第一篇：常青的教案
教案二 中國傳統(tǒng)建筑的基本特征
一、中國古代建筑的基本特征
1、城鄉(xiāng)同構(gòu)的空間形態(tài) 建筑，最初不過是庇護人類活動的掩體。隨著人類文明的演進，建筑呈現(xiàn)為秩序化、習(xí)俗化的空間形態(tài)，并且把各個時代的工巧匠心凝聚其中，以至在古典美學(xué)里被看作造型藝術(shù)之首。建筑由此而成了保存文化史跡最完整的載體。因此，回顧一種文明演化的歷程，離不開考察它的空間形態(tài)及其生成秩序。而只有通過對整個建筑體系的認知和把握，方能夠達到這樣的目的。
在古代世界建筑體系的幾大分支中，唯有中國所代表的東亞這一支是首尾連貫、一脈相承的。從原始社會末期，一直延續(xù)到宗法社會結(jié)束，其間以漸變和積淀為主，沒有發(fā)生大的突變或中斷，不象地中海沿岸、波斯、印度等地的建筑體系那樣，都經(jīng)歷過斷裂和嬗變的過程。特別是不像西方建筑體系所經(jīng)歷的古典建筑、中世紀(jì)建筑、文藝復(fù)興建筑、啟蒙運動建筑以及復(fù)古主義建筑那樣，有著層次分明的演化階段。因而相對而言，中國古代建筑作為一種連續(xù)性進化的體系，在轉(zhuǎn)折、遞變和斷代、分期的脈絡(luò)關(guān)系上，也就不那么容易分辨。
中國古代建筑體系有著豐富多樣的建筑類型和造型風(fēng)格，但大多是從住屋（宅、宮）中衍生出來的。在宗法和禮制的限定下，無論是哪一類建筑，一般都是以木結(jié)構(gòu)為主體，以“間”為單位；從群體關(guān)系而言，都是以院落為單元，再以縱、橫兩個方向的軸線上多進、多路的院落形成組群，從水平方向延展開來，組成里坊、街坊，進而聚合成以皇宮（王宮）或衙署為中心的城市。這些城市大多因地制宜，可以是平原、盆地上規(guī)整平直的，也可以是依山傍水，曲折起伏的，但在實質(zhì)上，大都是以院、坊、城三個空間層次構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。這一網(wǎng)絡(luò)向郊野、鄉(xiāng)村輻射，循著同一構(gòu)成規(guī)則，就象一種語言的句法構(gòu)成一樣，使里、集、堡、寨、村等等都有著類似于城市的空間形態(tài)。這種城鄉(xiāng)同構(gòu)的空間概念也部分印證了“亞細亞生產(chǎn)方式”的社會發(fā)展史觀。究其實質(zhì)，乃是華夏民族對同一亙古建筑習(xí)俗的文化認同。從“匝居”到聚居，從一座庭院到一座城市，以血緣及地緣為紐帶的宗法禮制和“人倫軌模”，構(gòu)成了中國古代空間習(xí)俗的秩序及其營造基礎(chǔ)。
2、道器相融的文化象征
在古代世界，文化象征始終獨立于技術(shù)系統(tǒng)，是維系建筑體系的精神支柱。中國古代建筑中的文化象征往往與宗法的人倫秩序相輔相成。從城市與建筑的布局，到梁柱間架的多寡，形體、構(gòu)件的比例，再到斗拱的等級，以致裝修、彩畫、著色的規(guī)格，甚至門簪、門釘?shù)臄?shù)量等等，也都同屬一個包含著宗法秩序和符號隱喻的文化象征系統(tǒng)。即使從“器”的層面看，講究軸線對稱、因循禮制宗法的建筑空間，也并沒有完全束縛住古代中國人對多樣生活和浪漫情懷的向往。熙攘喧鬧的市井，摹景自然的園林，離群索居的別業(yè)，便使古人的生存環(huán)境顯得有張有馳，重理容情，并且是雅俗各得其所的，是對依附宗法的建筑制度的一種超然。
不僅如此，在古人眼中，建筑既屬于形下的“器”，也含有形上的“道”；既可以比附外在的大宇宙，也可表達內(nèi)心的小宇宙。尋求建筑的象征性，使中國建筑于功用、制度之外，還有隱喻性的精神表達，如宇宙圖案、八卦九宮和夾雜著環(huán)境認知、文化禁忌和心理暗示作用的風(fēng)***式等。這些神秘的理念、圖像和巫術(shù)般的操作，與營造活動糾結(jié)在一起，本質(zhì)上是華夏民族集體無意識中亙古存在和演變著的空間習(xí)俗及其命運寄托方式。無論對此作何價值判斷，都有必要客觀看待這樣一類蘊含著文化象征意義的人為歷史事實。
中國古代沒有現(xiàn)代意義上的開業(yè)建筑師，擇居卜宅的風(fēng)水師（選址、定位）、談玄論道、考辨典章的文人士大夫（立意、定制）和“薪火相傳”的工匠（取料、施工），都參與和主導(dǎo)了土木營造的全過程。所以中國古代的“營造”二字，應(yīng)當(dāng)是一個“三位一體”的集合概念，中國古代建筑所特有的文化象征系統(tǒng)、“工官制度”和匠作傳統(tǒng)，就是對空間習(xí)俗及其營造制度的真實注解。
3、木構(gòu)建筑的邏輯矛盾 中國古代建筑總括看來，是一個以木構(gòu)為主體的龐大建筑體系。若以秦嶺淮河為界，南方平原、丘陵地帶遍布著闊葉常綠樹，山區(qū)并大量生長著云杉、冷杉等針葉林；北方則以闊葉落葉林（夏綠樹）、針葉林為主。這些林木資源為中國古代建筑體系的形成，提供了豐厚的物質(zhì)環(huán)境條件。因而中國木構(gòu)建筑的物態(tài)要素主要就表現(xiàn)在木質(zhì)的構(gòu)架、裝修和以生土為主的臺基和圍護（墻）上，因而取材便利，施工快捷，造型舒盈，適宜平原、山地、河谷等多種地理及氣候條件，呈現(xiàn)出同中有異的各種地域風(fēng)格，可以說是融于風(fēng)土之中的“生態(tài)建筑”，與自然環(huán)境的山水、林泉易于取得諧調(diào)關(guān)系。
然而，在世界上各個古代文明中，木結(jié)構(gòu)建筑曾是普遍現(xiàn)象，比如希臘、羅馬、波斯、印度等古國的磚石建筑，其實都是從木構(gòu)建筑演化來的。但唯獨中國的這一木構(gòu)體系亙古一脈相承，沒有向磚石建筑轉(zhuǎn)化。對此，中外學(xué)者歷來有著不同解釋。19世紀(jì)德國的德昆西（De Quincy）猜測柔曲的中國木構(gòu)建筑源于對帳幕的模仿；20世紀(jì)初日本的伊東忠太則認為，中國文明沒有經(jīng)歷神權(quán)階段，建筑也就不會從木結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)向追求永恒的磚石結(jié)構(gòu)，這與梁思成所言中國古代“不求物之長存”，故而木結(jié)構(gòu)陳陳相因的觀點實際是相和的。從文化的根源上看，古代的“陰陽五行說”也是一個約定俗成的重要因素，“木”是“陽”的象征，住屋等“陽宅”適宜采用木結(jié)構(gòu)；而磚石則屬“陰”，墳廟一類“陰宅”才能使用磚石結(jié)構(gòu)。
木構(gòu)建筑是近似于現(xiàn)代排架的梁柱式（或稱疊梁式、抬梁式）或穿斗式結(jié)構(gòu)，構(gòu)件之間均以榫卯鉸結(jié)或穿結(jié)相連，可以化解外力、吸收能量并允許相當(dāng)大的殘余變形，具有很強的抗震和抗風(fēng)性能。這種結(jié)構(gòu)的外表和做法，以尊卑等級相區(qū)分，建筑的等級愈高，為裝飾和彩畫所覆蓋的華麗程度就愈強。就此而言，木構(gòu)建筑在“官式”上的演變，經(jīng)歷了著妝漸濃，以至趨近于艷俗柔靡的過程，而樸素淡雅的古風(fēng)，則部分地保留在了民間的居住建筑之中.數(shù)千年來，特別是從秦末的“楚人一炬，可憐焦土”事件為始，天災(zāi)人禍?zhǔn)挂?guī)模巨大的土木工程在興造和焚毀之間反復(fù)演替，也無休止地耗費了有限的林木資源，不知有多少曾經(jīng)蔥郁的地域景觀都因此而退萎或消失了。如歷代帝王建都時間最長的渭水流域及河洛平原，就經(jīng)歷過類似的變遷過程。古代為了建造一座城池，修筑一組宮殿，動輒就需砍伐直徑半米甚至1米以上的成千上萬棵巨型喬木，“蜀山兀，阿房出”不啻為建筑改變自然景觀的文學(xué)性描寫，而是相當(dāng)真實的歷史事實。也就是說，中國木構(gòu)建筑既是人文景觀形成的結(jié)果，又是損耗自然景觀資源的成因。這種因果關(guān)系構(gòu)成了其作為“生態(tài)建筑”的二重性和歷史矛盾，也是其作為一種體系在近代走向終結(jié)的邏輯必然。
二、中國古代建筑的歷史演變
1、古風(fēng)時期 當(dāng)代的考古新發(fā)現(xiàn)，使古代建筑萌芽的上限不斷地前移，但是可以斷定，從原始社會末期到夏商時期，建筑的演變還沒有走出“茅茨土階”和拓樸空間的階段。“傾宮瑤臺”的景觀描述或許只是后世的夸飾,“世室”、“重屋”的建筑制度或也并未形成典章。《周禮?考工記》才披露了中國古代建筑制度的根基是周代建立的，涉及都城、宮室、壇廟、市場、民居即營造技術(shù)等諸多方面，標(biāo)志了“古風(fēng)時期”的開始。但是事實上春秋戰(zhàn)國時已經(jīng)“禮崩樂壞”，周禮的建筑制度即使在先秦時期也并未被完整地推行過。列國官方建筑制度的差異性遠大于同一性，因而才會有秦始皇攻滅六國，“寫放”其宮室于渭河之濱的故事。在楚辭、漢賦等歷史文學(xué)作品中，也可看到當(dāng)時地域建筑景觀的影子。直到西漢初期，在“獨尊儒術(shù)”的旗號下，周制才成為了士族文人和工官們所托古、考辨和演繹的正統(tǒng)營造制度，但與“克己復(fù)禮”的復(fù)古理想總是時近時遠的。
秦朝的大一統(tǒng)，薈萃列國建筑精華于關(guān)中。而對建筑演進而言影響最大者，當(dāng)首推統(tǒng)一度量衡，因為尺度的統(tǒng)一，必是建筑體系形成的先聲。至漢武帝時，一方面尊周托古，并在建筑上加入了許多荒唐的讖緯做法；另一方面既延承秦制，又應(yīng)時變通，終使?jié)h代建筑在制度和技術(shù)兩個層面上都對既往進行了整合和改進，也可以說是造就了后世“官式建筑”的雛形。漢帝國的建筑遺跡和文獻記載中，已可見到中國木構(gòu)建筑體系所具有的大部分特征，如抬梁、穿斗和井干三種結(jié)構(gòu)形式；廡殿、歇山、懸山、硬山、攢尖等屋頂式樣；壇廟、陵寢制度；閭里、市肆，山水園林等，大都是在漢代出現(xiàn)的。因而以往學(xué)界多認為中國古代建筑體系成型于兩漢，基本上是符合歷史事實的。漢代可以稱之為華夏建筑的“古風(fēng)盛期”。
2、殊源同流期
魏晉時又修正漢制，如宮城近于中軸線北側(cè)，實行大朝“東西堂”制和“宮衙制”；棋盤狀的道路和閭里；實行山陵制等，都影響了其后南北朝和隋唐的建筑制度。西晉的荀勖考辨典章，檢核律尺，也是涉及營造制度的重要事件。魏晉至南北朝，動蕩的社會、險惡的仕途及頻仍的戰(zhàn)亂，卻給東漢傳入的佛教建筑提供了傳布的契機；心向禪境，清淡玄機和離俗遁世、寄情山水的文人價值觀和精神狀態(tài)，則促使了古代園林在理念和手法上的演進。
