第一篇：淺論《簡愛》中體現(xiàn)的女性覺醒意識(shí)

淺論《簡愛》中體現(xiàn)的女性覺醒意識(shí)

所謂女性意識(shí)，就是指女性對(duì)自身作為人，尤其是女人的價(jià)值的體驗(yàn)和醒悟，對(duì)于男權(quán)社會(huì)，其表現(xiàn)為拒絕接受男性社會(huì)對(duì)女性的傳統(tǒng)定義，以及對(duì)男性權(quán)力的質(zhì)疑和顛覆，同時(shí)又表現(xiàn)為關(guān)注女性的生存狀況，審視女性心理情感和表達(dá)女性生命體驗(yàn)。具體地說：“女性意識(shí)”指女性的自我意識(shí)，它不僅要求掙脫封建婚姻制和封建禮教的桔桎，實(shí)現(xiàn)婚姻自由和個(gè)性解放，而且還有更高層次的要求，那就是婦女價(jià)值的發(fā)掘與自我肯定。”總的來說，19世紀(jì)的英國是：“女性小說的時(shí)代”。

批判現(xiàn)實(shí)主義作家夏洛蒂·勃朗特的《簡愛》以其鮮明的女性主義主題，創(chuàng)作出超越時(shí)代的女主人公簡愛。她既不是“家里的天使”也不是“理想的淑女”，她的桀驁與叛逆顯然和時(shí)代的主流意識(shí)格格不入，卻因勇敢的挑戰(zhàn)男權(quán)控制下的既定秩序，追求女性的獨(dú)立、平等成為女性文學(xué)不朽的經(jīng)典人物形象。

一、女性意識(shí)在簡愛中的體現(xiàn)

在夏洛特生活的時(shí)代，婦女是男人的附屬物。她們社會(huì)地位低，被歧視。但是簡——一個(gè)沒有社會(huì)地位的孤兒——被描繪成一個(gè)具有非凡的性格和堅(jiān)強(qiáng)意志的新型婦女。這使得這本小說完全不同于其他以才子佳人為理想的刻畫對(duì)象的當(dāng)代作品。當(dāng)時(shí)的思想家約翰·拉斯金在其散文《論女王的花園》中就說，理想的婦女和理想的家庭與現(xiàn)實(shí)的原始森林式的生存競(jìng)爭互不相容，婦女的地位不是在社會(huì)上，而是在家庭中。按照當(dāng)時(shí)流行的說法，就是做“家里的天使”。這就意味著女人必須在家里侍奉丈夫和孩子，否則就是不合乎“家里的天使”的模式，也就失去了女人存在的價(jià)值。顯然，“天使”集中概括了一個(gè)男權(quán)主義世界里十分荒謬的婦女觀。這種觀點(diǎn)在十九世紀(jì)十分盛行，就在這種社會(huì)背景下，簡愛卻大聲宣布“我不是天使，我就是我自己！”這呼聲既是對(duì)以男子為中心的英國社會(huì)的公開挑戰(zhàn)，也是為捍衛(wèi)女性人格與尊嚴(yán)的吶喊。若從婦女解放的角度說來，這句鏗鏘有力的話在當(dāng)時(shí)有多么激進(jìn)，多么有份量！可以說它是打開《簡愛》的一把鑰匙。

（一）簡愛的反抗意識(shí) 簡愛從小是一個(gè)無依無靠的孤兒。從小寄養(yǎng)在舅母家。寄養(yǎng)家庭里少爺?shù)膶M，小姐的傲慢，夫人的惡意，仆人的偏見，都令她感到痛苦不堪，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的反抗意識(shí)“不公平！不公平！”這是她的結(jié)論。終于在她被她的表哥打的頭破血流之際，她發(fā)瘋似地和他對(duì)打，使盡全力狠狠地揍他一拳，并發(fā)泄的叫道：“你這個(gè)狠毒的壞孩子！你簡直像個(gè)殺人犯??你是個(gè)管奴隸的監(jiān)工??.你像那般羅馬暴君！”她甚至敢于對(duì)她殘忍的舅媽說：“世界上我最恨得人就是你”!①

對(duì)寄養(yǎng)家庭的反抗導(dǎo)致了簡愛被送進(jìn)勞沃德孤兒院。這是一所從肉體到精神對(duì)孩子們進(jìn)行宗教束縛摧殘的所謂慈善機(jī)構(gòu)，簡愛仍是那樣叛逆不馴。她對(duì)好友海倫經(jīng)常受到責(zé)罵和鞭打卻從不抱怨的行為感到氣憤，因此她十分蔑視和憤恨那些虛假的人。她奉勸海倫說，如果自己受鞭打，便要把那根鞭子奪過來，當(dāng)面把它折斷，而且“我們應(yīng)該狠狠的回?fù)簦莺莸幕負(fù)簦　边@正是簡愛強(qiáng)烈的反抗精神的寫照。

（二）經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立意識(shí)

女性的獨(dú)立首先在于經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，在簡愛生活的年代，結(jié)婚是女子唯一的出路。但在簡愛的心目中，經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立是她人格獨(dú)立的支柱，只有在經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的基礎(chǔ)上，她才覺得有自己的人格和尊嚴(yán)，才覺得自己是個(gè)實(shí)實(shí)在在的人。簡愛經(jīng)歷了痛苦貧窮的童年，但她發(fā)奮努力，終于以超群的才華當(dāng)上了老師，經(jīng)濟(jì)上得以自食其力。她對(duì)經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立自主的要求是強(qiáng)烈的也是貫穿始終的。羅切斯特給她買的昂貴的衣服首飾，都讓她一一推掉，她向羅切斯特表示：“不要任何財(cái)物，只要一顆沒有被大量的恩惠壓倒的心。我永遠(yuǎn)也受不了讓羅切斯特先生把我打扮的像一個(gè)玩偶，每天讓金雨淋在我周圍。”她執(zhí)意不放棄家庭教師的工作，而要繼續(xù)做阿黛勒的家庭教師，用家庭教師這個(gè)職業(yè)掙得她的膳宿費(fèi)和外加的一年的三十磅。在離開桑菲爾德和她所深愛的男人后，簡用自己的雙手和辛勤的汗水換來了一份新的生活，她承擔(dān)了圣約翰為她介紹的艱苦工作。為窮人服務(wù)，做一名鄉(xiāng)村教師。同時(shí)，這份工作也給了她很大的精神安慰：她可以自己養(yǎng)活自己，不需要依附任何人。

簡愛在經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立的要求，并沒有使她把金錢作為唯一的目標(biāo)，簡愛在金錢面前，在叔叔的遺產(chǎn)一夜之間由赤貧變?yōu)楦挥械臅r(shí)候，她立即就把遺產(chǎn)的大部分

②轉(zhuǎn)贈(zèng)給她貧窮的表哥表姐。很明顯，作者努力讓她的女主人公在經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立是用心良苦。我認(rèn)為，遺產(chǎn)的安排并非像許多評(píng)論者所說的是“畫蛇添足”，而是恰恰反映了作者已經(jīng)敏銳的看到，女性的獨(dú)立 首先在于經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立，她清楚的懂得，如果婦女在經(jīng)濟(jì)上不能獨(dú)立，那么在政治上、婚姻上就沒有真正的獨(dú)立、平等可言，這個(gè)認(rèn)識(shí)無疑是接近真理的。正如恩格斯指出的：“只要婦女仍然排除于社會(huì)的生產(chǎn)勞動(dòng)之外而只是從事家庭的私人勞動(dòng)，那么婦女的解放，婦女同男子的平等，現(xiàn)在和將來都是不可能的。”③

（三）簡對(duì)待婚姻的態(tài)度

按照維多利亞時(shí)期婦女的行為規(guī)范，簡愛有兩大過失：一是向一個(gè)男人（羅切斯特）主動(dòng)表達(dá)自己的愛情；二是拒絕另一個(gè)男人（圣約翰）的求婚。簡愛與男主人公羅切斯特的愛情波折，使她的個(gè)性得到了充分的體現(xiàn)。當(dāng)簡愛發(fā)現(xiàn)自己愛上羅切斯特的時(shí)候，在地位如此懸殊的情況下，她卻敢于去愛，因?yàn)樗龍?jiān)信人在精神上都是平等的，一個(gè)窮教師斗膽愛上了一個(gè)上流人物，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)觀念看來，無異于乞丐奢望國王的愛情。所以這本身就是向社會(huì)及偏見的大膽挑戰(zhàn)，惟其如此，它也就意味著遭受嘲笑和侮辱。只有簡愛這樣并不把權(quán)貴放在心上的人，才能夠去坦坦蕩蕩的去愛。

由于羅切斯特瘋妻的存在使他們無法成為夫妻，于是羅切斯特就決定帶簡愛到遙遠(yuǎn)的地方一起生活，但簡認(rèn)為自己無異于一名情婦，她對(duì)自己說：“我關(guān)心自己，我越是孤獨(dú)，越是沒有朋友，越是沒有支持，我越尊重自己”。④她勇敢的面對(duì)厄運(yùn)的挑戰(zhàn)，作出了離開羅切斯特這一痛苦而又堅(jiān)決的抉擇，這正是她把愛情與人的真正價(jià)值緊緊連在一起，從而使愛情升華到了更高的境界。她的出走，不僅完滿的表現(xiàn)了她的性格，她的執(zhí)著追求，而且是對(duì)世俗觀念的大膽蔑視。因此，她的離去，不是逃避現(xiàn)實(shí)，而是在更高層次上的選擇，是在爭取一個(gè)普通女子應(yīng)有的社會(huì)地位的道路上往前邁了一步。

簡愛離開莊園后，遇見并拒絕圣約翰的求婚，說：“我鄙視你的愛情觀念！我瞧不起你奉獻(xiàn)的這種不真實(shí)的感情！是的，圣約翰，你把它奉獻(xiàn)出來的時(shí)候，我鄙視你！”不以愛情為基礎(chǔ)的婚姻也是不平等的！圣約翰對(duì)簡的求婚，實(shí)際⑤上是在宗教的名義下的男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的招安。本質(zhì)上仍然是把女性當(dāng)做工具，當(dāng)做附庸，這當(dāng)然被簡愛所拒絕。

二、簡愛的女性意識(shí)對(duì)現(xiàn)代女性的啟示

平凡的簡愛雖然相貌普通，出身卑微，然而卻擁有一顆金子般善良的心。羅素曾說過“在一切道德品質(zhì)之中，善良的本性在世界上是最需要的。”善良如空氣，沒了它，我們的生活無法想象。簡愛的善良除了我們理解的同情心外，更有著超越于普通人之上的無私與寬恕。

