第一篇：從授受動詞看日本人的恩惠意識

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從授受動詞看日本人的恩惠意識

作者：王玉瑩

來源：《科技創新導報》2012年第01期

摘 要:授受關系是日語學習中的一大重點和難點。不僅要考慮尊卑關系和社會地位,而且在不同的場合、不同的語境均有不同的使用方法。此外,授受關系的發展也與文化的發展密不可分,同時也能體現出日本人一直以來特有的恩惠意識,希望大家通過對授受關系的學習,能更好的學習日語和進一步了解日本及其文化。

關鍵詞:授受關系 使用方法 文化發展 恩惠意識 社會地位

中圖分類號:H36 文獻標識碼:A 文章編號:1674-098X(2012)01(a)-0256-01

日語中的授受關系表達獨特,難以掌握,本文主要是想通過對授受關系的學習從而了解日本人的獨特的恩惠意識。授受動詞的使用方法

授受動詞有「くれる」、「もらう」、「あげる」,他們又可作為輔助動詞使用變為「てくれる」、「てもらう」、「てあげる」,不同的授受動詞產生不同的授受關系,下面來進行說明。

1.1 「くれる」、「もらう」、「あげる」

「くれる」和「あげる」是“給予”, 「もらう」是“接受”。但授受動詞也有敬語和非敬語之分,「くださる」是「くれる」的尊敬語,「いただく」是「もらう」的自謙語,「さしあげる」是「あげる」和「やる」的謙讓語。下面就其各自句型進行詳細分析。

A: 甲は私に…をくれる(くださる)

此句型主語授予者一定是我或我方人員,「くれる」是用于平輩或社會地位相等的人,或授予者輩分低于“我”的場合,「くださる」則剛好相反,授予者身份是高于“我”的人,但要注意向他人談起父母哥哥姐姐給了自己什么東西時,要用「くれる」。此外,「くださる」變型為「くださいました」。下面看一組例子。

①李さんは私にプレゼントをくれました。/(小李給我禮物)

②先生は本を下さいました。/(老師給我書)

在①中“我”和“小李”屬于平輩,所以用「くれる」,而在②中“先生”是地位高于我的人,要用「くださる」。

B:乙は甲から/に…をもらう(いただく)

此句型主語是接受者,授予者作補語。用に或から表示,「もらう」用于平輩之間,社會地位相等的人之間,或接受者的地位高于授予者的場合。「いただく」則用于接受者的輩分或地位低于授予者。但也要注意,一般向他人講述從自己父母姐姐等得到什么時,要用「もらう」,不用「いただく」。

③今お母さんから電話をもらいました。/(剛才接到了母親的電話)

④昨日玉田先生から手紙をいただきました。/(昨天收到了玉田老師的來信)

在③中從母親那接到電話,不用「いただく」而用「もらう」。④中“玉田老師”是地位比我高的授予者,因此用「いただく」。

C: 甲は乙に…をあげる(さしあげる)

此句型甲是給予者,乙是接受者,接受者一般是第二、三人稱,「あげる」常用于平輩或社會地位相等的人之間,也用于授予者的對象是晚輩或動植物等。「さしあげる」用于接受者的輩分或社會地位高于授予者的場合。「やる」常用于接受者是授予者的晚輩或社會地位低于授予者的場合,也用于平輩之間的場合,或給動植物東西等。

1.2 「てくれる」、「てもらう」、「てあげる」

此種形式通常作輔助動詞,沒有被動語態,下面讓我們通過例文具體分析一下。a王さんが絵を畫く。

b王さんが胡さんに絵を畫いてくれる。

c胡さんが王さんに絵を畫いてもらう。

d王さんが胡さんに絵を畫いてあげる。

例文a中是主語小王在進行畫畫這一動作,b中雖然是小王在進行畫畫這一動作,但是卻是為了小胡。c中進行畫畫這一動作的不是主語小胡,而是補語小王,是小王為了小胡而畫畫。d中同a、b一樣,小王進行畫畫這一動作,但也是為了小胡。

在c、d中正如大家所看到的,c 是以「てもらう」的形式,d 是以「てあげる」的形式。c中小王盡管不是主語,但為了主語小胡也進行了畫畫這一動作。d中小王雖是主語,但不是為了自己,而是為了小胡才畫畫的。也就是說小王是“主語”小胡是“對象語”,通過上述解釋,充分說明在使用「てあげる」時是主語移向對象語,而「てもらう」則反之。授受關系和恩惠意識

授受關系和文化有不可分割的關系,文化又蘊含著許許多多的方面,而對授受關系的分析可以看出日本人的濃厚的恩惠意識。

2.1 日本人恩惠意識的體現

前面提到從授受關系可以看出日本人的恩惠意識,下面讓我們通過例子進行詳細的說明:a郭さんは私に萬年筆をくれました。/

b郎さんに映畫の切符をもらいました。/

c私は張さんの卒業式にプレゼントをあげました。/

a、b、c都是在表現授受關系,但其中還包括了恩惠意識,a中“我”是受惠者,小郭給我鋼筆,小郭對我有恩惠。b中“我”也是受惠者,小郎是施惠者,小郎給我電影票,小郎對我有恩惠。但c中“我”變成施惠者,小張是受惠者,我給小張禮物,我對小張有恩惠。

