第一篇：從人工智能看意識(shí)覺醒

從人工智能看意識(shí)覺醒 ——觀電影《人工智能》有感

看電影《人工智能》真是思維上莫大的享受。在我看來，影片生動(dòng)地呈現(xiàn)了機(jī)器人大衛(wèi)意識(shí)覺醒的過程——開始大衛(wèi)雖形似真人，但也只能做出程序預(yù)設(shè)的反應(yīng)；后來啟動(dòng)了“愛”模式（姑且這么叫吧）之后，表現(xiàn)出了與人類情感幾乎別無二致的特征，如對(duì)“媽媽”的依賴，對(duì)“真兒子”馬丁的妒忌，被拋棄后的恐懼等；再后來，大衛(wèi)通過自主思考產(chǎn)生了“愿望”——找到藍(lán)湖仙女，把自己變成“真人”。在機(jī)器運(yùn)算結(jié)果（大衛(wèi)做出的判斷）與外界實(shí)際情況的比對(duì)過程中，大衛(wèi)發(fā)現(xiàn)了自己是異于外界的存在（類似于確認(rèn)了自我），對(duì)所處的情境做出能動(dòng)的判斷，并且強(qiáng)有力地去執(zhí)行判斷所指向的活動(dòng)——在這個(gè)意義上，我覺得可以認(rèn)為大衛(wèi)產(chǎn)生了自我意識(shí)，并且這也許會(huì)是機(jī)器人產(chǎn)生意識(shí)的一個(gè)可行機(jī)制。

那么機(jī)器人能否具有意識(shí)，或者說能否被賦予意識(shí)，再或者，能否實(shí)現(xiàn)意識(shí)的覺醒？此處的“意識(shí)”不局限于“人類意識(shí)”，而泛指一種能動(dòng)的判斷力（區(qū)別于基于預(yù)設(shè)程序的被動(dòng)判斷），基本上包括認(rèn)知外界與判斷主體（或者說，自我）。目前主流的并廣泛應(yīng)用的是“弱人工智能”，即人造機(jī)器表現(xiàn)出智能的行為特點(diǎn)。其智能的實(shí)現(xiàn)依賴于預(yù)設(shè)的程序以及龐大的經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)，面對(duì)外界刺激（給定一個(gè)輸入值），它只能做出確定的判斷，而不夾帶隨機(jī)性的成分。換句話說，這樣的機(jī)器只能給出人類預(yù)設(shè)的（或者依照程序所得到的）答案，不會(huì)給出能動(dòng)的、個(gè)性化的判斷，也就是不會(huì)像真正的人那樣思考。如果要造出“真正能夠推理并采取理性行動(dòng)”的機(jī)器人（即“強(qiáng)人工智能”意義下的智能），那么我覺得要引進(jìn)一些隨機(jī)性的因素，允許機(jī)器人在既定法則之外有選擇判斷的空間，產(chǎn)生不確定的結(jié)果，用來模擬人能動(dòng)的、個(gè)性化的思維。（這方面可以利用量子效應(yīng)的隨機(jī)性提供技術(shù)支持）

如何定義并實(shí)現(xiàn)人工智能，我想最終都要?dú)w結(jié)為探索人類意識(shí)產(chǎn)生的機(jī)制，這個(gè)問題迷霧重重卻又充滿魅力。在這里我們姑且把意識(shí)限定為對(duì)外界的認(rèn)知以及對(duì)認(rèn)知主體的認(rèn)識(shí)。到此我不禁發(fā)問，我們對(duì)于外界與自己的認(rèn)知是被賦予的呢，還是我們進(jìn)行自主思考的結(jié)果呢？我們的所謂的“意識(shí)”是不是已有觀點(diǎn)在個(gè)體上的投射或者再現(xiàn)呢？這樣的問題是會(huì)讓人恐慌的，因?yàn)樗敛涣羟榈刂苯又赶蛄俗晕业纳矸荽_認(rèn)。如果我所謂的認(rèn)知并不是我自主思考的結(jié)果，甚至我根本沒有自主思考的能力，那么我完全可以成為一個(gè)既有觀點(diǎn)的載體，我的“意識(shí)”也僅僅是一個(gè)副本。這樣的話，其實(shí)可以有千千萬萬個(gè)“我”，或者說“我”這個(gè)稱呼已經(jīng)沒有意義了，身份識(shí)別也失去了意義。我想，片末大衛(wèi)在看到許許多多個(gè)跟自己長(zhǎng)得一模一樣并且有可能產(chǎn)生一樣的意識(shí)的機(jī)器人的場(chǎng)景，可以很好地展示這種自我身份確認(rèn)的危機(jī)及其帶來的恐懼。

我相信我們確實(shí)有自主思考的能力，而我們對(duì)于世界與自己的認(rèn)知是既有觀點(diǎn)與自主思考共同作用的結(jié)果，問題在于這個(gè)認(rèn)知當(dāng)中我們的主體性有多突出？如果思考的主體性被既有觀點(diǎn)淹沒，那么這樣的人的心靈是缺乏生機(jī)的。在這個(gè)信息爆炸的時(shí)代，這個(gè)問題的意義是毋庸置疑的，在信息的洪流中談“意識(shí)覺醒”是合理的。這里的意識(shí)覺醒不是指從無到有的意識(shí)產(chǎn)生的過程，而是指認(rèn)知主體被重新認(rèn)識(shí)和重視、認(rèn)知的主體性不斷突出的過程。在這個(gè)過程中，我們重新審視過去的認(rèn)知，運(yùn)用獨(dú)立思考的能力對(duì)其進(jìn)行重構(gòu)，產(chǎn)生新的認(rèn)知，我們的主體性被推到一個(gè)空前突出的位置，精神上也獲得更廣泛的自由。假如人工智能能夠模擬這樣的思維活動(dòng)，那么我想機(jī)器產(chǎn)生意識(shí)應(yīng)該是可能的。

第二篇：是誰(shuí)成就了美狄亞——從《美狄亞》看女性意識(shí)的覺醒

是誰(shuí)成就了美狄亞

——從《美狄亞》看女性意識(shí)的覺醒

班級(jí)：08級(jí)1班學(xué)號(hào)：080101062姓名：蹇 波

《美狄亞》是埃斯庫(kù)羅斯的主要悲劇著作之一，它反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的種種現(xiàn)象。美狄亞的遭遇是當(dāng)日婦女的共同命運(yùn)，婦女深受壓迫,被禁閉在家中,不得參加公共活動(dòng),而男子則可以有外室,在外面胡鬧,不受法律和道德的約束。歐里庇得斯接受了智者派的進(jìn)步思想,對(duì)宗教信仰抱懷疑態(tài)度，他攻擊預(yù)言者,責(zé)備天神邪惡，殘忍,制造人間的災(zāi)難。不僅《美狄亞》是如此，他的《伊翁》《阿爾克提斯》也表現(xiàn)了這一點(diǎn)，對(duì)婦女境遇的同情。而《美狄亞》不同于《伊翁》《阿爾克提斯》的是，美狄亞做出了一系列反抗命運(yùn)的行為，最后獲得成功。

美狄亞是個(gè)異國(guó)女子,她集美麗與智慧與一身，卻背叛自己的家庭,幫助伊阿宋取得金羊毛,同他一起前往希臘的伊奧爾科斯，在那里為伊阿宋報(bào)了殺父之仇,伊阿宋未能恢復(fù)王權(quán),又帶著妻子和兩個(gè)兒子流亡到科林斯。而伊阿宋卻要另娶科林斯國(guó)王的女兒,國(guó)王打算把美狄亞驅(qū)逐出境。美狄亞沒有繼續(xù)接受命運(yùn)的安排，而是開始復(fù)仇。這對(duì)于當(dāng)時(shí)的逆來順受的女子來說，是一個(gè)偉大的舉動(dòng)。這是對(duì)男權(quán)社會(huì)的一個(gè)挑戰(zhàn)，也是這一時(shí)期女性意識(shí)覺醒的重要突破點(diǎn)。

在劇本的開場(chǎng)時(shí)，姆說：“我知道她的性子恨兇猛，她不會(huì)這樣馴服地受人虐待！”這里側(cè)面反映了，美狄亞不同于其他溫順的女子，而是一個(gè)烈性女子。

在第四場(chǎng)合唱隊(duì)，“如今那神圣的河水向上逆流，一切秩序和宇宙都顛倒了：男子漢的心多么奸詐，那當(dāng)著天發(fā)出的盟誓也靠不住了！從今后詩(shī)人會(huì)使我們女人的生命有光彩，我們獲得這種光榮，救再也不會(huì)受人誹謗了！”可見在這之前，女人的生活，女人的地位受到約束。

而美狄亞用其行為證明了女性的美麗、智慧與勇敢，從而讓人們逐漸改變對(duì)女性的看法。

第三場(chǎng)，美狄亞敘說到：“在一切有理智、有靈性的生物當(dāng)中，我們女人算是最不幸的。首先，我們得用重金爭(zhēng)購(gòu)一個(gè)丈夫，他反會(huì)變成我們的主人；但是，如果不去購(gòu)買丈夫，那又是更可悲的事。而最重要的后果還要看我們得到的，是一個(gè)好丈夫，還是一個(gè)壞家伙。因?yàn)殡x婚對(duì)于我們女人是不名譽(yù)的事，我們又不能把我們的丈夫轟出去。”這可以看出當(dāng)時(shí)社會(huì)里的女性多么不被重視，女性在社會(huì)里沒有自主權(quán)，丈夫可以明目張膽的另取新歡，女子卻不能要求離婚，因?yàn)檫@是“不名譽(yù)的事”。