（一）寬容

在簡愛舅媽里德太太臨終前，她陪在身邊的那一幕感動(dòng)了無數(shù)讀者。從小說中，我們看到里德太太簡直就是簡愛苦難的源頭，隨著收留她，疼愛她的舅舅里德先生的去世，冷酷無情，虛偽自私的里德太太把簡愛當(dāng)做傭人一樣對(duì)待，將她視為眼中釘，肉中刺，處處刁難，對(duì)這個(gè)失去雙親的可憐孩子，不但不給予同情與關(guān)愛，反而處處苛責(zé)，縱容自己的孩子欺負(fù)。更可恨的是，她把簡愛送進(jìn)了標(biāo)榜懲罰肉體以拯救靈魂的人間地獄般的慈善學(xué)校里，并且在前來接簡愛的布魯赫爾斯先生面前撒謊怒斥簡愛是一個(gè)撒謊而討厭的女孩子。可是，就是這樣一個(gè)深深傷害自己的人，簡愛原諒了。

當(dāng)這位曾虐待過自己的舅媽臨終時(shí)，在沒人在身邊的情況下，她去探望了她，并對(duì)她所受的巨大的痛苦產(chǎn)生了憐憫之情，她彎下腰吻了吻她，深情的叫了一聲“舅媽，親愛的舅媽”并妥善的安排了她的后事。簡愛在此的表現(xiàn)，讓每一位讀者看到什么是寬容，什么是善良。馬克·吐溫曾說過：“紫羅蘭把它的香氣留在那踩扁了它的腳踝上，這就是寬恕”。⑥

每個(gè)人都會(huì)犯錯(cuò)誤，都會(huì)有意無意傷害別人，也會(huì)被別人傷害，如果執(zhí)著于這些傷害，只會(huì)讓自己更痛，在短暫的人生旅途中，也許寬容可以讓我們活得更好。寄人籬下，任人驅(qū)使的悲慘童年，飽嘗了人情冷酷，世態(tài)炎涼的滋味，并沒有使簡愛變成一個(gè)冷酷麻木的女孩，相反，她用一顆善良博大的愛心關(guān)愛著身邊的人。簡愛這樣一個(gè)平凡而圣潔的女子告訴21世紀(jì)的女性們不僅要愛自己，還要去愛家人，愛朋友，愛身邊需要幫助的人，甚至是曾經(jīng)傷害自己的人。只有在點(diǎn)點(diǎn)滴滴的生活中無私的給予，在世俗怨恨中心胸曠達(dá)而付出真愛，才稱得上是一個(gè)具有高貴品格的形象。

（二）獨(dú)立

在簡愛尋求的愛情里，二人在經(jīng)濟(jì)上應(yīng)該是獨(dú)立的，而不是依附的。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定著上層建筑。這一唯物主義理論不僅僅適合階級(jí)范疇，也對(duì)男女的社會(huì)關(guān)系作出了相適應(yīng)的解釋。女性要獨(dú)立，首先要爭取經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，撇開對(duì)男性物質(zhì)上的依賴。所謂“靠誠實(shí)的勞動(dòng)掙得的面包，比不勞而獲的面包更香甜。”在她打算嫁給羅切斯特時(shí)，她的想法就是：不愿依附于對(duì)方，而愿通過自己的努力為他帶來更多的財(cái)產(chǎn)。她拒不接受羅切斯特送給她的鉆石戒指、項(xiàng)鏈和手鐲等奢侈物品。當(dāng)羅切斯特要她立刻放棄家庭教師的工作時(shí)，她據(jù)不認(rèn)同，而是繼續(xù)履行家庭教師的職責(zé)，她要以自食其力的勞動(dòng)來保持個(gè)人的人格尊嚴(yán)，也維護(hù)了自己純潔高尚的愛情。也正因?yàn)檫@樣，簡愛才理直氣壯的說：“我不是根據(jù)習(xí)俗、常規(guī)、甚至也不是以血肉之軀同你說話，而是我的靈魂同你的靈魂在對(duì)話，就仿佛我們兩個(gè)穿過墳?zāi)梗驹谏系勰_下，是彼此平等的”。⑦

（三）尊嚴(yán)

簡愛悲慘的成長歷程讓她早早明白，只有自己才能保護(hù)自己，維護(hù)自己的尊嚴(yán)，她寧可承受孤獨(dú)，也不愿低三下

四、無視人格的去祈求廉價(jià)的憐憫和同情。當(dāng)仆人告訴她稱呼表哥主人時(shí)，她勇敢的反問道：“他怎么是我的主人？我又不是仆人！”⑧無論是舅母的虐待還是別人的侮辱，無論心靈受到多大的創(chuàng)傷，她都自尊自愛，像保護(hù)生命一樣保護(hù)自己的人格。

為了尊嚴(yán)她拋棄了愛情，簡愛勇敢的跨出了桑菲爾德的大門。沖破了世俗的樊籠，令人敬佩。在一個(gè)多世紀(jì)前，對(duì)于沒有什么社會(huì)地位和金錢的女子，做出這樣的選擇無疑是驚世駭俗的。而這也正是簡愛獨(dú)特的個(gè)性決定的。面對(duì)著忍辱偷生還是個(gè)人的尊嚴(yán)時(shí)，簡愛毫不猶豫的選擇了后者。經(jīng)過一夜的思考，簡愛毅然離開。她知道，再也不會(huì)有這樣的一個(gè)人愛她了。簡愛每吐的一個(gè)字都像重拳一樣敲打著我的心，這就是要求平等的呼聲。女作家精心塑造了一個(gè)平凡而又很不尋常的家庭女教師的形象，歌頌了把兩顆靈魂平等結(jié)合在一起的愛情，同時(shí)也歌頌了敢于和男權(quán)社會(huì)頑強(qiáng)斗爭的婦女，把維護(hù)女性的人格尊嚴(yán)看得高于一切。小說光明的結(jié)局告訴我們，人在追求愛情的過程中，也要有自由、尊嚴(yán)、平等。在當(dāng)今社會(huì)，要將人的愛情觀等于尊嚴(yán)加平等這道公式上。付之實(shí)現(xiàn)往往離不開金錢的幫助，人們都瘋狂的為了金錢和地位而淹沒愛情，在窮和富之間選擇富，在愛與不愛之間選擇不愛，很少有人會(huì)像簡愛一樣，為了愛情和人格拋棄所有。簡愛展示給我們的是一種返璞歸真化繁為簡的感覺，是一種不計(jì)較得失的簡化感情的簡。它猶如一杯白開水，凈化讀者的心靈，同時(shí)引起讀者特別是女性讀者的共鳴。簡愛這一形象變得高大而不同凡響，她閃現(xiàn)出的強(qiáng)烈的女性意識(shí)像暗夜中的火把，為廣大婦女點(diǎn)燃了希望之光。

注 釋

《簡愛》 作者：夏洛蒂·勃朗特

譯者：程永然 責(zé)任編輯：子龍

出版發(fā)行：中國致公出版社

版次：2004年10月第2版 2004年10月北京第1次印刷 ①《簡愛》第一章第5頁第19行 ②《簡愛》第二十三章268頁第9行 ③恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》 ④《簡愛》第二十六章第319頁第1行 ⑤《簡愛》第三十三章第419頁第7行 ⑥出自馬克·吐溫的名言名句

⑦《簡愛》第二十二章第249頁第8行 ⑧《簡愛》第二章第6頁第11行

參考文獻(xiàn)

[1]李立新，簡析西方生態(tài)女性主義思潮{J}。人文2009,《1》：127-122，[2]李濤，新歷史主義與夏洛蒂，勃朗特的小說研究{J}。外語與外 語教學(xué)2007《3》：48-51 [3]苗福光，歐美生態(tài)女權(quán)主義述評(píng){J}。學(xué)術(shù)論壇2005《10》：181-184

致 謝

在本次論文設(shè)計(jì)過程中，馬老師對(duì)該論文從選題，構(gòu)思到最后定稿的各個(gè)環(huán)節(jié)給予細(xì)心指引與教導(dǎo),使我得以最終完成畢業(yè)論文設(shè)計(jì)。在學(xué)習(xí)中,老師嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度、豐富淵博的知識(shí)、敏銳的學(xué)術(shù)思維、精益求精的工作態(tài)度以及侮人不倦的師者風(fēng)范是我終生學(xué)習(xí)的楷模，老師高深精湛的造詣與嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的治學(xué)精神，將永遠(yuǎn)激勵(lì)著我。這三年中還得到眾多老師的關(guān)心支持和幫助。在此，謹(jǐn)向老師們致以衷心的感謝和崇高的敬意！

最后，我要向百忙之中抽時(shí)間對(duì)本文進(jìn)行審閱，評(píng)議的指導(dǎo)教師-馬小林老師表示感謝。

第二篇：論《簡愛》中簡愛的女性意識(shí)

論《簡愛》中簡愛的女性意識(shí)

作者：祝娟

單位：博英陽光幼兒園

【摘 要】夏洛蒂?勃朗特最負(fù)盛名的一部作品《簡愛》出版于1847年。在那個(gè)年代，由女性作家創(chuàng)作的以女性作為主角的長篇小說實(shí)屬難得，更可貴的是作品中體現(xiàn)出的女性獨(dú)立意識(shí)，雖然這種獨(dú)立意識(shí)在強(qiáng)大的社會(huì)價(jià)值觀念的作用下顯得有些無助甚至——在極端的情況下——有些病態(tài)。但《簡愛》的女主人公簡愛敢于反抗壓迫,要求獨(dú)立自由,追求平等的精神體現(xiàn)出的強(qiáng)烈的女性意識(shí),使其成為那個(gè)時(shí)代最具有代表性的全新的女性。

【關(guān)鍵詞】簡愛

女性意識(shí)

平等

獨(dú)立

女性意識(shí)界定

所謂女性意識(shí),就是指女性對(duì)自身作為人,尤其是女人的價(jià)值的體驗(yàn)和醒悟.對(duì)于男權(quán)社會(huì),其表現(xiàn)為拒絕接受男性社會(huì)對(duì)女性的傳統(tǒng)定義,以及對(duì)男性權(quán)力的質(zhì)疑和顛覆；同時(shí),又表現(xiàn)為關(guān)注女性的生存狀況,審視女性心理情感和表達(dá)女性生命體驗(yàn)。具體得說：“‘女性意識(shí)’指女性的自我意識(shí)??它主足于女性的‘此在’去感知，體驗(yàn)人生與世界，傳達(dá)女性的欲望與追求，肯定女性的經(jīng)驗(yàn)與價(jià)值”。19 世紀(jì)的英國是“女性小說的時(shí)代”。