無論是授予者還是接受者,都有一定的授受關系和恩惠意識。

上面我們所看到的是「くれる」、「もらう」、「あげる」的恩惠意識的體現,下面讓我們看一下作為輔助動詞是如何體現的。

2.2 輔助動詞的體現

看下面的例子

aわざわざ遠い所から來てくれてありがとうございました。/

b母は私のスピーチが素晴らしいと言ってくれた。/

上面兩個句子用到了「てくれる」,下面我們把輔助動詞去掉則變成:

cわざわざ遠い所から來てありがとうございました。

d母は私のスピーチが素晴らしいと言った。/

通過上述兩組句子可以看出,c、d去掉輔助動詞之后,哪位是受惠者哪位是施惠者已經分不清楚,盡管句子大意通順,但確體現不出恩惠意識。在a、b中“為我遠道而來”、“說我演講很精彩”充分體現的恩惠意識。

無論是普通的授受表現形式,還是作為輔助動詞的授受表現形式都可以看出恩惠意識。3 結語

各國由于社會、政治、經濟發展的不同,文化發展的程度也不盡相同,日語本身具有曖昧性,因此在使用時切忌混用亂用。本文只是簡單的對授受關系的分析,希望能對大家的學習有所幫助。

參考文獻

[1] 薛娟俠.日語授受動詞淺析[J].青年文學家,2009(20).[2] 趙麗君.日本縱橫[M].上海外語教育出版社,2007(1).

第二篇：從垃圾分類看日本人的環保意識

從垃圾分類看日本人的環保意識

ごみの分別から日本人の環境保護意識を見ます

摘要：隨著經濟的高速發展，人們對于生活質量的要求也隨之愈來愈高。然而，在追求經濟高增長、生活高要求的同時，環境保護這一問題也日益成為世界各國關注的話題。經濟的高增長、生活的高要求必然需要對能源進行高消耗，能源的高消耗勢必造成了環境的污染以及資源的不斷減少。這一系列的問題不得不讓我們必須去重視環境保護和資源的有效及重復利用。而日本這一經濟強國，在發展其國家經濟的同時，也非常注重對環境的保護。日本在對環境保護方面所做出的成績令世界上許多國家嘖嘖稱贊。本文將通過研究日本的垃圾分類這一方面的內容來進一步的了解日本人的環保意識是如何培養起來并慢慢滲透入生活的細節中去的。同時也將會重點探究從日本的垃圾分類到日本人的環保意識給我們中國所能夠帶來哪些啟示。要旨：

關鍵詞：日本 垃圾 環境 環保

キーワード:日本 ごみ 環境

環境保護 引言：當我們在贊嘆日本高速增長的經濟的同時，我們更應該關注到日本在環保方面做出的成績。尤其是日本在垃圾分類、處理、回收利用方面所形成的一套良好的機制，更加值得我們去學習。日本人身上較高的環保意識也非常值得我們去思考去學習。

一、日本垃圾分類的特點

由于日本是一個資源稀缺的發達國家，所以長期以來，社會各界對垃圾回收利用十分重視。

現在，日本社會在垃圾回收再利用方面已經形成了一套良好的機制，從社區垃圾分類回收，到垃圾的初步分類處理，最后到終端處理工廠變廢為寶，完整的社會鏈條有條不紊地運轉著。（1）垃圾的四大分類

初到日本的外國人,都會被其嘆為觀止的垃圾分類所折服。在日本，垃圾大致可分為4大類型：可燃性垃圾、不可燃垃圾、資源垃圾及大型垃圾。

可燃垃圾：即可以焚燒的垃圾。主要包括廚房垃圾、草木、紙尿褲等。不可燃垃圾：指的是不能或不宜焚燒的垃圾。主要包括塑料制品、玻璃、陶瓷器、干電池、橡膠制品及小型金屬制品。資源垃圾包括空瓶、空罐等。空瓶是指飲料、調料、日用品等玻璃制空瓶。大型垃圾包括自行車、電冰箱、電視機、毛毯、吸塵器、石油爐、衣柜等大宗物件。（2）可燃性垃圾

生活垃圾中的可燃性垃圾處理，還必須要進行細分。菜葉、魚骨和廢紙等屬于可燃性垃圾，必須裝在透明、可燃、不產生有害氣體的垃圾袋中處理。樹枝也屬于可燃性垃圾，必須剪成統一的長度、捆好后處理。烹飪廢油也屬于可燃性垃圾，不能倒進下水道，必須浸入廢紙或廢布，或者用凝固劑定型后處理。（3）資源性垃圾

資源型垃圾具體可以分為干凈的塑料、紙張、舊衣服、塑料飲料瓶、聽裝飲料瓶、玻璃飲料瓶等。報紙、雜志和書籍必須分別捆裝處理。紙盒牛奶飲用后，紙盒要拆開成紙板形，洗凈晾干后才能處理。生鮮食品所用的白色泡沫塑料盒，也要洗凈晾干后處理。醬油和醋等調味料所用玻璃瓶，也要沖洗干凈單獨裝箱處理。

