第一篇：從個(gè)體意識(shí)看世界風(fēng)云雜文隨筆（定稿）

世界是復(fù)雜的，小到一個(gè)人跌宕起伏的人生經(jīng)歷，大到一個(gè)群體的利益糾葛，進(jìn)而再上升到國(guó)家間的博弈競(jìng)爭(zhēng)，變幻莫測(cè)的謎局，出人意料的破題，就像浩淼無(wú)垠的宇宙，神秘莫測(cè)。世界也是簡(jiǎn)單的，簡(jiǎn)單到只用幾個(gè)原理和定義就可以解釋它。簡(jiǎn)單的世界何以變得復(fù)雜？究其根源是人的思想行為的復(fù)雜性導(dǎo)致了這個(gè)世界的紛繁多變。

愛(ài)因斯坦的相對(duì)論認(rèn)為，物質(zhì)存在的方式是時(shí)間和空間。做為高級(jí)智能型生物的人類(lèi)，其思想意識(shí)在不同的時(shí)空會(huì)展現(xiàn)出不一樣的靈動(dòng)，從而推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)展開(kāi)波瀾壯闊的變革。從戰(zhàn)天斗地的生產(chǎn)改造，到朝代更迭的人文運(yùn)動(dòng)，無(wú)一不是在特定的時(shí)空中，矛盾無(wú)法調(diào)和的情景下，首先由人類(lèi)思想的突破，從而引領(lǐng)時(shí)代打破桎梏，邁向嶄新的階段。所以時(shí)代的進(jìn)步是人類(lèi)思想意識(shí)突破的結(jié)果。為什么說(shuō)哲學(xué)家和思想家是時(shí)代的引航者，原因正基于此。

變幻莫測(cè)的世界風(fēng)云，歸根到底是人類(lèi)思想活動(dòng)的產(chǎn)物。人是社會(huì)性生物，人單一的個(gè)體意識(shí)必然會(huì)上升到族群意識(shí)，進(jìn)而升華成國(guó)家意識(shí)，最終國(guó)家意識(shí)間形成交融碰撞。在浩瀚的人類(lèi)歷史長(zhǎng)河中，戰(zhàn)爭(zhēng)與和平，動(dòng)蕩與安寧交錯(cuò)更迭。從絢爛的歷史畫(huà)卷中我們可以觸摸到人性推動(dòng)歷史的脈絡(luò)。

哲學(xué)家在解釋世界，思想家在探索世界。不管他們的研究方向如何，有一點(diǎn)不可不提，那就是不能忽視單一個(gè)體的人的思想意識(shí)研究。在這一點(diǎn)上我更看重思想家，因?yàn)樗枷爰腋S性自由，觸角延展性更廣，涉獵范疇更大。相比哲學(xué)家更具親民性，也更有可能觸及單一個(gè)體的人性研究。

《易經(jīng)》中關(guān)于太極的說(shuō)法就很具哲理性。大到宇宙，小到個(gè)體，都可以作為一個(gè)太極點(diǎn)。一物一太極，以小見(jiàn)大。佛語(yǔ)亦云：一花一世界，一葉一菩提，也是同樣道理。大世界是小個(gè)體的集合，但不是簡(jiǎn)單的集合，而是高度統(tǒng)一后的群體意識(shí)的映射。這種高度統(tǒng)一后的群體意識(shí)是概括了群體內(nèi)絕大多數(shù)個(gè)體意識(shí)的共性點(diǎn)，并將其作為群體的綱領(lǐng)性行為規(guī)范和道德標(biāo)尺。所以國(guó)家意識(shí)就是國(guó)人群體意識(shí)的集中反映與訴求。研究人類(lèi)個(gè)體思想意識(shí)，進(jìn)而拓展到整個(gè)群體意識(shí)的概括總結(jié)，就能夠把握整個(gè)世界的脈絡(luò)。