批判現(xiàn)實(shí)主義作家夏洛蒂·勃朗特的《簡愛》以其鮮明的女性主義主題創(chuàng)作出超越時(shí)代的女主人公簡·愛。她既不是“家里的天使”也不是“理想的淑女”，她的桀傲與叛逆顯然和時(shí)代的主流意識(shí)格格不入，卻因勇敢的挑戰(zhàn)男權(quán)控制下的既定秩序，追求女性的獨(dú)立、平等成為女性文學(xué)不朽的經(jīng)典人物形象。

女性意識(shí)在《簡愛》中的體現(xiàn)

十九世紀(jì)的英國普遍存在的婦女觀是什么呢? 當(dāng)時(shí)的思想家約翰·拉斯金在其散文《論女王的花園》中就說, 理想的婦女和理想的家庭與現(xiàn)實(shí)的原始森林式的生存競(jìng)爭互不相容,婦女的地位不是在社會(huì)上, 而是在家庭中。按照當(dāng)時(shí)流行的說

法, 就是做“家里的天使。”這就意味著女人必須在家里侍奉丈夫和孩子, 否則就是不合乎“家里的天使”的模式, 也就失去了女人存在的價(jià)值。顯然, “天使”集中概括了一個(gè)男權(quán)主義世界里十分荒謬的婦女觀。這種觀點(diǎn)在十九世紀(jì)十分盛行, 就在這種社會(huì)背景下, 簡·愛卻大聲宣布“我不是天使, 我就是我自己!”這呼聲既是對(duì)以男子為中心的英國社會(huì)的公開挑戰(zhàn), 也是為捍衛(wèi)女性人格與尊嚴(yán)的吶喊。若從婦女解放的角度說來,這句鏗鏘有力的話在當(dāng)時(shí)有名么激進(jìn),多么有份量!可以它是打開《簡愛》的一把鑰匙。

簡愛從小是一個(gè)無依無靠的孤兒,從小寄養(yǎng)在舅母家。寄養(yǎng)家庭里少爺?shù)膶M, 小姐的傲慢, 夫人的惡意, 仆人的偏見,都令她感到痛苦不堪,從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的反抗意識(shí)“不公平!不公平!”這是她的結(jié)論。終于在她被她的表哥打得頭破血

流之際,她發(fā)瘋似的和他對(duì)打,使盡全力狠狠地揍他一拳,并發(fā)泄地叫道:“你這個(gè)男孩真是又惡毒又殘酷!你像個(gè)殺人犯!你像個(gè)虐待奴隸的人!你像羅馬的皇帝!”她甚至敢于對(duì)她殘忍的舅母說: “世界上我最恨的人就是你!”

對(duì)寄養(yǎng)家庭的反抗導(dǎo)致了簡愛被送進(jìn)勞渥德孤兒院。這是一所以肉體到精神對(duì)孩子們進(jìn)行宗教束縛摧殘的所謂慈善機(jī)構(gòu), 簡仍是那樣叛逆不馴。她對(duì)好友海倫經(jīng)常受到責(zé)罵和鞭打卻從不抱怨十分蔑視和憤恨。她奉勸海倫說, 如果自己受鞭打, 便要把那根鞭子奪過來, 當(dāng)面把它折斷, 而且“我們應(yīng)該狠狠地回?fù)簟薄！昂莺莸鼗負(fù)?”這正是簡強(qiáng)烈的反抗精神的寫照。簡以她頑強(qiáng)的生命力熬過了八年窒息刻板的學(xué)校生活, 但她始終念念不忘的是“我向往自由, 我渴望自由”。這都表明了簡“不與環(huán)境命運(yùn)相妥協(xié), 勇于反抗斗爭, 爭取做人的權(quán)利的可貴精神, 而這正是當(dāng)時(shí)廣大婦女覺醒的標(biāo)志。”

女性的獨(dú)立首先在于經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立。在簡愛生活的年代,結(jié)婚是女子的唯一出路。但在簡愛的心目中,經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立是她人格獨(dú)立的支柱,只有在經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的基礎(chǔ)上,她才覺得有自己的人格和尊嚴(yán),才覺得自己是個(gè)實(shí)實(shí)在在的人。簡愛經(jīng)歷了痛苦, 貧窮的童年,但她發(fā)奮努力,終于以超群的才華當(dāng)上了老師,經(jīng)濟(jì)上得以自食其力。她對(duì)經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立自主的要求是強(qiáng)烈的也是貫穿始終的。羅切斯特給她買的昂貴的衣服首飾,都讓她一一推掉。她向羅切斯特表示: “不要任何財(cái)物,只要一顆沒有被大量的恩惠壓倒的心”。她永遠(yuǎn)也受不了“讓羅切斯特先生把我打扮得像一個(gè)玩偶,每天讓金雨淋在我周圍"。她執(zhí)意不放棄家庭教師的工作,而要繼續(xù)作阿黛勒的家庭教師,用這個(gè)掙得我的膳宿費(fèi)和外加的一年的三十磅。在離開桑菲爾德和她所深愛的男人后, 簡用自己的雙手和辛勤的汗水換來了一份新的生活她承擔(dān)了圣約翰為他介紹的艱苦工作。為窮人服務(wù),做一名鄉(xiāng)村教師。同時(shí),這份工作也給了她很大的精神安慰:她可以自己養(yǎng)活自己,不需要依附任何人!簡愛在經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立的要求, 并沒有使她把金錢作為唯一的目標(biāo)。簡愛在金錢面前,在叔叔的遺產(chǎn)一夜之間由赤貧變?yōu)楦挥械臅r(shí)候, 她立即就把遺產(chǎn)的大部分轉(zhuǎn)贈(zèng)給她貧窮的表哥表姐。很明顯, 作者努力讓她的女主人公在經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立的用心是良苦。我認(rèn)為, 遺產(chǎn)的安排并非象許多評(píng)論者所說的是“畫蛇添足”, 而是恰恰反映了作者已經(jīng)敏銳地看到, 女性的獨(dú)立。

首先在于經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立。她清楚地懂得, 如果婦女在經(jīng)濟(jì)上不能獨(dú)立, 那么在政治上、婚姻上就沒有真正的獨(dú)立、平等可言, 這個(gè)認(rèn)識(shí)無疑是接近真理的。正如恩格斯所指出的:“只要婦女仍然排除于社會(huì)的生產(chǎn)勞動(dòng)之外而只是從事家庭的私人勞動(dòng), 那么婦女的解放, 婦女同男子的平等, 現(xiàn)在和將來都是不可能的。”

按照維多利亞時(shí)期婦女的行為規(guī)范, 簡愛有兩大過失:一是向一個(gè)男人(羅切斯特)主動(dòng)表達(dá)自己的愛情;二是拒絕另一個(gè)男人(圣約翰)的求婚。簡愛與男主人翁羅切斯特的愛情波折,使她的個(gè)性得到了充分的體現(xiàn)。當(dāng)簡愛發(fā)現(xiàn)自己愛上羅切斯特的時(shí)候, 她很清楚地意識(shí)到橫亙?cè)谒麄冎g的巨大的鴻溝: 羅切斯特出身名門,是上流社會(huì)的紳士;她出身卑微,不名一文,只是一個(gè)地位與傭人差不多的家庭教師。然而,她并沒有因此氣餒,或者自我貶低,而是勇敢地向自己!向羅切斯特承認(rèn)自己的感情。在一場(chǎng)社會(huì)地位如此懸殊的愛情當(dāng)中,表現(xiàn)得不卑不亢。她認(rèn)為人在精神上都是平等的,這無疑是在等級(jí)森嚴(yán)的階級(jí)社會(huì)向社會(huì)偏見的大膽挑戰(zhàn)。“要是上帝賜予我一點(diǎn)美貌和一點(diǎn)財(cái)富,我就要讓你感到難以離開我,就像我現(xiàn)在難以離開你一樣。”在英國小說史上,簡是第一位女主人翁,為強(qiáng)烈的感情所驅(qū)使,主動(dòng)地向她愛慕的男主人翁表達(dá)愛意,而又如此率真感人!當(dāng)她為自己不能與羅切斯特結(jié)合卻仍被留在莊園而感到屈辱時(shí), 她憤然說道: “你認(rèn)為,因?yàn)槲腋F!低微!不美!矮小,我就沒有靈魂沒有心嗎?你錯(cuò)了!我的靈魂跟你一樣,我的心也和你一樣,我們站在上帝腳跟前,是平等的!” 這番有力的自白表明了簡一貫遵循的神圣原則一一自重、自尊、自愛。

由于羅切斯特瘋妻的存在使他們無法結(jié)成夫妻, 于是羅切斯特就決定帶簡到遙遠(yuǎn)的地方一起生活, 但簡認(rèn)為自己無異于當(dāng)一名情婦, 她對(duì)自己說:“我關(guān)心自己, 我越是孤獨(dú), 越是沒有朋友, 越是沒有支持, 我越尊重自己”。她勇敢地面對(duì)厄運(yùn)的挑戰(zhàn), 作出了離開羅切斯特這一痛苦而又堅(jiān)決的抉擇。這正是她把愛情與人的真正價(jià)值緊緊連在一起, 從而使愛情升華到了更高的境界。她的出走, 不僅完滿地表現(xiàn)了她的性格, 她的執(zhí)著追求, 而且是對(duì)世俗觀念的大膽蔑視。因此, 她的離去, 不是逃避現(xiàn)實(shí), 而是在更高層次上的選擇, 是在爭取一個(gè)普通女子應(yīng)有的社會(huì)地位的道路上往前邁了一步。

簡愛在離開莊園后,流浪荒郊,幸好被牧師圣約翰收留。在圣約翰與簡的交往中, 他發(fā)現(xiàn)了簡的性格中閃出的不平凡的光彩: 她直爽, 單純, 富有激情,特別是她的能吃苦耐勞和有毅力這一點(diǎn), 圣約翰認(rèn)為是適合作一個(gè)傳教士的妻子的有利條件,所以他向她求婚。但他對(duì)簡的求婚不是出于愛情,而是上帝的旨意。簡雖然佩服圣約翰的獻(xiàn)身精神,但他們的愛情觀有著截然不同的分歧。她認(rèn)為圣約翰向她求婚,不是因?yàn)閻鬯?只是要在他在印度的辛苦工作中有一個(gè)合適的同事。她一再堅(jiān)持在愛情婚姻上應(yīng)該是平等的,應(yīng)該以愛情為基礎(chǔ)而結(jié)合,而不應(yīng)該把妻子當(dāng)作傳教士的一件有用工具。她對(duì)圣約翰說: “我鄙視你的愛情觀念!我瞧不

起你奉獻(xiàn)的這種不真實(shí)的感情!是的,圣約翰,你把它奉獻(xiàn)出來的時(shí)候,我鄙視你!