如此細致的垃圾分類不僅不會讓人覺得煩瑣，反而讓人們為了能擁有美好環境而積極的響應支持這些規定。

二、日本垃圾處理的具體措施

在日本，垃圾的分類已經足夠的細致。然而，更令人嘆服的則是它針對垃圾處理的一些具體措施。（1）垃圾處理的基本步驟

個人和家庭把生活垃圾分類投放，只是垃圾處理的第一步。垃圾處理的第二步是回收垃圾的車輛分類運輸，有專門運輸報紙、雜志和包裝紙盒的車輛，也有專門運輸罐頭、玻璃瓶和塑料瓶的車輛等。第三步是最終處理垃圾的工廠，各有分工，有處理可燃性垃圾的、有處理塑料瓶的、有處理家用電器的、有處理醫用垃圾的等等。

垃圾處理細分化，已經成為日本人家庭生活中自覺的規定動作，成為日本社會功能中基本的運轉程序。（2）垃圾處理的規定

關于垃圾的處理有著各種各樣的規定。最基本的是要求將廚房的垃圾濾干水分。很多日本人家里的庭院都有各種樹木和盆栽，剪修樹枝是不可避免的事情，修剪掉的樹枝必須要按照規定統一用繩子捆好，每捆3束。家中的瓶瓶罐罐必須要清洗干凈才可以拿出去，其中瓶子的蓋子屬于焚燒垃圾，必須要取下。廢紙也分報紙，雜志，紙箱，紙盒，雜紙5類，每種都要分類用繩子扎好。玻璃或者陶瓷類如果打碎了，需要用紙包起來，用紅筆標上“危險”兩個字。

日本政府在對待垃圾處理的問題上甚為嚴謹。以牛奶紙盒為例，要洗凈、拆開、晾乾、折疊以后才扔，工序細致嚴謹得令人嘆為觀止。此外亦要遵從規定時間才能棄置指定垃圾的指引。例如，在東京都港區，每周三、六上午收可燃性垃圾，周一上午收不可燃垃圾。在公共場所往往看到一排垃圾箱，分別寫著紙杯、可燃物、塑料類，每個垃圾箱上還寫有日文、英文、中文和韓文。（3）“干凈”的垃圾焚燒廠

日本政府除嚴格執行垃圾分類處理措施外，對垃圾焚燒的工作也一絲不茍。日本的垃圾焚燒廠通常設于住宅區之中，除沒有一點異味外，建筑的外形更優美得恍如一座社區活動室。

從垃圾進廠到焚燒處理成可以填埋的殘渣，全部是在密閉條件下進行，無有毒氣體和煙灰。例如，在琦玉縣越古市資源回收利用中心，居民家中淘汰的舊家具被收集運送到這里，經過修補和清洗，以低廉的價格提供給需要的人，并定期舉辦售賣會，家具每每被搶購一空。中心還將人們隨手扔掉的朽木、舊書刊等，通過孩子和殘疾人之手，制成妙趣橫生的工藝品，擺放于中心特設的公眾教育館。

保護環境，清潔環境，已成為日本人的一種美德。對于已經具備了極強環保意識的日本人而言，看似繁瑣的垃圾分類與處理早已經習以為常。無論從垃圾的分類還是到垃圾的處理，都嚴格的按照規定執行。

三、日本人環保意識的養成及體現

日本人的環保意識較高，并非是與生俱來。（1）環保意識的養成

日本在戰后經濟高速增長時期，經歷過嚴重的水質污染和空氣污染并導致嚴重的社會問題階段。上世紀60年代是日本公害事件的高發期，產生公害問題的直接原因是企業將伴隨生產產生的廢棄物直接排放和隨意丟棄。結果70年代公害訴訟頻繁，日本國會通過了一系列促進循環經濟發展法規，推動了民眾的環保意識。除了政府的倡導和企業的支持，環境教育也提高了社會公眾的參與意識。日本實施的學校環境教育大致分為親近自然教育、了解自然教育和保護自然教育3個階段。除重視學校環境教育外，還重視社會教育和社區教育，在培育個人自由參與社會活動能力的同時，平衡自由與責任、權利和義務的關系，滲透環境保護意識，提高參與環保社會活動的自覺性，增強作為地球公民為人類、社會和經濟可持續發展承擔義務的責任感。（2）提高環保意識的措施

提高環保意識沒有捷徑，要靠政府、企業、學校、社區和市民各盡所能，持之以恒。

首先，環保意識提高離不開環境立法的推動。日本在戰后經濟高速增長時期，經歷過嚴重的水質污染和空氣污染并導致嚴重的社會問題。例如1957年的痛痛病，1961年的四日市哮喘病，1964年的米糠油事件。公害給人們生活和健康造成嚴重損害，國民要求政府強化公害對策的呼聲不斷高漲。1967年日本國會通過了《公害對策基本法》，1968年制定了《大氣污染防止法》和《噪音規制法》。1970年第64次國會上重新修訂《公害對策基本法》，并制定了《廢棄物處理法》等14個相關環境法案，使此次國會成為著名的“公害對策國會”。“環境權”成為日本此后環境立法的基本理念。近百年來，日本先后提出“百年大計，教育為本”（明治時代）和“科技立國”、“科學技術創造”立國（八九十年代）等基本國策和發展戰略，對日本教育、科技、經濟等各個方面的發展產生了極深遠的影響，現在提出“環境立國”，也必將產生重大影響。值得關注的是，這對面臨環境污染的世界各國也具有啟發作用。