那么由眾多單一個(gè)體意識(shí)集合成群體意識(shí)怎么升華到國(guó)家意識(shí)？這是由國(guó)家意志的強(qiáng)制力促成的。國(guó)家意志就是群體的綱領(lǐng)性行為規(guī)范和道德標(biāo)尺，它具有強(qiáng)制力。它的表現(xiàn)形式就是國(guó)家機(jī)器和法律，其執(zhí)行者就是代表國(guó)家的政府。政府首腦是群體的代表，其性格屬于代表性的個(gè)體意識(shí)。他的個(gè)體意識(shí)也要遵從于國(guó)家的群體意識(shí)。他的性格決定了國(guó)格，通過(guò)一個(gè)處于特定時(shí)空的首腦的個(gè)體意識(shí)，可以透視出這個(gè)時(shí)期整體國(guó)民的群體意識(shí)。所以研究國(guó)家行為這樣復(fù)雜的課題將變得非常簡(jiǎn)單，只要研究其首腦和首腦小群體的個(gè)體意識(shí)就可以基本洞察這個(gè)國(guó)家群體的整體行為方式及方向。

第二篇：從《實(shí)踐論》看今朝風(fēng)云

從《實(shí)踐論》看今朝風(fēng)云

姓名：童飛飛學(xué)號(hào)：2011201879院系：社會(huì)與人口學(xué)院社會(huì)學(xué)

摘要：《實(shí)踐論》是毛澤東在教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義盛行的歷史背景下創(chuàng)造的，以馬克思唯物史觀，科學(xué)地論證了實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐的循環(huán)理論，用發(fā)展的眼光看問(wèn)題，從而推演出理論必須與時(shí)俱進(jìn)，才能真正促進(jìn)實(shí)踐的發(fā)展的論斷。一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，是一切正確決策的必由之路與現(xiàn)實(shí)依據(jù)。實(shí)踐論作為一種科學(xué)理論，無(wú)論是在昨天還是今天，在資本主義社會(huì)還是社會(huì)主義社會(huì)，都無(wú)疑具有永恒的價(jià)值與指導(dǎo)意義。當(dāng)今世界風(fēng)云變幻，很多成功失敗的背后都可以在《實(shí)踐論》中找到依據(jù)。尊重實(shí)際，則成；反之，則敗。

關(guān)鍵詞：實(shí)踐認(rèn)識(shí)指導(dǎo)發(fā)展成敗世界形勢(shì)

正文：1937年，毛澤東在《實(shí)踐論》中提出，人們的生產(chǎn)活動(dòng)最基本的是實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的東西。認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐，并經(jīng)歷一個(gè)由感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程，最終回到實(shí)踐中去，指導(dǎo)實(shí)踐。又因?yàn)閷?shí)踐是不斷發(fā)展的，因此認(rèn)識(shí)也是反復(fù)地、無(wú)限發(fā)展的。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，也是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。毛澤東站在歷史的前沿，創(chuàng)造性地總結(jié)出了實(shí)踐論，并由此提出了中國(guó)特色的革命道路，使中國(guó)人民從此站了起來(lái)。而后鄧小平的中國(guó)特色社會(huì)主義道路，“三個(gè)代表”重要思想及科學(xué)發(fā)展觀無(wú)不堅(jiān)持實(shí)踐論的觀點(diǎn)，一切從國(guó)情出發(fā)，一切從特定的歷史條件出發(fā)，使理論符合實(shí)踐，為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)注入鮮活的血液。