五胡的入主中原，使游牧部落在定居漢化的同時，也將草原文化的某些特征帶給了漢地，比如在懸垂的帳幕與柔曲的木構(gòu)屋頂之間，以及在草原民族鐘愛的青綠色澤與后來官式建筑的青綠彩畫之間，似乎存在著視覺和習(xí)性模仿上的內(nèi)在關(guān)系。而西域交通的發(fā)達，也使絲綢之路上傳來的建筑因素融于華夏體系，讓后者濡染了不少西域的“胡氣”，如卷草紋、琉璃瓦、須彌座，以至梭柱、鴟尾的出現(xiàn)，高足式家具的流行，都與印度、中亞、波斯、希臘的因素有著直接或間接的關(guān)系。于是，古風(fēng)的急劇轉(zhuǎn)變由此而發(fā)生了。因而可以說，魏晉至南北朝，是中國古代建筑體系第一次重大的演變轉(zhuǎn)折期，華夏文化圈層內(nèi)外不同地域、不同民族間的殊源同流、互動交融是這一建筑轉(zhuǎn)變的首要推力，并為“古典時期”的到來提供了豐厚的文化積淀。
3、古典時期
隋唐的又一次大統(tǒng)一，將同中有異的南北朝建筑制度再加整合，把對周制的考釋，與漢魏以來的建筑遺產(chǎn)相融合，在城市、宮殿、壇廟、陵寢、寺觀、園林、民居等方面都有新的變化。特別是頒布《營繕令》，實行宮城－皇城－都城的三重城制度，里坊制度，縱列的宮廷三朝制度，離宮別苑制度，高度漢化的佛教寺院制度，以及依稀可辨的營造用材制度等，都將古風(fēng)時期的建筑演變推向了高潮。唐朝兼容華夷，崇尚博大，因而“唐風(fēng)”建筑的雄渾豪勁，確是有其時代緣由的，與當(dāng)時的詩詞、書法、繪畫等文藝作品在風(fēng)骨上可作類比。可以想見，唐朝的城市與建筑制度及其風(fēng)范已為后世奠定了基型，中國建筑史上的“古典時期”由此拉開了序幕。
宋朝商業(yè)和對外貿(mào)易異常發(fā)達，將前代的文化積累精致化并進行了細致地整理和提升，技術(shù)發(fā)明紛紛涌現(xiàn)。宋朝建筑上承隋唐、五代，下啟元、明、清，使古代建筑體系從隋唐時的高峰轉(zhuǎn)入了成熟的階段。宋朝又一次檢核律尺，修正典章，恢復(fù)了上古積黍為度的黃鐘律，建筑營造制度被納入了“律”、“令”、“格”、“式”典章制度分類的“式”中。
出于“關(guān)防工料”，強化土木工程管理的需要，北宋集天下匠作精要，修成了《營造法式》一書，這是中國古代第一部包含了設(shè)計、用料和施工詳細內(nèi)容的營造規(guī)程。這一規(guī)程的核心內(nèi)容，與“斗拱”這一古代建筑中的特殊構(gòu)件直接相關(guān)。除了承檐挑懔，斗拱作為建筑度量基準(zhǔn)（拱木斷面高度“材”）的作用在唐宋時期得到強化。根據(jù)《營造法式》，木構(gòu)建筑要“以材為祖”，規(guī)定了“材分八等”和近于模數(shù)化概念的“材份制”，并規(guī)范了大木作（結(jié)構(gòu)）、小木作（裝修）、石作、瓦作、磚作、彩畫作等13個營造工種的用工、用料和工藝制度。除了營造規(guī)程，宋代建筑的主要特征還表現(xiàn)在，三重城的形態(tài)，廂坊制、宮城接近都城中央，宮前千步廊、工字殿、左祖右社，雉門五鳳樓，以及文人園，理學(xué)和莊園經(jīng)濟影響下的城鄉(xiāng)聚居制度等。作為成熟的典范，宋代建筑的這些特征基本上為元、明、清所繼承和發(fā)展。因此可以說，中國歷史上的“古典建筑”作為營造制度的產(chǎn)物由唐至宋已經(jīng)成熟化了。
從建筑藝術(shù)風(fēng)格演變的背景上看，軍事上積弱的宋朝，先后受到北方遼、金政權(quán)的武力挑戰(zhàn)，文化中心逐漸南移，因而兩宋之際的木構(gòu)建筑在風(fēng)格上較之前代顯現(xiàn)出秀麗柔和，漸趨向江淮的地域特征，與西北和華北地區(qū)延續(xù)“唐風(fēng)”的遼朝建筑風(fēng)格有所不同。這樣一種差異首先是由地域因素造成的。又譬如金朝的建筑，在黃河南北分別趨于宋朝和遼朝風(fēng)格。所以在技術(shù)基礎(chǔ)大致相同的前提下，古代建筑的變遷，主要是地域文化的差異使然，即主流文化在空間移動中，使建筑在藝術(shù)風(fēng)格和制作手法上也吸收了不同的地域特征，而朝代的更替卻不一定是建筑演變的分野。短暫的元朝曾占有橫跨歐亞大陸的遼廓疆域，使中外各國、各族的建筑又一次發(fā)生了大的交融，以喇嘛教和伊斯蘭教建筑為代表的宗教建筑興盛一時。元朝在建筑制度上繼承了宋、遼、金的遺產(chǎn)，并在都城建設(shè)上進一步復(fù)興周王城制度，如宮城居中，左祖右社，面朝后市等均是如此。同時元朝也將中亞和漠北民族風(fēng)格的建筑揉合在禮制宮庭的群體布局中了。
4、古典晚期
明清是古代建筑體系集大成的時期。在都城和皇家建筑制度方面，將宋汴梁、元大都對周制的復(fù)古和演繹發(fā)展到極致。如宮城與都城的中軸線幾乎重合，完整的三朝五門制度，已具近代特征的街坊和市肆制度，以及完整的郊祀制度，宏大的皇家苑囿、陵寢等。入明以來，無論是官式建筑還是民間建筑，都受到了江南蘇、贛等地工匠系統(tǒng)的強烈影響，特別是蘇州的“香山邦”，對明清建筑風(fēng)格的基調(diào)奠定起到了舉足輕重的作用。
當(dāng)然，明清之際也是古代建筑體系的古典晚期，比較突出地表現(xiàn)在結(jié)構(gòu)和裝飾的變化之上。清朝的在用材制度上更為細致，工部《工程做法則列》規(guī)定，材分為十一個斗口，控制了“大式”建筑幾乎所有的構(gòu)件尺度。裝飾構(gòu)件與結(jié)構(gòu)構(gòu)件在功用上分離，特別是斗拱，雖然保留了作為度量和象征的功用，但結(jié)構(gòu)功用明顯退化，成了附著于結(jié)構(gòu)表面的純粹飾物。由于在建筑裝修、家具擺設(shè)上崇尚瑣細雕鏤和極度艷麗的裝飾色彩，因而從整體上看，清朝官式建筑在結(jié)構(gòu)合理進化的同時，藝術(shù)風(fēng)格上反走向了奢靡，再無古典前期豪勁和端麗的氣韻可言了。這與西方建筑從文藝復(fù)興和古典主義走向巴洛克和洛可可，在藝術(shù)發(fā)展的邏輯上十分相似，從而也標(biāo)志了以木構(gòu)為主體的古代建筑體系，在清代后期已近于尾聲。不僅官式建筑如此，各個地域的民間建筑也在成熟演化后趨于墨守成規(guī)的晚期特征，且營造活動中愈來愈多地糅雜了濃烈的迷信、禁忌成分，譬如風(fēng)水術(shù)的盛行等,明萬歷年間出現(xiàn)的《魯班經(jīng)匠家鏡》一書，便是這一變化趨勢的真實寫照。這似乎可以說明，當(dāng)中國古代建筑體系演變到晚期，有關(guān)營造的風(fēng)俗是如何從文化根基上深深嵌入到了中國人的集體無意識之中的。即便是到了近現(xiàn)代以至當(dāng)代，這種營造風(fēng)俗依然深刻影響著海內(nèi)外華人的擇居和營居活動。
鴉片戰(zhàn)爭后，特別是在“洋務(wù)運動”的作用下，農(nóng)耕文明的中國古代建筑體系，在延續(xù)了數(shù)千年之后，開始向工業(yè)文明的近代建筑過渡了，盡管這一建筑近代化進程的起點,比之西方（如果從啟蒙運動算起）整整晚了一個多世紀(jì)。考慮到中國建筑體系發(fā)生的本質(zhì)性轉(zhuǎn)變，也是為了求得篇幅上均衡的緣故，本書只在結(jié)語部分略為提及了近現(xiàn)代建筑發(fā)展的概況。
三、中外學(xué)者對中國建筑史的研究
1、西方學(xué)者的研究
近代對中國古代建筑的研究，并不是從中國學(xué)者開始的。從１８世紀(jì)中葉英國人錢伯斯（W?Chanbers）著《中國的建筑設(shè)計》一書，系統(tǒng)介紹中國的建筑和園林以來，西方學(xué)者中不時有人表現(xiàn)出對中國建筑研究的興趣。
譬如１９世紀(jì)中后葉東方建筑的研究權(quán)威英國人弗格森（J?Fergasson），在其著作《印度與東方建筑史》中雖也艱澀地引用了一些有關(guān)中國古代建筑的文獻和實物，但他的中國建筑整體知識卻是十分貧乏的。再如２０世紀(jì)初瑞士的西仁（Siren）對中國城墻和城門的研究，德國的伯克曼（Boerschmann）對中國佛塔的研究，荷蘭的姆勒（Prip-M0ller,j.）對中國無量殿的研究，等等。這些學(xué)者均以獨特的眼光，探究了對西方人既陌生又好奇的建筑現(xiàn)象，而語言的障礙和文化的隔膜，也使之限于采風(fēng)，或者牽強的推論。即便是１９世紀(jì)末英國建筑史家弗萊契爾（S?B?Fletcher）權(quán)威的《建筑史》巨著，直到２０世紀(jì)后期的第１９版之前，有關(guān)中國建筑的描述也一直受到材料和觀點上的局限而不得要領(lǐng)。二戰(zhàn)前后，美國的蘇泊爾（A.C.Soper）、希克曼(L.Sickman)等人關(guān)于日本和中國古代建筑藝術(shù)的著作，由于參考了中日學(xué)術(shù)成果，將西方學(xué)者對這一領(lǐng)域的研究有所推進。
此外，１９世紀(jì)末到２０世紀(jì)初的一段時間，西方列強和日本，正熱衷于對東方古國的藝術(shù)考古，如英國人斯坦因（M?A?Stein），德國人勒考克（A.V.Le Coq）法國人伯希和及格魯塞（R.Crousset）等人，在對中亞和中國大西北的考古資料整理研究中，涉及了不少古代建筑的內(nèi)容，但主要局限于磚石和生土的塔、石窟、崖墓等，而對中國木構(gòu)建筑的研究卻涉獵不多。
2、日本學(xué)者的研究
２０世紀(jì)上半葉，相比歐美學(xué)者而言，日本建筑史家伊東忠太、關(guān)野貞和常盤大定等人，以深入中國腹地獲得的一手調(diào)查材料和厚實的漢學(xué)基礎(chǔ)，從追溯日本佛教建筑的源流入手，對中國古代建筑進行了更有深度的研究。伊東忠太撰有《東洋建筑概說》、《支那建筑史》（有陳清泉漢譯本，更名為《中國建筑史》）、《支那建筑裝飾》等；關(guān)野貞、常盤大定撰有《支那佛教史跡》（后增編為《支那文化史跡》）等。這些研究大量涉及到了木構(gòu)建筑的布局與造型，以關(guān)野貞對中國古代文獻和實物材料的搜集考證尤顯功力，他甚至對中國碑碣的流變也能如數(shù)家珍。
但總的說來，這些日本學(xué)者的研究仍屬藝術(shù)考古的范疇。但是日本老一輩學(xué)者的中國建筑史研究成果在史料價值上卻是不可忽略的，２０世紀(jì)８０年代以來，其學(xué)術(shù)遺產(chǎn)為田中淡等人所傳承。
3、中國學(xué)者的研究
