達(dá)國(guó)家區(qū)域高校社會(huì)服務(wù)管理成功實(shí)踐來(lái)看

美國(guó)等發(fā)達(dá)國(guó)家的成功實(shí)踐為我國(guó)建立和健全區(qū)域高校社會(huì)服務(wù)管理策略提供了許多有益的借鑒[7]。例如,國(guó)家通過(guò)立法、財(cái)政資助、協(xié)調(diào)政策等手段促進(jìn)高等學(xué)校社會(huì)服務(wù)職能的形成和發(fā)展,這些法案包括《莫雷爾法案》、《史密斯一萊沃法》和《貝一多爾法案》等,同時(shí)美國(guó)成立了許多專(zhuān)門(mén)保障校企合作有效進(jìn)行的技術(shù)轉(zhuǎn)讓辦公室、咨詢(xún)公司、綜合服務(wù)機(jī)構(gòu)等組織機(jī)構(gòu)。

四、區(qū)域高校社會(huì)服務(wù)管理策略的構(gòu)建

隨著大學(xué)間的競(jìng)爭(zhēng)日益激烈與區(qū)域高校社會(huì)服務(wù)職能的發(fā)展,區(qū)域高校如何有效提供社會(huì)服務(wù)成為社會(huì)關(guān)注的問(wèn)題。同時(shí),人才市場(chǎng)的激烈競(jìng)爭(zhēng),使得高校大學(xué)生就業(yè)成本大幅度增長(zhǎng),給個(gè)人、家庭和學(xué)校等諸多群體帶來(lái)了壓力。有效的社會(huì)服務(wù)管理策略是提高區(qū)域高校社會(huì)服務(wù)質(zhì)量的重要手段。因此,政府、高校、社會(huì)等都要采取一定措施,構(gòu)建合理的區(qū)域高校社會(huì)服務(wù)管理策略。

1.從政府視角來(lái)看

首先,加強(qiáng)國(guó)家的法律和政策保障,為區(qū)域高校社會(huì)服務(wù)發(fā)展提供法律和政策保障。我國(guó)應(yīng)建立保障高校社會(huì)服務(wù)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的法律框架。目前,我國(guó)整個(gè)高等教育事業(yè)正在逐步走上依法治教的軌道,但高等教育的宏觀管理機(jī)制還沒(méi)有真正健全,沒(méi)有建立起較為完善的法律框架。國(guó)家應(yīng)頒布《高校社會(huì)服務(wù)管理法規(guī)》,對(duì)政府、高校與社會(huì)組織(尤其是企業(yè))在社會(huì)服務(wù)中的地位和作用、權(quán)利和義務(wù)等進(jìn)行闡述,把社會(huì)服務(wù)的管理納入法律的軌道。第二,我們要充分發(fā)揮政府的宏觀調(diào)控作用,針對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需求,設(shè)立專(zhuān)項(xiàng)基金,對(duì)高校社會(huì)服務(wù)進(jìn)行導(dǎo)向和激勵(lì)。搭建信息平臺(tái),及時(shí)推廣和宣傳品牌社會(huì)服務(wù)活動(dòng),發(fā)布社會(huì)服務(wù)需求信息,促進(jìn)高校、科研機(jī)構(gòu)與社會(huì)組織進(jìn)行合作。總之,要協(xié)調(diào)政府、高校、企業(yè)、科研機(jī)構(gòu)各自局部利益,建立和健全高校社會(huì)服務(wù)系統(tǒng),盡快制定相應(yīng)的政策、法規(guī),引導(dǎo)激勵(lì)合作,實(shí)現(xiàn)“多贏”目標(biāo)。