不以愛情為基礎(chǔ)的婚姻也是不平等的!”

圣約翰對(duì)簡的求婚,實(shí)際上是在宗教的名義下的男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的招安, 本質(zhì)上仍然是把女性當(dāng)作工具,當(dāng)作附庸,當(dāng)然被簡愛所拒絕。

簡愛的女性意識(shí)對(duì)現(xiàn)代女性的啟示

平凡的簡·愛雖然相貌普通，出身卑微，然而卻擁有一顆金子般善良的心。羅素曾說過：“在一切道德品質(zhì)之中，善良的本性在世界上是最需要的。”善良如空氣，沒了它，我們的生活無法想象。簡·愛的善良除了我們理解的同情心外，更有著超越于普通人之上的無私與寬恕。

在簡·愛舅媽里德太太臨終時(shí)，她陪在身邊的那一幕感動(dòng)了無數(shù)讀者。從小

說中，我們看到里德太太簡直就是簡·愛苦難的源頭，隨著收留她，疼愛她的舅舅里德先生的去世，冷酷無情，虛偽自私的里德太太把簡·愛當(dāng)作傭人一樣對(duì)待，將她視為眼中釘，肉中刺，處處刁難，對(duì)這個(gè)失去雙親的可憐孩子，不但不給予同情與關(guān)愛，反而處處苛責(zé)，縱容自己的孩子欺負(fù)。更可恨的是，她把簡·愛送進(jìn)了標(biāo)榜懲罰肉體以拯救靈魂的人間地獄般的慈善學(xué)校里，并且在前來接簡·愛的布魯赫爾斯先生面前撒謊怒斥簡愛是一個(gè)撒謊而討厭的女孩子。可是，就是這樣一個(gè)深深傷害過自己的人，簡·愛原諒了。

當(dāng)這位曾虐待過自己的舅媽臨終時(shí)，在沒人在身邊的情況下，她去探望了她，并對(duì)她所受的巨大的痛苦產(chǎn)生了憐憫之情，她彎下腰吻了吻她，深情地叫了一聲 “舅媽，親愛的舅媽”并妥善安排了她的后事。簡·愛在此的表現(xiàn)，讓每一位讀者都看到了什么是寬容，什么是善良。馬克·吐溫曾說過：“紫羅蘭把它的香氣留

在那踩扁了它的腳踝上。這就是寬恕。”

每個(gè)人都會(huì)犯錯(cuò)誤，都會(huì)有意無意傷害別人，也會(huì)被別人傷害，如果執(zhí)著于這些傷害，只會(huì)讓自己更痛，在短暫的人生旅途中，也許寬容可以讓我們活得更好。寄人籬下，任人驅(qū)使的悲慘童年，飽嘗了人情冷酷，世態(tài)炎涼的滋味，并沒有使簡·愛變成一個(gè)冷酷麻木的女孩，相反，她用一顆善良博大的愛心關(guān)愛著身 邊的人。簡·愛這樣一個(gè)平凡而圣潔的女子告訴21 世紀(jì)的女性們不僅要愛自己，還要去愛家人，愛朋友，愛身邊需要幫助的人，甚至是曾經(jīng)傷害自己的人。只有在點(diǎn)點(diǎn)滴滴的生活中無私的給予，在世俗怨恨中心胸曠達(dá)而付出真愛，才稱得上 是一個(gè)具有高貴品格的形象。

簡·愛悲慘的成長歷程讓她早早明白，只有自己才能保護(hù)自己，維護(hù)自己的 尊嚴(yán)。她寧可承受孤獨(dú)，也不愿低三下

四、無視人格地去乞求廉價(jià)的憐憫和同情。當(dāng)仆人告訴她稱呼表哥主人時(shí)，她勇敢地反問道“: 他怎么是我的主人? 我又不是仆人!”無論是舅母的虐待還是學(xué)監(jiān)的侮辱，無論心靈受到多大的挫傷，她都自尊自愛，像保護(hù)生命一樣保護(hù)自己的人格。

在做羅切斯特養(yǎng)女阿黛勒的家庭教師時(shí)，她雖只是一個(gè)出身微賤的小姑娘，本應(yīng)是很容易低聲下氣，乞求憐憫的。但簡·愛卻不。在簡·愛與男主人公羅切斯特第一次有關(guān)禮物的談話中，羅借養(yǎng)女阿黛勒要禮物的茬口，試探簡·愛對(duì)他人的施舍和恩賜的態(tài)度：是否期望別人的禮物？ 簡·愛實(shí)實(shí)在在地答到“: 我說不上來，先生，我對(duì)這些東西沒有什么經(jīng)驗(yàn)，一般認(rèn)為是討人喜歡的。”羅譏諷

道“: 愛小姐，你不像阿黛勒那么單純，她一見到我就嚷著要‘禮物’，而你卻轉(zhuǎn)彎抹角。”簡不露聲色說“: 因?yàn)槲覍?duì)自己是否配得禮物，不像阿黛勒那么有信心”羅再次為難道“: 啊，別以過分謙虛來搪塞!”簡不卑不亢說到“先生，你已經(jīng)給了我‘禮物’，我很感謝你，贊揚(yáng)學(xué)生的進(jìn)步，是教師們最向往的酬勞。” 在談話中，她既不忘家庭教師的身份，又充分表現(xiàn)出作為一個(gè)平等個(gè)人的自信和自尊。”

簡·愛的自尊自愛還表現(xiàn)在當(dāng)她發(fā)現(xiàn)自己愛的人有妻子時(shí)，選擇了離開。羅切斯特和簡·愛相愛后，歡天喜地到教堂準(zhǔn)備結(jié)婚時(shí)，得知羅切斯特早已結(jié)婚和 閣樓上藏瘋妻的秘密。這一消息使簡·愛傷心欲絕，一時(shí)不知如何是好。來之不易的幸福瞬間就要消失了，是去還是留？雖然她深愛著羅切斯特，但她不愿違背道德準(zhǔn)則，不愿失去做人的尊嚴(yán)去做羅切斯特的情人。她告訴羅切斯特：“先生，你的妻子還活著，這是早上你自己承認(rèn)的事實(shí)。要是按你的希望同你一起生活，我豈不成了你的情婦。別的說法都是詭辯———是欺騙。”她拒絕了這份不道德的

婚姻，以非凡的自制力，克制了對(duì)羅切斯特強(qiáng)烈的愛，毅然離開了莊園。這使我們感受到簡·愛獨(dú)立人格中包涵的平等、自尊的進(jìn)步愛情觀以及她的獨(dú)立人格的鋒芒和魅力。

情是人們生活中不可缺少的組成部分。對(duì)于讀者來說，愛情主題是一個(gè)最富有人情味、最能引起感情共鳴的主題；對(duì)創(chuàng)作者來說，愛情主題是最能展示作者人性力量的主題。簡·愛的愛情讓讀者感到一股強(qiáng)大的、熱情優(yōu)美的、震撼人心的情感力量，讓讀者真切地體會(huì)到她的感情歷程，讀懂了她對(duì)愛情與女性獨(dú)立的詮釋，也讓讀者為她在情感與理智徘徊中作出令人振奮的抉擇而喝彩。

簡·愛的感情觀中主要的一個(gè)特點(diǎn)是平等的愛情。羅切斯特雖專橫傲慢，但感情真摯強(qiáng)烈，經(jīng)過驕傲和感情之間長時(shí)間的斗爭，被簡·愛的人格魅力所吸引，深深地愛上了她。簡·愛知道這種愛情在當(dāng)時(shí)注重階級(jí)的社會(huì)是不可能的，在她以為羅切斯特要與貴族小姐結(jié)婚時(shí)，她選擇離去，而羅切斯特卻要求她留下來，這也激發(fā)了簡愛的表白。“你以為，因?yàn)槲邑毟F，不美，矮小，我就沒有靈魂，沒有心嗎？你錯(cuò)了，我的心靈跟你一樣豐富，我的心胸跟你一樣充實(shí)！要是上帝賜

予我一點(diǎn)姿色和充足的財(cái)富，我也會(huì)讓你感到難以離開我，就像我現(xiàn)在難以離 開你一樣。上帝沒有這樣，可我們的精神是同等的，就如同你跟我經(jīng)過墳?zāi)梗瑢⑼瑯拥卣驹谏系勖媲啊Ｒ驗(yàn)槲覀兪瞧降鹊?”這段愛情表白，道出了簡·愛內(nèi)心要求人格平等的呼聲, 充分表現(xiàn)了她反對(duì)以金錢地位為標(biāo)準(zhǔn)的庸俗愛情觀，鄙視資

產(chǎn)階級(jí)的門第觀念，以大膽的叛逆精神向羅切斯特告白。

其次，在簡愛尋求的愛情里，二人在經(jīng)濟(jì)上應(yīng)該是獨(dú)立的，而不是依附性的。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定著上層建筑。這一惟物主義理論不僅僅適合階級(jí)范疇，也對(duì)男女的社會(huì)關(guān)系作出了相適應(yīng)的解釋。女性要獨(dú)立，首先要爭取經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，拋開對(duì)男性的物質(zhì)依賴。所謂“靠誠實(shí)的勞動(dòng)掙得的面包，比不勞而獲的面包更香甜。”在她打算嫁給羅切斯特時(shí)，她的想法就是：不愿依附于對(duì)方，而愿通過自己的努力為他帶來更多的財(cái)產(chǎn)。她拒不接收羅切斯特送給她的鉆石戒指、項(xiàng)鏈和手鐲等奢侈禮品。當(dāng)羅切斯特要她立刻放棄家庭教師的工作時(shí),她拒不認(rèn)同，而是繼續(xù)履行家庭教師的職責(zé)，她要以自食其力的勞動(dòng)來保持個(gè)人的人格尊嚴(yán)，也維護(hù)了自己純潔高尚的愛情。也正因?yàn)檫@樣，簡·愛才能理直氣壯地說：“我不是根據(jù)習(xí)俗，常規(guī)，甚至也不是以血肉之軀同你說話，而是我的靈魂同你的靈魂在對(duì)話，就仿佛我們兩個(gè)穿過墳?zāi)梗驹谏系勰_下，彼此平等———本來就如此。”