２０世紀(jì)２０年代，隨著庚款留學(xué)生的學(xué)成返國，一批深具國學(xué)素養(yǎng)，又受到西方近代建筑學(xué)系統(tǒng)訓(xùn)練的青年學(xué)者，開創(chuàng)了中國人研究自己建筑遺產(chǎn)的新局面。１９２９年，曾任北洋政府要職的朱啟鈐（１８７１～１９６４），以在南京圖書館發(fā)現(xiàn)宋《營造法式》抄本為契機，發(fā)起組織了中國營造學(xué)社這一民間學(xué)術(shù)機構(gòu)。朱啟鈐意識到：“方今世界大同，物質(zhì)演進，茲事體大，非依科學(xué)之眼光，作有系統(tǒng)之研究，不能與世界學(xué)術(shù)名家公開討論”（注：《中國營造學(xué)社匯刊》第一卷第一期，１９３０年７月）。這也是當(dāng)時青年學(xué)者的共同心聲。８年抗戰(zhàn)中，營造學(xué)社的研究轉(zhuǎn)入低潮，抗戰(zhàn)勝利后，學(xué)社因種種原因而解散。
以梁思成（１９０１～１９７２）和劉敦楨（１８９７～１９６８）等建筑史家為主要成員的中國營造學(xué)社，在３０年代開展了對山西、河北、山東、河南等地的古建筑調(diào)查，以實物與文獻相互印證的科學(xué)方法，為中國建筑史的系統(tǒng)研究奠定了學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。中國營造學(xué)社編輯發(fā)行了專業(yè)雜志《中國營造學(xué)社匯刊》，整理出版了《營造法式》等建筑古籍。２０年代由蘇州民間營造世家姚承祖初撰的《營造法原》一書，總結(jié)江南地方建筑風(fēng)格及做法，也受到了朱啟鈐等人的重視。由于中國營造學(xué)社的推動，中國建筑史的研究在３０年代形成高潮。特別值得一提的是，梁思成所撰《清式營造則例》一書，是了解清代官式建筑的入門書，也是研究中國木構(gòu)建筑的基礎(chǔ)讀本。他的中國建筑史講義是以第一手的考察資料為基礎(chǔ)編著的，具有很高的學(xué)術(shù)價值。他所斷代的唐佛光寺東大殿，是已知中國保存下來最古的一座木構(gòu)殿堂。另外，民國時期的樂嘉藻、毛心
一、王璧文（璞子）等人都撰寫和出版過有關(guān)中國古建筑的著作，在學(xué)術(shù)界曾有一定影響，特別是樂嘉藻，作為一位關(guān)心古代建筑的文史學(xué)者，盡管受到專業(yè)上的局限，仍然以很大的勇氣在1929年完成了中國人所撰著的第一部《中國建筑史》。
１９４９年新中國建立后，先后在南京工學(xué)院、清華大學(xué)和建筑科學(xué)研究院成立了建筑史研究機構(gòu)。１９５９年起，在劉敦楨主持下，調(diào)動全國研究力量，歷時７載，八易其稿，完成了迄今公認最權(quán)威的《中國古代建筑史》。其間還出版了古代和近代兩部中國建筑簡史教材。劉致平（１９０９－１９９５）以抗戰(zhàn)時期和建國后長期的考察資料為基礎(chǔ)，結(jié)合文獻佐證和敏銳的洞悉力，撰成了有關(guān)中國建筑史的另一部個人專著《中國建筑的類型與結(jié)構(gòu)》。從５０～８０年代，中國建筑史的研究可說是高潮迭起的，研究成就可以歸納為建筑考古、遺址復(fù)原，探賾索隱、文獻考證以及傳統(tǒng)民居、園林研究等三大方面。梁思成的《營造法式注釋?上》，劉敦楨的《中國住宅概說》、《蘇州古典園林》、童 的《江南園林志》、陳明達的《營造法式大木作研究》、《應(yīng)縣木塔》等著作，都是頗具代表性的學(xué)術(shù)力作。另外，龍慶忠主持的古建筑防災(zāi)研究，是一種側(cè)重于技術(shù)史角度的學(xué)術(shù)探索。陳從周的《說園》，以雋永的文體，繼承了明清文人的園林品賞遺風(fēng)，在園林建筑著作中獨具一格。
在以梁思成和劉敦楨為核心的第一代建筑史家之后，以北京的傅熹年、楊鴻勛和南京的潘谷西、郭湖生等人為代表，形成了中國建筑史研究的第二代學(xué)者群。除了對上述大部分著作的參與撰著外，他們的研究成果還大量地散見于建筑和考古的學(xué)術(shù)刊物及有關(guān)論文集、測繪圖集之中，就具體的建筑史命題而言，將梁、劉等第一代學(xué)者所開創(chuàng)的事業(yè)進一步拓展和深化了。如《中國古代建筑技術(shù)史》，《中國古代建筑藝術(shù)史》和五卷集的《中國古代建筑史》就是其中的代表之作。２０世紀(jì)８０年代，由汪坦主持、全國學(xué)者大協(xié)作的中國近代建筑史研究也已取得了很大的進展。在臺灣的葉大松、黃寶瑜、漢寶德等學(xué)者也都出版過很有學(xué)術(shù)價值的中國建筑史研究著作如葉大松的上下卷《中國建筑史》，已有中西建筑比較的意味；漢寶德的《斗拱的起源》、《明清建筑二論》，是兩篇以現(xiàn)代建筑史觀和方法解析中國古代建筑重要命題的學(xué)術(shù)力作。香港建筑師李允鉌，從建筑設(shè)計的角度，撰寫了《華夏意匠》一書，這部著作以論帶史，通俗易懂，在大陸中青年學(xué)者和建筑師中曾轟動一時。書中的主要觀點，受到了李約瑟所著《中國的科學(xué)與文明》中建筑工藝篇的影響。雖然《華夏意匠》在“史”的方面未見多少新的建樹，但在“論”的方面，卻對建筑設(shè)計界了解中國傳統(tǒng)建筑的基本特征起到了引導(dǎo)作用。
總之，從中國營造學(xué)社開始，中國建筑史研究便以中國學(xué)者為主體了，經(jīng)過開拓者和繼承者們的長期艱苦努力，逐漸建立起了一個十分成熟的學(xué)科。時至今日，對于我們這個文明古國豐厚的建筑遺產(chǎn)資源來說，愈是走向現(xiàn)代化，愈將顯現(xiàn)出其價值的寶貴，也就愈需要精心地研究與保護。
教案三 中外建筑關(guān)系
一 中國建筑與東方建筑
從世界建筑史的范圍來觀察，一個國家或地域內(nèi)的建筑，既有體系內(nèi)部獨立發(fā)生與發(fā)展的單向延續(xù)性，又有同外域體系相互影響與交流的多向傳播性。隨著民族的流動遷徙，政治、經(jīng)濟和軍事上的觸碰，宗教以及文化藝術(shù)的媒體作用，都為不同建筑體系的傳播和交流提供了背境條件和契機。
以木構(gòu)為主體的中國古代建筑體系，至遲在戰(zhàn)國～秦漢之際已基本形成，并影響到東亞的朝鮮、日本以及越南等東方國家古代建筑的發(fā)展。在２，０００年的歷史長河中，這些國家與中國保持了相似的儒家價值體系和士大夫文化傳統(tǒng)，并輸入中國化了的佛教文化。這些國家的古代建筑與中國古代建筑體系有著密切的親緣關(guān)系，也應(yīng)是不爭的史實。
中國古代建筑遠在漢朝時就影響到朝鮮，樂浪墓葬的建筑結(jié)構(gòu)與裝飾，與漢代風(fēng)格十分相似；公元６世紀(jì)高句麗時期的天王地神冢，為仿木石造，有碩大的斗拱、叉手，也與魏晉南北朝時期的建筑風(fēng)格相近。公元７世紀(jì)新羅時期的佛國寺，其遺存的山門和鐘樓用材尺度很大，斗拱、柱子敦厚碩壯，屋頂出檐深遠，柱子有生起和側(cè)腳，這些顯然又是與隋唐建筑風(fēng)格相類同的。１０世紀(jì)高麗時代及其后的宮殿、寺廟等建筑在風(fēng)格上漸由粗放變?yōu)樾沱悾从沉酥袊鴥伤蔚慕ㄖ卣鳌囊陨峡梢钥闯觯r與中國的古代建筑是近乎于同步發(fā)展的，但也可以分辨出，朝鮮古代建筑有著比中國古代建筑更顯規(guī)整、端麗的異域特征。
日本約從６世紀(jì)的飛鳥時代起，開始大量引進中國的佛教及其建筑。最初朝鮮是這一文化移入的中轉(zhuǎn)站，后來又從中國東南沿海地區(qū)直接輸入。重建于７世紀(jì)末奈良的法隆寺，和初建于同期的舊藥師寺等，都是仿隋唐時期中國和朝鮮的佛寺建筑風(fēng)格建造的。同時期奈良的唐招提寺，則是由中國高僧鑒真親自主持修建的，可說是典型的唐代佛教殿堂的翻版。其次影響日本建筑較大者，是中國古代的都城規(guī)劃設(shè)計。７世紀(jì)中的難波京（今大阪），為方城，道路作棋盤方格狀，宮門稱朱雀門，可能為日本仿制隋唐京城的最早一例，但規(guī)模較小。其后建造的平城京（７０８－７１０年，今奈良）和平安京（７９３－８０５年，今京都），在城池、宮殿、官衙、街坊、市場和道路等的規(guī)制上，可能基本上參照了隋唐長安城的布局特征。另外，日本古殿園林設(shè)計在中國山水風(fēng)趣園的基礎(chǔ)上，又創(chuàng)造了“枯山水”這樣日本特有的禪宗寺園景觀。可以說日本古代建筑在吸收中國基型的同時，也漸形成了特有的舒展而精致的建筑風(fēng)格。
二 中國建筑與西方建筑
中國古代建筑作為一個體系，從整體上看，是沿著一條特有的脈絡(luò)發(fā)生和演化的，與歐洲、伊斯蘭和印度建筑并稱古代世界四大建筑體系，后三者在廣義上可通稱為西域建筑。其中的伊斯蘭建筑又是埃及和巴比倫兩大文明古國的建筑，以及波斯和拜占庭建筑的繼承與嬗變。而印度古代建筑可看作古代東、西方建筑的中間環(huán)節(jié)，兼有兩者特征。
一般認為，中國古代建筑體系與西域三大建筑體系有著本質(zhì)不同，這首先便涉及中國建筑史上的大命題以木構(gòu)為主體的成因。對此，學(xué)術(shù)界數(shù)十年來見仁見智，從經(jīng)濟因素、地理條件、觀念形態(tài)等等方面進行了探討。如梁思成以漢文化“崇尚儉德”，“不求原物長存”，和磚石結(jié)構(gòu)不得要領(lǐng)等來解釋中國建筑以木構(gòu)而非磚石為主體的歷史原因（注：見《梁思成文集》
（三），建工出版社，１９８５年，第１１－１２頁）。依美國著名人類學(xué)家張光直的看法，西方遠在公元前４千年的蘇美爾文化時期，已經(jīng)發(fā)生了人類依附于生態(tài)系統(tǒng)的首次變異，即宇宙觀中人神區(qū)分，社會關(guān)系中政教區(qū)分及血緣關(guān)系為地緣關(guān)系所取代等，然而這些變異在中國古代卻未顯著發(fā)生，符合文明轉(zhuǎn)進中的“連續(xù)性形態(tài)”特征（注：張光直：《考古學(xué)專題六講》，文物出版社，１９８６年，第２３頁。）。這就如同方塊漢字是遠古象形文字的連續(xù)性進化和精致化，而未象西方那樣轉(zhuǎn)向字母化一樣，木構(gòu)建筑亦是遠古木構(gòu)基型的連續(xù)性進化和精致化，而未象西方那樣轉(zhuǎn)向磚石建筑，因為天人合一的宗法社會，并未產(chǎn)生體現(xiàn)宗教永恒性的磚石建筑的必然需求。