2.從區(qū)域高校視角來(lái)看

首先,學(xué)科是大學(xué)存在和發(fā)展的基礎(chǔ),是實(shí)現(xiàn)大學(xué)三大職能的平臺(tái)。學(xué)科水平的高低決定著高校社會(huì)服務(wù)質(zhì)量的高低。因此,高校應(yīng)加強(qiáng)學(xué)科建設(shè),改革專(zhuān)業(yè)與課程結(jié)構(gòu),加強(qiáng)與社會(huì)的結(jié)合,面向社會(huì)人才需求,開(kāi)設(shè)實(shí)用課程,培養(yǎng)大量應(yīng)用型人才,把教學(xué)、科研與社會(huì)服務(wù)密切結(jié)合起來(lái),走人才培養(yǎng)、科學(xué)研究與社會(huì)服務(wù)一體化的道路。其次,加強(qiáng)應(yīng)用性研究科技成果轉(zhuǎn)化與推廣,加強(qiáng)高校與企業(yè)界合作,加速成果轉(zhuǎn)化。再次,高校應(yīng)積極設(shè)立社會(huì)服務(wù)的管理機(jī)構(gòu),為高校社會(huì)服務(wù)創(chuàng)造良好的環(huán)境和條件。成立專(zhuān)門(mén)保障校企合作有效進(jìn)行的技術(shù)轉(zhuǎn)讓辦公室、咨詢(xún)公司、綜合服務(wù)機(jī)構(gòu)等組織機(jī)構(gòu),專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)促進(jìn)科研成果快速轉(zhuǎn)化,尋找新技術(shù)發(fā)明,評(píng)估其潛在市場(chǎng)價(jià)值;保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán),為學(xué)校新技術(shù)發(fā)明申請(qǐng)專(zhuān)利,負(fù)責(zé)與私人企業(yè)簽訂技術(shù)轉(zhuǎn)讓合同;提供技術(shù)孵化站和部分啟動(dòng)經(jīng)費(fèi);為創(chuàng)建高技術(shù)公司尋找管理人員,組織產(chǎn)品開(kāi)發(fā)與營(yíng)銷(xiāo)。

3.從社會(huì)視角來(lái)看

首先,社會(huì)中介組織不定期地組織對(duì)區(qū)域高校與政府、地方經(jīng)濟(jì)關(guān)系的評(píng)估,改善政府技術(shù)轉(zhuǎn)讓方面的工作方式,提高高校參與地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)以及技術(shù)轉(zhuǎn)讓的積極性。其次,加強(qiáng)校外同行專(zhuān)家參與高校社會(huì)服務(wù)管理或決策咨詢(xún)。同行專(zhuān)家往往能預(yù)知和發(fā)現(xiàn)高校管理和發(fā)展中存在的問(wèn)題,并能就問(wèn)題提出創(chuàng)新意見(jiàn)和建議。再次,社會(huì)中介組織對(duì)高校社會(huì)服務(wù)質(zhì)量進(jìn)行評(píng)估和社會(huì)對(duì)區(qū)域高校社會(huì)服務(wù)發(fā)展要求開(kāi)展信息咨詢(xún)。由于教育機(jī)關(guān)內(nèi)部的咨詢(xún)機(jī)構(gòu)力量薄弱,加上其本身即為教育機(jī)關(guān)利益共同體中的一員,往往不能進(jìn)行充分的論證,提出的建議不被采納時(shí)也無(wú)相應(yīng)的制約機(jī)制。由社會(huì)中介組織對(duì)區(qū)域高校社會(huì)服務(wù)進(jìn)行評(píng)估,提高社會(huì)服務(wù)信息咨詢(xún)平臺(tái),有利于促進(jìn)區(qū)域高校社會(huì)服務(wù)的健康快速發(fā)展。

五、總結(jié)

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)和高等教育的發(fā)展,高校的社會(huì)功能在不斷擴(kuò)展。社會(huì)服務(wù)已經(jīng)成為高校職能的一個(gè)重要方面。國(guó)家的有關(guān)高等教育的法規(guī)、文件明確提出高校要開(kāi)展社會(huì)服務(wù)。區(qū)域高校也正在積極探討社會(huì)服務(wù)問(wèn)題。區(qū)域高校社會(huì)服務(wù)涉及到各級(jí)政府的政策調(diào)控以及區(qū)域社會(huì)各領(lǐng)域的需求。區(qū)域高校社會(huì)服務(wù)固然要靠自身的努力與探索,挖掘高校內(nèi)部、外部社會(huì)資本,健全高校社會(huì)服務(wù)的管理策略。同時(shí)也需要政府、社會(huì)的共同努力,采取合理管理策略,為區(qū)域高校社會(huì)服務(wù)活動(dòng)開(kāi)展提供強(qiáng)有力保證。

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第四篇：生態(tài)學(xué)視野下信息化課堂教學(xué)論文

論文摘要：和生態(tài)學(xué)相互滲透的新領(lǐng)域，是基于生態(tài)學(xué)的原理研究各種教育現(xiàn)象的形成因素，揭示教育系統(tǒng)的內(nèi)部規(guī)律，進(jìn)而指明教育未來(lái)發(fā)展方向的一門(mén)學(xué)科。在當(dāng)前大力提倡信息化教學(xué)的時(shí)代背景下，旨在結(jié)合生態(tài)學(xué)規(guī)律對(duì)信息化課堂教學(xué)的啟示，探究?jī)?yōu)化信息化課堂教學(xué)的途徑和方法，以期更好地整合信息技術(shù)與課堂教學(xué)。