放眼世界，小到個(gè)人決定，大到國(guó)際政治，都無(wú)一不遵循這一原理。以近期頻頻成為各大報(bào)刊頭版的利比亞事件為例，卡扎菲被西方國(guó)家成為“中東瘋狗”，甚至將其與恐怖主義相提并論，尤其在本拉丹死后，更是成為以美國(guó)為首的西方各國(guó)的頭號(hào)目標(biāo)?？v觀其一生，卡扎菲于1969年9月1日，領(lǐng)導(dǎo)“自由軍官組織”，推翻伊德里斯王朝，建立了阿拉伯利比亞共和國(guó)，任革命指揮委員會(huì)主席兼武裝部隊(duì)總司令。年輕的卡扎菲是個(gè)腦袋里裝滿(mǎn)了革命和解放念頭的理想主義者，他試圖在利比亞推行以社會(huì)主義為基礎(chǔ)的民主，實(shí)施國(guó)有化和私營(yíng)結(jié)合的經(jīng)濟(jì)模式。而在當(dāng)時(shí)，利比亞或是整個(gè)中東北非地區(qū)，仍處于落后的農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，有的還是列強(qiáng)的殖民地，在這樣的貧瘠時(shí)期實(shí)行社會(huì)主義無(wú)疑是天方夜譚，也就是違背了認(rèn)識(shí)源于實(shí)踐的原理。這一錯(cuò)誤的決定不僅使卡扎菲本人在錯(cuò)誤的方向上越走越遠(yuǎn)，也使利比亞從此進(jìn)入一個(gè)更為動(dòng)蕩的年代。21世紀(jì)的主題是和平與發(fā)展，而卡扎菲再次忽視了這一事實(shí)，不間斷地涉足敏感領(lǐng)域。他稱(chēng)安理會(huì)為“恐怖理事會(huì)”，將利比亞置于與世界各國(guó)敵對(duì)的陣地，以爭(zhēng)取民族獨(dú)立富強(qiáng)為由，在一個(gè)民主盛行的年代里一意孤行地推行獨(dú)裁專(zhuān)政，更在西方最在意的石油問(wèn)題上大做文章，最終使他的政治生涯在42年后被迫終止，還搭上了自己和家人的生命，給自己的人民帶來(lái)了深重的災(zāi)難?？ㄔ频恼尾拍苁遣豢煞裾J(rèn)的，他成功地帶領(lǐng)600萬(wàn)人口的利比亞擺脫貧窮，成為非洲最富裕的國(guó)家之一。但他恃才傲物，使這種才能走進(jìn)政治的烏托邦，被一己私欲利用，忽視現(xiàn)實(shí)與實(shí)踐，用一套冠冕堂皇的理由哄騙群眾，企圖不可為而為之，最終一敗涂地。

再看美國(guó)，這個(gè)世界頭號(hào)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)，曾一度實(shí)行嚴(yán)格的移民政策，尤其針對(duì)入境的亞非人民。但從2008年次貸危機(jī)開(kāi)始，這一政策已逐漸放寬。近日為刺激一蹶不振的樓市，更是有美國(guó)國(guó)會(huì)兩名參議員提起一項(xiàng)跨黨派議案，為在美國(guó)購(gòu)買(mǎi)總價(jià)50萬(wàn)美元以上住房的外國(guó)人發(fā)放居留簽證。議案中的措施如果獲國(guó)會(huì)通過(guò)，將成為現(xiàn)行美國(guó)簽證項(xiàng)目的補(bǔ)充。舒默說(shuō)：“這是不花聯(lián)邦政府一個(gè)子兒就能刺激更多需求的辦法?！睘榱私鉀Q民眾對(duì)政府的不滿(mǎn)，奧巴馬政府不斷出臺(tái)有利于民生建設(shè)的措施，如推行醫(yī)改，改善福利，促進(jìn)就業(yè)，鼓勵(lì)投資，縮減政府開(kāi)支等。這些政策的制定，正體現(xiàn)了美國(guó)當(dāng)局實(shí)事求是的態(tài)度，一個(gè)國(guó)家的政策不是一塵不變的，只有適時(shí)調(diào)整，才能有利于穩(wěn)定政局，安定民心。疲軟的經(jīng)濟(jì)狀況，不得不使“山姆大叔”收斂一點(diǎn)。但與此同時(shí)，美國(guó)“世界霸主”的勢(shì)頭仍未消停，這在對(duì)中國(guó)的態(tài)度上表現(xiàn)得尤為明顯。2011年以來(lái)，美國(guó)不斷逼迫人民幣升值，并多次將自身經(jīng)濟(jì)危機(jī)歸咎于中國(guó)，頻繁涉足中國(guó)臺(tái)灣問(wèn)題與南海問(wèn)題，組織軍演，挑釁中國(guó)主權(quán)。這看似是為了維護(hù)其自身利益，實(shí)則是霸權(quán)主義與強(qiáng)權(quán)政治的體現(xiàn)，這就脫離了實(shí)踐論的正確觀點(diǎn)，因?yàn)檗D(zhuǎn)嫁危機(jī)的最終結(jié)果是擴(kuò)大危機(jī)，到頭來(lái)危及自身利益，得不償失。隨著中國(guó)綜合實(shí)力的日漸增長(zhǎng)，以及華資在美的巨大比重，美國(guó)不得不考慮惹怒中國(guó)的嚴(yán)重后果。