盡管如此，中國古代建筑體系在演變過程中，通過跨越歐亞大陸的絲綢之路，與西方建筑進行相互交流，也是不可忽略的史實。相比之下，中國建筑與印度建筑的因緣關(guān)系更為密切。公元一世紀(jì)以來，印度的宗教、歷法、文學(xué)、音韻、藝術(shù)、醫(yī)學(xué)等等，無不對中國文化施加影響，盡管這種影響和進程有時也是交互進行的。就總體而論，印度文化以佛教為傳媒，曾使中國文化受到了整體的洗禮，并間接帶來了歐洲與西亞的影響。其中建筑所受濡染之大自不待言。從史家的《史記》、《漢書》、《后漢書》、《魏書》等,到西行求法高僧的《法顯傳》、《大唐西域記》等文獻，都片斷卻又形象地記載了印度、中亞乃至西亞、歐洲的建筑狀況。而中國與西域建筑，特別是與印度建筑的因緣尚可追溯到更久遠的年代。事實上，中國古代建筑的源流與變遷，在不少方面是與絲綢之路上的西域建筑相關(guān)聯(lián)的。
三 居俗 ．西域 ．長城
中外美術(shù)史界早已確認，漢代中原雕刻藝術(shù)的新因素，是張騫“鑿空”西域以來從絲路引入的。作為雕刻藝術(shù)之母的建筑藝術(shù)，在絲路敞通后所形成的中西合璧景觀也隱約可見。遠在漢代以前，當(dāng)華夏文化還處于相對封閉的發(fā)展?fàn)顟B(tài)之時，中亞的騎馬游牧民族（如塞人、匈奴、斯基臺等等）就穿梭于東西方之間，在中西方文化交流的蛛絲馬跡中，可見他們所起的傳播中介作用。東周有趙武靈王推崇“胡服騎射”的軼事，不過顯露了胡華文化交流的一個方面。西漢“宦者署前金馬門乃武帝得大宛馬，以銅鑄立于署門”。漢通西域后，我國建筑開始發(fā)生的最顯著變化，首先反映在起居方式及其建筑空間的嬗變方面。上古時代，漢地起居方式多為跪坐、箕踞、蹲等。“席下墊以筵”、“度堂以筵”等等；相應(yīng)的建筑空間亦較后世低矮、局促，這是情理之中的。漢畫像或明器顯示，斗拱多置于檐檁（枋）或檐額下，較大的出檐用柱上的斜撐或丁頭拱承托撩檐枋，柱上檐下這一段還沒有后世鋪作層那樣的高度。東漢以來，胡人垂足而坐的習(xí)俗、高足式家具漸次傳入，至南北朝時，起居胡俗漸長。據(jù)《后漢書?五行志》載：“靈帝好胡服、胡帳、胡床、胡坐…，東都貴戚皆竟為之”。未央宮溫室殿“地以 賓氍毹（帕米爾西側(cè)的中亞地毯）”。胡床又稱“繩床”，“食坐小床”、“承床”等，實際上是一種內(nèi)織藤繩的坐具，故又稱交椅，是我國最早的椅子之一，經(jīng)西域絲路傳入。明王圻的《三才圖會》并記有西域胡式家具制作匠景師的名字。胡梯的名稱或者也與西域有關(guān)，可能開始是指多層浮圖里的樓梯。這些胡俗的傳入，至唐代得以盛行，在建筑上導(dǎo)致的直接結(jié)果是，席地跪坐的起居習(xí)慣發(fā)生改變，建筑內(nèi)部不再“度堂以筵”，“間”成為空間度量的基本單位。高足式家具隨之普及，使建筑室內(nèi)空間相應(yīng)升高，達至整體尺度規(guī)模的變化。檐下鋪作層數(shù)的增加，闌額的使用等均可說明這一點。席地而坐（臥）的起居古風(fēng)在今日朝鮮的住居及日本的“榻榻米”和室中尚可見一斑。
司馬遷和班固先后記載了外域的大夏（巴克特里亞，即今阿富汗巴爾赫一帶的中亞地區(qū)）、大宛（費爾干納）、安息（帕提亞波斯）、身毒（印度）及塔里木盆地諸國在人種、地域及聚落諸方面的特征，及其與漢地的文化交流。神秘的犁軒人進入漢地首先在這些記載中出現(xiàn)。《漢書?陳湯傳》載有匈奴役使的羅馬人（犁軒人？）在中亞的活動，其中涉及古羅馬式的城堡、木重樓和龜甲陣。而漢代以來中國對羅馬帝國建筑亦有所聞，據(jù)《漢書?大秦國傳》：“大秦國一名犁犍，在西海之西。…其城周回百余里，屋宇皆以珊瑚為，琉璃為墻壁，水精為柱礎(chǔ)”。這一描述很象古羅馬西亞領(lǐng)地的建筑特征。上述在中亞活動的羅馬人，據(jù)推測竟東遷漢地，最后居住地就在甘肅永昌境內(nèi)。
延綿于西部邊陲的長城，其重要作用之一，就是用來保障絲綢之路的敞通的，漢武帝元狩二年（前121年），從甘肅永登到九泉的一段長城就是專為保護絲綢之路而修筑的。從河套向西，長城與絲路走向一致，緊緊地護衛(wèi)著后者，向大漠戈壁延伸而去。在馬可波羅以前，西方人對中國建筑及長城所知甚少，中古的歐洲人和阿拉伯人都曾以為，長城建筑與其祖先有關(guān)，即《圣經(jīng)》中的Gog、Magog，被馬其頓王亞里山大驅(qū)趕到遠東的鐵墻內(nèi)（注：李約瑟《中國的科學(xué)與文明》，陳立夫主譯，臺灣商務(wù)印書館，第１００－１０１頁）。這種傳說不免有些荒唐，不妨視作當(dāng)時西方對東方神秘國度及其建筑的一種想象或訛傳吧。此外，文獻和遺址均可說明，漢地的木構(gòu)建筑技藝亦在兩漢時傳入了西域。(圖９－１）。
四 殿宇的“胡氣”
漢以后至唐，絲路交通一直很發(fā)達。據(jù)《洛陽伽蘭記》載：“自蔥嶺以西，至于大秦（東羅馬），百國千城，莫不款附，商胡販客，日奔塞下”。《隋書?食貨志》記有：“西域多諸寶物，令裴矩往張掖監(jiān)諸商胡互市，啖之以利勸令入朝，自是西域諸蕃，往來相繼”。《唐大詔令集》亦稱：“入唐以來，伊吾（哈密）之右，波斯以東，職貢不絕，商旅相繼”。自漢至于唐，胡氣盛行，“胡音胡騎與胡妝，五十年來競紛泊”（注：元稹《法曲》）。這一文化轉(zhuǎn)變在建筑文化上表現(xiàn)得亦很明顯，從漢至唐，在城市和建筑方面漸表現(xiàn)出博大開放，兼容并蓄的宏偉氣魄，從而反映出了漢胡相融的時代精神。特別是從南北朝到隋唐的大統(tǒng)一，其城市與建筑不重因循，而多托古改制，如都城中各構(gòu)成要素間無確定關(guān)系；融合西域風(fēng)格的塔廟進一步向高空發(fā)展，點綴著都城的天際線輪廊；殿堂建筑襲用西域塔廟的須彌座為基座，使中國古典建筑形成了最有代表性的“三段式”構(gòu)圖，屋頂、屋身和基座更為穩(wěn)重精美。須彌座上常用的“螭首”，多見于印度、斯里蘭卡古塔廟基座上。宋趙彥衛(wèi)在《云麓謾鈔》中，將之歸于佛寺中的雕飾題材，應(yīng)是南亞與中國古代瑞獸形象的混合。據(jù)《隋書?宇文愷傳》，西晉時鴟尾才出現(xiàn)。但其原型很可能就是古印度建筑屋頂上的摩竭魚（注：劉致平早已持有此看法，見他的代表作《中國建筑的類型與結(jié)構(gòu)》，建筑工業(yè)出版社，１９８７年．第１１３頁），為厭火水神。據(jù)唐蘇鶚《蘇氏演義》和北宋高承《事物紀(jì)源》的記述推測，可能是漢時的越巫傳入的。用此取代上古以來的鳳鳥脊飾，但仍保留了“鴟”這一鳥名。西域的琉璃工藝這時開始用于屋面裝飾瓦件，犍陀羅風(fēng)格的雕刻和裝飾紋樣風(fēng)行南北，如蓮花瓣式或具有梟混線的柱礎(chǔ)以及卷草（唐草）紋等在木構(gòu)和磚石建筑中大量采用。甚至唐長安南內(nèi)興慶宮沉香亭的用材竟也用了波斯的貢品。而引水上屋的“自雨亭”，“引泉激 ”以招涼，則可能來自《舊唐書?拂 傳》中所記東羅馬“四檐飛溜，懸波如瀑，激氣成涼風(fēng)”的招涼殿影響。這樣看來，漢唐之際，中國傳統(tǒng)的“大屋頂”殿堂建筑，從頭到腳都受到了絲綢之路建筑文化的洗禮，帶著一身“胡氣”，可說是一點也不夸張的（圖９－２）。
此外，西漢中葉以后出現(xiàn)的磚石拱頂建筑，很可能受到了西亞和中亞系磚石拱頂建筑的影響，循此尚可溯及我國磚石建筑演化與絲路交通背景關(guān)系的軌跡，從而可以大略看到，中國古代建筑史上還存在著一條若明若暗的中外磚石建筑關(guān)系的發(fā)展線。
教案一 建筑理論與歷史課概論——“建筑理論”是什么？
司馬遷：究天人之際，通古今之變，成一家之言。這是很高的境界，一般人莫敢問津。《論語 雍也》：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”。“文”可理解為素質(zhì)和修養(yǎng)（狹為“理論”），其中有不少既定的價值標(biāo)準(zhǔn)；“質(zhì)”是能力和技巧（狹為“設(shè)計”），更多是屬于個人潛質(zhì)的，因而是多元的。馮先生主張教學(xué)的重點不是告訴對錯，而是啟發(fā)內(nèi)在潛質(zhì)的發(fā)揮，即以文引質(zhì)，這是一個很高的標(biāo)準(zhǔn)，究竟有多少同學(xué)具備這種建筑學(xué)潛質(zhì)能被導(dǎo)引出來？技巧強但也要有章法，有學(xué)養(yǎng)但不能循規(guī)蹈矩。能力－修養(yǎng)，實干－理論要兼而有之。理論修養(yǎng)離不開歷史修養(yǎng)，讀史是最好的理論訓(xùn)練，這一點要向?qū)W院派學(xué)習(xí)（連基辛格都說美國人不學(xué)歷史是糟糕的）。凡與人類歷史相伴隨的學(xué)科技藝都有歷史理論問題。
建筑史可以倒過來讀，站在今天的歷史觀和方法論上看過去。今天是后現(xiàn)代時期，后工業(yè)時代，上海、北京、廣州、深圳是，廣大中西部還不是，廣大農(nóng)村還是前現(xiàn)代。三種文明形態(tài)會在一起，文化景觀分布極不平衡。對于后現(xiàn)代，主要是文化的復(fù)制和表象化，一切都浮到表層，沒有深度感和透視感，這是對后現(xiàn)代現(xiàn)象的慣常說法。當(dāng)代建筑可以約略概括為：
1、五花八門的新現(xiàn)代（late-modern，neo-modern）；
2、褻古媚俗的后現(xiàn)代(post-modern-classic,文丘里認為就是modern-classic)；
3、變形重構(gòu)的解構(gòu)派（Deconstruction）。
這些均來自兩個傳統(tǒng)：學(xué)院派與包扎爾，Revivalism，aestheticism（唯美主義, 古典美學(xué)）和現(xiàn)代派與包豪斯，理性主義（Rationalism），PRAGMATIC（美國實用主義），立體派，機器美學(xué)。第一、二代大師都有兩方面基因，所謂文質(zhì)彬彬，現(xiàn)代派“野中見文”，學(xué)院派“史中有質(zhì)”。后面的明星、弄潮兒層出不窮，但大都是實驗建筑師或商業(yè)建筑師，基本沒有真正革命性的先鋒派或前衛(wèi)建筑師，這也是時代所決定的。
就建筑形式的理論表述而言，可概括為以下三種：
1、Morphology，形態(tài)學(xué)，共時性，二元論，內(nèi)外關(guān)系，內(nèi)在構(gòu)成、功能－外在形狀、形式，理性主義，現(xiàn)代主義建筑基本原理（沙利文：形式跟從功能，格羅皮烏斯，全面建筑觀），柯布：幾何學(xué)是理性的語言，可以與人類精神相一致。