論文關(guān)鍵詞：教育生態(tài)學(xué)；課堂生態(tài)系統(tǒng)；信息技術(shù)

信息化課堂教學(xué)是信息技術(shù)與教育教學(xué)整合的實(shí)施路徑，也是當(dāng)前我國(guó)推進(jìn)教育信息化進(jìn)程中的重點(diǎn)和難點(diǎn)。隨著生態(tài)學(xué)觀念在教育學(xué)領(lǐng)域越來(lái)越受到關(guān)注和重視，國(guó)內(nèi)外很多學(xué)者也曾用生態(tài)學(xué)的規(guī)律和原理來(lái)分析、研究教育學(xué)系統(tǒng)中的各類(lèi)問(wèn)題。教育學(xué)和生態(tài)學(xué)融合的結(jié)果使產(chǎn)生了教育生態(tài)學(xué)這門(mén)邊緣性的交叉學(xué)科。它的出現(xiàn)為更好地解決教育教學(xué)問(wèn)題提供了可行路徑。當(dāng)今我國(guó)基礎(chǔ)教育面臨的一大問(wèn)題就是如何將信息技術(shù)與課程進(jìn)行深層整合，完善信息化課堂教學(xué)這一目標(biāo)。本文運(yùn)用生態(tài)學(xué)的規(guī)律來(lái)解釋和分析信息化課堂教學(xué)中存在的問(wèn)題，以期對(duì)實(shí)際教學(xué)起到一些指導(dǎo)作用。

一、生態(tài)學(xué)規(guī)律在課堂教學(xué)中的體現(xiàn)

生態(tài)學(xué)與教育學(xué)的融合形成了教育生態(tài)學(xué)。教育生態(tài)學(xué)由此定義為交叉學(xué)科。而在教育系統(tǒng)中，課堂是它的一個(gè)子系統(tǒng)。因此，教育生態(tài)學(xué)理論在課堂教學(xué)中的應(yīng)用就形成了教育生態(tài)學(xué)的微觀研究領(lǐng)域——課堂生態(tài)學(xué)。它基于教育生態(tài)學(xué)的規(guī)律來(lái)研究課堂教學(xué)中的實(shí)際問(wèn)題，包括教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和師生關(guān)系，從而對(duì)課堂生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能進(jìn)行調(diào)整、優(yōu)化。

1.生態(tài)學(xué)規(guī)律對(duì)教學(xué)內(nèi)容的影響

對(duì)于課堂教學(xué)的生態(tài)規(guī)律研究，就是運(yùn)用生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)解釋課堂教學(xué)現(xiàn)象的成因，找到促進(jìn)課堂教學(xué)的效率最大化、學(xué)生知識(shí)增長(zhǎng)最大化的方法。那么如何安排教學(xué)內(nèi)容顯得尤為重要。生態(tài)學(xué)的“多樣性和主導(dǎo)性原理”認(rèn)為：一個(gè)成熟的系統(tǒng)必須有多元化的結(jié)構(gòu)和多樣性的要素才能增加穩(wěn)定性；必須有優(yōu)勢(shì)的要素主導(dǎo)才有發(fā)展的潛力。可以得出，應(yīng)該改變以往陳舊死板的教學(xué)內(nèi)容，安排和設(shè)計(jì)多元共生的教學(xué)內(nèi)容，積極吸收符合時(shí)代和社會(huì)進(jìn)步趨勢(shì)的先進(jìn)知識(shí)，充分地融合社會(huì)環(huán)境中的經(jīng)濟(jì)、科技、價(jià)值觀等多元化知識(shí)，為課堂教學(xué)這個(gè)微觀生態(tài)系統(tǒng)創(chuàng)造多元化知識(shí)環(huán)境。“多元化和主導(dǎo)性兼顧”給人們?cè)诰唧w教學(xué)內(nèi)容上的啟示是教學(xué)雖以教材為本，但應(yīng)不拘泥于教材。教師在現(xiàn)實(shí)教學(xué)中要敢于脫離教材的局限，引入新理論和內(nèi)容，豐富教學(xué)內(nèi)容。把所有有利于學(xué)生發(fā)展的知識(shí)引入教學(xué)，傳授多元化知識(shí)可滿(mǎn)足學(xué)生的多元化知識(shí)需求，但鼓勵(lì)多元化知識(shí)融入課堂并不是讓教師棄用教材，還是要讓教師認(rèn)識(shí)到教材知識(shí)的主導(dǎo)作用、課本知識(shí)體系較為系統(tǒng)的優(yōu)點(diǎn)，是有助于學(xué)生基礎(chǔ)理論體系的構(gòu)建的。