當(dāng)今世界，各國(guó)競(jìng)爭(zhēng)愈演愈烈。各國(guó)政府都應(yīng)當(dāng)深刻學(xué)習(xí)并貫徹實(shí)踐論的正確觀點(diǎn)，一切以事實(shí)為依據(jù)，走出教條主義，也要避免走進(jìn)政治幻想，在和平中走向繁榮。實(shí)踐，歸根到底是人民的生產(chǎn)活動(dòng)，忠于實(shí)踐在本質(zhì)上就是要堅(jiān)定地維護(hù)人民的利益，人民的呼聲是最大的實(shí)際。不管是資本主義還是社會(huì)主義，都只有民主和務(wù)實(shí)這一條道路。這是《實(shí)踐論》留給世界的最真的教義。

第三篇：世界,怎么啦雜文隨筆

轉(zhuǎn)瞬之間，網(wǎng)店搶走了實(shí)體店的生意，

“滴滴”拉走了出租車(chē)的客人，微信和支付寶，分別革了移動(dòng)和銀行的命……

世界，怎么啦！這一聲驚嘆，是因?yàn)槭澜绲募彼僮兓?，是一些人?duì)這種變化的不安、不適和恐懼。當(dāng)今世界變化真的太快了，快得異乎尋常，快得不可思議，快得連跨國(guó)公司的巨頭們都反應(yīng)不及，君不見(jiàn)柯達(dá)、諾基亞一夜間轟然倒下，索尼、松下瞬間在市場(chǎng)上就銷(xiāo)聲匿跡，更別說(shuō)我們這些老人覺(jué)得眼花繚亂、頭暈?zāi)垦８簧咸肆恕?/p>

我們小的時(shí)候，住的是秦磚漢瓦蓋成的住屋，穿的是老祖母照黃道婆的技術(shù)紡成的紗、織成的布、縫制成的粗布衣服，晚上讀書(shū)寫(xiě)字點(diǎn)的是早在孔夫子之前的時(shí)代就有了的豆油燈，田里耕作的器具，還是鐵器時(shí)代就發(fā)明了的犁耙……因了“天不變，道亦不變”慣性思維的影響，人們因循守舊、陳陳因襲，過(guò)去的時(shí)代，數(shù)千年來(lái)幾無(wú)變化。

這種狀態(tài)下，我們似乎更習(xí)慣于繼承和適應(yīng)，而不是創(chuàng)新和改變。

鐵鍋、瓦缸，我們適應(yīng)；柴灶、煤爐，我們適應(yīng)；毛筆、算盤(pán)，我們適應(yīng)；自行車(chē)、縫紉機(jī)、機(jī)械手表我們高高興興地去適應(yīng)；寫(xiě)信、拍電報(bào)、打電話——由分機(jī)轉(zhuǎn)總機(jī)，總機(jī)再，還不見(jiàn)得每次都能接通受話人，我們也無(wú)可奈何地去適應(yīng)……而且一一適應(yīng)，就是大幾十年的時(shí)光，一直到改革開(kāi)放前后，它們連模樣都不曾有過(guò)什么大的改變。

如今，一切都在急速變化。

忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)。各行各業(yè)、老百姓的衣食住行和通訊、娛樂(lè)等各個(gè)方面，都在發(fā)生著深刻的變化?？萍几淖兩a(chǎn)和生活，其改變的速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎了我們的想象力。

從第一臺(tái)計(jì)算機(jī)誕生到互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)明，用了44年；

從站到電子商務(wù)的崛起，不過(guò)用了5年；

從智能手機(jī)的廣泛普及到如今遍地都是微商，僅用了短短的一年，也就是種一茬小麥、高粱和包谷的時(shí)間。

如今，買(mǎi)東西可以不用逛店了；付款不用刷銀行卡、也不用帶現(xiàn)金了；醫(yī)院看病，不用排隊(duì)掛號(hào)，只需在網(wǎng)上預(yù)約了；老人想給遠(yuǎn)在國(guó)外和外地工作的孩子們說(shuō)個(gè)事、講個(gè)話，無(wú)須再花錢(qián)打越洋、長(zhǎng)途電話，只需打開(kāi)微信，點(diǎn)擊一下視頻通話的小圖標(biāo)，就可以隔著千山萬(wàn)水“面對(duì)面”地聊天說(shuō)地了。瞧瞧，如今連路邊上賣(mài)煎餅果子的大爺、賣(mài)水果的小販和賣(mài)冰糕的老太太都接受顧客的手機(jī)支付、甚至連乞丐都在用二維碼接受施與了。