并且男人可以選擇外出，女人卻只有安守家中，“一個(gè)男人同家里的人住得煩惱了，可以到外面去散散他的心里的郁積，不是找朋友，就是找玩耍的人；可是我們女人就只能靠著一個(gè)人。他們男人反說我們安處在家

中，全然沒有生命危險(xiǎn)；他們卻要拿著長(zhǎng)矛上陣：這說法真是荒謬。我寧愿提著盾牌打三次仗，也不愿生一次孩子。”從這可以看出美狄亞的內(nèi)心世界，是不贊同這種社會(huì)約束的。美狄亞在開始時(shí)接受命運(yùn)，接受社會(huì)安排，安于家中，相夫教子，而伊阿宋卻是背叛愛情，另尋新歡。這既是社會(huì)制度的不公，男女之間的不平等待遇，也表現(xiàn)出男權(quán)世界的弊端。而美狄亞的報(bào)復(fù)行為，既是對(duì)自己命運(yùn)的突破，也是對(duì)這種不平等制度的控訴。

美狄亞偷走圣物金羊毛，殺害胞弟，離開祖國(guó)，表現(xiàn)出對(duì)于愛情的主動(dòng)追求。她的這種不同于傳統(tǒng)男追女的做法，表現(xiàn)出她強(qiáng)烈的自我意識(shí)和獨(dú)立意識(shí)。

在劇中的一個(gè)重要情節(jié)是，美狄亞為了讓伊阿宋承受拋妻棄子的最大痛苦，殺害了他們的孩子。從心理學(xué)上講，美狄亞的這一行為是因?yàn)閷?duì)于伊阿宋行為的憤怒和愛上伊阿宋這樣的人的羞恥感。傳統(tǒng)的女子在遭遇丈夫拋棄之后，往往會(huì)依靠子女，最終出人頭地。但她殺子的行為也反映出對(duì)傳統(tǒng)制度的徹底粉碎。在西方傳統(tǒng)中，遭棄女子往往請(qǐng)求神明庇佑和拯救自己，“詩(shī)人們會(huì)停止那自古以來有辱我們名節(jié)的歌聲！如果阿波羅，那詩(shī)歌之神，把琴弦上的神圣的詩(shī)才放進(jìn)了我們的心里，那我們便會(huì)唱出一些詩(shī)歌，來回答男人的惡聲！時(shí)間會(huì)道出許多嚴(yán)厲的話，其中有一些是對(duì)我們女人的，有一些卻是對(duì)男人的。”而美狄亞卻是向神明祈禱，請(qǐng)求神明懲罰伊阿宋。“啊，宙斯，切不要忘了那造孽的人！”

在決定殺子之前，美狄亞的內(nèi)心也掙扎了一番，“可是我又為我決心要做的一件可怕的事而痛苦悲傷，那就是我要?dú)⒑ξ易约旱暮海　保芍赖襾啿]有因?yàn)槌鸷薅ダ碇牵皇菫榱送瓿蓮?fù)仇，讓伊阿宋承受最大的痛苦，證明自己“不要有人認(rèn)為我軟弱無能，溫良恭順；我恰好是另外一種女人：我對(duì)仇人很強(qiáng)暴，對(duì)朋友卻很溫和，要像我這樣的為人才算光榮。”因此，在最后，她為了彌補(bǔ)對(duì)孩子的傷害，“我要把他們帶到那海角上的赫拉的廟地上，親手埋葬，免得我的仇人侮辱他們，發(fā)掘他們的墳?zāi)埂Ｎ疫€要規(guī)定日后在西緒福斯的土地上，舉行很隆重的祝典與祭禮，好贖我這兇殺的罪過。”

長(zhǎng)期以來，自母系氏族社會(huì)以后，女子就被給予不公正的待遇。即便是世人所熟知的圣人們也是如此，孔子：“唯小人與女子難養(yǎng)也。”亞里士多德把女人看成是未成年的孩子，是思維的低能兒。阿斯奇諾士主張女人的義務(wù)就是做自己老爺?shù)闹覍?shí)走狗。尼采認(rèn)為：“婦女一輩子都是不懂事的孩子。”盧梭認(rèn)為：“女人的首要品德是順從。”在一些知名的著作中，《創(chuàng)世紀(jì)》中把女人視為邪惡的毒蛇，夏娃因此要承受懷孕生子的苦難。在《新約》《舊約》里也是一樣，一直持續(xù)到羅馬帝國(guó)時(shí)代，女人無權(quán)決定自己的命運(yùn)，順從男人才是她們的美德。

而歐里庇得斯受智者派進(jìn)步思想的影響，他“按照人本來的樣子描寫”，反映了雅典當(dāng)時(shí)的各種社會(huì)問題，出色的刻畫出人物的內(nèi)心世界。因此，也被稱為“舞臺(tái)上的哲學(xué)家”。他十分關(guān)心婦女的命運(yùn)，現(xiàn)存悲劇中就有12部寫到婦女，其中阿伽門農(nóng)的女兒伊菲革涅亞，阿德墨托斯的妻子阿爾

克斯提斯，一是希臘盟軍統(tǒng)帥的女兒，一是斐賴城國(guó)王的王后，尚且是如此的悲劇：給女神獻(xiàn)祭或代替丈夫去死。更不要說其他的婦女了。因此他讓美狄亞在劇中第三場(chǎng)時(shí)說到，“在一切有靈性的生物中我們女人是最不幸的了。”正是因?yàn)樗麑?duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)狀的不滿，對(duì)于女性不幸命運(yùn)的同情，成就了一個(gè)新女性的傳奇復(fù)仇。

參考文獻(xiàn)：

[1]歐里庇得斯.《美狄亞》

[2]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院外國(guó)文學(xué)研究所外國(guó)文學(xué)研究資料叢刊編輯委員會(huì)編.《古

希臘三大悲劇家研究》，1986年3月第1版

[3]

第三篇：走向海洋-中華民族海洋意識(shí)的覺醒

走向海洋——中華民族海洋意識(shí)的覺醒

走 向 海 洋

——中華民族海洋意識(shí)的覺醒

摘要：海洋以其豐富而且潛力巨大的資源成為21世紀(jì)人類社會(huì)生存和可持續(xù)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，在政治、經(jīng)濟(jì)、外交、軍事等方面均具有深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義，必將成為未來國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的焦點(diǎn)。本文將以時(shí)間為軸，淺析中國(guó)的海洋歷史，通過介紹當(dāng)今世界各國(guó)海洋戰(zhàn)略，剖析我國(guó)的海洋政策，進(jìn)而從認(rèn)識(shí)海洋價(jià)值、開發(fā)保護(hù)海洋、增強(qiáng)海洋科技創(chuàng)新以及參與國(guó)際立法四個(gè)方面來警示國(guó)民全面樹立海洋意識(shí)，最終實(shí)現(xiàn)海洋強(qiáng)國(guó)。

引 言

2007年8月2日，俄羅斯的科考隊(duì)員乘深海潛水艇，在北極點(diǎn)附近下潛至4000多米深的北冰洋洋底，插上一面高約1米的鈦合金制造的俄羅斯國(guó)旗。加拿大隨即表示將捍衛(wèi)它在北極地區(qū)相關(guān)海域的領(lǐng)土主權(quán)。美國(guó)，丹麥，挪威等瀕臨北冰洋的國(guó)家紛紛采取行動(dòng)，加入這場(chǎng)北極地區(qū)的權(quán)益之爭(zhēng)。專家評(píng)估說，隨著全球變暖進(jìn)程，北極地區(qū)可能成為全球四分之一未開采石油能源的儲(chǔ)存地。冰層消去之時(shí)，也是沉睡在北極冰川下面的豐富資源日益顯露之日。誰(shuí)控制了北冰洋，誰(shuí)就控制了世界經(jīng)濟(jì)的新走廊。冰雪尚未消融，群雄已未雨綢繆。站在歷史與未來的交匯點(diǎn)上，中國(guó)該如何確立自己的海洋戰(zhàn)略，又該如何梳理中華民族的海洋意識(shí)呢？

一、縱觀古今海洋之路，淺析中國(guó)海防歷程

“我有點(diǎn)金，有點(diǎn)銀，有幾條海船在海上，有一個(gè)漂亮的老婆，我還要什么呢”這是一首西班牙民歌，在西方人看來，他們的財(cái)富幸福來源于海上，在他們的寓言中，海神波塞冬是僅次于太陽(yáng)神宙斯的第二大神靈。而在喜馬拉雅山脈東側(cè)，古老的中華民族一直信奉幸福來自腳下的土地，來自辛勤耕耘，“三十畝地一頭牛，老婆孩子熱炕頭”。究竟是什么原因使得中華民族的海洋意識(shí)一直未曾覺醒呢