2.生態(tài)學(xué)規(guī)律對(duì)教學(xué)方法的影響

教育系統(tǒng)是一個(gè)復(fù)雜的、有機(jī)的、統(tǒng)一的生態(tài)系統(tǒng)。這個(gè)系統(tǒng)會(huì)表現(xiàn)出協(xié)同與競(jìng)爭(zhēng)、一致與矛盾、平衡與失調(diào)等狀態(tài)。課堂生態(tài)系統(tǒng)作為教育生態(tài)系統(tǒng)的子系統(tǒng)，包括教師、學(xué)生、課程、環(huán)境等多個(gè)生物和非生物因子。當(dāng)這些生態(tài)因子之間融洽和諧發(fā)展，課堂生態(tài)就達(dá)到一種平衡；當(dāng)其中一些因子改變而打破原有平衡，則必須引起其他因子的調(diào)整，甚至是系統(tǒng)的調(diào)整來(lái)適應(yīng)這種改變，從而達(dá)到新的平衡。這就是生態(tài)學(xué)聯(lián)系、動(dòng)態(tài)、平衡、和諧的基本觀點(diǎn)。在課堂教學(xué)中，課程內(nèi)容的改革以及師生關(guān)系的全新定位都屬于教學(xué)系統(tǒng)中生態(tài)因子的改變，保持平衡的對(duì)應(yīng)方法就是教學(xué)方法上的創(chuàng)新。好的教學(xué)方法就是讓系統(tǒng)重歸平衡的生態(tài)因子，是能有效調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的途徑和辦法。教師使用生動(dòng)有效的教學(xué)方法的目的是調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，讓學(xué)生愉快地完成學(xué)習(xí)任務(wù)，促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)地學(xué)習(xí)知識(shí)，而不是被動(dòng)地接受知識(shí)。教師在實(shí)際教學(xué)中應(yīng)用互動(dòng)性教學(xué)方式、開(kāi)放式地教學(xué)授課，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，并繼續(xù)探索調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性的途徑。這種在方法層面的創(chuàng)新，其目的就是創(chuàng)造開(kāi)放的、積極的、動(dòng)態(tài)的課堂，使學(xué)生真正樂(lè)于學(xué)習(xí)，并能從中獲益，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的培養(yǎng)目標(biāo)。

3.生態(tài)學(xué)規(guī)律對(duì)師生關(guān)系的影響

課堂生態(tài)中既有進(jìn)行教和學(xué)活動(dòng)的生物環(huán)境——教師和學(xué)生，也有非生物環(huán)境——課程、教室環(huán)境等。無(wú)論生物環(huán)境還是非生物環(huán)境，每個(gè)構(gòu)成該生態(tài)系統(tǒng)的因子之間都存在著聯(lián)系。只有這些因子相互依存、互惠互利、和諧共處才是教育領(lǐng)域努力追尋的理想狀態(tài)——共生關(guān)系。那么作為教育主陣地的課堂，必然也該確立共生的觀念，以求課堂系統(tǒng)中各個(gè)生態(tài)因子的相互促進(jìn)、共同發(fā)展。因?yàn)榻處熀蛯W(xué)生是課堂生態(tài)系統(tǒng)的能源，是教與學(xué)活動(dòng)的主體，所以師生間的關(guān)系對(duì)整個(gè)課堂生態(tài)系統(tǒng)的影響更為突出，師生間也應(yīng)該建立共生的生態(tài)意識(shí)。師生關(guān)系主要指教師和學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中發(fā)展并逐步穩(wěn)定的一種人際關(guān)系，近似等同于教育學(xué)的關(guān)系。如果師生間的關(guān)系是機(jī)械的“教-學(xué)”關(guān)系，那會(huì)讓學(xué)生喪失對(duì)知識(shí)自主探究的精神，教師主導(dǎo)一切使得教育生態(tài)系統(tǒng)面臨失衡的危機(jī)。生態(tài)學(xué)的“反饋原理”說(shuō)明生態(tài)因子之間存在著相互作用。當(dāng)兩因子之間作用相互放大，彼此促進(jìn)，系統(tǒng)會(huì)朝正方向增長(zhǎng)；當(dāng)相互作用互相抵消，彼此抑制，系統(tǒng)會(huì)穩(wěn)定現(xiàn)狀或者徘徊不前。教師和學(xué)生作為教學(xué)系統(tǒng)中的生物因子，也是占主導(dǎo)地位的因子，兩者應(yīng)該有合理的生態(tài)位。教師要轉(zhuǎn)變角色，做“平等中的首席”，完成應(yīng)有任務(wù)：組織、引導(dǎo)和參與學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)。同時(shí)，教師應(yīng)該提煉自身的人格修養(yǎng)，提高自身的理論素質(zhì)，轉(zhuǎn)變舊有的教學(xué)意識(shí)，成為學(xué)生的榜樣、向?qū)А⑴笥选＝⑿滦偷膸熒P(guān)系需要教師和學(xué)生之間互相理解尊重。教師和學(xué)生是教育生態(tài)系統(tǒng)中的關(guān)鍵性和決定性因子，他們之間的良性互助、和諧共生的關(guān)系是教育生態(tài)系統(tǒng)持續(xù)平衡發(fā)展的重要前提。