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，極大地改變了世界。

這個(gè)世界，還在迅猛地變化下去。汽車(chē)，也不用人開(kāi)了，無(wú)人駕駛共享汽車(chē)將像共享單車(chē)一樣在城市里出現(xiàn)，不僅方便，且安全可靠，它的智能系統(tǒng)可確保事故率遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于傳統(tǒng)汽車(chē)。今日的互聯(lián)網(wǎng)正方興未艾，但有人預(yù)言：互聯(lián)網(wǎng)即將消失，一個(gè)高度個(gè)性化、互動(dòng)化的有趣世界——物聯(lián)網(wǎng)即將誕生。預(yù)言者不是別人，此君正是互聯(lián)網(wǎng)谷歌公司的執(zhí)行董事長(zhǎng)埃里克?施密特先生。作為互聯(lián)網(wǎng)的延伸，物聯(lián)網(wǎng)利用通信技術(shù)把傳感器、控制器、機(jī)器、人員和物等通過(guò)新的方式聯(lián)在一起，形成人與物、物與物相聯(lián)的網(wǎng)絡(luò)。說(shuō)不準(zhǔn)那時(shí)候的智能冰箱發(fā)現(xiàn)你愛(ài)吃的某種食品快沒(méi)了，它會(huì)自動(dòng)下單購(gòu)買(mǎi)呢。計(jì)算機(jī)科學(xué)家、谷歌首席未來(lái)學(xué)家雷?庫(kù)茲韋爾稱(chēng)，正在通過(guò)對(duì)人體23000個(gè)基因的重新編程，將幫助人類(lèi)遠(yuǎn)離疾病。他預(yù)言2020年左右，納米機(jī)器人將接管人體的免疫系統(tǒng)。之后十年，血液中的納米機(jī)器人將可以摧毀病原體，清除雜物、血栓以及腫瘤，甚至逆轉(zhuǎn)人的衰老過(guò)程，最終實(shí)現(xiàn)永生。人不死，我不信，但科技將使人們延年益壽，我篤信無(wú)疑，相信庫(kù)茲韋爾的預(yù)言會(huì)比道家煉仙丹和徐福尋長(zhǎng)生不老之藥要靠譜。

科學(xué)界預(yù)言2030年左右，人們將可利用納米機(jī)器人，通過(guò)毛細(xì)血管以無(wú)害的方式進(jìn)入人的大腦，并將大腦皮層與云端聯(lián)系起來(lái)，隨著人工智能的深入開(kāi)發(fā)，機(jī)器人取代藍(lán)領(lǐng)，人工智能取代白領(lǐng)，將是鐵板釘釘也是很快的事了。到時(shí)候，會(huì)不會(huì)有下崗的煩擾、失業(yè)的憂慮、丟飯碗的恐懼呢？未來(lái)，生命科學(xué)、人工智能、量子技術(shù)和計(jì)算機(jī)和材料等科學(xué)，都將有更大的突破，我們要面對(duì)的仍然是一個(gè)發(fā)展變化極快的世界，一定要未雨綢繆，有思想準(zhǔn)備，可不能措手不及，臨渴掘井??！

高科技的發(fā)展，將讓我們變得更聰明能干、更健康長(zhǎng)壽、更幸福愉快，我們有幸處在這樣一個(gè)時(shí)代，要想很好地適應(yīng)它，唯一的辦法，就是努力學(xué)習(xí)新知識(shí)，適應(yīng)新變化，迎接更加科學(xué)的新世界。不管是年輕的還是年長(zhǎng)的，哪怕是耄耋老人也一樣，只有學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)再學(xué)習(xí)，面對(duì)急速發(fā)展變化的世界，我們才不會(huì)有“世界，怎么啦”的驚嘆、不安和恐懼，我們才能跟上趟不掉隊(duì)。