2、Typology，類型學(xué)，歷時性，二元論，增加歷史的維度，集體記憶，縱向關(guān)系，類型與原型，以生活形態(tài)為基礎(chǔ)的空間形態(tài)類型，提取其中的原型進行新的設(shè)計，新理性主義（A 羅西：城市建筑）
3、Topology，拓撲學(xué)，（拓撲變換，幾何形狀、數(shù)值改變，而內(nèi)在關(guān)系不變），超時性（超越時空的制約，追求單純的形式變化），一元論，變形重構(gòu)，古典－哈德良宮，文藝復(fù)興－巴洛克，復(fù)古－后現(xiàn)代古典。現(xiàn)代主義－俄國構(gòu)成主義及荷蘭結(jié)構(gòu)主義（皆源于美術(shù)上的立體主義）。解構(gòu)：消解一切既往的形式，在基本幾何體上變形重構(gòu)，雕塑化，追求形式塑造的極限，甚至在視覺上向重力、平衡、穩(wěn)定等基本建筑原理挑戰(zhàn)（F 蓋里，R 庫哈斯，哈迪德，哈佛的鞋子等）。
第一種是建筑基本原理，ABC基礎(chǔ)，如素描、色彩之于立體派藝術(shù)。第二種對歷史主題或背景的研究與設(shè)計很重要，是一種經(jīng)常不可回避的基本方法。第三種是當(dāng)代建筑空間藝術(shù)塑造的一種方法，經(jīng)常是建筑雕塑化和空間想象力表現(xiàn)的手法，非理性，非標(biāo)準(zhǔn)，高造價，適用性極其有限。筑理論與歷史筆記整理 講課：常青
課程大綱
◆建筑史觀（第一講、第二講）：這門課的意義 ◆建筑意匠（第三講~第六講）：
從中國傳統(tǒng)木構(gòu)建筑延續(xù)性的基本特征追究成因（地理、文化）◆建筑演變（第七講~第十一講）演變的現(xiàn)象（第七講）：延續(xù)中的變異
演變的成因（第八講~第十一講）：
絲綢之路：魏晉南北朝（第八講、第九講）西風(fēng)東漸：中國近代建筑（第十講、第十一講）◆建筑保護（第十二講）
第一講：概說
●歷史觀，歷史意識：
1．涉及過去和現(xiàn)在，深入骨髓的理解即往和歷史的關(guān)系 一切歷史都是當(dāng)代史——[意]柯羅奇 2．《建筑理論的歷史》維特魯維 3．《建筑學(xué)的理論與歷史》
特點：⑴記事本末，事件體（類似于《資治通鑒》對事件的分析）對建筑實踐的分析，有的放矢，“分析問題，專題性”
⑵“批判的，開放的，無即定規(guī)則的，質(zhì)疑的” ⑶方法：“分析”
●<
1．對現(xiàn)代主義的批判質(zhì)疑：起點：文丘里
2．關(guān)于意義的問題：后現(xiàn)代主義，建筑符號學(xué)，結(jié)構(gòu)主義，解構(gòu)主義。（探討表層與深層，所指與能指的問題。二元并立的邏輯被解構(gòu)主義否定，解構(gòu)主義提出：事物的矛盾是起因，結(jié)果也是矛盾的）
3．創(chuàng)造與根源：60年代，后現(xiàn)代主義將現(xiàn)代主義推到及至。現(xiàn)代主義講究有序的形態(tài)，表現(xiàn)本能的沖動。后現(xiàn)代主義不是為藝術(shù)而是為生活而存在，如表現(xiàn)荒蕪瘟疫的城市即將崩潰，邏輯荒唐的文字游戲，達達主義的，超現(xiàn)實主義的，不同于早期現(xiàn)代主義的理性，后現(xiàn)代主義沖動優(yōu)于理性，充滿對新事物的愿望，藝術(shù)和生活沒有區(qū)別。解構(gòu)主義Deconstruction（“后結(jié)構(gòu)主義”）：與當(dāng)代建筑設(shè)計有 關(guān)，以消解過去的一切結(jié)構(gòu)為創(chuàng)造新事物的起點。4．傳統(tǒng)的問題：對傳統(tǒng)的反思，歷史主義
5．類型學(xué)與轉(zhuǎn)化：代表：阿爾多?;;羅西，克萊爾（英）類型學(xué)：告訴了一種方法，依賴不變的東西，生活形態(tài)。
6．文脈主義：城市理論。不光是新與舊的關(guān)系，還有環(huán)境的關(guān)系。7．政治理論（建筑倫理學(xué)）8．現(xiàn)象學(xué)（場所精神）9．技術(shù)
10．女權(quán)（建筑所反映的性的問題）
ps書目錄如下供參考：
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第二講
1．后現(xiàn)代：
例子：上海現(xiàn)代建筑發(fā)展特點： 一開始就排拒了現(xiàn)代主義（理性與效率的），是與現(xiàn)代主義斷裂的，直接進入后 現(xiàn)代。上海現(xiàn)代建筑的發(fā)展可以稱之為爆發(fā)戶式的心態(tài)。上海的四個副中心：五角場，徐家匯，花木，真榮 2．符號學(xué)
3．創(chuàng)造與根源：
例子：庫哈斯的CCTV新總部大樓 混亂與矛盾中發(fā)現(xiàn)問題——庫哈斯 建筑的政治，控制勢態(tài)
解構(gòu)：不斷變化，不斷消解的過程 4．傳統(tǒng)問題 5．建筑類型學(xué)：
類型學(xué)與轉(zhuǎn)化，是追求原型，傳統(tǒng)中存在的至今仍有用的東西，并非結(jié)構(gòu)的表層，結(jié)構(gòu)的深層即為原型。
《城市的建筑》阿爾多?;;羅西
解構(gòu)哲學(xué)不反對繼承，繼承并非接受，是質(zhì)疑，分析，選擇 例子：學(xué)校的解構(gòu)：從啟蒙到解放思想
中國新生代建筑師：
新客戶派：催愷 夸大言論與死板，將本國文化視為己任
新城市主義：馬青運 遠離標(biāo)準(zhǔn)，過度的理性主義，反體制的意義
主流：中國式的思維：張永和，王澍 采取中國精華之際，保持一定距離，以主觀態(tài)度重新審視，著眼于古今的轉(zhuǎn)變
第三講：中國傳統(tǒng)建筑的基本特征
（一）現(xiàn)象學(xué)中講到：參與客體的主體體驗，從而尋找本質(zhì) 年鑒學(xué)派說：本源在民間 ●建筑史觀 1．營造
營的概念：圍合，匝居 從墻頂不分到墻頂分開 穴居、巢居、干欄式 2．建筑類型學(xué)與德昆西
類型學(xué)：原型，空間的原型，生活的原型
德昆西：中國的坡屋頂與西方的不同，來自游牧民族，以帳幕為原型 埃及的古代建筑是以洞穴為原型
希臘的古代建筑是來自于農(nóng)耕，以棚屋為原型 3．中國木構(gòu)體系發(fā)展的特征： 地域性超出了時代性
中國木結(jié)構(gòu)體系是延續(xù)的，中國文明是延續(xù)的 中國文明是向前走的，西方文明是向上走的 S．B Fletcher 《建筑史》 李約瑟 《中國科學(xué)技術(shù)史》：中國文明沒有神權(quán)的統(tǒng)治，所以不求永久 中華民族是實用的民族 4．時間因素，地域因素： 官式建筑的單調(diào)，是因為它是一種“式”，“式”是一套制度 古風(fēng)，豐富的在民間 6．亞細亞生產(chǎn)方式：
聚族而居，生產(chǎn)方式混雜不清（手工業(yè)與農(nóng)業(yè)混雜），導(dǎo)致城與鄉(xiāng)的界線模糊 7．院、坊、城是同構(gòu)的：
中國——城中城：體現(xiàn)了匝居（營）的特點
圍合：井田式的 九夫為井（夫：一個狀勞力一天耕作的范圍）九井為國
匠人營國，方九里，旁三門，九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌，左祖右社，面朝后市，市朝一夫
道路系統(tǒng)：九經(jīng)九緯，道路圍合成坊，每個坊為一城，井田一體，城鄉(xiāng)一體 羅城——子城——內(nèi)城——宮城
例子：北京城：都城——皇城——宮城 三重 宮城城門是午門 按人倫秩序來劃分空間秩序及大小
太和殿、中和殿、保和殿 臺階為宮字形，九五比（宋朝中間連起的稱抽心舍）毛主席紀(jì)念堂為當(dāng)初的大清門（中華門）兩側(cè)為衙門 天安門廣場為T形廣場 《天朝殺場》澳 例子：五鳳樓方土樓
例子：廟、園、市結(jié)合——上海特點 例子：《清明上河圖》中的生活、文化、技術(shù) 8．中：擇中而居
圓：原始，無方位感，向心——中國追求中心 擇天下之中以為國（國指首都：河南洛陽），擇國之中以為宮，擇宮之中以為廟 周公測影臺：登封 1尺5寸 以九宮格確定方向：
左青龍 右白虎 前朱雀 后玄武 方位 東 西 南 北 中 五行 木 金 火 水 土 顏色 青 白 紅 黑
9．長城與15寸降水線：
長城坐落在游牧文明與農(nóng)業(yè)文明的分界線上
15寸降水線為劃分的建筑形式的地域性變化的分界線
第四講：中國傳統(tǒng)建筑的基本特征
（二）●建筑意匠 1．匝居，營居
《清式營造則例》序論 《華夏意匠》李允禾
Tectonic 意匠（構(gòu)造）K?;;Frampton 肯尼斯?;;弗蘭姆敦《構(gòu)造文化》 構(gòu)造的詩意表達：High Tectonic Architectonic 地脈
2．四合院：中國的四合院是關(guān)于人的隱喻 是人倫秩序，排列組合，從城市到住宅 3．兩種空間形式：殿堂、廳堂
廳堂特點：徹上露明，沒有明伏和草伏之分，內(nèi)柱高于外柱，無吊頂天花，只有檐下有斗拱，承載出檐。
殿堂特點：兩套構(gòu)架：草架、明伏，有天花（平萁），內(nèi)外柱同高，上均有斗拱。鋪作層包括明伏和斗拱
類型：抬梁式，穿斗式（無梁），井干式 柱→額枋→鋪作層→屋架
4．歇山頂構(gòu)造：在兩山用丁伏（順扒梁）承山面，承椽枋（采步金）屋頂下部形成一至二椽深的四面斜坡屋頂，屋頂上半為前后兩坡，兩坡相接處壘正脊，兩坡左右各壘垂脊，下半四角壘戧脊。
廡殿頂構(gòu)造：兩山用丁伏做成斜坡屋頂與前后屋面45度相交，上加角梁，隱角梁直抵正脊，屋面四向排水，前后兩坡相接處在脊椽上壘正脊，左右兩坡與前后兩坡相接處在角梁上順斜坡壘垂脊。伸頭木造成角部上翹
第五講：中國傳統(tǒng)建筑的基本特征
（三）●建筑特點
中國木構(gòu)架類似于今天的桁架，墻倒屋不塌。（桁架嗎？我怎么覺得是框架）1．三段式：基座（壓欄石、欄桿、須彌座<單重或三重>），屋身（柱），屋頂 ——梁思成平面形式：分心斗底槽、雙槽（太和殿）、金廂斗底槽（觀音閣，佛光寺，應(yīng)縣木塔）、單槽
三個水平層：柱子組成的柱網(wǎng)+額枋一圈
鋪作層：梁、枋、斗拱（梁是斗拱模數(shù)的倍數(shù)關(guān)系）擺在額枋上 屋架層
2．貴柔（貴柔守雌）：三種柔性
⑴柔性的結(jié)構(gòu)：每個節(jié)點都是鉸接關(guān)系（榫卯）⑵柔曲的輪廓：（是一種凹曲）柱子有升起（營造法式：每間升2寸）梟混（指曲的意思）梟：凹 混：凸
廡殿頂?shù)拇辜故强臻g曲線，是推山 柱子是凸曲線：梭柱