二、生態(tài)學(xué)規(guī)律在信息化課堂中的體現(xiàn)

1.生態(tài)位原理與信息技術(shù)濫用

生態(tài)位原理是指系統(tǒng)中每個(gè)因子（或物種）都有不同于其他物種的地位和功能。與生態(tài)位原理相反的是使資源無(wú)法共生的競(jìng)爭(zhēng)排斥原理。從課堂生態(tài)系統(tǒng)的角度看，每種教學(xué)手段和工具都有它存在的意義和價(jià)值，有自己的生態(tài)位。這種生態(tài)位不可被取代也不能被消除，它們共同決定著教學(xué)的成效。客觀上講，就是傳統(tǒng)的教學(xué)手段（如板書(shū)）和現(xiàn)代化教育技術(shù)在課堂中的應(yīng)用（如幻燈片）都應(yīng)占有一席之地，切不可因?yàn)榇罅π麄餍畔⒓夹g(shù)在教學(xué)中的作用而全盤(pán)否定傳統(tǒng)教學(xué)手段的地位。如果徹底否定傳統(tǒng)的教學(xué)方式而使信息技術(shù)使用過(guò)于泛化，不僅會(huì)造成教師教學(xué)的懶惰行為，也會(huì)讓學(xué)生接收知識(shí)的節(jié)奏過(guò)快而沒(méi)有反應(yīng)和思考的時(shí)間。因此，在信息技術(shù)與課程整合的過(guò)程中，要確保每個(gè)生態(tài)因子的生態(tài)位，避免造成偏激的教學(xué)局面。

2.信息技術(shù)的競(jìng)爭(zhēng)和協(xié)同進(jìn)化規(guī)律

生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)告訴人們，每當(dāng)某個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中出現(xiàn)一個(gè)新的物種后，這個(gè)物種就會(huì)和該系統(tǒng)中原有物種以及整個(gè)系統(tǒng)發(fā)生相互作用。比如新舊物種對(duì)生存資源的競(jìng)爭(zhēng)，或者原有物種之間爭(zhēng)奪新的物種而發(fā)生競(jìng)爭(zhēng)。結(jié)合生態(tài)學(xué)進(jìn)化論的觀點(diǎn)，競(jìng)爭(zhēng)的最終后果是協(xié)同進(jìn)化。這就是生態(tài)學(xué)中的競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)同進(jìn)化規(guī)律。

在教育生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)外部諸多方面都存在著競(jìng)爭(zhēng)。競(jìng)爭(zhēng)既有良性的也有惡性的。只要是為共同利益，彼此促進(jìn)和鼓勵(lì)，積極進(jìn)取帶來(lái)效益的都是良性競(jìng)爭(zhēng)；只要是相互壓制、彼此破壞的往往是惡性競(jìng)爭(zhēng)。信息化課堂教學(xué)中的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制存在于多個(gè)方面，其中最顯著的就是信息技術(shù)與傳統(tǒng)技術(shù)間的競(jìng)爭(zhēng)以及不同信息技術(shù)形式間的競(jìng)爭(zhēng)。在信息技術(shù)與課程整合的過(guò)程中，由于信息技術(shù)的進(jìn)入，就產(chǎn)生了課堂中新舊技術(shù)，即信息技術(shù)與傳統(tǒng)教學(xué)手段之間的競(jìng)爭(zhēng)。信息化課堂教學(xué)如果實(shí)施不恰當(dāng)，新舊技術(shù)競(jìng)爭(zhēng)不當(dāng)?shù)那闆r下會(huì)對(duì)教學(xué)效果產(chǎn)生負(fù)面影響。如果在競(jìng)爭(zhēng)的同時(shí)取長(zhǎng)補(bǔ)短、相互合作、相互促進(jìn)，就能給課堂帶來(lái)正面影響。不同的信息技術(shù)形式之間也存在著競(jìng)爭(zhēng)，目的是為能夠在課堂教學(xué)中多占有一席之地。長(zhǎng)此以往，技術(shù)競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果必定是優(yōu)勝劣汰。決定的關(guān)鍵在于技術(shù)是否合適教學(xué)，是否能有效提高教學(xué)效率。