（一）商周時(shí)期

在河南安陽(yáng)殷墟127甲骨坑發(fā)現(xiàn)的龜骨卜詞中，我們發(fā)現(xiàn)商朝不僅可以造船，而且還有舟兵，據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，商朝的外族夷人曾飄洋過海，到達(dá)過南亞大陸。在武王興周滅紂之后，曾把領(lǐng)土擴(kuò)至太平洋沿岸，可是黃土地優(yōu)沃的土壤早已讓周王朝脫胎換骨，凝重而渾厚的農(nóng)耕文化戰(zhàn)勝了如飄萍般散漫的海洋文化。從炎黃開始中華文明的初鑄到秦始皇中央集權(quán)的統(tǒng)一，慢慢綿長(zhǎng)的三千余年中，雖然海洋給過我們數(shù)不盡的惠贈(zèng)，但是中國(guó)的先民從來都只是把海洋當(dāng)做底色。高聳的喜馬拉雅山和浩蕩的太平洋就這樣帶給了華夏兒女幾千年從容不迫的繁衍生息。

（二）秦漢至唐宋元時(shí)期

中國(guó)海軍的最早記錄是漢武帝的樓船軍。三國(guó)時(shí)期，吳國(guó)造船業(yè)很發(fā)達(dá)，曾有萬余人出海航行到達(dá)夷州（今臺(tái)灣）。在白江村海戰(zhàn)中，唐朝水軍憑借堅(jiān)船利器，走向海洋——中華民族海洋意識(shí)的覺醒

擊潰了十倍于己的日本艦隊(duì)，確立了大唐在東亞的中心地位。發(fā)展到宋代，政府已經(jīng)擁有當(dāng)時(shí)世界上力量最強(qiáng)的海軍。1128年，海外貿(mào)易所得已經(jīng)占據(jù)國(guó)庫(kù)收入的20%，發(fā)達(dá)的海上貿(mào)易帶動(dòng)了制造業(yè)、加工業(yè)、服務(wù)業(yè)和運(yùn)輸業(yè)的興盛。憑借著無可比擬的科技優(yōu)勢(shì)，中國(guó)的船長(zhǎng)不僅牢牢掌握了印度洋航運(yùn)的控制權(quán)，而且將貿(mào)易航線延伸到非洲的東海岸，中國(guó)不僅給貿(mào)易伙伴帶去了絲綢茶葉等商品，也帶去了先進(jìn)的科學(xué)、技術(shù)、工藝等，為建立在商業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上現(xiàn)代世界的形成奠定了基礎(chǔ)。最終，元朝滅掉了在海上流亡了3年的南宋小朝廷，隨后，隋唐以來以運(yùn)河運(yùn)“漕糧”的方式改為由海運(yùn)完成。中國(guó)近代啟蒙思想家魏源在《元史新編》中記載到，“元有天下，其疆域之袤，海漕之富，兵力物力之雄廓，過于漢唐”。在元朝，通過海洋，世界被連為一體，中國(guó)獲得了真正意義上的海洋權(quán)利，而公平的自由貿(mào)易是第一原則，相比之下，后來崛起的地中海海上霸權(quán)，則顯得狹隘和局限。

（三）明清時(shí)期

在漫長(zhǎng)的農(nóng)業(yè)文明全球化過程中，中國(guó)與世界溝通的道路有兩條，一條在內(nèi)陸，一條在海上，海上絲綢之路是已知世界上最古老的航線之一，它形成于秦漢，繁榮于唐宋，然而隨著明朝的建立，這條貫通于中西方貿(mào)易的紐帶卻戛然而止。明洪武四年，朱元璋的一紙禁令使得民間航海和自由貿(mào)易趨于窒息，原本已浮游于農(nóng)耕文明之上的海洋氣息被徹底剝離，普通百姓被硬生生的阻隔在世界貿(mào)易體系之外。當(dāng)“開國(guó)禁海”成為祖宗定制延續(xù)下來，成為明朝長(zhǎng)期執(zhí)行的國(guó)策時(shí)，中華民族也就開始從海洋退縮，變得更加封閉而內(nèi)斂，而此時(shí)歐洲的航海家們卻在中國(guó)羅盤的指引下一步步逼近富饒的東方世界。公元 1566年，政府迫于壓力，雖重新開放海禁，但是此時(shí)他們要面對(duì)的不僅有西方專業(yè)的海上貿(mào)易公司，還有專業(yè)的海上殖民軍隊(duì)，中國(guó)已被排擠到了海洋貿(mào)易的邊緣。中國(guó)海商被迫與海盜連為一體，隨著明朝政權(quán)的坍塌，這最后的希望之火也隨之被撲滅。

不論是明還是清，統(tǒng)治者始終擺脫不了皇權(quán)至上的思想，在此影響下，乾隆皇帝將多口貿(mào)易改為一口貿(mào)易，即只留下廣州一個(gè)口岸進(jìn)行對(duì)外貿(mào)易，這是中國(guó)近代海洋政策極其重要的轉(zhuǎn)變。雖然這一政策對(duì)西方殖民者對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)掠奪起到了一定的遏制作用，但是原本可以通過正常貿(mào)易解決的矛盾卻因此慢慢累積了下來，中國(guó)失掉了貿(mào)易自主權(quán)，從此開始落后于西方世界。

（四）近代時(shí)期

在世界近現(xiàn)代史上，出不了外洋就守不住近海，而失去近海，必將會(huì)失去家園。荷蘭人走了，中國(guó)不會(huì)平靜，更多有恃無恐的歐洲船只正向東方駛來。從此，中國(guó)的近代史成了中華民族最沉重的嘆息。1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)使東西方不同文明間的矛盾集中爆發(fā)，并且以清政府簽訂一系列喪權(quán)辱國(guó)的條約而告終，即使如此，統(tǒng)治者仍然沒有意識(shí)到海洋的重要性。直到1874年，近鄰日本登陸臺(tái)灣，企圖染 走向海洋——中華民族海洋意識(shí)的覺醒

指中國(guó)領(lǐng)土?xí)r，清朝統(tǒng)治者才如夢(mèng)方醒，匆忙籌建海軍。在日本將馬漢的“海權(quán)論”作為發(fā)展建設(shè)海軍的指導(dǎo)思想時(shí)，北洋水師卻被用來保護(hù)封建體制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑，正是因?yàn)槿狈?jīng)濟(jì)發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力，北洋艦隊(duì)在中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中徹底沉沒。隨著僅有的海防力量的瓦解，中國(guó)陷入了支離破碎中，西方列強(qiáng)紛紛在中國(guó)劃分勢(shì)力范圍，中國(guó)這艘腐朽不堪的大船在歐風(fēng)美雨的侵蝕下，已經(jīng)瀕臨沉沒的邊緣。

從1840年到1949年這100多年間，中國(guó)遭受到世界列強(qiáng)近四百七十九次的入侵，入侵艦船一千八百六十多艘，兵力四十七萬多人。中國(guó)幾乎所有重要的港口、港灣、島嶼幾乎屢遭列強(qiáng)蹂躪。如何守衛(wèi)漫長(zhǎng)的海岸線，成為中國(guó)現(xiàn)代海軍建設(shè)面臨的主要問題。

二、統(tǒng)覽當(dāng)代海洋局勢(shì)，促進(jìn)海洋意識(shí)覺醒

2013年3月12日，日本經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)省宣布，已成功從日本近海地層蘊(yùn)藏的甲烷水合物（俗稱可燃冰）中分離出甲烷氣體，并規(guī)劃在2018年為可燃冰進(jìn)入商業(yè)化開采確立技術(shù)基礎(chǔ)，這是全球首次通過在海底分解含大量天然氣成分的“可燃冰”取得天然氣，標(biāo)志著日本可燃冰開采商業(yè)化進(jìn)程邁出“關(guān)鍵一步”。據(jù)估算，世界上“可燃冰”所含有機(jī)碳的總資源量相當(dāng)于全球已知煤、石油和天然氣的2倍。日本周邊海域可燃冰的天然氣潛在蘊(yùn)藏量相當(dāng)于日本100年的天然氣消費(fèi)量。日本先發(fā)制人的行動(dòng)進(jìn)一步說明了海洋擁有著十分豐富的資源。

（一）豐富的海洋資源

海洋占地球面積的71％，蘊(yùn)藏著極其豐富的各類資源，在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交上都有舉足輕重的戰(zhàn)略地位，海洋已經(jīng)成為世界各個(gè)沿海國(guó)家爭(zhēng)相開發(fā)的“藍(lán)色疆土”。據(jù)有關(guān)專家預(yù)測(cè)，全球海洋上的資源總量要超過陸地上的資源總量。大體可以分成三大部分，一是海洋的物質(zhì)資源，二是海洋的空間資源，還有一個(gè)是海洋能源。