簡·愛的婚姻觀首先表現(xiàn)在她發(fā)現(xiàn)羅切斯特已經(jīng)有妻子后，選擇理智地離開。盡管她非常愛羅切斯特，但她知道如果與羅切斯特生活在一起，她將失去尊嚴(yán)，因?yàn)樗牧粝轮粫?huì)使她成為一名情婦。她要的不是這樣不純凈的愛情和婚姻。她憑著堅(jiān)強(qiáng)的毅力，痛苦而堅(jiān)定地離開了他，去獨(dú)自謀生。至此，可以看到簡· 愛追求自由、平等的婚姻。

反映簡·愛婚姻觀的另一個(gè)例子還體現(xiàn)在她拒絕表哥圣約翰的求婚中。離 開桑費(fèi)爾德莊園后，簡·愛歷盡艱辛，最后被里佛斯兄妹收留。兄妹中的哥哥圣 約翰是一個(gè)虔誠的傳教士，在他打算去印度傳教時(shí)，他多次向簡·愛求婚，但卻 不是出于愛情，而是他賞識(shí)簡·愛的才華和毅力，在他心中婚姻只不過是為自己 取得一位幫手的工具。面對(duì)他的求婚，簡·愛有過掙扎，但她明白，如果她和圣 約翰在一起就等于拋棄了一半自我，過一種完全克制自己受人支配而且沒有真 正愛情的虛偽婚姻的生活。盡管她非常贊賞他獻(xiàn)身宗教的精神，感激他對(duì)她的 賞識(shí)，她還是拒絕與圣約翰締結(jié)沒有愛情的婚姻。第二天，她在愛的呼喚下，告 別了圣約翰家，重返桑費(fèi)爾德，她要到那兒去尋找自己真正的愛情與歸宿。在羅 切斯特莊園被燒，眼瞎臂斷時(shí)，簡·愛毅然選擇了自己的愛情，待在自己深愛的 人身邊，不離不棄，奉獻(xiàn)給災(zāi)難中幾乎絕望的羅切斯特以真誠的愛。她用自己的 行為表明了自己的愛情觀，那就是平等自主，真誠奉獻(xiàn)。

女作家精心塑造了一個(gè)平凡而又很不尋常的家庭女教帥形象，歌頌了把兩顆靈魂平等結(jié)合在一起的愛情，同時(shí)也歌頌了敢于和男權(quán)社會(huì)頑強(qiáng)斗爭的婦女，把維護(hù)女性的人格尊嚴(yán)看得高于一切。從表層意義上說，《簡愛》的愛情故事是平民女作家站在進(jìn)步的立場(chǎng)上，對(duì)于當(dāng)時(shí)盛行的以金錢、門第、美貌作為交換條件的買賣婚姻的否定。可是從深層內(nèi)涵看，簡愛與羅切斯特的愛情故事中，深藏于其中的意義，是令人震撼的開始覺醒的。19 世紀(jì)西方婦女強(qiáng)烈的女性意識(shí)，千百年來柔弱可憐、因沒有人格的獨(dú)立而尋求男性保護(hù)的女性，在女作家建構(gòu)的世界里，挺立起來了，她獲得了雄偉剛強(qiáng)的力量，不僅得到了精神上的獨(dú)立自主，更實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)上的自主。簡愛這一形象變得高大而不同凡響，她閃現(xiàn)出的強(qiáng)烈的女性意識(shí)象暗夜中的火把，為廣大婦女點(diǎn)燃了希望之光。

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第三篇：美國女性題材電影中女性意識(shí)的覺醒

美國女性題材電影中女性意識(shí)的覺醒

摘要：女性電影是指電影創(chuàng)作者在創(chuàng)作中運(yùn)用女性特有的創(chuàng)作、表達(dá)方式，聲討男性中心主義傳統(tǒng)文化對(duì)女性創(chuàng)作及對(duì)女性生存的壓抑，以嶄新的人文觀點(diǎn)和全新的美學(xué)理念，鮮明的顛覆父權(quán)中心文化的女性主義創(chuàng)作方式來拍攝的電影。

關(guān)鍵詞：美國女性 電影 女性意識(shí)

女性主義電影理論是女權(quán)主義理論的重要分支，它借助于社會(huì)學(xué)、精神分析學(xué)和文化分析學(xué)三種模式，對(duì)電影中的女性形象、電影的內(nèi)部構(gòu)成、觀眾的反應(yīng)以及文化控制上的性別差異等方面進(jìn)行了深刻的闡釋。女性主義電影批評(píng)理論在不斷豐富、反省著自身的同時(shí)，也不斷地檢驗(yàn)和挑戰(zhàn)著主流的各種電影理論，也為我們研究女性題材電影提供了獨(dú)特的視角。

1.1 美國女性題材電影中的女性形象

在女性電影中，性愛(男女本性)和美(包含美色)是其不可回避的影響。在男性主導(dǎo)的影視文化機(jī)制內(nèi)，理想的男人是期待視野的核心，而女人則無關(guān)緊要。但女人或多或少必須出現(xiàn)，因?yàn)樗齻兊拇嬖谟∽C著男人的溫柔和深情。在美國早期電影銀幕上的性感女性形象還是有所保留的。但是，時(shí)至今日，性感女性卻發(fā)展到了以各種妖艷的穿著、各種誘人的姿態(tài)頻繁地出現(xiàn)在電影銀幕上。根據(jù)20世紀(jì)90年代對(duì)美國電影銀幕上出現(xiàn)的女性所進(jìn)行的研究，人們發(fā)現(xiàn)90年代的女性形象比60年代的女性形象穿著更加具挑釁性，姿勢(shì)和行為上更為挑逗，即使是職業(yè)女性亦是如此。事實(shí)上，美國電影銀幕上性感女性的形象在很大程度上受到美國文化的影響。在美國這種個(gè)人主義思想主導(dǎo)的社會(huì)中，個(gè)人的感覺和欲望占據(jù)了非常重要的位置。在美國男人眼里，女人總是跟她的女人魅力聯(lián)系在一起的。于是電影就通過塑造出性感女性的形象來吸引盡可能多地男性觀眾。

女性主義運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展帶來了兩性關(guān)系的新變動(dòng)及女性意識(shí)的覺醒。她們開始大膽質(zhì)疑男性社會(huì)構(gòu)筑的象征秩序和女性在其中的從屬地位，不斷抗?fàn)帲噲D沖破男性主體的桎梏，重建賦予自身價(jià)值和意義的女性語言文本。這種思想引導(dǎo)下創(chuàng)作的女性題材電影大多強(qiáng)調(diào)的女性自強(qiáng)獨(dú)立的精神氣質(zhì)和男女互助互補(bǔ)的平權(quán)意識(shí)。如《霹靂嬌娃》《生命的證明》等。而盡管黑色電影大多以男性為表現(xiàn)中心，但女性卻在電影中扮演主動(dòng)的角色。影片中的奪命女郎既性感迷人又冷酷無情，她們通常為了某種深藏的目的而誘惑和利用男性，使他們身陷危險(xiǎn)之中。盡管“奪命女郎”最終和和因?yàn)樽约盒皭旱挠舱兄聭土P并走向毀滅，但她們的出現(xiàn)卻能夠?qū)⑴瑒俚挠c認(rèn)同結(jié)合起來，在一定程度上把女性形象從作為男人“附屬物”的他者地位中解救出來。近期的動(dòng)畫電影《花木蘭》則以其鮮明的女性意識(shí)宣告了對(duì)“雙性文化”的召喚。較之以前女導(dǎo)演制導(dǎo)的充分女性視角的女性電影，它不再沉醉于過分的情感誼泄，純感性的心理鋪陳，或掙扎中的困惑以及最終悲劇性地茍活或自殺的命運(yùn)，而是給予了更多理性的、客觀全面的思索，指引了一條走出泥淖、邁向光明的路途

1.2 美國女性題材電影中的主體性意識(shí)

美國電影銀幕上性感女性形象的出現(xiàn)跟人們對(duì)性的觀念的改變有關(guān)。在20世紀(jì)初期，弗洛伊德的理論被引入美國。它重塑了人們對(duì)性的觀念，使得年輕人尤其是婦女享受到更多的性自由。她們開始以新的形象出現(xiàn)：超短裙、短發(fā)、抽煙喝酒、毫無顧忌地談?wù)撔浴榱擞先藗儗?duì)性的觀念的變化，電影銀幕構(gòu)建了更多的性感女郎。20世紀(jì)印年代，好萊塢制造了瑪麗蓮·夢(mèng)露、索菲亞·羅蘭、簡·方達(dá)等一大批性感女星來迎合大眾，并先后推出了《熱情如火》、《七年之癢》、《人生得意須盡歡》等眾多經(jīng)典性感電影。在這種被男性化的視覺模式中，女性被編碼為強(qiáng)烈的視覺和色情符號(hào)，具有被看性的內(nèi)涵。女性的情欲沖動(dòng)是受到壓制的，被壓制了的女性情欲是以完全滿足男性快感為取向的。同時(shí)也可以看到，女性往往被配置在客體(或缺席)的位置上，她是男性欲望的接收者，是被動(dòng)地出現(xiàn)，而非主動(dòng)表現(xiàn)，她的性歡愉僅能從她自己被客體化的狀態(tài)中形成。女性題材電影在影片給觀眾的愉悅上，主要是視覺愉悅。她們承受著男性的目光，迎合著男性的欲望。這樣的模式在二十世紀(jì)后半期的電影銀幕上如日中天，直至今日仍未有任何衰退的跡象。