3.信息化課堂的平衡與失調(diào)規(guī)律

因?yàn)檎n堂生態(tài)系統(tǒng)本身就是一個(gè)處于動(dòng)態(tài)平衡的、開(kāi)放的生態(tài)系統(tǒng)，新事物的加入會(huì)打破這種生態(tài)系統(tǒng)的平衡。信息技術(shù)整合進(jìn)課堂教學(xué)是一種能量流和信息流的遷移，系統(tǒng)內(nèi)部的穩(wěn)定機(jī)制就會(huì)發(fā)揮作用來(lái)達(dá)到新的平衡，如自身適應(yīng)、協(xié)作共生等方式，讓系統(tǒng)最終回歸到新的平衡。這種變化會(huì)引起課堂結(jié)構(gòu)、教學(xué)效果的平衡與失調(diào)。

首先，信息技術(shù)融入課程相當(dāng)于新物種進(jìn)入課堂，改變了原本課堂結(jié)構(gòu)，成為課堂生態(tài)的一個(gè)新因子，教師和學(xué)生會(huì)因?yàn)椴皇煜ざ鵁o(wú)法駕馭，也造成了信息技術(shù)在引進(jìn)初期是無(wú)法得到教師的正確應(yīng)用，這就使之前的平衡狀態(tài)被打破，信息技術(shù)課堂流于形式，毫無(wú)效果。為了改變這一課堂的失衡狀態(tài)，有關(guān)部門(mén)要采取措施對(duì)教師進(jìn)行信息技術(shù)能力的培訓(xùn)，使教師能力提高、態(tài)度轉(zhuǎn)變，能夠在教學(xué)中有效應(yīng)用信息技術(shù)手段，使課堂達(dá)到新的平衡狀態(tài)。

其次，在新物質(zhì)新能量的輸入與教學(xué)效果之間也有在平衡和失調(diào)彼此轉(zhuǎn)換的狀態(tài)。能量和物質(zhì)輸入與人才培養(yǎng)的輸出表現(xiàn)失衡時(shí)，就要提高整合策略，使整合效果不斷提高，讓二者達(dá)到新的平衡狀態(tài)。這種平衡不是生態(tài)循環(huán)的終點(diǎn)。新的平衡又會(huì)在新的技術(shù)或新的理念制度的進(jìn)入下失調(diào)，再經(jīng)系統(tǒng)中各因子的相互作用達(dá)到下一個(gè)平衡的狀態(tài)。

三、基于生態(tài)學(xué)規(guī)律優(yōu)化信息課堂教學(xué)

1.尊重每個(gè)生態(tài)因子的生態(tài)位

在課堂教學(xué)生態(tài)系統(tǒng)中，每個(gè)物種，無(wú)論生物因子還是非生物因子，都在為共同構(gòu)建和諧生態(tài)起作用。若要維持平衡，哪一種也不能取代其他而獨(dú)占鰲頭。生態(tài)位的問(wèn)題存在于整個(gè)教育生態(tài)中，從信息技術(shù)與課程整合的過(guò)程來(lái)看，盡管信息技術(shù)與傳統(tǒng)技術(shù)、不同信息技術(shù)之間呈現(xiàn)出競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)，但每種新技術(shù)與傳統(tǒng)教學(xué)工具都有自己的功能和地位，并不是一定要以其中一方消失為代價(jià)。切不可因?yàn)樾畔⒓夹g(shù)的引入而全盤(pán)否定傳統(tǒng)的教學(xué)工具，也不能因?yàn)椴唤邮苄录夹g(shù)而排斥信息化教學(xué)工具和手段。因此，在信息化課堂中應(yīng)該合理而有效地分配使用教學(xué)方法。

2.處理好信息技術(shù)間的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系

信息化課堂教學(xué)中主要是不同信息技術(shù)的競(jìng)爭(zhēng)問(wèn)題，其結(jié)果可能有良性的也可能有惡性的。為了處理好技術(shù)競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系，更好地推進(jìn)信息技術(shù)與課程教學(xué)的整合，應(yīng)建立起完善的教育技術(shù)理念，以最有效率促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)，促進(jìn)教學(xué)工作的順利展開(kāi)為目標(biāo)，真正對(duì)信息化教學(xué)起到積極的指導(dǎo)作用，推進(jìn)不同技術(shù)間的協(xié)同共進(jìn)、技術(shù)共存。在正確的指導(dǎo)下，這種良性競(jìng)爭(zhēng)和相互幫助將不斷推進(jìn)信息化課堂教學(xué)的展開(kāi)。