1、海洋物質(zhì)資源

海洋的物質(zhì)資源又可以分為生物資源和非生物資源。海洋蘊(yùn)藏著地球上80%的生物資源，其中海洋動(dòng)植物就有20多萬種以上，海洋微生物資源的種類更加難以估計(jì)。海洋中的非生物資源，包括油氣資源和各類礦產(chǎn)資源。據(jù)目前估計(jì)，海洋的油氣資源占全球石油儲(chǔ)存量的45％，最后探明海洋的油氣資源總量有可能占全球的70％，57％的海底大陸架都有可能是蘊(yùn)藏著石油、天然氣的沉積盆地，可見海洋蘊(yùn)藏的油氣資源非常豐富。目前全球海洋石油開采量最多的地點(diǎn)是墨西哥灣、巴西近海以及非洲安哥拉和尼日利亞近海。現(xiàn)在預(yù)計(jì)前景最好的還有兩地，一個(gè)是北冰洋，還有一個(gè)就是在我國(guó)南海。海底還蘊(yùn)藏著各種豐富的礦產(chǎn)資源，其中金屬結(jié)核資源總量就超過陸地。

另外海水本身，也是一種重要的資源：通過淡化，可以作為飲用水，以及沿海 走向海洋——中華民族海洋意識(shí)的覺醒 的工業(yè)用水和冷卻水。并且海水中的各種化學(xué)物質(zhì)也有其利用價(jià)值。

2、海洋空間資源

由海底、海洋水體、海洋上空和海島組成的海洋空間資源對(duì)未來人類生存和拓展具有巨大價(jià)值。利用海洋空間資源，可以建海底倉(cāng)庫(kù)、海底隧道、跨海橋梁和海上機(jī)場(chǎng)，甚至建設(shè)海上城市。隨著科技的進(jìn)步，未來人類的生活空間可以從大陸向海底延伸。現(xiàn)在已經(jīng)提出“海底世界”、“海底社會(huì)”的概念，指在海里建各種各樣的海洋空間站，并在海面建立漂浮輔助平臺(tái)，依托海底可以建設(shè)資源基地。此外，海洋也是重要的國(guó)際海運(yùn)通道，國(guó)際貿(mào)易多數(shù)是通過遠(yuǎn)洋運(yùn)輸來實(shí)現(xiàn)的。我國(guó)80%的外貿(mào)進(jìn)出口貨物是通過海洋運(yùn)輸來完成的，其中85%是要經(jīng)過南海和馬六甲海峽，可見海洋的重要性。海水的強(qiáng)大浮力可以把幾十萬噸的船舶托起來，船舶就可以在海上航行，這種借助浮力在海上航行所消耗的能量是最小的。只要對(duì)運(yùn)輸速度要求不高，它的運(yùn)輸成本比汽車、火車、飛機(jī)低得多。所以海上自由航行和安全對(duì)今后的發(fā)展也是很重要的。

3、海洋能源

海洋能源是21世紀(jì)人類值得重視的替代能源，如風(fēng)能、太陽(yáng)能、潮汐能、波浪能、溫差能等等。海洋能源有兩個(gè)重要的特點(diǎn)：一是可再生性。風(fēng)不會(huì)停，波浪也不會(huì)停，太陽(yáng)是客觀存在的能源。二是能源清潔度高。風(fēng)能、波浪能、潮汐能、太陽(yáng)能都是清潔能源。水分子中氫和氧分解后，氫也可以作為燃料，也是核能的重要原料。在現(xiàn)今世界能源緊缺之際，世界各國(guó)對(duì)能源的消費(fèi)需求依然保持上升趨勢(shì)，而且，各國(guó)對(duì)環(huán)境質(zhì)量的要求也越來越高，相對(duì)于傳統(tǒng)能源，海洋能源的環(huán)保優(yōu)勢(shì)、經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)及巨大開發(fā)潛力不斷推動(dòng)未來海洋能源產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，海洋能源的開發(fā)必然會(huì)成為海洋經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新動(dòng)力。

（二）發(fā)達(dá)國(guó)家的海洋策略

隨著全球氣候變暖導(dǎo)致陸地面積急劇變小，以及近年來社會(huì)發(fā)展對(duì)資源的過度使用，資源短缺已逐漸成為影響人類發(fā)展最為重要的問題。因此各國(guó)將目光轉(zhuǎn)向了蘊(yùn)藏著巨大資源的海洋，期望從海上獲益。

世界強(qiáng)國(guó)美國(guó)一直十分重視海洋經(jīng)濟(jì)的開發(fā)，從20世紀(jì)60年代起，美國(guó)就把海洋開發(fā)作為國(guó)家長(zhǎng)期發(fā)展的戰(zhàn)略重點(diǎn)，并在2000年成立了由總統(tǒng)任命的海洋政策委員會(huì)，從2001年開始正式全面審議美國(guó)海洋政策和法規(guī)，將對(duì)海洋的開發(fā)和管理上升至法律的層面。近年來海洋運(yùn)輸和濱海旅游業(yè)已經(jīng)成為美國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的兩大驅(qū)動(dòng)力，海洋油氣業(yè)也成為其支柱性產(chǎn)業(yè)。然而美國(guó)并沒有停下開發(fā)海洋的腳步，一直著力于發(fā)展海洋科技，擁有眾多世界著名的海洋科研機(jī)構(gòu)。由于美國(guó)對(duì)海洋事業(yè)的高度重視以及資金投入的逐步加大，使得美國(guó)在海洋科技研究的許多領(lǐng)域具有明顯的領(lǐng)先優(yōu)勢(shì)。

島國(guó)日本也早在20世紀(jì)60年代就開始進(jìn)行海洋規(guī)劃，結(jié)合其優(yōu)越的海上區(qū)位 走向海洋——中華民族海洋意識(shí)的覺醒

優(yōu)勢(shì)，建立起四通八達(dá)的海上運(yùn)輸通道以及巨大的海洋資源庫(kù)。21世紀(jì)以來，日本的海洋開發(fā)正在向經(jīng)濟(jì)社會(huì)的各領(lǐng)域全方位推進(jìn)，已形成近20種海洋產(chǎn)業(yè)。日本歷來重視科技的發(fā)展，在海洋開發(fā)中也不例外，其海洋科技涉及海洋環(huán)境探測(cè)技術(shù)、海洋再生能源研究、海洋生物資源開發(fā)工程技術(shù)、海水資源利用技術(shù)以及海洋礦產(chǎn)資源開發(fā)等各個(gè)方面。并且值得一提的是日本十分注重對(duì)海洋的保護(hù)，頒布《海防法》防止海洋污染，并且日本民眾對(duì)海洋有著強(qiáng)烈的保護(hù)意識(shí)。這種開發(fā)與保護(hù)并舉的做法值得借鑒。俄羅斯的海洋開發(fā)也一直快于他國(guó)，2007年8月，俄羅斯的科考隊(duì)員乘深海潛水艇，在北極點(diǎn)附近下潛至4000多米深的北冰洋洋底，插上一面高約1米的鈦合金制造的俄羅斯國(guó)旗。俄羅斯的這種做法，說明其已經(jīng)率先看到了北極地區(qū)蘊(yùn)藏的巨大資源，并最先采取了行動(dòng)。俄羅斯利用其陽(yáng)光、沙灘、海水、優(yōu)良的環(huán)境以及海邊島嶼豐富的歷史文化為基礎(chǔ)，正在大力發(fā)展海洋旅游業(yè)。

三、剖析中國(guó)海洋政策，尋求崛起之路

（一）海洋深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義

進(jìn)入21世紀(jì)后，世界各國(guó)對(duì)陸地資源的開發(fā)競(jìng)爭(zhēng)日趨白熱化，越來越多的國(guó)家把目光投向海洋，尋找新的突破。在全球范圍來看, 這既是海洋開發(fā)的世紀(jì), 也是海洋爭(zhēng)奪的世紀(jì)。這是不可避免的世紀(jì)潮流, 我們必須跟上這個(gè)潮流。海洋問題對(duì)中國(guó)的影響將是長(zhǎng)期的、全方位的和深層次的。海洋問題表面上是對(duì)漁業(yè)、油氣開發(fā)、海上通道等方面的爭(zhēng)奪，實(shí)際上是國(guó)家經(jīng)濟(jì)、科技和軍事等綜合實(shí)力的比拼，更是21世紀(jì)新一輪國(guó)家戰(zhàn)略競(jìng)爭(zhēng)的直接表現(xiàn)。為了確保我國(guó)在將來的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中占有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)，中國(guó)必須重視海洋戰(zhàn)略，國(guó)民必須樹立海洋意識(shí)。

海洋意識(shí)是制定海洋政策和海洋戰(zhàn)略的前提，海洋政策、海洋戰(zhàn)略又是海洋經(jīng)濟(jì)發(fā)展的保障，海洋經(jīng)濟(jì)則是國(guó)家強(qiáng)盛的重要支柱，更是未來新的生存空間。由此可見，具有現(xiàn)代性、前瞻性、行動(dòng)力的海洋意識(shí)的樹立是海洋經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α榱藝?guó)家富強(qiáng)和民族振興，中華民族需要強(qiáng)化自身的海洋意識(shí)，進(jìn)而通過有效渠道在全民族樹立海洋大國(guó)——海洋強(qiáng)國(guó)觀。