其次，環保意識的提高促進技術創新和產業變革。上世紀60年代是日本公害事件的高發期，產生公害問題的直接原因是企業將伴隨生產產生的廢棄物直接排放和隨意丟棄。70年代是公害訴訟的高發期。作為當事人的企業不僅要支付訴訟費用、受害者救濟費用、環境再生費用，還要承擔道義責任和企業聲譽下降的負面影響。公害訴訟的積極意義在于促進了企業環保意識的提高，進而促進了企業環境技術革新。日本的環境產業經歷了從“公害防止型”、“資源節約型”到“資源循環型”的變遷。

其三，環保意識提高與環境教育普及相輔相成。1970年，“公害”一詞首先在日本《小學學習指導大綱》中出現。1971年，日本文部省決定在社會課程中增加有關公害的學習內容。在“環境教育”還未引進日本之前，環境教育是以公害教育這一形式存在的。日本學校的環境教育大致分為親近自然教育、了解自然教育和保護自然教育三個階段。除重視學校環境教育外，日本還重視社會教育和社區教育，在培育個人自由參與社會活動能力的同時，平衡自由與責任、權利和義務的關系，滲透環境保護意識，提高參與環保社會活動的自覺性，增強為人類、社會和經濟可持續發展承擔義務的責任感。

政府、企業與公民在環境保護中都扮演著很重要的角色。政府是治理垃圾污染的引導者。企業是治理垃圾污染的推動力。公民是治理垃圾污染的主力軍。

由此我們可以知道，日本人的環保意識是平時一點一滴慢慢的培養起來的。是經過政府以及社會各界人士共同努力而逐漸形成的全民環保風氣。無論是政府指定的法令法規，還是普通國民的謹遵執行都值得我們去借鑒去學習。

四、對我國的啟示

相對于日本而言，我國是幅員遼闊，物產富饒的發展中國家。但是對于我們而言，日本有許多值得我們學習的地方。環保經驗就是眾多值得中國學習的方面之一。

日本在戰后初期缺乏相應環境保護和公害治理措施，1973年發生第一次世界石油危機，日本開發節能技術，國民節能意識顯著提高，經過多年治理，日本環境有很大改善，單位能耗逐漸達到世界最低水平。日本經驗技術顯然對于中國解決環保問題至關重要、不可或缺。（1）中日垃圾分類制度的對比

日本建立了較完善的垃圾分類收集制度，垃圾分類收集日趨細化，手段也日趨成熟，垃圾分類回收進入社會生活的各個角落。但我國一直沿用過去的垃圾混合收集方法，給資源回收及處理帶來極大困難。2000年4月建設部在全國范圍內選定的8個垃圾分類收集的試點城市，經過幾年的實踐，垃圾分類收集工作確實取得一定的成績和經驗，但垃圾的分類還比較初級，完善的分類回收體系還在探索和發展中。日本憑借一套完整的垃圾回收系統，市民已經養成了良好的垃圾分類意識。我國長期的混合收集方式形成了居民相對低下的垃圾分類意識。在我國混合投放垃圾長久以來養成的習慣，改變不可能一蹴而就。垃圾分類看似舉手之勞，但關鍵是要長期堅持。有關主管部門除了繼續做好宣傳推廣工作，呼吁市民增強環保意識之外，還可考慮通過激勵機制鼓勵市民進行垃圾分類。例如，德國政府就采取向市民贈送垃圾袋等方法，激發和保證人們進行垃圾分類的積極性。

（2）節能環保從觀念抓起

另外，改變觀念加強環保意識是解決環保問題的關鍵，為此，日本政府首先從孩子抓起。從小學到高中，環保都是學生的必修課。孩子們不僅在學校學習環保知識，學校還組織學生們走出校門，如組織學生作垃圾問題的社會調查，或組織他們參觀垃圾處理場和污水處理廠等，以增加孩子們的環保知識和意識。另外，學校還定期與家長溝通，要求學生家長配合學校做好對學生的環保教育。經過常年不懈的努力，重視環保成了日本人生活的一部分。目前我國雖然已經開始重視節能環保，但由于經驗不足、宣傳力度不夠，國民參與較少。我國應將節能工作真正落到實處，認真研究企業在節能工作中遇到的實際問題，對于用能定期報告中發現的問題，組織專家及時進行檢查和指導，提出改進意見。我國也應學習日本的教育政策，加強學生環保意識，定期舉辦與環保有關的活動，從小培養節能意識。