3.處理好平衡與失調(diào)的關(guān)系

在日常課堂教學(xué)中融入信息技術(shù)，課堂生態(tài)系統(tǒng)會(huì)出現(xiàn)失衡，在教學(xué)部門(mén)和教師等的共同努力下課堂可以逐漸回歸到一個(gè)新的平衡。新的平衡會(huì)因?yàn)榧夹g(shù)間的磨合、地位的改變或者新的信息技術(shù)的進(jìn)入而再次失衡，由此課堂生態(tài)系統(tǒng)就在平衡與失調(diào)之間循環(huán)往復(fù)，這將貫穿于整合過(guò)程的始終。教育工作者和教育學(xué)研究人員應(yīng)該明確信息技術(shù)進(jìn)課堂的這種“平衡與失調(diào)”規(guī)律，理性有效地處理課堂的失衡狀態(tài)。這也是信息化教學(xué)得以有效實(shí)施的前提，是確保教育技術(shù)用到實(shí)處的關(guān)鍵。

第五篇：生態(tài)文明視野下環(huán)境管理研究論文

摘要:環(huán)境管理政府的基本職能之一，當(dāng)代環(huán)境管理是指人與自然的關(guān)系進(jìn)行協(xié)調(diào)，從而有利于人們的生存與發(fā)展。在生態(tài)文明的視角來(lái)看，環(huán)境管理的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵主要有技術(shù)內(nèi)涵、經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵和制度內(nèi)涵。本文對(duì)生態(tài)文明視野下環(huán)境管理的三個(gè)實(shí)質(zhì)內(nèi)涵進(jìn)行分別的闡述，以前提高環(huán)境管理的水準(zhǔn)。

關(guān)鍵詞:生態(tài)文明;環(huán)境管理;內(nèi)涵

環(huán)境管理是預(yù)防和質(zhì)量環(huán)境污染的重要途徑，只有做好環(huán)境管理工作才能有效的協(xié)調(diào)生態(tài)環(huán)境與社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系，保障人們的物質(zhì)很精神需求。本文對(duì)生態(tài)文明視野下環(huán)境管理的三個(gè)實(shí)質(zhì)內(nèi)涵進(jìn)行分別的闡述，以前提高環(huán)境管理的水準(zhǔn)。

1生態(tài)文明視野下的環(huán)境管理的技術(shù)內(nèi)涵

生態(tài)文明視野下的環(huán)境管理的技術(shù)內(nèi)涵是調(diào)節(jié)城鄉(xiāng)、產(chǎn)業(yè)以及上下游地區(qū)之間的生態(tài)關(guān)系，在環(huán)境管理中要協(xié)調(diào)好之間的關(guān)系。

1．1城鄉(xiāng)之間的關(guān)系協(xié)調(diào)

城鄉(xiāng)生態(tài)關(guān)系是生態(tài)文明建設(shè)中的垂直生態(tài)鏈。在三大產(chǎn)業(yè)中農(nóng)村是第一產(chǎn)業(yè)的基地，而城市工業(yè)作為第二產(chǎn)業(yè)，第三產(chǎn)業(yè)則是鏈接農(nóng)村和城市之間的生態(tài)系統(tǒng)的中間環(huán)節(jié)。在三大產(chǎn)業(yè)的生態(tài)關(guān)系中，我們不但要實(shí)現(xiàn)城市化道路，消除城市化的污染轉(zhuǎn)移到農(nóng)村的現(xiàn)象出現(xiàn)，同時(shí)要加強(qiáng)新農(nóng)村的建設(shè)，消除農(nóng)村污染，向城市輸送更多安全生態(tài)的農(nóng)產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)生態(tài)系統(tǒng)相結(jié)合形成良性循環(huán)。

1．2上下游地區(qū)的生態(tài)關(guān)系協(xié)調(diào)

上下游地區(qū)的生態(tài)關(guān)系是呈水平狀態(tài)。在環(huán)境的管理中，我們要協(xié)調(diào)好上游生態(tài)保護(hù)與下游生態(tài)保護(hù)之間的關(guān)系。讓生態(tài)工程帶動(dòng)新城市和新農(nóng)村的建設(shè)發(fā)展，對(duì)于農(nóng)村的環(huán)境管理要更加重視，由于農(nóng)村環(huán)境管理比較薄弱，我們要控制對(duì)農(nóng)田、引用水源和養(yǎng)殖業(yè)的污染，最大限度的減少上游的污染而造成對(duì)下游的影響，積極處理好上下游地區(qū)的生態(tài)環(huán)境關(guān)系。