（二）當(dāng)代中國(guó)海洋政策

海洋政策是國(guó)家機(jī)關(guān)、政黨及其他政治團(tuán)體維護(hù)國(guó)家海洋利益和實(shí)現(xiàn)海洋事業(yè)發(fā)展的行動(dòng)準(zhǔn)則和規(guī)范, 主要表現(xiàn)在有關(guān)海洋事業(yè)的戰(zhàn)略原則、法令、措施、辦法、方法和條例等方面的制定與實(shí)行上。海洋政策與海洋事業(yè)發(fā)展緊密相關(guān),在海洋發(fā)展全局中起影響和制約作用。目前在我國(guó),對(duì)海洋政策給予的關(guān)注度越來越高，我們將從法律法規(guī)、政治外交以及經(jīng)濟(jì)建設(shè)三個(gè)層面分別進(jìn)行闡述。

1、法律法規(guī)層面

自20世紀(jì)80年代以來，中國(guó)涉海事務(wù)日益增多，相關(guān)法律法規(guī)和政策陸續(xù)出臺(tái)。1996年3月通過的《國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展“九五”計(jì)劃和2010年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要》第一 走向海洋——中華民族海洋意識(shí)的覺醒

次在國(guó)家長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展戰(zhàn)略性文件中把海洋提到重要地位；同年5月15日，批準(zhǔn)了《聯(lián)合國(guó)海洋法公約》；1998年，中國(guó)公布了《中華人民共和國(guó)專屬經(jīng)濟(jì)區(qū)和大陸架法》，開創(chuàng)了中國(guó)對(duì) 200 海里專屬經(jīng)濟(jì)區(qū)和大陸架海域依照國(guó)際法行使主權(quán)和管轄權(quán)的歷史；2003年，國(guó)務(wù)院印發(fā)了《全國(guó)海洋經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃綱要》，確立了建設(shè)海洋強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略目標(biāo)。在海洋科學(xué)技術(shù)方面，中國(guó)制定了《海洋技術(shù)政策（藍(lán)皮書）》、《“九五”（1996—2000年）和2010年全國(guó)科技興海實(shí)施綱要》、《國(guó)家中長(zhǎng)期科學(xué)和技術(shù)發(fā)展規(guī)劃綱要（2006—2020年）》等多項(xiàng)海洋科技發(fā)展規(guī)劃；在海洋環(huán)境保護(hù)方面，中國(guó)先后頒布實(shí)施了多項(xiàng)法律法規(guī)，如《中華人民共和國(guó)海洋環(huán)境保護(hù)法》、《海洋傾廢管理?xiàng)l例》等。此外，在維護(hù)國(guó)家主權(quán)和海洋權(quán)益的前提下，中國(guó)政府還創(chuàng)造性地提出了“主權(quán)歸我，擱置爭(zhēng)議，共同開發(fā)”的和平解決手段，體現(xiàn)了鮮明的中國(guó)特色，為自身和世界的和平發(fā)展做出了自己獨(dú)特的貢獻(xiàn)。

2、政治外交層面

海洋主權(quán)一直是各國(guó)存在爭(zhēng)議的焦點(diǎn)，為了維護(hù)我國(guó)的領(lǐng)海，中央政府在政治外交方面不斷積極努力地與他國(guó)進(jìn)行磋商。2000年12月25日，經(jīng)過長(zhǎng)期艱苦談判，我國(guó)與越南簽訂了北部灣劃界協(xié)定，這是我國(guó)根據(jù)新的海洋法，與鄰國(guó)劃定的第一條海上界線，有著重要的意義和積極的示范作用；2002年，我國(guó)與東盟10國(guó)簽署了《南海各方行為宣言》，強(qiáng)調(diào)共同維護(hù)南海地區(qū)的和平與穩(wěn)定，以和平方式解決分歧，不采取使?fàn)幎藦?fù)雜化的行動(dòng)；2010年，中國(guó)外交白皮書增設(shè)新章節(jié)，專述邊界海洋問題，提出“安全外交”的理念；2012年12月14日，中國(guó)常駐聯(lián)合國(guó)代表團(tuán)代表中國(guó)政府向聯(lián)合國(guó)秘書處提交了東海部分海域二百海里以外大陸架外部界限劃界案；2013年3月15號(hào)，為保障我國(guó)海洋權(quán)益，中國(guó)海軍第14批護(hù)航編隊(duì)開始在亞丁灣護(hù)航。由此可見，近年來我國(guó)政府在海洋外交方面，一直給予很高的重視，海洋外交政策也正在逐漸趨于成熟，這對(duì)擴(kuò)展國(guó)家管轄海域范圍和未來發(fā)展空間，具有重要戰(zhàn)略意義。

3、經(jīng)濟(jì)建設(shè)層面

近年來，為了滿足在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的能源需求，我國(guó)的戰(zhàn)略手段正在不斷的向海洋延伸。2005年3月，我國(guó)的中海油與越南、菲律賓的國(guó)家石油公司簽署了協(xié)議，同年8月正式啟動(dòng)了海上作業(yè)，為逐步實(shí)現(xiàn)南海海域的共同開發(fā)創(chuàng)造了一個(gè)好的開始；2005年底，我國(guó)與朝鮮締結(jié)海上共同開發(fā)石油協(xié)定，商定在兩國(guó)毗連海域共同開發(fā)石油資源。這是我國(guó)與周邊海上鄰國(guó)在爭(zhēng)議海域進(jìn)行油氣資源實(shí)質(zhì)性共同開發(fā)的第一例。而且近十幾年來，我國(guó)在海洋上地位和對(duì)海洋的投人都有顯著的提高。我國(guó)海上石油產(chǎn)量, 已經(jīng)超過全國(guó)總產(chǎn)量；造船的噸位，已經(jīng)多年位居世界第三。深海大洋方面, 從太平洋的資源調(diào)查，南北極的科考察，到南海的大洋鉆探，我國(guó)都已經(jīng)進(jìn)行了大量工作，并且已經(jīng)取得國(guó)際矚目的成果。但是各個(gè)項(xiàng)目、各個(gè)行業(yè)的進(jìn)展，并沒有形成合力，目前我國(guó)還沒有國(guó)家一級(jí)的海洋計(jì)劃。走向海洋——中華民族海洋意識(shí)的覺醒

（三）完善海洋戰(zhàn)略之建議

1、全面認(rèn)識(shí)海洋價(jià)值，樹立海洋發(fā)展意識(shí)

縱觀我國(guó)的海洋發(fā)展史，從商周起步，秦漢至唐宋元發(fā)展，宋元時(shí)達(dá)到了一定規(guī)模。但這樣的發(fā)展趨勢(shì)并未持續(xù)下去，而是隨著明清政權(quán)的消亡而再度沉寂。近代之前，不管是政府，還是民眾，成熟的海洋意識(shí)并未真正形成。政府對(duì)海洋的重視一直滯后于對(duì)農(nóng)桑的關(guān)注，只將海洋作為農(nóng)耕文化的補(bǔ)充，對(duì)其的開發(fā)利用沒有形成系統(tǒng)的指導(dǎo)思想。對(duì)于普通百姓來說，海洋變幻莫測(cè)，惟有對(duì)其敬畏有加，才可以安穩(wěn)生存。然而，今時(shí)不同往日，隨著世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)海洋的開發(fā)已勢(shì)在必行。因此無論是政府還是民眾，全面認(rèn)識(shí)海洋價(jià)值，樹立海洋發(fā)展意識(shí)，是把握今后發(fā)展時(shí)機(jī)的先決條件。要加強(qiáng)對(duì)海洋文化的研究，充分挖掘、整理海洋文化歷史遺產(chǎn)，提煉、總結(jié)海洋文化內(nèi)涵，弘揚(yáng)、提升優(yōu)秀海洋文化。

2、開發(fā)與保護(hù)并舉，走可持續(xù)發(fā)展之路

隨著對(duì)海洋的開發(fā)，關(guān)于海洋污染的報(bào)道也屢見不鮮，2010年的墨西哥灣漏油事件就給我們敲響了海洋保護(hù)的警鐘。工業(yè)革命以來，世界經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，環(huán)境污染也隨之加劇，先污染后治理的老路已經(jīng)令人類為此付出了不菲的代價(jià)。海洋開發(fā)尚在起步階段，我們應(yīng)重視對(duì)海洋的保護(hù)，不僅要保護(hù)海洋環(huán)境，更要保護(hù)海洋資源，維持整個(gè)海洋生態(tài)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)平衡。資源枯竭之日也是人類滅亡之時(shí)。所以在樹立海洋發(fā)展意識(shí)的同時(shí)，也要深刻認(rèn)識(shí)到保護(hù)海洋的重要性，二者不可偏廢其一。政府對(duì)海洋的開發(fā)方式要堅(jiān)持由資源消耗型向資源節(jié)約型轉(zhuǎn)變，走“在開發(fā)中保護(hù)、在保護(hù)中開發(fā)”的路子，防止把海洋經(jīng)濟(jì)發(fā)展簡(jiǎn)單化為“大開發(fā)”、“拼資源”，避免急功近利的開發(fā)傾向。要強(qiáng)化海洋功能區(qū)劃和專項(xiàng)規(guī)劃的控制性管理，既要保障國(guó)家和地方重大項(xiàng)目的用海需求，為經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)較快增長(zhǎng)提供要素支撐，又要切實(shí)防止盲目圍填海現(xiàn)象。要建立健全海洋資源節(jié)約型的生產(chǎn)、運(yùn)輸和消費(fèi)體系，減少海洋資源消耗。通過發(fā)展生產(chǎn)和消費(fèi)中的替代技術(shù)，節(jié)約稀缺性資源。依靠技術(shù)進(jìn)步，完善技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，提高資源利用效率。要研究和制定資源節(jié)約集約利用的法律法規(guī)，加強(qiáng)資源節(jié)約集約利用的監(jiān)督和管理。要改善有利于資源節(jié)約集約利用的市場(chǎng)環(huán)境，制定配套的財(cái)稅、投資、價(jià)格和外貿(mào)政策，形成資源綜合、循環(huán)利用的長(zhǎng)效機(jī)制。