第四篇：從人工智能看意識(shí)覺(jué)醒

從人工智能看意識(shí)覺(jué)醒 ——觀電影《人工智能》有感

看電影《人工智能》真是思維上莫大的享受。在我看來(lái)，影片生動(dòng)地呈現(xiàn)了機(jī)器人大衛(wèi)意識(shí)覺(jué)醒的過(guò)程——開(kāi)始大衛(wèi)雖形似真人，但也只能做出程序預(yù)設(shè)的反應(yīng)；后來(lái)啟動(dòng)了“愛(ài)”模式（姑且這么叫吧）之后，表現(xiàn)出了與人類(lèi)情感幾乎別無(wú)二致的特征，如對(duì)“媽媽”的依賴(lài)，對(duì)“真兒子”馬丁的妒忌，被拋棄后的恐懼等；再后來(lái)，大衛(wèi)通過(guò)自主思考產(chǎn)生了“愿望”——找到藍(lán)湖仙女，把自己變成“真人”。在機(jī)器運(yùn)算結(jié)果（大衛(wèi)做出的判斷）與外界實(shí)際情況的比對(duì)過(guò)程中，大衛(wèi)發(fā)現(xiàn)了自己是異于外界的存在（類(lèi)似于確認(rèn)了自我），對(duì)所處的情境做出能動(dòng)的判斷，并且強(qiáng)有力地去執(zhí)行判斷所指向的活動(dòng)——在這個(gè)意義上，我覺(jué)得可以認(rèn)為大衛(wèi)產(chǎn)生了自我意識(shí)，并且這也許會(huì)是機(jī)器人產(chǎn)生意識(shí)的一個(gè)可行機(jī)制。

那么機(jī)器人能否具有意識(shí)，或者說(shuō)能否被賦予意識(shí)，再或者，能否實(shí)現(xiàn)意識(shí)的覺(jué)醒？此處的“意識(shí)”不局限于“人類(lèi)意識(shí)”，而泛指一種能動(dòng)的判斷力（區(qū)別于基于預(yù)設(shè)程序的被動(dòng)判斷），基本上包括認(rèn)知外界與判斷主體（或者說(shuō)，自我）。目前主流的并廣泛應(yīng)用的是“弱人工智能”，即人造機(jī)器表現(xiàn)出智能的行為特點(diǎn)。其智能的實(shí)現(xiàn)依賴(lài)于預(yù)設(shè)的程序以及龐大的經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)，面對(duì)外界刺激（給定一個(gè)輸入值），它只能做出確定的判斷，而不夾帶隨機(jī)性的成分。換句話說(shuō)，這樣的機(jī)器只能給出人類(lèi)預(yù)設(shè)的（或者依照程序所得到的）答案，不會(huì)給出能動(dòng)的、個(gè)性化的判斷，也就是不會(huì)像真正的人那樣思考。如果要造出“真正能夠推理并采取理性行動(dòng)”的機(jī)器人（即“強(qiáng)人工智能”意義下的智能），那么我覺(jué)得要引進(jìn)一些隨機(jī)性的因素，允許機(jī)器人在既定法則之外有選擇判斷的空間，產(chǎn)生不確定的結(jié)果，用來(lái)模擬人能動(dòng)的、個(gè)性化的思維。（這方面可以利用量子效應(yīng)的隨機(jī)性提供技術(shù)支持）

如何定義并實(shí)現(xiàn)人工智能，我想最終都要?dú)w結(jié)為探索人類(lèi)意識(shí)產(chǎn)生的機(jī)制，這個(gè)問(wèn)題迷霧重重卻又充滿(mǎn)魅力。在這里我們姑且把意識(shí)限定為對(duì)外界的認(rèn)知以及對(duì)認(rèn)知主體的認(rèn)識(shí)。到此我不禁發(fā)問(wèn)，我們對(duì)于外界與自己的認(rèn)知是被賦予的呢，還是我們進(jìn)行自主思考的結(jié)果呢？我們的所謂的“意識(shí)”是不是已有觀點(diǎn)在個(gè)體上的投射或者再現(xiàn)呢？這樣的問(wèn)題是會(huì)讓人恐慌的，因?yàn)樗敛涣羟榈刂苯又赶蛄俗晕业纳矸荽_認(rèn)。如果我所謂的認(rèn)知并不是我自主思考的結(jié)果，甚至我根本沒(méi)有自主思考的能力，那么我完全可以成為一個(gè)既有觀點(diǎn)的載體，我的“意識(shí)”也僅僅是一個(gè)副本。這樣的話，其實(shí)可以有千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)“我”，或者說(shuō)“我”這個(gè)稱(chēng)呼已經(jīng)沒(méi)有意義了，身份識(shí)別也失去了意義。我想，片末大衛(wèi)在看到許許多多個(gè)跟自己長(zhǎng)得一模一樣并且有可能產(chǎn)生一樣的意識(shí)的機(jī)器人的場(chǎng)景，可以很好地展示這種自我身份確認(rèn)的危機(jī)及其帶來(lái)的恐懼。