（3）國家法令法規的督導

而最為重要的是需要有國家法令法規的督導。

日本節能法自1979年正式頒布以來，政府、中介機構、企業等都能夠自覺遵守。政府部門積極認真地宣傳貫徹實施節能法，并且采取各種有力措施，制定一系列優惠政策鼓勵國民節約能源，并且嚴格履行職責，加強監督和指導。廣大企業事業單位都認真遵守節能法的各項規定，履行法律規定的各項義務。與日本相比較，我國各級政府還要進一步加強引導用能單位提高法制觀念，政府部門要遵守節能法，要廣泛宣傳，引起全社會的重視。此外，還應加速有關節能標準的制定工作，完善節能標準體系。加速推行能效標識制度，加大發布能效標識管理的產品目錄范圍，切實做好能效標識管理的產品的監管工作。結語：在環境保護方面，日本走過的彎路或許能成為世界上許多國家自省的一面鏡子。而它在環境保護方面所取得的成果卻可以成為我們仿效的藍本。環保觀念深入人心是一個長期過程，這需要政府宣傳、教育普及、生活改善等措施來共同完成。不能簡單的把環保水平與環保觀念掛鉤。只有全民一起行動，才能將我國的環保事業逐漸的發展壯大起來。

第三篇：從宮崎駿的動畫片看日本人的自然觀

建東職業技術學院畢業（論文）

前 言

在日本，動畫片導演宮崎駿和黑澤明并稱為“國民電影作家”。其作品是當今日本動畫電影藝術價值和商業價值的巔峰。他思想激進，思維感性，是天馬行空的幻想家和具有強烈責任感的兒童教育家。從《風之谷》到《千與千尋》，宮崎駿的作品里總有深刻的內涵，對現實的披露，對戰爭和環境的思考，對生命、大自然、森林的贊美以及對人類的懷疑等等，即使宮崎駿的每部作品題材不同，卻能將這些令人深思的信息，融合其中，通過他的一系列反映人與自然的動畫電影，我們可以看到日本人的自然觀。

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第2章主要作品

《風之谷》(Nausicaa of the Valley of Wind)1984年出品 《天空之城》(Laputa:The Castle in the Sky)1986年出品 《龍貓》(My Neighbor Totoro)1988年出品

《螢火蟲之墓》(Grave of the Fireflies)1988年出品 導演:高畑勛 《魔女宅急便》(KiKi's Delivery Service)1989年出 《歲月的童話》1991年出品 導演:高畑勛

《聽到濤聲》(Only Yesterday)1991年出品 導演:高畑勛 《紅豬》(Porco Rosso)1992年出品

《平城貍合戰》(Pom Poko)1994年出品 導演:高畑勛

《側耳傾聽》(Whisper of the Heart)1995年出品 導演:近藤喜文 On Your Mark(音樂電視)1995年出品

《幽靈公主》(The Princess Mononoke)1997年出品 《千與千尋》2001年出品

《貓的報恩》2002年出品 導演:森田宏幸 《哈爾移動城堡》2004年出品

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略和征服，以自我毀滅的方式去換取夢想的財富，還借消滅毒氣森林保護人類的美名，去掩飾自己丑陋的行為，以戰爭去換取生存的機會只是人類一個去征服別人的借口，要犧牲別人的生命來挽救自己的生命，這又有什么價值呢？人的生命該由自己去掌握，并不能為了自己而去剝削別人，生命是如此寶貴，怎能不好好愛惜。

風之谷處在這場風暴的中心，可惡的人類利用小甲蟲控制大甲蟲，攻擊風之谷，多么卑鄙的行為，娜烏西卡為挽救家園，極力去阻止悲劇的發生，她為救小甲蟲而受傷，用純潔的心靈感動甲蟲，成功制止這場可怕的戰爭，甚至令千萬的甲蟲去拯救她的生命，只有用和平的方式才能夠解決人和自然的關系。整部動畫如史詩般歌頌著娜烏西卡，她有一顆孩子的心，且充滿了感情和信念，她就是傳說中為民而生帶來幸福的藍衣使者，這位擁有神奇力量的少女則將解放與和平的日子帶給了整個大地。風之谷是一部魔幻超現實主義的作品，宮崎駿運用豐富的想象、力構造出一個與現實環境完全不同的世界，遍地黃沙、古怪植物、昆蟲，還有水上飛機、飛艇等等，完全是一幅世界末日后的真實景象。

漫畫版的《風之谷》共有七卷，與電影恰恰相反，漫畫版的《風之谷》的風格不是明亮、活潑的，而是晦暗、充斥著污穢、罪惡爾虞我詐的世界，而且劇情之復雜、人物之眾多，堪稱漫畫界的又一“巨著”。漫畫連載了十二年，不但包含史詩般的篇章，跨越生死和生命的追尋之旅，對人類和自然的深層哲學思考，更是宮崎駿自己對環境保護和人文主義長期不斷深入思考的結晶。因此，要窺探宮崎駿思想的發展過程，漫畫《風之谷》是最簡便輕捷的方法。