3、增強(qiáng)科技興海意識(shí)，提高科技創(chuàng)新能力

海洋的開發(fā)需要先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，巨大的人財(cái)物投入，所以國(guó)家必然是海洋開發(fā)的主體。除了提高綜合國(guó)力之外，政府應(yīng)制定適當(dāng)?shù)恼叻ㄒ?guī)來鼓勵(lì)海洋技術(shù)的發(fā)展。胡錦濤總書記強(qiáng)調(diào)“要增強(qiáng)海洋意識(shí)，做好海洋規(guī)劃，完善體制機(jī)制，加強(qiáng)各項(xiàng)基礎(chǔ)工作，從政策和資金上扶持海洋經(jīng)濟(jì)發(fā)展”。一是要堅(jiān)持陸海統(tǒng)籌，培育發(fā)展一批產(chǎn)業(yè)層次高、核心競(jìng)爭(zhēng)力強(qiáng)、帶動(dòng)作用大的海洋產(chǎn)業(yè)集群。要大力發(fā)展海洋戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)，突出推進(jìn)海水淡化和綜合利用、海洋生物醫(yī)藥、海洋礦 走向海洋——中華民族海洋意識(shí)的覺醒

產(chǎn)資源、海洋能源、海洋裝備制造等領(lǐng)域的海洋資源研發(fā)利用，以此推動(dòng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級(jí)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變。二是加快推動(dòng)海洋科技產(chǎn)業(yè)化。抓緊建設(shè)海洋與水產(chǎn)高科技產(chǎn)業(yè)園區(qū)，建設(shè)一批海洋科研成果中試基地。采用支持和獎(jiǎng)勵(lì)相結(jié)合方式，組織開展海洋與漁業(yè)科技攻關(guān)招標(biāo)，引導(dǎo)企業(yè)成為海洋科技創(chuàng)新主力軍。三是加快突破海洋科技重點(diǎn)領(lǐng)域重點(diǎn)技術(shù)。

4、積極參與國(guó)際海洋立法，正確面對(duì)海洋爭(zhēng)端

隨著海洋資源的開發(fā)，海上爭(zhēng)端必將愈演愈烈，現(xiàn)存的一些海洋公約必然會(huì)存在局限性，新的海洋開發(fā)規(guī)則也將盡快建立。我國(guó)應(yīng)利用自身的國(guó)際影響力，增強(qiáng)在國(guó)際海洋立法上的話語(yǔ)權(quán)，為我國(guó)在海洋開發(fā)上爭(zhēng)取主動(dòng)權(quán)。此外，我國(guó)應(yīng)該正確面對(duì)現(xiàn)存的海洋爭(zhēng)端，政府要積極運(yùn)用國(guó)際法賦予的海洋權(quán)利，從不同的層面斗爭(zhēng)，做到有理、有力、有節(jié)。作為普通民眾，我們應(yīng)理性看待海洋爭(zhēng)端，用妥當(dāng)?shù)姆绞奖磉_(dá)訴求，不被一時(shí)的憤怒侵?jǐn)_，以免被居心叵測(cè)的人趁機(jī)利用。

中華民族數(shù)千年的歷史告訴我們，樹立正確的海洋意識(shí)是多么重要。面對(duì)世界各國(guó)日益重視海洋，發(fā)展海洋，進(jìn)行海洋資源的開發(fā)，不斷警示著我國(guó)勿忘“背海而亡、向海而興”的歷史經(jīng)驗(yàn)，敦促我國(guó)建立海陸統(tǒng)籌、和諧發(fā)展的現(xiàn)代中國(guó)海洋戰(zhàn)略，呼吁我國(guó)普通民眾都能樹立起保護(hù)我國(guó)海洋的意識(shí)。深藍(lán)，是中華民族的底色；海洋，必將是中華民族的未來！走向海洋——中華民族海洋意識(shí)的覺醒 走向海洋——中華民族海洋意識(shí)的覺醒 走向海洋——中華民族海洋意識(shí)的覺醒 走向海洋——中華民族海洋意識(shí)的覺醒 走向海洋——中華民族海洋意識(shí)的覺醒 走向海洋——中華民族海洋意識(shí)的覺醒 走向海洋——中華民族海洋意識(shí)的覺醒 走向海洋——中華民族海洋意識(shí)的覺醒 走向海洋——中華民族海洋意識(shí)的覺醒 走向海洋——中華民族海洋意識(shí)的覺醒 走向海洋——中華民族海洋意識(shí)的覺醒

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第四篇：論中國(guó)女性意識(shí)的覺醒

論中國(guó)女性意識(shí)的覺醒

中心論點(diǎn)：

婦女問題自古以來就是一個(gè)備受關(guān)注的問題，古代父權(quán)制牢不可催的統(tǒng)治，封建禮數(shù)的摧殘，使得女性地位下降到了一個(gè)令人駭然的地步，這一點(diǎn)在宋明體現(xiàn)的尤為明顯。在明代，皇帝和皇后甚至親自編寫《女戒》之類的書來提倡“女德”,極力表彰婦女貞節(jié).隨著封建社會(huì)步入晚期,禮教日益嚴(yán)酷細(xì)密,對(duì)婦女的壓迫日甚一日.直到19世紀(jì)末，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的一聲炮響洋人打開了中國(guó)的大門，西方的價(jià)值觀念與意識(shí)形態(tài)隨之而入，這種異質(zhì)東西的傳入與經(jīng)幾千年沉淀于中國(guó)人頭腦中的意識(shí)發(fā)生了最為激烈的碰撞，人們被約束的思想也隨之被打開，人們對(duì)女性的認(rèn)識(shí)不再僅僅局限于賢妻良母，辛亥革命后，社會(huì)政治趨向民主，人們思想得到空前解放，女子學(xué)校制度、課程等不斷變革，因此，一批知識(shí)女性不斷覺醒，在教育、婚姻、職業(yè)、參政等問題上有了新的認(rèn)識(shí)，并在這些領(lǐng)域有了一些作為。由此看來女性的社會(huì)作用社會(huì)地位并不亞于男性，甚至于在某些方面女性之作用比男者更勝一籌。主要事例：

一、從古代到近代，女性是受壓迫最深的一個(gè)群體。父權(quán)統(tǒng)治將女性降低為附庸于男性的第二性，《系辭》曰“天尊地牢，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣”。又曰“乾道男，坤道成女”。女性所能受到的教育，也只有《女兒經(jīng)》、《女戒》、《女訓(xùn)》等等。（古代女性被迫害的事例）

二、甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，面對(duì)嚴(yán)重的民族危機(jī),少數(shù)率先覺醒的女性也開始將自己的命運(yùn)與推翻清政府統(tǒng)治,實(shí)現(xiàn)民族振興相聯(lián)系,林宗素在《女界鐘》中指出:“顧亭林曰:'天下興亡,匹夫有責(zé)'.豈獨(dú)匹夫然哉,雖匹婦亦有責(zé)焉”.薛素貞認(rèn)為:“夫一國(guó)興亡,匹婦亦有責(zé)任;同仇敵愾,吾咸具感情”.隨著婦女問題的提出,女性意識(shí)也開始覺醒,開始追求與男性平等的權(quán)利.主要表現(xiàn)在:（20世紀(jì)初中國(guó)女性意識(shí)的開始覺醒事例）

1、興女學(xué).要爭(zhēng)取權(quán)利,必須接受良好的教育,女子自己開始創(chuàng)辦學(xué)校.如1904年杭州的惠興女士創(chuàng)辦了貞文女學(xué)堂。

2、辦女報(bào).她們認(rèn)識(shí)到輿論宣傳的重要性.這時(shí)期創(chuàng)辦的報(bào)刊主要有《女學(xué)報(bào)》,《中國(guó)女報(bào)》,《神州女報(bào)》,《女界鐘》等報(bào)紙。