大眾文化興起、女權(quán)主義盛行后，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的女性才逐漸擺脫了“被看”而具有了主動(dòng)“看”的意識(shí)。從此，電影作品中的女性品質(zhì)有所提升，不僅純男性陽剛的電影中加重了女性分量，男性導(dǎo)演也開始將女性形象納入創(chuàng)作主體的范疇，女性導(dǎo)演更是努力關(guān)注女性生存發(fā)展、情感心理、命運(yùn)理想等真實(shí)狀況。女性唯有通過不斷的超越才能實(shí)現(xiàn)意識(shí)的覺醒，這種超越就是要建立一種辨證的女性主體觀，真正消除兩性間的沖突。首先，女性應(yīng)該既是主體又是客體，那種男女二元對(duì)立模式中的絕對(duì)主體和絕對(duì)客體都是片面和狹隘的。其次，女性主體又應(yīng)該是多元的，它至少包括兩個(gè)方面，即性別主體和社會(huì)主體，兩者缺一不可。只有在這種辨證的女性主體觀基礎(chǔ)上，女性題材電影才有可能在新的歷史語境下獲得新的發(fā)展，影片中的女性才有可能真正成為“可見的人類”。

2.1 女性題材電影中由“他者”視角建構(gòu)的受眾地位差異

女性主義電影理論的“他者”視角很大程度上受拉康的精神分析學(xué)所啟發(fā)。按照拉康的觀點(diǎn)，在人類社會(huì)化的過程中，象征秩序就如同兒時(shí)母親的目光那樣，規(guī)范制約著社會(huì)化進(jìn)程中的“自我”。“他者”最終會(huì)被內(nèi)化為“自我”，于是“自我”喪失了主體性，成為“他者”的“客體”。女性主義電影理論也認(rèn)為，父權(quán)制社會(huì)的文化意識(shí)形態(tài)就是奴役女性，使女性喪失了“自我主體”身份的“他者”。在男性社會(huì)象征秩序中，女性按照“男性他者”的要求被建構(gòu)起來，女性不是女性自己的女性，而是男性社會(huì)秩序所歸位的女性。以“男性他者”的客觀存在為審視角度，女性主義電影理論家分析了在父權(quán)制社會(huì)背景下拍攝的一系列電影。她們發(fā)現(xiàn)，電影中的女性形象要么被定位成男性觀賞的對(duì)象，要么就是男性按照自己的審美標(biāo)準(zhǔn)塑造的女性形象，或者是女性在“男性他者”文化影響下的自我投射。

盡管當(dāng)前全世界百分之九十九的電影都是與女性相關(guān)的，但幾乎大部分的女性都是男性的視覺對(duì)象。好萊塢以色情機(jī)制為基礎(chǔ)的商業(yè)電影是“三個(gè)男人看一個(gè)女人”，這三個(gè)男人是：男導(dǎo)演、男主角、男觀眾。這種制作機(jī)制把色情編入了主導(dǎo)的父系秩序的語言之中，以對(duì)男性觀眾施加看的快感。于是，為了迎合父系秩序中男性的觀看癖，女性的外貌“被編碼成強(qiáng)烈的視覺和色情感染力”，從而在男性看來，這樣的女性是具有被看的價(jià)值和內(nèi)容的，所以電影要展示女性的性感沖擊力。在大部分電影里，對(duì)于女性形象的塑造要么是性別特征過度崇拜從而成為空虛的女性“性”角色，要么就是完全沒有自覺的性別意識(shí)，徹底操作在男性想象中的女性角色。因此，女性是男性“他者欲望”

投射后的女性，而非女性自身。一些批評(píng)者更是指出，大部分電影觀眾在觀影時(shí)帶有潛在的男權(quán)制思想，而影片恰恰迎合了大眾這種受幾千年傳統(tǒng)影響而具有的對(duì)女性的壓抑和偏見。例如對(duì)男性主動(dòng)、女性被動(dòng)模式的強(qiáng)化。對(duì)女主內(nèi)男主外家庭模式的肯定、對(duì)女性在事業(yè)上成功而在家庭巾失敗的反復(fù)渲染、對(duì)女性“被看”的形象作用的突出，都滋養(yǎng)了觀眾的這種男權(quán)心理。

2.2 女性題材電影的“他者性”視角使電影研究人員的關(guān)注對(duì)象轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實(shí)生活中的女性觀眾。

如果電影是男性凝視的，男性通過“窺淫癖”、“戀物癖”獲得視覺快感，那么女性觀眾的位置是什么?她們?cè)谟^影過程中的認(rèn)同是什么?我們可以發(fā)現(xiàn)，具有男權(quán)心理的并不僅僅是男性觀眾，很多女性觀眾的審美經(jīng)驗(yàn)基本已經(jīng)屈服、認(rèn)同甚至主動(dòng)投靠于男權(quán)禮會(huì)，因此已經(jīng)失去了她們自覺甚至白發(fā)的女性意識(shí)從而異變?yōu)槟行杂^眾。她們并未意識(shí)到這些影片對(duì)自我性別的壓抑。女性的集體無意識(shí)還表現(xiàn)為她們依然自覺不自覺地用自己的身體迎合著觀看者的目光，把自已置于被關(guān)注、被保護(hù)的位置。她們總把男性對(duì)其艱難的生存狀況所表現(xiàn)出的義憤當(dāng)成其具有充分陛別意識(shí)的佐證。女性題材電影在顛覆男權(quán)中心文化的過程中，首先將“視覺愉悅”這種“男權(quán)社會(huì)以無意識(shí)部分來建構(gòu)電影形式的方法”作為自己的摧毀目標(biāo)。新時(shí)期以來，女性題材電影對(duì)女性主體性的追尋就是在這種男性的“視覺愉悅”中一次次“跌落”的，因?yàn)椤霸谶@樣一個(gè)由性的不平衡所安排的世界中，看的快感分裂為主動(dòng)的男性和被動(dòng)的女性，起決定作用的男人的眼光把他的幻想投射到照此風(fēng)格化的女人形體上，……女人作為影像只是為了男人——觀看的主動(dòng)控制者——的視線和享受而展示的”

因此，將女性從被看的他者地位中救贖Ⅲ來，建構(gòu)屬于女性觀眾自己的視覺愉悅心理機(jī)制，就成為女性題材電影運(yùn)用解構(gòu)策略的當(dāng)務(wù)之急。

3.1 從符號(hào)學(xué)角度分析美國女性題材電影

從符號(hào)學(xué)的角度看，電影事實(shí)上可以被看作是被建構(gòu)的。電影是由文本片段組成的(互相連接的一系列鏡頭構(gòu)成意義單位)，它通過代碼構(gòu)成。盡管電影也傳達(dá)意義，但它卻不同于書寫或口頭表達(dá)的語言，而是需要“解碼”。隨著女性主義電影理論多元化多角度研究的進(jìn)行，把符號(hào)學(xué)原則應(yīng)用于通俗文本，有效地揭示了其中的意識(shí)形態(tài)運(yùn)作和意義的再現(xiàn)，并分析了電影如何生產(chǎn)知識(shí)、女性觀看者如何得到安置和女性主體性在父權(quán)制度中如何產(chǎn)生等問題，從而為女性主義電影批評(píng)提供了文本分析的范式。

而在從“他者”視角構(gòu)建的女性題材電影受眾差異分析中我們可以看出，傳統(tǒng)上看女觀眾的審美經(jīng)驗(yàn)基本已經(jīng)屈服、認(rèn)同甚至主動(dòng)投靠于男權(quán)社會(huì)。女性主義電影理論研究中的符號(hào)學(xué)、意識(shí)形態(tài)理論把電影觀看定義為男性觀看、女性被看的二元對(duì)立過程，忽視了女性觀眾的經(jīng)驗(yàn)，沒有解釋出女性觀眾的快感來源。從克萊爾·約翰斯頓對(duì)好萊塢電影女性形象的符號(hào)學(xué)解析中，我們可以看出，經(jīng)典電影中的“女性”形象其實(shí)是一種結(jié)構(gòu)符號(hào)，可以從符號(hào)的解析中發(fā)現(xiàn)，“女性”符號(hào)其實(shí)就是男性標(biāo)準(zhǔn)中的理想女性的編碼，對(duì)女性自身而言毫無意義。在大部分電影里，對(duì)于女性形象的塑造要么是性別特征過度崇拜從而成為空虛的女性“性”角色，要么就是完全沒有自覺的性別意識(shí)，徹底操作在男性想象中的女性角色。盡管如《亂世佳人》、《羅馬假日》、《霹靂嬌娃》這些女性題材電影看似千變?nèi)f化，可片中女主角無一不是站立在由男性體制所組成的背景里，她們所選擇的身份、衣著、發(fā)型、首飾，甚至所扮演的角色的命運(yùn)，無一不籠罩在男性受眾的視野里，她們自身的思想和意志卻絲毫體現(xiàn)不出來。由此可見，影像中的女性符號(hào)實(shí)際是父權(quán)制意識(shí)形態(tài)編碼的產(chǎn)物。作為女性而存在的女性其實(shí)是缺失的。因此，研究美國女性題材電影就有必要從解構(gòu)符號(hào)人手，對(duì)父權(quán)制影片中的女性形象進(jìn)行解構(gòu)，以否定的拒絕破壞父權(quán)制文化中影像所提供的快感，并且要建立起一個(gè)新文本以淡化觀眾的傳統(tǒng)性別意識(shí)，以對(duì)電影這個(gè)特殊的媒介中意義生產(chǎn)、接受、闡釋過程進(jìn)行理性的反思。

結(jié) 語

女性電影是指電影創(chuàng)作者在創(chuàng)作中運(yùn)用女性特有的創(chuàng)作、表達(dá)方式，聲討男性中心主義傳統(tǒng)文化對(duì)女性創(chuàng)作及對(duì)女性生存的壓抑，以嶄新的人文觀點(diǎn)和全新的美學(xué)理念，鮮明的顛覆父權(quán)中心文化的女性主義創(chuàng)作方式來拍攝的電影。按照女性主義電影理論的觀點(diǎn)，女性主義電影是要通過女性的視角，關(guān)注女性的生存環(huán)境和面臨問題，揭示特定時(shí)代和地區(qū)之不同女性的心理特征和共同需求，為她們自由地表達(dá)觀點(diǎn)，抒發(fā)心聲，解決困難，選擇道路提供盡量多的可能。在女性主義電影理論多元化的今天，女性主義成為分析主流電影、推動(dòng)女性主義電影實(shí)踐以及理解電影機(jī)制的重要文化思潮、研究女性題材電影可以引導(dǎo)電影觀眾從新的角度解釋電影文本，為電影研究人員提供新的研究思路，探討電影語言與話語的運(yùn)作、意義的生產(chǎn)之間的關(guān)系，以及操縱電影工業(yè)的規(guī)則，通過研究美國女性題材電影，可以幫助人們思考女性的獨(dú)立自主、自我意識(shí)、性別差異、主體性意識(shí)等等問題，這無疑為中國的女性電影開拓了表現(xiàn)空間，這亦可在某種程度上推動(dòng)中美文化合作及中國女性題材電影的發(fā)展。