3.2 《幽靈公主》——自然與人類的對立建立

《幽靈公主》的背景是日本中世紀的室町時代，那時的人們為了躲避戰火與苛政，紛紛逃入深山建立家園，而破壞森林中動物們的生存環境。少年飛鳥是戰士一族的后裔，他為了保護村落，殺死了一頭豬神，而這頭豬神受到人類的迫害，已經幻化為邪神，邪神是自然界萬物對人類仇恨的化身，要人類抵償它所受的痛苦和冤屈，飛鳥身中邪神的詛咒，為了解咒，他攜同羚角馬一同前往麒麟森林，在旅程中，體現出彼此之間的感情，無論遇到什么困難，羚角馬都對飛鳥不離不棄，陪伴在他的身邊一起面對。

飛鳥是正直善良，勇敢善戰的英俊少年，唯一一個被人類和山林一起接受的人，是本片重要的組織劇情的線索，一方面幫助城堡的人對抗敵人，帶消息給黑帽大人，一方面又與小桑并肩作戰，保護森林，保護山神獸。

在這森林中有一座煉鐵工廠，黑帽大人是當中的首領，她是這部動畫中性格最為復雜的任務，她個性勇敢、果斷、強悍、干練、有點殘酷且崇尚科技，不斷開采鐵礦，冶金鍛造，研制火器，為此不惜與具有神異力量的生物開展。盡管如此，但從片中個人的言論可以看出幻姬對下屬是十分照顧的。她是城堡中的靈魂人物，帶領男人們向山林作戰，又訓練出一班勇敢、有主見、敢言、有力量的女人，她們保護自己保護城堡，不依靠男人，在片中的男人都顯得較為無能懦弱。人類發明武器去征服自然、征服神明，只會制造更多痛苦和仇恨。

女主角幽靈公主小桑，是白狼神的女兒，被人類拋棄，得到白狼的收養，從小在山林中

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山開始復蘇，一片生機盎然的樣子，最后看見一個小精靈在林中又開始晃動它的腦袋，不能不叫人感受到生命的偉大，一個意味深長，耐人尋味的的結尾。3.3 《百變貍貓》——自然與人類的戰爭

貍貓在日本宗教信仰中占有重要的位置，是一種神秘的動物，它們會使用一種類似障眼法的幻術，身體可以變成任意形狀，或者把樹葉變成錢物來欺騙人類。在《百變貍貓》中，東京進行大開發展開對社區新建工程，居住在山上的貍貓們面臨生存的威脅，人類漸漸侵入它們的領地，于是，這些貍貓決心奮起反擊。打算用古代傳下來的變身術，去戲弄和恐嚇人類借此使工程擱置，向人類發起了挑戰。他們從四周招來了長老貍，決定實施“妖怪大作戰”計劃。貍貓發動了一次大規模的游行，用盡它們的力量，不惜犧牲性命，只求引起人類的關注，得到生存的機會，偏偏人類如此卑鄙，游樂場老板把這次事件歸為宣傳活動，把好處都放到自己身上，使貍貓們的心血付之流水，一切犧牲都白費，最后貍貓只能夠看著家園被毀，流離失所，在人類世界中荀且偷生，反映出人類的自私，不顧自然界其他生物的利益。

在劇情中，貍貓們以極快的速度出動，在出動之前，它們變成了兩只腳直立行走的姿式，然后變成人類，隱藏在真正的人類之中，觀看的人看到這里一定會覺得十分有趣。這部動畫有著明快嘻鬧的風格，卻伴隨了深刻悲哀的自然控訴，探討著現代自然與人的互動關系。事實上，本作的氣氛是以幽默為主的，雖然也出現了被車軋死的貍貓的形象，但馬上又回復到主基調上來。

《百變貍貓》是倡導大家關注環境保護，保持傳統文化，保持人與動物、生靈之間和睦平等的共存關系。因而，該片中大量運用了美好的自然風光和迅速崛起的現代城市景觀;傳統的貍貓族人的古老儀式，與現代城市人的生活等一系列場景與情節形成了強烈的對比。影片中處處反映出傳統的日本文化，包括節日、習慣、建筑、服飾、飲食等，如貍貓的房間中具有日本典型特色的紙燈籠、裝酒的壺、懸掛的千紙鶴等道具、器物，都使觀眾很容易感受到影片的地域特色。

這部動畫是宮崎駿和老搭擋高畑勛的合作之作，而宮崎駿主要從事幕后的工作，是很具黑色幽默意味的佳作，影片透過貍貓的眼睛，展現了一幅人類滑稽，貪婪，膽怯而又自大的“浮世繪”。歸根結底，一個物種不得不自私的生存，因為他們中的每個個體都要保護自身與家庭，這是無奈的現實。于是山林依舊要被侵占，貍貓被迫流浪。我們能做的只是有限的改良環境。

我們笑著看到影片最后，因為那是一場荒唐的戰爭，從頭到腳都是。因為我們不是貍貓，所以不會掉眼淚。人類的強大與自私破壞了自然界，真正的情況是野生動物甚至想都沒想過發動什么戰爭就被人類從地球上抹掉了。正如影片結束那一句讓人難以忘懷的話：“就像電視中心所說的那樣，隨著開發的進行，狐貍與貍貓都會漸漸地消失，不能讓這種情況停止嗎？如果狐貍與貍貓都消失了，那么兔子與黃鼬又會怎么樣呢？也會漸漸消失吧？”