⑶柔糜的裝飾：用色大膽，裝飾性強（清朝喜好青綠色與大草原有關(guān)）唐宋結(jié)構(gòu)構(gòu)件與裝飾構(gòu)件是統(tǒng)一的 明清裝飾與結(jié)構(gòu)分離
厚古薄今在今天并非完全正確，當(dāng)今的多元化是從不同角度來評價的 3．量度：
⑴一些基本概念：
無橫拱的稱偷心拱，有橫拱的稱計心拱 撩檐枋（挑檐枋）：昂上的檁條，承托出檐，最多五跳 內(nèi)柱所在一圈稱內(nèi)槽，檐柱一圈稱外槽 梭柱：《營造法式》中記載上1/3收分 軒：檐廊的吊頂，有一枝香軒，鶴頸軒 例子：佛光寺：
金廂斗底槽（兩圈柱網(wǎng)）外圈為柱廊，門在金柱上，橫拱為枋，雙杪雙下昂 例子：獨樂寺觀音閣： 是殿堂式，殿閣
外觀2層，實際3層 內(nèi)外層關(guān)系：外觀=n 內(nèi)部=n+n+1（如應(yīng)縣木塔明5暗9）平座層（陽臺）：暗層 相當(dāng)于一個鋼箍（公元984年）
上層與暗層軸心受壓，暗層與下層為差半個柱徑的叉柱造，從暗層收分 例子：應(yīng)縣木塔：首層柱高=各層層高，第三層的外接圓=塔高 七檁=六椽屋，兩檁間為一步架 無收分樓閣非早期
朱啟鈐，梁思成，劉敦楨 中國營造學(xué)社 1929（2）斗拱：
材：斗拱所在鋪作層的高度，為斗拱的斷面高度 足材：高21分，寬10分 單材：高15分
材分八斗，足材高出的為兩枋間的空隙=1契（6分）單材（15分）+契（6分）=足材（21分）一等材 1分=0.6寸 單材高9寸，寬6寸 梁三材=45分
從櫨斗到撐頭有五層為五鋪作：華拱、假昂、耍頭、撐頭、撐頭端木（螞葉頭）斗拱間空的為單材，實的為足材 清朝稱斗拱踩，五跳為十一踩 宋：普柏枋，清：平板枋
宋：材變化1到3等尺寸為線性變化，4、5等非線性變化，后又為線性變化，共8等
清：斗口（斗拱斷面寬度），分11斗口，尺寸為線性變化。清朝大式建筑模數(shù)按斗口定，非正式的按檁條定。材高14分，契高6分，足材20分。
⑶變化：①屋頂起坡逐漸變陡，早期的高跨比1：5（佛光寺）清：1：2.5 高：脊檁底面到撩檐枋的距離 跨：前檐與后檐撩檐枋間的距離 民間陡緩取決于地域氣候 例子：香山幫：江浙一帶
北京故宮以南京故宮為模本，變化是由于地域的差異造成的 ②鋪作從有到無 原先：櫨斗到撩檐枋底部與柱高比1：2 ③柱子漸漸修長
④假昂：接到下金檁下，為溜金斗拱 ⑤從柱子升起到側(cè)腳減弱
⑥斗拱結(jié)構(gòu)作用與裝飾作用分離 ⑦舉折與舉架：
宋舉折：先確定撩檐枋和脊檁，從上而下。第一折為1/10高度，第二折為1/20 清舉架：從下而上，從檐檁開始上舉，先定兩檁間距。
⑧明伏：早期為雕飾，晚期為彩畫（故宮推崇青綠彩畫與大草原有關(guān)）路易十五式又稱中國式，洛可可
第六講：中國傳統(tǒng)建筑的基本特征
（四）●園林
《造園》園林不應(yīng)該孤立出去和建筑割裂開來（計成）《園冶》最靈魂的部分：興造論，明朝末年 《浮生六記》沈復(fù)，主要寫揚州 《說園》中國三大名著 文人園
三分匠，七分主，掇山理水，匠心來自文人而非匠人
虛實關(guān)系：小中見大，精在體意，巧于因緒，美由人作，宛自天開。《作庭記》日本 ⒈隱喻的境：
蓬萊三島：蓬萊：瀛州 南陽：南檀 古代園林最發(fā)達在揚州，不在蘇州
陳乃柵：資產(chǎn)階級家庭，房子賦予人的意義 2．寫意的形：
取山水形式美中提煉后縮小
畫論中提到的在園林中用三維的展示出來 3．模糊的邊界：
《后現(xiàn)代建筑語言》查爾斯?;;詹克斯
小中見大，造成比實際尺度放大的效果，把握好虛實尺度 消散——園林基本原則，自由空間，拓撲空間 《洛陽名園記》李格非 三分水（虛），二分竹（綠化），一分屋
第七講：中國建筑的演變
中國傳統(tǒng)建筑的發(fā)展是延續(xù)的，無斷裂的，演變是延續(xù)中的變異。上古三代（夏、商、周）：萌芽時期 秦漢：漢承秦制，成形時期
磚、瓦最早起到防水隔溢作用，瓦可能在周之前就出現(xiàn)了
魏晉南北朝：交融變化時期，與上古三代、秦漢合稱古風(fēng)時期
中國繪畫發(fā)展起來，中外交流頻繁，梭柱、琉璃瓦的燒制在國內(nèi)南北交流諸多 唐：豪勁，雄渾
宋：醇和、秀麗，與唐合稱古典時期 明清：羈直（洛可可，巴洛克）
中國傳統(tǒng)建筑中沒有中斷就沒有復(fù)古。只是向西方趨同。
第八講：中外建筑的關(guān)系
（一）1．中國傳統(tǒng)建筑在世界文化中的地位（各觀點）： 《生活世界史論》趙冰 世界文化 ……后科學(xué) / 西方文化 東方文化 ……科學(xué) / / 基督教 伊斯蘭教 大乘佛教 ……宗教 / / / 尼羅河 兩河 恒河 黃河 ……神話 作者認為中國傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)屬于東方文化分支下的大乘佛教，這個有很大爭議的
建筑之樹 弗萊切
樹根：人類共同的因素，地理，宗教，文化等 主干：希臘，羅馬的成就
頂端：摩天大樓，巨構(gòu)，技術(shù)文明頂端（主要指美國現(xiàn)代建筑的成就）這個觀點也有爭議 2．絲綢之路：（絲綢之路的研究是從西方開始的：斯坦因《西域考古記》）我國傳統(tǒng)文明之所以能延續(xù)發(fā)展，少受古希臘羅馬西方文明影響有其地理上的因素： 塔里木盆地（沙漠），帕米爾高原兩大屏障隔開了東西方 絲綢之路的三條線路：北道、中道、南道 三線交匯于敦煌 其中南線為甘肅敦煌陽關(guān)出發(fā)，經(jīng)羅布泊、婁蘭到達若羌 大希臘時期影響到帕米爾高原：亞歷山大東征 例子：巴米昂大佛：佛教石窟 55m,33m 新疆高昌覆土建筑，生土建筑 曼德拉圖形：印度的平面布局 莫高窟：敦煌：公元366 梭柱子，蓮花柱礎(chǔ)，從鳥獸圖騰到魚尾是受希臘印度影響的產(chǎn)物 北齊：定興石柱（中國做高的梭柱）
中國最早的拱是假拱，由疊澀而成的，到漢朝為真正的拱券 3．長城分隔了農(nóng)耕與游牧民族，阻隔了胡服騎射
第九講：中外建筑的關(guān)系
（二）●絲綢之路與中國古代建筑 1．絲路背景 ：
主要影響發(fā)生在魏晉南北朝的交融期 南線、北線、草原線相互匯聚 2．希臘-印度影響： 四大建筑體系：
歐洲：從希臘羅馬到美國
伊斯蘭：古埃及，古亞細亞，中東，中亞，中國大西北，西班牙，美洲南部 印度：大乘佛教，南亞 中國：日，朝，越，東亞
例子：日本建筑：宗教化、儀式化、精致化 《從神道到安藤》 希臘-印度對中國的影響：
鍵陀羅（今巴基斯坦的白沙瓦）文化的標(biāo)志，中國佛教藝術(shù)的來源
中國的木構(gòu)架與希臘的木構(gòu)架區(qū)別：中國的以橫架為主：受力：柱→梁→檁 西方以縱架為主要（見幻燈片）遼金的減柱造以縱向長梁代替柱子
希臘-印度對中國建筑的影響：中國佛教建筑（中亞）
例子：佛教建筑主要形式：山門→天王殿→彌勒殿→大雄寶殿 印度傳來的只有塔（stupa）“桑奇大塔”
鍵陀羅的雕刻對中國繪畫的影響：“朝衣出水，吳帶當(dāng)風(fēng)”中的“朝衣出水”與此有關(guān) 印度塔：標(biāo)桿、地宮（藏經(jīng)卷、舍利）、相輪→鍵陀羅變?yōu)閾чw式（希臘羅馬式）印度神廟Sikhaza→中國密檐塔的拋物線收分，疊澀的方法 例子：中國現(xiàn)存最早：北魏，登封，嵩岳寺塔 ： 12邊形→8邊形(孤例)“發(fā)地四空,臨空八向而圓” 法王寺塔：方形密檐塔
要點總結(jié)：⑴中國佛教建筑源于印度至中亞間的鍵陀羅，并非源于印度本土 ⑵鍵陀羅是原希臘的殖民地，受希臘羅馬影響
⑶中國佛塔存在形式為塔院式，而印度的塔只是單獨的一座塔 ⑷塔傳入：stupa→樓閣塔（鍵陀羅）→中國摟閣塔 例子：印度的阿占陀石窟
中國古代辟邪：有翼獸從裝飾到建筑小品：獅頭有角 南朝的簡練，有短翼
有翼獸來自于桑奇大塔的牌樓 3．伊斯蘭影響 例子：
河南錮窯發(fā)券方式不用支模，類似于伊斯蘭發(fā)券方式。靠崖窯，地坑院 伊斯蘭教的邦克摟保留了原來的帆拱 敖包：中亞草原上的地標(biāo) 吐魯番的瑪札（陵墓）、清真寺、宣禮塔 香妃墓
瑪札：中心集中式構(gòu)圖，周邊為方形，角上有塔柱（宣禮塔），拋物線狀 伊斯蘭建筑中的穹隆為雙心圓或四心圓的尖券，而羅馬的稱之為拱券 和卓：政教合一的首領(lǐng)
南疆客什：有中國最大的清真寺，巴西利卡式
伊斯蘭教忌諱偶像崇拜，無人或動物象，只有植物圖案 回族伊斯蘭首府在我國寧夏
懷圣寺（廣州）鳳凰寺（杭州）圣有寺（泉州）仙鶴寺（揚州）泰姬?;;瑪哈陵 穹隆為四心圓
第十講：中外建筑的關(guān)系
（三）●西風(fēng)東漸與中國近代建筑
此近代非政治意義上（鴉片戰(zhàn)爭開始）的近代 1．洋風(fēng)與中式：
出現(xiàn)于17-19世紀(jì) 西方開始資本積累的時期 中國古代傳統(tǒng)建筑的變化影響因素：胡、佛 中國固吾形式，國故，民族形式
洋風(fēng)：法、英、意對中國的官方來往——傳教士：利瑪竇 帶來了西方文藝復(fù)興的成果，如透視法 《視學(xué)》年希堯 春秋戰(zhàn)國就出現(xiàn)了圖紙、模型（漢冥器）中國透視：散點透視
中國古代建筑畫——界畫（界尺+毛筆）如：宋《營造法式》中的插圖
樣房——古代畫建筑的地方，燙樣——古代模型，樣式雷——清：模型（紙）雷發(fā)達
清朝的官式建筑漸無曲線（構(gòu)件）的藝術(shù)加工，裝飾構(gòu)件與結(jié)構(gòu)構(gòu)件分離（月梁在官式建筑中漸無）18世紀(jì)前期，西方的浪漫主義有新浪漫（復(fù)興中世紀(jì)，東方情調(diào)），哥特復(fù)興
對西方影響最大的是中國園林，18世紀(jì)意、英、法熱衷于可優(yōu)秀花園Kew Garden 《中國的建筑》W?;;Chenbers 威廉?;;潛勃斯 朗士寧對中國畫影響之大 2．“學(xué)院派”與“中國復(fù)興”：
學(xué)院派出現(xiàn)于18世紀(jì)，路易十四時期 Ecole des Beaux-art建筑學(xué)院 鮑扎 P?;;Cret
柯布：精神是古典的，語言是現(xiàn)代的 路易?;;康：句法是古典的，詞匯是現(xiàn)代的 文?;;丘里：詞匯是古典的，句法是現(xiàn)代的 中國近代建筑：句法，詞匯都是古的 中國只有復(fù)興（衰敗后的復(fù)興），而沒有復(fù)古（中斷后的恢復(fù)）3．建筑新舊的矛盾：
建筑的偽形：因為文明的衰落而借助其他文明的軀殼 包括中國傳統(tǒng)復(fù)興，實質(zhì)已經(jīng)改變了 如：近代公共建筑中的宮殿式的大屋頂 《西方的沒落》斯賓格勒