第四篇：論中國女性意識(shí)的覺醒

論中國女性意識(shí)的覺醒

中心論點(diǎn)：

婦女問題自古以來就是一個(gè)備受關(guān)注的問題，古代父權(quán)制牢不可催的統(tǒng)治，封建禮數(shù)的摧殘，使得女性地位下降到了一個(gè)令人駭然的地步，這一點(diǎn)在宋明體現(xiàn)的尤為明顯。在明代，皇帝和皇后甚至親自編寫《女戒》之類的書來提倡“女德”,極力表彰婦女貞節(jié).隨著封建社會(huì)步入晚期,禮教日益嚴(yán)酷細(xì)密,對(duì)婦女的壓迫日甚一日.直到19世紀(jì)末，鴉片戰(zhàn)爭的一聲炮響洋人打開了中國的大門，西方的價(jià)值觀念與意識(shí)形態(tài)隨之而入，這種異質(zhì)東西的傳入與經(jīng)幾千年沉淀于中國人頭腦中的意識(shí)發(fā)生了最為激烈的碰撞，人們被約束的思想也隨之被打開，人們對(duì)女性的認(rèn)識(shí)不再僅僅局限于賢妻良母，辛亥革命后，社會(huì)政治趨向民主，人們思想得到空前解放，女子學(xué)校制度、課程等不斷變革，因此，一批知識(shí)女性不斷覺醒，在教育、婚姻、職業(yè)、參政等問題上有了新的認(rèn)識(shí)，并在這些領(lǐng)域有了一些作為。由此看來女性的社會(huì)作用社會(huì)地位并不亞于男性，甚至于在某些方面女性之作用比男者更勝一籌。主要事例：

一、從古代到近代，女性是受壓迫最深的一個(gè)群體。父權(quán)統(tǒng)治將女性降低為附庸于男性的第二性，《系辭》曰“天尊地牢，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣”。又曰“乾道男，坤道成女”。女性所能受到的教育，也只有《女兒經(jīng)》、《女戒》、《女訓(xùn)》等等。（古代女性被迫害的事例）

二、甲午戰(zhàn)爭后，面對(duì)嚴(yán)重的民族危機(jī),少數(shù)率先覺醒的女性也開始將自己的命運(yùn)與推翻清政府統(tǒng)治,實(shí)現(xiàn)民族振興相聯(lián)系,林宗素在《女界鐘》中指出:“顧亭林曰:'天下興亡,匹夫有責(zé)'.豈獨(dú)匹夫然哉,雖匹婦亦有責(zé)焉”.薛素貞認(rèn)為:“夫一國興亡,匹婦亦有責(zé)任;同仇敵愾,吾咸具感情”.隨著婦女問題的提出,女性意識(shí)也開始覺醒,開始追求與男性平等的權(quán)利.主要表現(xiàn)在:（20世紀(jì)初中國女性意識(shí)的開始覺醒事例）

1、興女學(xué).要爭取權(quán)利,必須接受良好的教育,女子自己開始創(chuàng)辦學(xué)校.如1904年杭州的惠興女士創(chuàng)辦了貞文女學(xué)堂。

2、辦女報(bào).她們認(rèn)識(shí)到輿論宣傳的重要性.這時(shí)期創(chuàng)辦的報(bào)刊主要有《女學(xué)報(bào)》,《中國女報(bào)》,《神州女報(bào)》,《女界鐘》等報(bào)紙。

3、建立組織,爭取參政權(quán).除了在輿論上鼓吹外,她們還認(rèn)識(shí)到,必須“合群”.中華民國臨時(shí)政府建立后,為爭取參政權(quán),成立了“中華民國女子參政同盟會(huì)”,要求“男女平權(quán)之實(shí)現(xiàn),女子教育之普及,家庭婦女地位之向上,婦女政治地位之確立”.4、廢纏足，1901年清政府頒布禁止纏足諭旨,要求廢除纏足陋習(xí).在1907年頒布的《女子小學(xué)堂章程》中清政府再次強(qiáng)調(diào)指出:“女子纏足最為殘害肢體,有乖體育之道,各學(xué)堂務(wù)一律禁止,力矯弊習(xí)”.規(guī)定在新學(xué)堂上學(xué)的女生一律禁止纏足,以為社會(huì)表率.三、女子意識(shí)的覺醒主要表現(xiàn)在教育、職業(yè)、婚姻、參政等等之上。在女子教育觀上，知識(shí)女性把女學(xué)看作是強(qiáng)國之本，認(rèn)識(shí)到女子教育可以使女子從業(yè)自立，正如西方的男女平等和教育造就了職業(yè)女性一樣，可以促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)整體水平和國力的強(qiáng)盛。因此，先進(jìn)的知識(shí)女性不遺余力地倡導(dǎo)女子多讀書，堅(jiān)持女子德育、智育、體育三方面全面發(fā)展，最終成為能夠自立、自強(qiáng)的國民。在女子婚姻觀上，不再絕對(duì)遵從“父母之命，媒妁之言”，追求自由擇偶，離婚自愿，更有宣揚(yáng)獨(dú)身者。在女子職業(yè)觀上，清末時(shí)傳入西方婦女就業(yè)狀況，辛亥革命也極大地鼓起女性走向社會(huì)的勇氣，眾多知識(shí)女性意識(shí)到就業(yè)有利于她們自立，不再依賴于男子，廣大知識(shí)女性開始探索就業(yè)途徑，追求職業(yè)平等。在女子參政觀上，受西方天賦人權(quán)學(xué)說的影響，辛亥革命以后，知識(shí)女性逐漸形成比較系統(tǒng)的參政觀，中華民國的建立進(jìn)一步進(jìn)步女性參政的希望，主張女子以漸進(jìn)方式參政。

民國成立后,首任教育總長蔡元培于1912年頒布了《普通教育暫行辦法》,規(guī)定“初等小學(xué)校可以男女同校”。追求男女平權(quán).新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)綱常禮教的抨擊,使之強(qiáng)加給婦女的種種束縛不再天經(jīng)地義,婚姻自主的開始流行,就業(yè)機(jī)會(huì)的增加,一定程度的參政權(quán)利的獲得,表明在追求男女平等方面已邁出了關(guān)鍵的一步.新中國成立后,1950年頒布的《新婚姻法》和1954年出臺(tái)的《中華人民共和國憲法》用法律的形式確立了婦女在結(jié)婚,離婚,財(cái)產(chǎn),就業(yè),選舉等方面的平等地位,婦女解放運(yùn)動(dòng)翻開了新的一頁.1982年的《中華人民共和國憲法》對(duì)婦女的權(quán)利作了充分的規(guī)定.如第48條規(guī)定:“中華人民共和國婦女在政治的,經(jīng)濟(jì)的,文化的,社會(huì)的和家庭的生活等方面享有同男子平等的權(quán)利.國家保護(hù)婦女的權(quán)利和利益,實(shí)行男女同工同酬,培養(yǎng)和選拔婦女干部”.1986年頒布,2006年修改通過的《義務(wù)教育法》規(guī)定了女孩與男孩同等的受教育權(quán)利.如第4條規(guī)定:“ 凡具有中華人民共和國國籍的適齡兒童,少年,不分性別,民族,種族,家庭財(cái)產(chǎn)狀況,宗教信仰等,依法享有平等接受義務(wù)教育的權(quán)利,并履行接受義務(wù)教育的義務(wù).”

第五篇：淺析《簡愛》中簡愛女性形象

淺析《簡愛》中簡愛女性形象

學(xué)號(hào)：080212009012 姓名：施航工業(yè)設(shè)計(jì)2009級(jí)

摘要——在文學(xué)史上，有許多的經(jīng)典名著將要永垂不朽，但能夠像《簡愛》這樣深深地進(jìn)入人們的靈魂，它以一種不可抗拒的美感吸引了成千上萬的讀者，影響著人們的精神世界，甚至對(duì)某些人來講，影響了他們一生的作品并不很多。《簡·愛》是十九世紀(jì)英國著名的女作家夏洛蒂·勃朗特的代表作，人們普遍認(rèn)為《簡·愛》是夏洛蒂·勃朗特“詩意的生平寫照”。本文主要從小說《簡愛》的內(nèi)容入手，淺析簡愛這一女性的光輝形象，關(guān)鍵字—— 簡愛女性執(zhí)著反抗成長

一、小說《簡愛》簡介

簡愛是個(gè)孤女，出生于一個(gè)窮牧師家庭。父母由于染上傷寒，在一個(gè)月之中相繼去世。幼小的簡寄養(yǎng)在舅父母家里。舅父里德先生在紅房子中去世后，簡過了10年受盡歧視和虐待的生活。一次，由于反抗表哥的毆打，簡被關(guān)進(jìn)了紅房子。肉體上的痛苦和心靈上的屈辱和恐懼，使她大病了一場(chǎng)。

舅母把她視作眼中釘，并把她和自己的孩子隔離開來，從此，她與舅母的對(duì)抗更加公開和堅(jiān)決了。以后，簡被送進(jìn)了洛伍德孤兒院。

孤兒院教規(guī)嚴(yán)厲，生活艱苦，院長是個(gè)冷酷的偽君子。簡在孤兒院繼續(xù)受到精神和肉體上的摧殘。由于惡劣的生活條件，孤兒院經(jīng)常有孩子病死,她最好的朋友海倫在一次大的斑疹傷寒中去世了。這次斑疹傷寒也使孤兒院有了大的改善。簡在新的環(huán)境下接受了六年的教育，并在這所學(xué)校任教兩年。由于譚波爾兒小姐的離開，簡厭倦了孤兒院里的生活，登廣告謀求家庭教師的職業(yè)。

桑菲爾德莊園的女管家聘用了她。莊園的男主人羅切斯特經(jīng)常在外旅行，偌大的宅第只有一個(gè)不到10歲的女孩阿黛拉·瓦朗，羅切斯特是她的保護(hù)人，她就是簡的學(xué)生。

一天黃昏，簡外出散步，邂逅剛從國外歸來的主人，這是他們第一次見面。以后她發(fā)現(xiàn)她的主人是個(gè)性格憂郁、喜怒無常的人，對(duì)她的態(tài)度時(shí)好時(shí)壞。整幢房子沉郁空曠，有時(shí)還會(huì)聽到一種令人毛骨悚然的奇怪笑聲。