3、建立組織,爭(zhēng)取參政權(quán).除了在輿論上鼓吹外,她們還認(rèn)識(shí)到,必須“合群”.中華民國(guó)臨時(shí)政府建立后,為爭(zhēng)取參政權(quán),成立了“中華民國(guó)女子參政同盟會(huì)”,要求“男女平權(quán)之實(shí)現(xiàn),女子教育之普及,家庭婦女地位之向上,婦女政治地位之確立”.4、廢纏足，1901年清政府頒布禁止纏足諭旨,要求廢除纏足陋習(xí).在1907年頒布的《女子小學(xué)堂章程》中清政府再次強(qiáng)調(diào)指出:“女子纏足最為殘害肢體,有乖體育之道,各學(xué)堂務(wù)一律禁止,力矯弊習(xí)”.規(guī)定在新學(xué)堂上學(xué)的女生一律禁止纏足,以為社會(huì)表率.三、女子意識(shí)的覺醒主要表現(xiàn)在教育、職業(yè)、婚姻、參政等等之上。在女子教育觀上，知識(shí)女性把女學(xué)看作是強(qiáng)國(guó)之本，認(rèn)識(shí)到女子教育可以使女子從業(yè)自立，正如西方的男女平等和教育造就了職業(yè)女性一樣，可以促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)整體水平和國(guó)力的強(qiáng)盛。因此，先進(jìn)的知識(shí)女性不遺余力地倡導(dǎo)女子多讀書，堅(jiān)持女子德育、智育、體育三方面全面發(fā)展，最終成為能夠自立、自強(qiáng)的國(guó)民。在女子婚姻觀上，不再絕對(duì)遵從“父母之命，媒妁之言”，追求自由擇偶，離婚自愿，更有宣揚(yáng)獨(dú)身者。在女子職業(yè)觀上，清末時(shí)傳入西方婦女就業(yè)狀況，辛亥革命也極大地鼓起女性走向社會(huì)的勇氣，眾多知識(shí)女性意識(shí)到就業(yè)有利于她們自立，不再依賴于男子，廣大知識(shí)女性開始探索就業(yè)途徑，追求職業(yè)平等。在女子參政觀上，受西方天賦人權(quán)學(xué)說的影響，辛亥革命以后，知識(shí)女性逐漸形成比較系統(tǒng)的參政觀，中華民國(guó)的建立進(jìn)一步進(jìn)步女性參政的希望，主張女子以漸進(jìn)方式參政。

民國(guó)成立后,首任教育總長(zhǎng)蔡元培于1912年頒布了《普通教育暫行辦法》,規(guī)定“初等小學(xué)校可以男女同校”。追求男女平權(quán).新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)綱常禮教的抨擊,使之強(qiáng)加給婦女的種種束縛不再天經(jīng)地義,婚姻自主的開始流行,就業(yè)機(jī)會(huì)的增加,一定程度的參政權(quán)利的獲得,表明在追求男女平等方面已邁出了關(guān)鍵的一步.新中國(guó)成立后,1950年頒布的《新婚姻法》和1954年出臺(tái)的《中華人民共和國(guó)憲法》用法律的形式確立了婦女在結(jié)婚,離婚,財(cái)產(chǎn),就業(yè),選舉等方面的平等地位,婦女解放運(yùn)動(dòng)翻開了新的一頁(yè).1982年的《中華人民共和國(guó)憲法》對(duì)婦女的權(quán)利作了充分的規(guī)定.如第48條規(guī)定:“中華人民共和國(guó)婦女在政治的,經(jīng)濟(jì)的,文化的,社會(huì)的和家庭的生活等方面享有同男子平等的權(quán)利.國(guó)家保護(hù)婦女的權(quán)利和利益,實(shí)行男女同工同酬,培養(yǎng)和選拔婦女干部”.1986年頒布,2006年修改通過的《義務(wù)教育法》規(guī)定了女孩與男孩同等的受教育權(quán)利.如第4條規(guī)定:“ 凡具有中華人民共和國(guó)國(guó)籍的適齡兒童,少年,不分性別,民族,種族,家庭財(cái)產(chǎn)狀況,宗教信仰等,依法享有平等接受義務(wù)教育的權(quán)利,并履行接受義務(wù)教育的義務(wù).”

第五篇：從《青春之歌》看女性意識(shí)

從《青春之歌》看女性意識(shí)

摘要：《青春之歌》是楊沫著寫的當(dāng)代文學(xué)史上第一部描寫學(xué)生運(yùn)動(dòng)、塑造革命知識(shí)分子形象的優(yōu)秀長(zhǎng)篇小說，也是一部以女性視角關(guān)注知識(shí)分子題材的重要女性主義小說。它成了當(dāng)代文學(xué)史上的經(jīng)典之作，也成了知識(shí)分子思想改造、走向革命的范本。本文以女性的角度，從《青春之歌》的創(chuàng)作思想和、典型人物的塑造這兩方面簡(jiǎn)要分析此小說的意義，揭示其獨(dú)特的價(jià)值。

關(guān)鍵詞：《青春之歌》

女性意識(shí)

創(chuàng)作思想

典型人物

價(jià)值

上世紀(jì)五、六十年代出現(xiàn)了有像丁玲、白朗、楊沫、茹志鵑、劉真等一批個(gè)性鮮明、才華橫溢的女性作家活躍在創(chuàng)作領(lǐng)域，而且在她們具體的創(chuàng)作中時(shí)時(shí)還會(huì)不可遏制地體現(xiàn)出一種女性的生命體驗(yàn)、女性的情感判斷和女性的文學(xué)氣質(zhì)。楊沫的《青春之歌》就是一個(gè)突出的例子。

《青春之歌》是楊沫著寫的當(dāng)代文學(xué)史上第一部描寫學(xué)生運(yùn)動(dòng)、塑造革命知識(shí)分子形象的優(yōu)秀長(zhǎng)篇小說，也是一部以女性視角關(guān)注知識(shí)分子題材的重要女性主義小說。它主要是通過對(duì)女主人公林道靜這小知識(shí)分子從不屈服于命運(yùn)和對(duì)家庭與社會(huì)的個(gè)人反抗到最后投入時(shí)代洪流走上革命道路的艱難曲折的“苦難歷程”的生動(dòng)敘述，以女性的視角形象地展現(xiàn)了“九·一八”——“一二·九”(1931--1935)這一特定歷史時(shí)期我國(guó)學(xué)生革命運(yùn)動(dòng)的歷史風(fēng)貌和形形色色的知識(shí)分子的精神風(fēng)貌，成為了知識(shí)分子思想改造、走向革命的經(jīng)典范本。小說最大的藝術(shù)成就在于成功的人物塑造，特別是女主公林道靜的塑造。林道靜的出現(xiàn)引起了當(dāng)時(shí)先進(jìn)知識(shí)分子對(duì)女性意識(shí)的再度關(guān)注和探析，掀起了女性意識(shí)的旗幟。在此，筆者從女性的角度，運(yùn)用女性意識(shí)的理論簡(jiǎn)要分析此小說的意義，揭示其獨(dú)特的價(jià)值。

一、從《青春之歌》的創(chuàng)作思想看女性意識(shí)

《青春之歌》這部以20世紀(jì)30年代初為生活背景，重點(diǎn)反映從“九·一八”事變至“一二·九”運(yùn)動(dòng)這一時(shí)期愛國(guó)學(xué)生運(yùn)動(dòng)的長(zhǎng)篇小說，是以青年知識(shí)女性林道靜的生活命運(yùn)為線索來結(jié)構(gòu)作品的。不難看出，它的構(gòu)思有著楊沫作為女性鮮明的生命感覺和情感投射，蘊(yùn)含了很多作者身上女性意識(shí)的精神。作者放棄了“小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子”由高級(jí)文化培育出的猶豫、多慮、患得患失、軟弱、不敢抗?fàn)幰约懊舾欣w細(xì)等女性情感特征，她內(nèi)心激蕩著的是經(jīng)過改造后和過濾之后的對(duì)更崇敬、更神圣、更純潔的偉大革命事業(yè)的向往和追求。她有著頑強(qiáng)不息、勇于反抗、不怕挫折的女性意識(shí)的覺醒，有著自尊自愛、追求自由的獨(dú)立女性人格的起崛，于是作者想通過《青春之歌》來創(chuàng)造一位符合心中理想的女性主人公來反映她身上的女性意識(shí)。林道靜正是她完成了自己思想改造后，對(duì)其思想改造必由之路的確認(rèn)并通過個(gè)人的心路歷程得到確認(rèn)的一個(gè)文學(xué)人物范本。