第十一講：中外建筑的關(guān)系
（四）1．a(chǎn)ccultuaration 涵化，文化的移入
“胡”“佛”對中國建筑的影響：以自己的發(fā)展威主線，溶入其他外來的文化 例子：西方的梭柱，希臘的曲線，建筑西部圖案：卷草紋 2．a(chǎn)ssimilation 趨同
3．Art Deco 裝飾藝術(shù)風(fēng)格：
西方復(fù)古主義向現(xiàn)代主義過渡的中間形式 例子：和平飯店、中國銀行
外灘：折衷的復(fù)古：浦東發(fā)展銀行、海關(guān)大摟
上海Modern時代：北閥以后 20~30年代 浪漫的摩登 西方的蕭條：資本流動到上海 Art Deco 成為資本流動的象征
浪漫主義：哥特復(fù)興，有收分，成了美國占主導(dǎo)地位的裝飾藝術(shù)風(fēng)格 而上海受美國的影響較多。
裝飾主義圖案是幾何化的，是對過去簡化的形式 新藝術(shù)主義的圖案是植物
1925年巴黎工業(yè)及藝術(shù)設(shè)計博覽會中首此出現(xiàn)Art Deco 例子：紐約：沃爾沃斯大廈 收分有利日照
帝國大廈 檐口與墻面明顯分開處理，強調(diào)豎向構(gòu)圖
資本的象征在過去反映在和神的對話（哥特式）現(xiàn)在是財富的象征（Art Deco）例子：格雷夫斯
浦東發(fā)展銀行：中部是古典主義，頂部是羅馬復(fù)興 折衷的復(fù)古與浪漫摩登的拼貼
例子：大光明電影院 典型的Art Deco 鄔達克[匈] 公和洋行
西郊賓館：怪摟
第十二講：歷史建筑的保護 歷史建筑保護conservation Preservation←Restoration←Rehabilitation ↓
Reuse →Regereration ↓
Renewal ↓
Transformation Preservation：建筑保護、保留、保存 Restoration：復(fù)原（方式）Rehabilitation：重新使用
Regereration：以利用為前提的保存再生 Transformation：轉(zhuǎn)換，更新 authenticity:原真性
轉(zhuǎn)換，更新（transformation）：用類型學(xué)方法將歷史的東西變?yōu)樾碌臇|西 例子：動遷，舊區(qū)改造
新天地的失敗（服務(wù)于高消費對象，原先普通居住區(qū)的實質(zhì)已經(jīng)改變）
上海國家級保護建筑100個，市級保護的建筑20個，建筑保護單位登陸保護1398個
ICOMOS 國際歷史紀(jì)念建筑及遺址理事會 例子（幻燈）：北京協(xié)和醫(yī)院：清式大屋頂 燕京大學(xué)圖書館
南京中央博物院：仿遼 南京中山陵：前堂后寢 毛主席紀(jì)念堂：琉璃包頂
陜西省歷史博物館：仿古，比例氣勢不錯
《威尼斯憲章》1964年 第一個關(guān)于保護歷史建筑的國際憲章
第二篇：常青講課教案
Unit 5 Let’s talk教案
常 青
一、教學(xué)目標(biāo)：
能力目標(biāo)：（1）能夠簡單描述衣服款式。
（2）能夠詢問價格并做出相應(yīng)的評價。
知識目標(biāo)：能夠聽懂，會說“It’s colorful/pretty/expensive.”“Can I help you? How much is this dress/shirt/jacket? It’s ninety-nine yuan.”
情感、策略、文化等有關(guān)目標(biāo)：
A 情感態(tài)度：注重培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的愿望，鼓勵學(xué)生參與實踐活動。
B 學(xué)習(xí)策略：注重交際功能。重點與難點：
依據(jù)以上對教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)目標(biāo)的分析以及小學(xué)生的認識規(guī)律和英漢語言差異，Can I help you? How much is this dress/shirt/jacket? It’s ninety-nine yuan.是本課的重點及難點；expensive, pretty, colourful, ninety-nine 的發(fā)音也是一個教學(xué)難點。
教師要盡可能創(chuàng)造真實的情景，反復(fù)使用這些讀音較難掌握的詞語。教學(xué)方法：
根據(jù)以上對教材的分析，我采用情景法、直觀法、多媒體輔助法、全身反映法等教學(xué)方法。堅持以話題為核心，以功能、結(jié)構(gòu)為主線，以任務(wù)型活動安排本課教學(xué)。由英語買衣物活動開始，創(chuàng)設(shè)外語語言氛圍，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生在參與購買衣物的表述活動中，掌握知識，發(fā)展能力。
在教學(xué)中還應(yīng)注意指導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)英語的習(xí)慣，仔細聽音、觀察老師的口形，認真模仿、反復(fù)實踐、正確發(fā)音，從而打下良好的語
音語調(diào)基礎(chǔ)。
二、教學(xué)過程
1． 以學(xué)生為主體，復(fù)習(xí)導(dǎo)入
歌曲激趣，然后帶領(lǐng)全體同學(xué)復(fù)習(xí)A部分的單詞expensive, cheap, pretty, colourful.這種方法可以突出學(xué)生的主體性，激發(fā)其興趣。
2．變課堂為生活，從情景中學(xué)句子。
語言的實質(zhì)是交際，交際的環(huán)境是生活。正如葉圣陶先生所說，“只有來自于生活的語言才是自己的語言。”因此，我做了以下的設(shè)計：
（1）以課件為手段，呈現(xiàn)所學(xué)
心理學(xué)研究證明，人們對接觸的材料尤其是生動形象的實物或?qū)嵕皶泻苌畹挠∠蟆Ｎ腋鶕?jù)這一心理特征，運用課件展示情景對話。并且繼續(xù)以對話為主線，在段落中學(xué)習(xí)句子，適時出示相應(yīng)句子。進一步引導(dǎo)學(xué)生對衣物的樣式進行評價，讓學(xué)生在實景中自主學(xué)習(xí)，達到基本掌握本課的三組重點句型，并能熟練運用
It’s colorful/pretty/expensive.Can I help you? How much is this dress/shirt/jacket? It’s ninety-nine yuan.等句型進行對話。
這一環(huán)節(jié)充分調(diào)動學(xué)生的積極性，吸引全體學(xué)生的注意力。（2）以自主活動為方式，突破難點
正如新課標(biāo)所強調(diào)的，傳統(tǒng)課注重機械傳授，忽略了體驗與參與。在本課的設(shè)計過程中，我力圖有所改進，設(shè)計了多種多樣的活動。
A group work
讓學(xué)生通過觀看情景對話，進行對話和描述。
B 購物活動
把全班學(xué)生分為六組，組成六個服裝店，每個店請一個孩子扮演售
貨員。讓孩子模仿課文中的對話，進行購物活動。
3．變生活為課堂，自主學(xué)習(xí)
課堂的終點在哪里？如果有，我想應(yīng)該在生活中。因此，我以本課為延伸，鼓勵學(xué)生在課后運用已學(xué)語言談?wù)撡徫铮米约旱馁徱陆?jīng)歷相互交流，這也是本課時家庭作業(yè)，這時本節(jié)課也就告一段落了。
第三篇：讓友誼之樹常青 教案
課題
讓友誼之樹常青
第 課時 學(xué)習(xí)目標(biāo)：
【情感、態(tài)度、價值觀】
懂得尊重、寬容、誠信、與人為善等是交往的品德。初步樹立正確的友誼觀，學(xué)會和同學(xué)、朋友建立發(fā)展真正的友誼；友愛同學(xué)，增進與同學(xué)之間的友情。【能 力】
積極與同學(xué)、朋友交往，養(yǎng)成熱情開朗的性格；學(xué)會與同學(xué)、朋友正確地交往與溝通，提高與同學(xué)、朋友交往的能力。【知 識】
1、懂得同學(xué)友情在人們生活、學(xué)習(xí)和工作中的重要性；學(xué)會與同學(xué)、朋友正確交往的方式。
2、知道禮貌是交往的必要前提。
學(xué)習(xí)重點與難點：學(xué)會與同學(xué)、朋友正確交往的方式，提高與同學(xué)、朋友交往的能力。知識鏈接：懂得同學(xué)友情在人們生活、學(xué)習(xí)和工作中的重要性。學(xué)習(xí)方法：事例引導(dǎo)式，討論式、啟發(fā)式。教學(xué)過程：
一、導(dǎo)入新課
上節(jié)課的學(xué)習(xí)，我們認識到了同學(xué)、朋友、友情的重要性！友情是我們健康成長中不可缺少的精神營養(yǎng)。生活離不開朋友，人生離不開友情。那么，我們應(yīng)該怎樣交朋友、和同學(xué)、朋友建立友情呢！這節(jié)課我們就來討論怎樣交朋友，怎樣建立友情！
板書框題：
讓友誼之樹常青
二、預(yù)習(xí)導(dǎo)航，自主學(xué)習(xí)。
學(xué)法指導(dǎo)：學(xué)生在看書的基礎(chǔ)上思考下列問題。
1、建立和發(fā)展友情的前提是什么？
2、怎樣尊重朋友？
3、如何理解寬容？
4、如何理解朋友間的關(guān)愛、幫助？
三、合作探究，享受快樂
學(xué)習(xí)指導(dǎo)：自己解決不了的問題可小組討論，集思廣益。
1、平等?尊重?真誠” 活動一：（材料P61頁）閱讀討論：
說一說：自己愿意與上述哪些同學(xué)交朋友？為什么？（學(xué)生討論回答，教師點撥）
通過這個活動，我們從中應(yīng)體會到：與同學(xué)、朋友交往，首先要做到平等、尊重、真誠（板書）。
想一想：為什么要做到平等、尊重、真誠？應(yīng)該怎樣做到平等、尊重、真誠呢？（2）怎樣做到平等、尊重、真誠（教材P62頁）
2、理解寬容 活動二： 想一想——如果與到下列下列情況，你希望別人怎樣對待自己？ 教師講述：
朋友相處，難免出現(xiàn)分歧、摩擦、爭執(zhí)等。但如果我們理解、寬容朋友，以寬廣的胸懷接納他人，對他人多一份理解與寬容，友誼之花一定會綻放得更加絢麗！活動三：我該怎么辦？（見教材P63頁）
請為這個故事續(xù)寫可能的結(jié)尾：
小方 ??