倘若兩位動畫大師在《風之谷》里還在憧憬，保留了希望的種子。那么《百變貍貓》則是一個巨大而殘忍的黑色幽默——人與自然和平相處是不可能的。你或許可以說：“會易容術的

建東職業技術學院畢業（論文）

第 4 章現實中的人和自然的關系

古代的人類對自然了解不多，對未知的一切都心存畏懼，崇拜這些特別的現象，因此產生了自然崇拜、動物崇拜、圖騰崇拜等等。在原始社會中，人類把自然現象的變化，尤其是那些直接影響人類生存的變化，看成了人性的、有主意的實體，激發起人們對它們的崇拜，大自然一方面給予人類生存提供資源和條件，另一方面又常常給人類帶來巨大災難，因此，在人們既不認識，更不能改造自然力的時候，就把他們擬人化，當作生命力的神靈加以頂禮膜拜。

兩千多年前我國已經提出了“天人合一”的哲學思想，提出了人與自然和諧的理念，人與自然不是對立的，人是自然的一部分，而不是與自然對抗的力量，強調“知天”和“畏天”的統一。認為世界上的萬事萬物均由道所生，所以世上的一切萬物必須遵循道的規律，否則就會遭到懲罰。正如現代人把自己當成環境的主人，違背了自然規律、蔑視自然，早晚會受到大自然的報復，實在太過無知，要拯救地球，人類必須自律，才可以自救。

環境問題的發展與人類社會生產方式的變革是同步，不僅具有一定的階段性，且具有一定的連續性，首先是采集和狩獵時期，人類的全部能力只限于利用環境，對環境的破壞很小，自然尚可以自行回復，當踏入農業和畜牧業時期，人類開始改造自然，“刀耕火種”的農業技術，導致土地侵蝕，嚴重破壞了地區生態平衡，如曾經輝煌的三大文明(巴比倫文明、哈巴拉文明、瑪雅文明)，正因此而使千里沃野變成山窮水惡的荒野。中華民族的搖籃黃河流域，由于盲目開發，使上億畝的森林慘遭破壞，43公里平方的土地上，千溝萬壑，幾乎是山皆荒，無嶺不禿的境地。

工業革命的發生，是人類與環境關系史上的一次重大的變革，人們大規模改變環境的組成和結構，擴大人類的活動領域，豐富人類的物質條件，同時為自然帶來無法估量和彌補的破壞和環境污染。近百多年來，現代工業文明、科學技術迅速發展，解開了大自然的秘密，人類開始運用各種技術開發和征服自然，使生態環境遭到嚴重破壞，其帶來的后果正蔓延到全世界的各個角落，我們在處理人和自然的關系時，奉行的應該是以人為本、還是以環境為本、以生態為本？對于這個問題也能夠在宮崎駿的思路歷程中看出，從一開始的《風之谷》完全否認人類的行為到《幽靈公主》思考人類依靠自然生存。人類的生存與發展有賴良好的環境，有賴于和諧的、平衡的生態系統，以環境為本、以生態為本本身就是以人為本，而且是以全人類為本，所以，即使我們如何奉行人類中心主義，我們也要對大自然心存敬畏，隨時隨地傾聽大自然對我們的忠告。正如恩格斯指出:“我們不要過份陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們。每一次勝利我們在第一步都確實取得了我們預期的效果，但到了第二步和第三步卻有完全不同的、出乎意料的影響，常常把第一個結果又取消了。”

建東職業技術學院畢業（論文）

結 論

日本列島地形狹長，氣象變化較大，四季分明。所以日本人對大自然觀察仔細，養成了“聞松濤之聲，賞鳥蟲之音”的愛好。他們喜歡自然，愛自然，然而對森林卻始終未能擺脫畏懼感，認為森林的深邃幽遠是神秘的。正如宮崎駿在他的文章中形象指出的那樣，日本人的自然環境很特別，既像是慈母那樣，為日本人提供了繁衍生息的安樂，也如嚴父一般，為日本人設置了考驗重重的嚴酷。所以，既要享受慈母的慈愛，也要服從嚴父的嚴命。這無論對于人定勝天的盲目樂觀，或者是聽天由命的杞人悲觀，都起著很重要的作用。

建東職業技術學院畢業（論文）

參考文獻

(1)宮崎駿動畫全集(DVD)出 版 社：慕客館代理2005年

(2)動畫創作理論 清華大學出版社 2004年2月第一版 譯者:陳惠莉 主編:十一郎(3)影視動畫經典作品剖析 海洋出版社 2004年5月第一版 譯者:周珂令 主編: 孫立軍(4)動畫片場景設計與鏡頭運用 中國人民大學出版社 2005年4月第一版 主編 : 趙前(5)人文地理學 科學出版社 2003年2月第三次版 主編 : 陳慧琳

(6)文藝鑒賞概論 高等教育出版社 2004年7月第二版 主編 : 魏飴 劉海濤(7)宮崎駿映畫館 http://(11)瀚海星云論壇 http://bbs.ustc.edu.cn/cgi/bbsdoc?board=Cartoon&digestmode=1