小說其實(shí)也是作者的親身寫照。楊沫在談到她在創(chuàng)作《青春之歌》的心態(tài)時(shí)曾說到：“作家創(chuàng)造出來的形象，不僅可以教育和感動(dòng)讀者，同時(shí)也可以教育和感動(dòng)作者本人。在創(chuàng)造盧嘉川、林紅這些視死如歸的共產(chǎn)黨員形象的過程中，我自己的精神就仿佛升華了，就仿佛飛揚(yáng)到崇高的境界中......”從這里我們可以看出作者好像把自己本人列入了小說的人物中，列入了猶如林道靜那樣受過了共產(chǎn)黨員的教育感染后的愉悅及對(duì)共產(chǎn)黨員無限的崇高敬佩之情。要是作者本身沒有這樣的意識(shí)，又怎么會(huì)出現(xiàn)這樣的感悟體會(huì)呢？在“答讀者”的一篇文章中，楊沫回顧了她之所以能夠塑造出林道靜這一形象的思想經(jīng)歷，她認(rèn)為：“其根源正是因?yàn)槲易裾樟嗣飨慕虒?dǎo)，曾經(jīng)在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中和廣大的群眾生活在一起，戰(zhàn)斗在一起，滾著一身虱子和他們同住在一條炕上。工農(nóng)兵群眾改造了我，那些崇高的英雄們教育和感染了我，所以我才能寫出像盧嘉川和林道靜那樣一些人物來。只有人民生活才是創(chuàng)作的唯一源泉。如果我不曾投身到革命戰(zhàn)爭(zhēng)的烈火中去，如果我不曾接觸、理解，并且常常愛像盧嘉川、林紅那樣的英雄人物，如果我只有一些小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的生活經(jīng)歷，而沒有在火熱的斗爭(zhēng)中得到改造的話，那我自信絕對(duì)寫不出《青春之歌》來。”通過作品文本我們可以得到確認(rèn)，作者在創(chuàng)作這部小說時(shí)的思想與這些追憶性的表述沒有太大的差別，林道靜也正是按照作家的這一體驗(yàn)踏上精神解放之路的。《青春之歌》不僅體現(xiàn)了文學(xué)作品中人物的女性意識(shí)的覺醒，也反映了現(xiàn)實(shí)作家的女性意識(shí)強(qiáng)烈的崛起。

二、從《青春之歌》的典型人物看女性意識(shí) 《青春之歌》最大的藝術(shù)成就在于成功的人物塑造，而作品中最典型的塑造人物女主人公林道靜。此小說不同于當(dāng)時(shí)同類題材的一些作品那樣，只是通過一些重大的革命事件來反映人物命運(yùn)的變化及成長(zhǎng)，而是巧妙地通過女主人公和三位男性的感情聯(lián)系，將情感線索與精神成長(zhǎng)線索交織在一起刻畫人物，顯示了一位女作家對(duì)女性心理和情感的特殊把握。作品中的林道靜出生在一個(gè)大地主家庭，她的母親是被她父親霸占了的貧農(nóng)女兒，她身上“有白骨頭也有黑骨頭”，她心地善良，同情民眾，憎恨她的家庭，反抗她的家庭，為追求自由離家出走，想靠自己的力量謀求生存。但是她雖然逃離了她家庭給她設(shè)置的網(wǎng)，卻又踏進(jìn)了余敬唐的羅網(wǎng)，她從絕望走向自殺的道路。北大學(xué)生余永澤救了她，余永澤以“騎士兼詩(shī)人”的風(fēng)度和溫情體貼贏得了林道靜的愛情。他們度過暫短的愛情生活，在許多實(shí)際問題上發(fā)生分歧。向往自由追求革命的林道靜，終于認(rèn)清了余永澤自私、庸碌、狹隘的本質(zhì)，毅然與余永澤分手。林道靜跨出了“愛”的小圈子，標(biāo)志著她思想歷程和人生道路的重要轉(zhuǎn)折。這時(shí)期她的主要思想特征是向往革命，并投身到革命。她張貼標(biāo)語(yǔ)，撒發(fā)傳單，單槍匹馬地進(jìn)行革命活動(dòng)，遭到國(guó)民黨特務(wù)的逮捕，黨組織營(yíng)救了她，把她秘密護(hù)送到定縣農(nóng)村。在這里，黨又派果敢、機(jī)敏、干練的江華同志領(lǐng)導(dǎo)她工作，在江華的幫助和教育下，林道靜的思想逐漸成熟起來。在獄中，她又親眼看到了共產(chǎn)黨員林紅面對(duì)敵人的屠刀大義凜然、視死如歸的英雄氣概，經(jīng)受住了黨的考驗(yàn)，出獄后被批準(zhǔn)加入中國(guó)共產(chǎn)黨。從林道靜的成長(zhǎng)歷程看，她對(duì)女性人格和女性意識(shí)具有強(qiáng)烈的追求并努力嘗試去擁有獲得。

林道靜作為一個(gè)女性，“既是性的受害者，又是性的自覺者”。她與傳統(tǒng)女性不一樣，不想淪為男人的玩物，不想聽從于家長(zhǎng)的包辦婚姻，不想屈服于命運(yùn)額安排，她逃離了自己的家庭，踏上了流亡的不歸路，這突出的反映了她的抗?fàn)幰庾R(shí)，而抗?fàn)幰庾R(shí)又因?yàn)樗呐陨矸荻鴰в辛烁由羁痰膬?nèi)容。作品深刻的刻畫了女性性別給林道靜帶來的災(zāi)難，但是這性別帶給她的不僅只是災(zāi)難，同時(shí)也是一種挑戰(zhàn)。林道靜為抗婚毅然離家出走，只身到北戴河謀生，在經(jīng)歷了一系列挫折和打擊之后，她對(duì)前途絕望了，在這樣的時(shí)刻，“詩(shī)人兼騎士”的于永澤進(jìn)入了她的生活，成為了她的伴侶。可是渴望著“獨(dú)立生活”的林道靜并不滿足做家庭主婦，他對(duì)下層人民的同情，使她同冷酷無情的于永澤出現(xiàn)了裂痕，她逐漸的看清了于永澤的自私平庸的男性面目，通過與盧嘉川的交往，革命的新形勢(shì)使她感覺到了與于永澤的格格不入。終于林道靜擺脫了小資產(chǎn)階級(jí)感情的羈絆，離開于永澤，義無返顧的走上了革命的道路。

小說中，林道靜自稱自己的骨頭“一半白一半黑”，其實(shí)這是林道靜對(duì)于自己的家庭出身及階級(jí)成分的困惑、苦惱的心理，這決定了林道靜在以后的斗爭(zhēng)生活中總是努力地改造主觀世界以改變自己的階級(jí)成分。一開始，林道靜把自己的生存理想寄托在了愛情上，她與于永澤的婚姻使從小就孤苦無依的林道靜暫時(shí)感受到了家庭的溫馨，愛情的感動(dòng)喚醒了林道靜對(duì)生活的熱情。可是后來她馬上發(fā)現(xiàn)，愛情不是她的歸宿，她不想被別人供養(yǎng)，要想在這個(gè)亂世中生活下去就必須另尋出路。而盧嘉川的出現(xiàn)，使她開始接受革命思想，逐漸明白，只有把個(gè)人前途同國(guó)家民族的命運(yùn)、人民的革命事業(yè)結(jié)合在一起，投入到時(shí)代的洪流中去，在改造客觀世界的同時(shí)不斷改造自己的主觀世界，才有真正的前途和出路。現(xiàn)實(shí)生活的殘酷使林道靜不信任任何人。對(duì)于獨(dú)自沉醉在美妙愛情中的男人，林道靜對(duì)他們表現(xiàn)出了更多的懷疑和彷徨，在一天天的生活中，林道靜發(fā)現(xiàn)了男人（于永澤）的平庸和無能，沒有能力去改變她的內(nèi)心，也不能給她安全感，而當(dāng)男人（盧嘉川）作為政治符號(hào)出現(xiàn)的時(shí)候，才使她覺得有了前進(jìn)的方向，因?yàn)樵陂L(zhǎng)期的悲慘生活中林道靜懂得只有政治才能救贖她，只有政治才是她生存權(quán)利的唯一保證。林道靜的成長(zhǎng)過程其實(shí)就是輾轉(zhuǎn)于各種政治符號(hào)之間的過程，男人的自然性別被政治信息所取代，而林道靜的女性性別便成為了她與政治結(jié)合的資本，這就是女性性別給林道靜帶來的機(jī)遇。從剛開始的逃避婚姻，到后來的拒絕、面對(duì)，最后接受自己的性別并成為自己的自救資本，這一過程，完全地展示了林道靜由一個(gè)女孩到女人的轉(zhuǎn)變。而政治在這一過程中是林道靜追求自我解放、獨(dú)立生活的終極目標(biāo)，加入中國(guó)共產(chǎn)黨，成為一名無產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)士，從而完成自己一生的使命。林道靜這典型人物的塑造充實(shí)豐滿，生動(dòng)感人，使作品有了較高的思想價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。

從楊沫《青春之歌》的創(chuàng)作，使我們感受到即使在高揚(yáng)著“階級(jí)”、“革命”旗幟的20世紀(jì)50-60年代，文學(xué)創(chuàng)作中的“女性意識(shí)”并沒有“完全泯滅”。正是由于這部出自女作家之手的作品反映出了強(qiáng)烈的女性意識(shí)，在那個(gè)年代顯示了不同的格調(diào)，從而使《青春之歌》賦予了獨(dú)特的價(jià)值意義，成為文學(xué)史上優(yōu)秀的長(zhǎng)篇小說。

參考書籍：

1、羅雪松：《性別視角下的文學(xué)詮釋》，中國(guó)戲劇出版社，2007年9月

2、孟繁華、程光煒：《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展史》（第二版），中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009年1月

3、楊沫：《中國(guó)當(dāng)代長(zhǎng)篇小說藏本:青春之歌》，中國(guó)人民文學(xué)出版，2005年7月1日

4、羅興萍：《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)60年》，上海大學(xué)出版社，2010年01月

5、吳道弘：《書旅集——四方文叢》，河北教育出版社，2002年1月

中本113班

邱云熒

學(xué)號(hào)：201101402141