我相信我們確實(shí)有自主思考的能力，而我們對(duì)于世界與自己的認(rèn)知是既有觀點(diǎn)與自主思考共同作用的結(jié)果，問(wèn)題在于這個(gè)認(rèn)知當(dāng)中我們的主體性有多突出？如果思考的主體性被既有觀點(diǎn)淹沒(méi)，那么這樣的人的心靈是缺乏生機(jī)的。在這個(gè)信息爆炸的時(shí)代，這個(gè)問(wèn)題的意義是毋庸置疑的，在信息的洪流中談“意識(shí)覺(jué)醒”是合理的。這里的意識(shí)覺(jué)醒不是指從無(wú)到有的意識(shí)產(chǎn)生的過(guò)程，而是指認(rèn)知主體被重新認(rèn)識(shí)和重視、認(rèn)知的主體性不斷突出的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，我們重新審視過(guò)去的認(rèn)知，運(yùn)用獨(dú)立思考的能力對(duì)其進(jìn)行重構(gòu)，產(chǎn)生新的認(rèn)知，我們的主體性被推到一個(gè)空前突出的位置，精神上也獲得更廣泛的自由。假如人工智能能夠模擬這樣的思維活動(dòng)，那么我想機(jī)器產(chǎn)生意識(shí)應(yīng)該是可能的。

第五篇：私奔看日落雜文隨筆

我很少臨時(shí)起意去做某件事情

如果有 也會(huì)選擇一個(gè)人去做這件事情

如果有某件事情是我突然想去做的那么這件事對(duì)于我的意義既不是一同前往的人

也不是這件事本身

就是單純地想要逃跑了

既然也不是私奔 想不到要叫上其他人的理由

因?yàn)閯e人并沒(méi)有逃亡的理由啊

所以如果別人出現(xiàn)了想要逃亡的想法

問(wèn)我要不要一起去 我內(nèi)心都會(huì)是拒絕的因?yàn)檫@樣的逃跑會(huì)使我逃出了日常生活軌跡

甚至還會(huì)有脫軌的可能

而一個(gè)不想逃亡的人如果愿意和你去逃跑

只可能是因?yàn)樗诤跄愕母惺?/p>

這種臨時(shí)起意的事情包括什么呢

包括突然想去某家餐廳吃飯

想去公園散步

想看一部電影

比起費(fèi)盡心思地思考和誰(shuí)去

會(huì)不會(huì)因此毀掉對(duì)某個(gè)地方的期待或者歡喜

總是選擇一個(gè)人前往

評(píng)價(jià)的人只剩下自己 只要自己不去毀掉 就不會(huì)毀掉

其實(shí)這是不是也是玻璃心的一種體現(xiàn)呢？

但是想要尋找答案 想要和自然對(duì)話的時(shí)候

就真的只適合自己去了

我喜歡和廣袤的天空 太陽(yáng) 云彩對(duì)話

也喜歡和波浪 海風(fēng) 樹(shù)蔭對(duì)視

感謝她們?cè)谶@個(gè)時(shí)刻停留在此處

這種時(shí)刻 不說(shuō)話就很美好 或者說(shuō) 美好到不需要說(shuō)話

無(wú)論和誰(shuí)前來(lái) 最后和它們對(duì)話的都是自己

但是如果有同伴在 我可能草草地打個(gè)招呼就走了

但是這不是逃跑最后應(yīng)該要收獲的心情

所以今天朋友問(wèn)我要不要一起私奔去看日落的時(shí)候

我拒絕了

尋求同伴的私奔不是逃跑

也不能收獲什么生活積極的暗示

更不會(huì)知道

逃跑之后 其實(shí)是自愿回到自我設(shè)置的桎梏之中

習(xí)慣逃跑之后 他就會(huì)變成一種生活習(xí)慣

也會(huì)成為一種想要慢慢戒除的存在