第四篇：從人工智能看意識覺醒

從人工智能看意識覺醒 ——觀電影《人工智能》有感

看電影《人工智能》真是思維上莫大的享受。在我看來，影片生動地呈現了機器人大衛意識覺醒的過程——開始大衛雖形似真人，但也只能做出程序預設的反應；后來啟動了“愛”模式（姑且這么叫吧）之后，表現出了與人類情感幾乎別無二致的特征，如對“媽媽”的依賴，對“真兒子”馬丁的妒忌，被拋棄后的恐懼等；再后來，大衛通過自主思考產生了“愿望”——找到藍湖仙女，把自己變成“真人”。在機器運算結果（大衛做出的判斷）與外界實際情況的比對過程中，大衛發現了自己是異于外界的存在（類似于確認了自我），對所處的情境做出能動的判斷，并且強有力地去執行判斷所指向的活動——在這個意義上，我覺得可以認為大衛產生了自我意識，并且這也許會是機器人產生意識的一個可行機制。

那么機器人能否具有意識，或者說能否被賦予意識，再或者，能否實現意識的覺醒？此處的“意識”不局限于“人類意識”，而泛指一種能動的判斷力（區別于基于預設程序的被動判斷），基本上包括認知外界與判斷主體（或者說，自我）。目前主流的并廣泛應用的是“弱人工智能”，即人造機器表現出智能的行為特點。其智能的實現依賴于預設的程序以及龐大的經驗數據，面對外界刺激（給定一個輸入值），它只能做出確定的判斷，而不夾帶隨機性的成分。換句話說，這樣的機器只能給出人類預設的（或者依照程序所得到的）答案，不會給出能動的、個性化的判斷，也就是不會像真正的人那樣思考。如果要造出“真正能夠推理并采取理性行動”的機器人（即“強人工智能”意義下的智能），那么我覺得要引進一些隨機性的因素，允許機器人在既定法則之外有選擇判斷的空間，產生不確定的結果，用來模擬人能動的、個性化的思維。（這方面可以利用量子效應的隨機性提供技術支持）

如何定義并實現人工智能，我想最終都要歸結為探索人類意識產生的機制，這個問題迷霧重重卻又充滿魅力。在這里我們姑且把意識限定為對外界的認知以及對認知主體的認識。到此我不禁發問，我們對于外界與自己的認知是被賦予的呢，還是我們進行自主思考的結果呢？我們的所謂的“意識”是不是已有觀點在個體上的投射或者再現呢？這樣的問題是會讓人恐慌的，因為它毫不留情地直接指向了自我的身份確認。如果我所謂的認知并不是我自主思考的結果，甚至我根本沒有自主思考的能力，那么我完全可以成為一個既有觀點的載體，我的“意識”也僅僅是一個副本。這樣的話，其實可以有千千萬萬個“我”，或者說“我”這個稱呼已經沒有意義了，身份識別也失去了意義。我想，片末大衛在看到許許多多個跟自己長得一模一樣并且有可能產生一樣的意識的機器人的場景，可以很好地展示這種自我身份確認的危機及其帶來的恐懼。

我相信我們確實有自主思考的能力，而我們對于世界與自己的認知是既有觀點與自主思考共同作用的結果，問題在于這個認知當中我們的主體性有多突出？如果思考的主體性被既有觀點淹沒，那么這樣的人的心靈是缺乏生機的。在這個信息爆炸的時代，這個問題的意義是毋庸置疑的，在信息的洪流中談“意識覺醒”是合理的。這里的意識覺醒不是指從無到有的意識產生的過程，而是指認知主體被重新認識和重視、認知的主體性不斷突出的過程。在這個過程中，我們重新審視過去的認知，運用獨立思考的能力對其進行重構，產生新的認知，我們的主體性被推到一個空前突出的位置，精神上也獲得更廣泛的自由。假如人工智能能夠模擬這樣的思維活動，那么我想機器產生意識應該是可能的。

第五篇：從宮崎駿的動畫片看日本人的自然觀 目錄

從宮崎駿的動畫片看日本人的自然觀

摘 要

宮崎駿有一系列關于人與自然的動畫片，探討了人與自然的關系，從中我們可以看到日本人的自然觀。日本人樹木的精靈是生命的象征，也是神所附體的地方，于是形成了獨特的森林文化。人屬于自然的一部分，應和自然和諧相處而非征服，“山川草木悉皆成佛”的思想大大強化了日本人對自然的崇拜和敬畏。

【關鍵詞】 “宮崎駿”、“ 動畫片”、“ 自然觀”

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目 錄

前言······························································1

第1章宮崎駿與日本動畫片·····················································2 第2章主要作品········································3 第 3 章作品分析···················································· 4

3.1《風之谷》——環保的經典之作··································4

3.2 《幽靈公主》——自然與人類的對立建立···························5 3.3 《百變貍貓》——自然與人類的戰爭······························7 3.4 《龍貓》——溫馨恬靜的故鄉··················8 第 4 章現實中的人和自然的關系·······································9 4.1與“木”為首的古代自然觀·······································10 4.2人是森林的鄰居···············································10 4.3追求人與自然的親和···········································10 結論·······························································11 致謝·······························································12 參考文獻···························································13

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