參考結(jié)尾：小方這次不答應(yīng)他的要求，說：“那可不好，考試成績不能作弊，我相信你會考好的。“在小方的幫助和鼓勵下，小袁考出了好成績。他們不僅是學(xué)習(xí)上的好伙伴，更是生活中的好朋友。
3、關(guān)愛 ? 幫助 活動四：
想一想：當(dāng)你遇到下列情況時，你會怎么做？（指導(dǎo)學(xué)生討論回答，教師講述）教師講述：
在人的一生中，由于多方面的原因，任何人都可能會遇到各種各樣的困難和挫折，都需要來自同學(xué)、朋友的關(guān)愛和幫助。
想一想：當(dāng)同學(xué)、朋友遇到困難和不幸時我們該怎么做呢？ 教師講述：
我們應(yīng)該毫不由于地伸出援助之手，盡自己所能給予熱情的幫助，不能袖手旁觀，更不能幸災(zāi)樂禍。
四、學(xué)生暢談收獲，進行總結(jié)。
五、當(dāng)堂檢測
1、蕩起友誼的雙槳小梅與小青是同班同學(xué)，二人都喜歡學(xué)習(xí)繪畫，為此他們常常會圍繞共同的嗜好進行探討。但是，在其他文化課方面，小梅卻沒小青成績好。當(dāng)小梅向小青請教時，小青卻不愿幫助她，還冷嘲熱諷地說：”這么簡單都不會，你真笨！自己想！“然后漠不關(guān)心地把頭扭向一邊，干自己的事情去了。這樣的情形使小梅對小青慢慢有了距離感，小梅后來又結(jié)識了新的朋友。可是小青卻抱怨小梅三心二意。（1）你認為小青的做法對嗎？為什么？
（2）友誼的雙槳需要我們和諧地搖蕩，才能推開層層波浪助我們成功。你認為小梅和小青怎樣做才能維系真摯的友情？
2、假如你和朋友之間發(fā)生了下列事情，你會怎么辦？ A B
課后反思：
第四篇：讓友誼之樹常青_教案
《讓友誼之樹常青》
一、情境感悟、激情導(dǎo)入
視頻歌曲《永遠是朋友》。
喜歡這首歌嗎？（喜歡）歌曲贊頌的是什么？（友誼）是的，就像歌里唱的，“千里難尋是朋友”，今天，這么多的老師朋友不遠百里來到葛溝中學(xué)進行教學(xué)研討，同學(xué)們高興嗎？（高興）讓我們用熱烈的掌聲歡迎各位老師的到來，感謝他們對葛溝中學(xué)的支持幫助。（鼓掌）愿我們的友誼天長地久，讓友誼之樹萬古常青。展示課題
讓友誼之樹常青
二、合作交流、探究知新
上節(jié)課我們學(xué)習(xí)了《播種友情》，探討了友情的重要作用和怎樣交朋友的問題。同學(xué)們是不是已經(jīng)掌握了？（提問）。下課后，老師交給七.1班班長楊帆他們一個任務(wù)，是個什么任務(wù)呢？（展示楊帆和沈冰他們的故事（1）準(zhǔn)備----課堂調(diào)查）
師生完成調(diào)查。
調(diào)查進行地很順利，接下來就需要他們各顯神通，發(fā)揮特長了，可是這時候矛盾卻產(chǎn)生了（出示材料楊帆和沈冰他們的故事（2）矛盾----建設(shè)友誼）：楊帆的言行對嗎？為什么？
生思考討論發(fā)言，師點撥總結(jié)，進入下一環(huán)節(jié)。學(xué)習(xí)指導(dǎo)一------建設(shè)友誼
錯誤1：（缺乏平等意識。）
我們應(yīng)該怎樣平等地對待同學(xué)、朋友？ 錯誤2：（不尊重他人）朋友之間應(yīng)怎樣做到尊重？ 我判斷：（出示材料）李洋的認識對不對，說說你的認識。
錯誤3：（不信守承諾，不真誠待人。）我們應(yīng)該怎樣真誠地對待朋友？ 師總結(jié)：
友誼之樹常青的第一個秘訣：平等、尊重、真誠。（多媒體展示）面對楊帆的無理，板報還能完成嗎？（展示：楊帆和沈冰他們的故事（3）解決----呵護友誼）
學(xué)習(xí)指導(dǎo)二------呵護友誼
面對楊帆，你會怎樣對待他？(兩種意見)遇到下列情況，希望別人怎樣對待自己（教材P62）假如是其他同學(xué)做出了對自己不好的事，你會怎樣呢？
說起來容易做起來難，王碩同學(xué)就遇到困難了大家?guī)蛶退桑ㄕ故荆捍蠹襾韼兔Γ核撛趺崔k？）
生答師點撥：只有做到理解、寬容，才能交到真心朋友。
事例展示《真心朋友》想想這位朋友會怎么說呢？生答，展示答案 師點撥總結(jié)：友誼之樹常青的第二個秘訣：理解寬容（板書）行為辨析：（展示材料）
班長張強應(yīng)該怎么辦?
為什么
？（展示提示）
你說我說：哥們兒義氣是好是壞？（出示案例）哥們兒義氣害人害己 形成共識：理解與寬容要堅持原則
1.分清正確與錯誤、正義與邪惡
2.分清真正的友誼與“哥們兒義氣”
現(xiàn)在楊帆他們的板報完成的怎樣了？（展示：楊帆和沈冰他們的故事（4）困難----培育友誼）學(xué)習(xí)指導(dǎo)三：培育友誼
你曾經(jīng)得到朋友的幫助嗎？他是怎樣幫助你的？（展示）甜蜜回憶：（說三句話）
（過渡）朋友的關(guān)愛和幫助讓我們感到了溫暖和幸福，當(dāng)朋友需要幫助的時候，我們該怎么做呢？
當(dāng)遇到下列情況時，自己會怎樣做？
師點撥總結(jié)第三個秘訣：關(guān)愛和幫助（板書）
最近央視一套熱播的電視劇《朱德》同學(xué)們看過沒有？影片歌頌了朱德光輝的一生，也再現(xiàn)了老一輩革命家之間的偉大友誼。（展示）榜樣的力量：正是由于他們的互幫互助、互相支持，才使得他們能夠領(lǐng)導(dǎo)中國革命從一個勝利走向另一個勝利，共同成為新中國的締造者。
舉幾個我們班中關(guān)愛幫助的事例。
師總結(jié)導(dǎo)引：同學(xué)們做得很好，在其他班上課的時候，有同學(xué)舉出了這樣幾個事例，請你們幫我判斷一下，這是真正的友誼嗎（展示“走進生活”）走進生活：（展示材料）生判斷并說明理由，學(xué)以致用。師點撥總結(jié)。（過渡）通過前面的學(xué)習(xí)，我們已經(jīng)明確了如何選擇、建立友誼，如何呵護、發(fā)展友誼和如何培育友誼，我相信大家一定有了很多的收獲，就讓我們一起進入---收獲平臺（展示）學(xué)習(xí)指導(dǎo)四-----收獲友誼。教師寄語 ：
友誼之樹，只有扎根于平等、尊重和真誠的沃土中，用理解和寬容來照耀和呵護，用關(guān)愛和幫助去澆灌和培育，同時還要堅持原則，摒棄“哥們兒義氣”，我們的友誼之樹才能常青
第五篇：《讓友誼之樹常青》教案
學(xué)習(xí)目標(biāo)：
【情感、態(tài)度、價值觀】懂得尊重、寬容、誠信、與人為善等是交往的品德，初步樹立正確的友誼觀，學(xué)會和同學(xué)，朋友建立發(fā)展真正的友誼；友愛同學(xué)，增進與同學(xué)之間的友情。
【能力】學(xué)會與同學(xué)、朋友正確地交往與溝通，提高與同學(xué)、朋友交往的能力，培養(yǎng)獲得真摯友情的能力。
【知識】學(xué)會與同學(xué)、朋友正確交往的方式。
教學(xué)內(nèi)容分析：“讓友誼之樹常青”，主要幫助學(xué)生掌握與同學(xué)、朋友交往的方法技巧及應(yīng)堅持的原則。由三個層次的內(nèi)容組成，為此教學(xué)形式上也采取了板塊式分層教學(xué)。
授課類型：新授課
重難點：讓友誼之樹常青（重點）
朋友之間要講原則（難點）
時間：45分鐘
授課過程：
一、情境感悟、激情導(dǎo)入
（開場白）沂水真是一個人杰地靈，風(fēng)景如畫的好地方，今天我能來這兒和同學(xué)們一起交流和探討，的確是一種緣分
首先欣賞一組圖片。（大屏幕出現(xiàn)）
同學(xué)談感想。
（意圖：由欣賞圖片，直觀感受友誼的可貴，也可作為對上一節(jié)課的復(fù)習(xí)，又為導(dǎo)入課題服務(wù)）
過渡導(dǎo)入
板書：友誼之樹
二、合作交流、探究知新
第一板塊選擇友誼（屏幕出示）
慧眼識友：（大屏幕出示內(nèi)容）
小麗：我家庭條件好，學(xué)習(xí)成績優(yōu)秀，我喜歡別人都聽我的，不喜歡和成績不如我的同學(xué)交往。
小華：我喜歡給別人起“綽號”，叫起來好玩
小明：同學(xué)提出什么要求都答應(yīng)，但做不做，得看我有沒有興趣
師引導(dǎo)學(xué)生辨識，做出選擇并說明理由。
師點撥：小麗小華和小明這樣的同學(xué)我們都不喜歡與他們交朋友，那么我們應(yīng)該同什么樣的人交朋友呢？今天我們一起來認識一位我的學(xué)生，他剛剛被評為班級的人氣王，請聽一下小記者對他的專訪。
記者：小峰同學(xué)，聽說你被評為七年級八班的人氣王，在班里很有號召力，在同學(xué)中有很多朋友，并深受老師的信任和同學(xué)們的擁護，請問你有什么秘訣嗎？
小峰：秘訣談不上。我是一個直言快語的人，對同學(xué)和朋友，一視同仁，從不貶低誰，也不刻意奉承誰。我從不亂捧別人，如果說他哪方面不好，那就是真的不好；如果說他好，也不是敷衍和客套。有事我?guī)兔Γ绻茏龅降模团θプ觯蝗绻k不到的事情，我也解釋清楚，不輕易許諾。我身為班長，當(dāng)與同學(xué)在某些方面意見不一致時，我從不強行要求別人一定要聽我的。
（設(shè)計意圖：從正反兩個方面，讓學(xué)生充分體會到平等尊重真誠是與人交往的重要原則）。
討論：小峰能成為人氣王，廣交朋友的秘訣是什么？
師結(jié)：友誼之樹常青的第一個秘訣：平等、尊重、真誠。
（過渡）
第二個板塊：呵護友誼（大屏幕出示）
大屏幕出示圖片并一起看視頻
師引導(dǎo)學(xué)生分析、解決問題。
（設(shè)計意圖）：從一個在學(xué)生中間時常發(fā)生的事例，用視頻這一直觀的形式表現(xiàn)出來，通過層層深入地分析，讓學(xué)生明白朋友之間不分是非，不講原則，只講哥們義氣，最終會害人害己。所以，朋友相處，也要講原則，不能只講“哥們義氣”。的道理，進一步在解決肖峰和小剛的矛盾過程中領(lǐng)會理解和寬容在維持和發(fā)展友誼的重要性，對教材內(nèi)容的順序稍加了調(diào)整）。
師點撥：友誼之樹常青的第二個秘訣：理解寬容（屏幕出示）小活動體驗。
（過渡）
第三板塊：培育友誼（屏幕出示）
甜蜜回憶（屏幕出示）
“我”曾得到好朋友 的關(guān)愛和幫助
他（她）是這樣幫助我的……
他（她）的幫助讓我……
（過渡）朋友的關(guān)愛和幫助讓我們感到了溫暖和幸福，當(dāng)朋友需要幫助的時候，我們該怎么做呢？（屏幕出示）
當(dāng)遇到下列情況時，自己會怎樣做？
當(dāng)同學(xué)、朋友生病不能到校上課時，當(dāng)同學(xué)、朋友生活有困難，當(dāng)同學(xué)、朋友不慎落水 時，師點撥第三個秘訣：關(guān)愛和幫助（屏幕出示）
（過渡）通過前面的學(xué)習(xí)，我們已經(jīng)明確了如何選擇、建立友誼，如何呵護、發(fā)展友誼和如何培育友誼，我相信大家一定有了很多的收獲，就讓我們一起進入
第四板塊，收獲友誼。
三、教師寄語、擁抱生活（邊總結(jié)，邊板書）
友誼之樹，只有扎根于平等、尊重和真誠的沃土中，用理解和寬容來照耀和呵護，用關(guān)愛和幫助去澆灌和培育，我們的友誼之樹才能常青（板書）。
最后請欣賞歌曲《朋友》。
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