2生態(tài)文明視野下的環(huán)境管理的制度內(nèi)涵

2．1環(huán)境管理的主流化

環(huán)境管理的主流化的概念是在進(jìn)行環(huán)境管理的過(guò)程中，我們要得到國(guó)家和社會(huì)的認(rèn)可和支持，并讓社會(huì)大眾都能參與到環(huán)境的保護(hù)中來(lái)。這就要求政府部門(mén)要將環(huán)境保護(hù)納入到相關(guān)部門(mén)的議事生態(tài)文明視野下的環(huán)境管理的生態(tài)文明視野下的環(huán)境管理的日程上來(lái)，通過(guò)各種措施和制度不斷加大宣傳的力度，讓社會(huì)公眾對(duì)環(huán)境保護(hù)的理解和認(rèn)可，并參與到環(huán)境的保護(hù)公益事業(yè)中來(lái)。同時(shí)還要協(xié)調(diào)好區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和對(duì)資源的有效利用、環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系，結(jié)合當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況建立各種有效的環(huán)境管理制度，積極調(diào)動(dòng)社會(huì)大眾的積極性。

2．2環(huán)境管理的生態(tài)化

只要是指在進(jìn)行環(huán)境管理制度的制定時(shí)要充分考慮的生態(tài)化的因素，并將生態(tài)化作為制度制定的基本原則，使環(huán)境管理制度符合生態(tài)系統(tǒng)的要求，同時(shí)還要求多個(gè)政府部門(mén)之間的協(xié)調(diào)管理。政府要在環(huán)境管理中起到宏觀調(diào)控的作用，積極給社會(huì)公眾提供各種平臺(tái)參與到環(huán)境管理中來(lái)，讓環(huán)境管理制度得到真正的貫徹落實(shí)。

2．3綠色政績(jī)制度化

綠色政績(jī)制度化主要是指樹(shù)立起綠色化政績(jī)觀，將環(huán)境保護(hù)工作成效作為考察政府職能部門(mén)管理工作效能及效率的重要指標(biāo)，同時(shí)保證環(huán)境管理工作考核的制度化，為實(shí)現(xiàn)環(huán)境管理的目標(biāo)提供制度上的保證。綠色政績(jī)是生態(tài)文明建設(shè)的主要要求，也是環(huán)境管理的制度化要求之一。

3生態(tài)文明視野下的環(huán)境管理的經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵

在經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的今天，人們?yōu)榱酥\求經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而對(duì)環(huán)境進(jìn)行肆意的破壞和污染，也讓環(huán)境管理工作難以開(kāi)展。在生態(tài)文明視野下我們必須處理好環(huán)境管理與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，這已經(jīng)成為了環(huán)境管理的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)。

3．1將科學(xué)發(fā)展觀落實(shí)到位

科學(xué)發(fā)展觀是黨針對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提出的指導(dǎo)思想，指導(dǎo)思想指出只有樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，才能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展，在環(huán)境管理中我們要將科學(xué)發(fā)展觀落實(shí)到實(shí)處，走新型的城市工業(yè)化的路線(xiàn)，實(shí)現(xiàn)高效環(huán)保的可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)。

3．2推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變

目前，生態(tài)文明社會(huì)所提倡走的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式是循環(huán)經(jīng)濟(jì)，所以在開(kāi)展環(huán)境管理工作時(shí)應(yīng)注重資源的整合，提高能源的利用率，從而為促進(jìn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的實(shí)現(xiàn)提供幫助。另外，應(yīng)將建設(shè)生態(tài)型社會(huì)和可持續(xù)發(fā)展型社會(huì)作為環(huán)境管理的出發(fā)點(diǎn)與立足點(diǎn)，確保生態(tài)環(huán)境保護(hù)能夠與經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展能夠?qū)崿F(xiàn)相互協(xié)調(diào)。此外，應(yīng)將制定環(huán)境污染治理對(duì)策，處理收入與環(huán)境服務(wù)需求之間的關(guān)系，充分發(fā)揮結(jié)構(gòu)效應(yīng)及規(guī)模效應(yīng)作為環(huán)境管理的重點(diǎn)內(nèi)容。

4小結(jié)

綜上所述，生態(tài)文明視野下的環(huán)境管理的內(nèi)涵在建設(shè)物質(zhì)文明社會(huì)的過(guò)程中有著十分重要的意義，要使環(huán)境管理能夠很好的與生態(tài)文明建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展，我們就必須要了解生態(tài)文明視野下環(huán)境管理的經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵、制度內(nèi)涵和技術(shù)內(nèi)涵。

作者:鄭江寧 單位:沈陽(yáng)環(huán)境科學(xué)研究院

參考文獻(xiàn):

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