一天，簡在睡夢(mèng)中被這種笑聲驚醒，發(fā)現(xiàn)羅切斯特的房間著了火，簡叫醒他并幫助他撲滅了火。

羅切斯特回來后經(jīng)常舉行家宴。在一次家宴上向一位名叫英格拉姆的漂亮小姐大獻(xiàn)殷勤，簡被召進(jìn)客廳，卻受到布蘭奇母女的冷遇，她忍受屈辱，離開客廳。此時(shí)，她已經(jīng)愛上了羅切斯特。其實(shí)羅切斯特也已愛上簡，他只是想試探簡對(duì)自己的愛情。當(dāng)他向簡求婚時(shí)，簡答應(yīng)了他。婚禮前夜，簡在朦朧中看到一個(gè)面目可憎的女人在鏡前披戴她的婚紗。第二天，當(dāng)婚禮在教堂悄然進(jìn)行時(shí)，突然有人出證：羅切斯特先生15年前已經(jīng)結(jié)婚。他的妻子原來就是那個(gè)被關(guān)在三樓密室里的瘋女人。法律阻礙了他們的愛情，使兩人陷入深深的痛苦之中。在一個(gè)凄風(fēng)苦雨之夜，簡離開了羅切斯特。在尋找新的生活出路的途中，簡風(fēng)餐露宿，沿途乞討，歷盡磨難，最后在澤地房被牧師圣·約翰收留，并在當(dāng)?shù)匾凰W(xué)校任教。

不久，簡得知叔父去世并給她留下一筆遺產(chǎn)，同時(shí)還發(fā)現(xiàn)圣·約翰是她的表兄，簡決

定將財(cái)產(chǎn)平分。圣·約翰是個(gè)狂熱的教徒，打算去印度傳教。他請(qǐng)求簡嫁給他并和他同去印度，但理由只是簡·愛適合做一位傳教士的妻子。簡拒絕了他，并決定再看看羅切斯特。

她回到桑菲爾德莊園，那座宅子已成廢墟，瘋女人放火后墜樓身亡，羅切斯特也受傷致殘（失去一只胳膊，一只眼睛）。簡找到他并大受震動(dòng)，最終和他結(jié)了婚，得到了自己理想的幸福生活。

二、《簡愛》中簡的女性形象

簡·愛是個(gè)不甘忍受社會(huì)壓迫、勇于追求個(gè)人幸福的女性。無論是她的貧困低下的社會(huì)地位，或是她那漂泊無依的生活遭遇，都是當(dāng)時(shí)英國下層人民生活的真實(shí)寫照。作者能夠把一個(gè)來自社會(huì)下層的覺醒中的新女性擺到小說的主人公地位，并對(duì)主人公為反抗壓迫和社會(huì)偏見、力爭取獨(dú)立的人格和尊嚴(yán)、為追求幸福生活所作的頑強(qiáng)斗爭加以熱情歌頌，這在當(dāng)時(shí)的文學(xué)作品中是難能可貴的。其中作品中反映出的女性三次不屈服的抗?fàn)幘褚彩侵档梦覀儗W(xué)習(xí)。

1.第一次反抗

小說剛開始寫到簡小的時(shí)候父母雙亡，自幼寄宿在舅母蓋茨海德家中，里德先生去世后，舅母對(duì)她態(tài)度轉(zhuǎn)變很大，對(duì)她咒罵甚至毒打，甚至將他關(guān)起來當(dāng)牲口一樣圈養(yǎng)，這些幼小的簡都默默的記在心中，她不去反駁反抗不是因?yàn)樗呐橙酰菦]有一個(gè)好的時(shí)機(jī)。直到，布羅克赫斯特先生的出現(xiàn)，將她帶出了舅母家。臨上車的時(shí)候，簡在舅母家大門口將她這幾年的怨恨全都說了出來，用最惡毒的話詛咒了虐待她的舅母和表弟。這是簡第一次勇敢對(duì)自私，冷漠，惡毒的報(bào)復(fù)。

2.第二次反抗

從蓋茨黑德“出逃”后，簡來到了羅伍德。她本以為逃出了“地獄”，但是她所面臨的又是另一個(gè)噩夢(mèng)。布羅克赫斯特先生是個(gè)外表正派，卻極度虛偽的人。從第一次見面，布羅克赫斯特對(duì)簡就產(chǎn)生了極大的不信任感。簡剛來時(shí)，他讓簡站在高高的凳子上，當(dāng)著所有孤兒的面批斗她，說她是個(gè)罪人，只有主才能拯救她，洗滌她的靈魂。而當(dāng)這一天到來的時(shí)候，簡的內(nèi)心是無比的憤怒的，她甚至出現(xiàn)了“呼吸困難、喉嚨緊縮”的狀況，然而，海倫的出現(xiàn)和坦普爾的教誨及時(shí)了制止了這個(gè)有極強(qiáng)自尊心的女孩子的憤怒。就是這樣兩個(gè)對(duì)簡來說極其重要的人并沒有一直陪伴在簡的生活，而正是由于他們的離席，成就了簡又一次的抗?fàn)帯：愡^早的逝去，這是簡一生中直面的第一場(chǎng)死亡，但是與海倫的最后一場(chǎng)談話讓簡明白死亡并不可怕，這給這位本就勇敢的女人生命中加入了更多的無畏。加上坦普爾的教誨，簡再一次鼓起勇氣面對(duì)生活和面對(duì)自己。

這一次的反抗相較于第一次而言更擁有一種自主意識(shí)。簡在身邊沒有什么值得留戀的時(shí)候，敏銳的意識(shí)到應(yīng)當(dāng)?shù)礁蟮氖澜缋飳ふ易约旱膬r(jià)值。這樣一種主動(dòng)的反抗正是女權(quán)主義極力提倡的。

3.第三次反抗

簡遇到羅徹斯特后，面對(duì)他喜怒無常，蠻橫無禮的性格脾氣時(shí)，簡總表現(xiàn)出不卑不亢，落落大方，因?yàn)楹喌倪@種性格羅徹斯特也慢慢的喜歡上了簡，而簡也對(duì)羅徹斯特開始產(chǎn)生好感，繼而一片癡情。但是因?yàn)椴飞拇嬖冢氲阶约焊颈炔簧喜飞裏o時(shí)的不克制著自己的感情，無時(shí)無刻的不與自己的內(nèi)心真實(shí)想法做著斗爭，因?yàn)檫@些想法她的內(nèi)心做著掙扎，最終決定離開。

如果說，前兩次的反抗是基于情感支配下的沖動(dòng)，那么第三次的反抗是簡建立在理性思維后的反映。這種理性依然依附于其本身對(duì)于自由而平等的愛的渴望之上，并不是一個(gè)完全的理性思維結(jié)果。

4.第四次反抗

面對(duì)圣?約翰的求婚，簡從惠特克勞斯逃走了。這一次的逃走意味著簡的兩種反抗。一種是對(duì)宗教的反抗。圣約翰.里佛斯是一個(gè)野心勃勃,洋洋自得、個(gè)人英雄主義想法極強(qiáng)的基督徒。他企圖簡犧牲自己的情感需要去成就道義上的責(zé)任。簡的反抗是對(duì)虛偽的宗教的反抗。另一種是對(duì)傳統(tǒng)愛情觀的反抗。簡回到了桑菲爾德，回到了已沒有任何生活自理能力的羅徹斯特的身邊。簡的這一舉動(dòng)是一個(gè)顛覆，顛覆的是傳統(tǒng)的門當(dāng)戶對(duì)、顛覆的是以往的童話故事。最終，她在追求真愛和獨(dú)立的抗?fàn)幹腥〉昧俗罱K的勝利。

從感性思維到理性思維，簡在其抗?fàn)幍囊簧械玫搅怂枷肷系木薮箫w躍，更成就了一個(gè)偉大了女權(quán)主義的誕生。簡的反抗不僅是對(duì)一些人，一些事的反抗，而是對(duì)一個(gè)國家一個(gè)社會(huì)一些制度的反抗。

三、結(jié)語

生活在社會(huì)底層的主人公簡愛是一個(gè)心地純潔，善于思考的女性，雖然受盡磨難，但她那倔強(qiáng)的性格和勇于追求幸福的精神卻讓人們震撼。其中，簡愛獨(dú)特的愛情觀更加深化了她的個(gè)性，她認(rèn)為愛情應(yīng)該建立在精神平等的基礎(chǔ)上，而不應(yīng)該取決于社會(huì)地位，財(cái)富和外貌，只有真正相愛，才能得到真正的幸福。有了這樣的愛情信念，她在追求個(gè)人幸福時(shí)，表現(xiàn)出異乎尋常的純真樸實(shí)的感情和一往無前的勇氣。簡愛并沒有因?yàn)樽约旱钠腿说匚欢艞墝?duì)幸福的追求。對(duì)于她來說，愛情是純潔高尚的，羅切斯特的財(cái)富與他們的愛情無關(guān)，她之所以衷情他深愛他，就是因?yàn)樗芘c她坦誠相見，能夠讀懂簡愛身上不平凡的氣質(zhì)、才學(xué)、美德，簡愛成了他生命中難求的知音。而羅切斯特用來對(duì)待簡的那種正直又熱誠的友好坦率也使簡深深愛上了他。

這部小說中也描寫了羅切斯特兩次截然不同的愛情經(jīng)歷，有力的批判了但是社會(huì)時(shí)代以金錢為基礎(chǔ)的婚姻和愛情觀。而追求獨(dú)立的人格的簡愛，同時(shí)也更注重追求男女之間精神的平等，即使她的經(jīng)歷不艱辛但仍熱愛生活，堅(jiān)定自己愛的信念，等待平等純粹真實(shí)的愛，甚至毅然放棄渴望已久的愛情，并最終經(jīng)歷磨難后與自己愛的人實(shí)現(xiàn)了精神上的平等。這部小說塑造的簡愛的形象是高貴的，困窘的環(huán)境改變不了她的高貴，艱難的命運(yùn)也改變不了她的高貴。簡在不幸中實(shí)現(xiàn)了自我超越，追求自由平等，實(shí)現(xiàn)了人生價(jià)值，而對(duì)于當(dāng)代的女性，更應(yīng)有自己的信念，為自己創(chuàng)造一片天地，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值！參考文獻(xiàn)：

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