第一篇：張愛(ài)玲作品中的女性意識(shí)

題目：

鄭州大學(xué)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育

畢 業(yè) 論 文

張愛(ài)玲作品中的女性意識(shí)

入 學(xué) 年 月______________

姓名______________ 學(xué) 號(hào)______________ 專業(yè)______________ 聯(lián) 系 方 式______________ 學(xué)習(xí)中心______________ 指 導(dǎo) 教 師______________

完成時(shí)間____年____月____日

目 錄

摘 要--II 關(guān)鍵詞 II

一、張愛(ài)玲作品中女性意識(shí)體現(xiàn)-------------------------

二、張愛(ài)玲作品中女性意識(shí)的成因----------------------

三、張愛(ài)玲女性意識(shí)的價(jià)值

四、結(jié)語(yǔ)-------------------------注

釋----------------------------參考文獻(xiàn)-------------------------致

謝----------------------------

I

摘要

本篇文章通過(guò)對(duì)張愛(ài)玲作品的分析，根據(jù)對(duì)張愛(ài)玲作品中男女關(guān)系的描寫，在披露當(dāng)時(shí)男權(quán)社會(huì)中對(duì)女性的歧視及壓迫的同時(shí)，對(duì)當(dāng)代女性弱點(diǎn)進(jìn)行客觀的評(píng)價(jià)、審視，以此來(lái)建立新的女性意識(shí)，甚至試圖改變女性在舊時(shí)社會(huì)的地位。張愛(ài)玲小說(shuō)中的女性意識(shí)特征鮮明，形象獨(dú)特，正是為了突出女性本體地位和女性本體特征的自我追求和自我反省的主要內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞

張愛(ài)玲小說(shuō)女性意識(shí)

II

一、張愛(ài)玲作品中女性意識(shí)體現(xiàn)

張愛(ài)玲雖在歐美教育的熏陶下成長(zhǎng)，但依舊自小熟讀《紅樓夢(mèng)》等古典小說(shuō)，同時(shí)夾雜著新文化的大眾傳媒以及電影，故張愛(ài)玲思想與中國(guó)傳統(tǒng)的文人大相徑庭。在張愛(ài)玲作品中，對(duì)文學(xué)承載對(duì)象的改變也表明了張愛(ài)玲的當(dāng)代知識(shí)女性的主體意識(shí)及文化立場(chǎng)。在其作品《自己的文章》中，張愛(ài)玲進(jìn)一步確認(rèn)了她的當(dāng)代知識(shí)女性的意識(shí)立場(chǎng)。在作品中她明確地指出向來(lái)以“斗爭(zhēng)”這一“人生強(qiáng)勢(shì)的一方面”的文學(xué)作品是過(guò)于“超級(jí)”的文學(xué)，同樣也是過(guò)于“社會(huì)性”的文學(xué)；而張愛(ài)玲的作品則是永恒而安和的，是注重“人性”、“女性”的文學(xué)作品。在筆者閱讀張愛(ài)玲的作品時(shí)發(fā)現(xiàn)了作者在很大程度上關(guān)注的是——男與女的兩性關(guān)系。因?yàn)楫?dāng)時(shí)社會(huì)大環(huán)境混亂，以一個(gè)現(xiàn)代的知識(shí)女性視角，根據(jù)自身經(jīng)歷和內(nèi)心活動(dòng)寫出了一部部令人驚嘆的作品。最重要的是完成了張愛(ài)玲對(duì)女性意識(shí)的確認(rèn)。其中突出的意識(shí)有“自我安慰”、“自我關(guān)注”、“自戀”、“性自由”，這些意識(shí)仿佛在向著“女性自由”而無(wú)限逼近。自我安慰指的是自己安慰自己，它是一種內(nèi)心層次的帶有明顯暗示的自我慰藉。根據(jù)心里學(xué)來(lái)看，自我安慰往往是在達(dá)不到預(yù)期的目標(biāo)時(shí)，根據(jù)通過(guò)對(duì)某些事、物、人的想象，以彌補(bǔ)內(nèi)心不平衡的心理行為。根據(jù)現(xiàn)代研究發(fā)現(xiàn)，這種心理行為在男、女兩性中都會(huì)出現(xiàn)。但女性有著更為細(xì)膩的性感、大多數(shù)偏感性的精神，這種心理行為對(duì)女性有著獨(dú)特的作用。張愛(ài)玲的小說(shuō)作品中，往往把“自我安慰”這一心理行為用于表達(dá)當(dāng)時(shí)社會(huì)及大環(huán)境對(duì)女性的歧視對(duì)待，制約女性的發(fā)展，并且更能細(xì)致地刻畫出女性的精神、人性的渴望。下面將舉例并論述。“......再就是覺(jué)得手臂與腿怎樣擺著,于是很快地僵化,手酸腿酸起來(lái)。翻個(gè)身再重新布置過(guò),圖案隨即又明顯起來(lái),像丑陋的花布門簾一樣,永遠(yuǎn)在眼前,越來(lái)越討厭。再翻個(gè)身?yè)Q個(gè)姿態(tài),朝天躺著,腿骨在黑暗中劃出兩道粗白線,筆鋒在膝蓋上頓一頓,照骨上又頓一頓,腳底向無(wú)窮盡的空間直蹬下去,費(fèi)力到極點(diǎn)。

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第二篇：淺談張愛(ài)玲作品中的女性意識(shí)

淺談張愛(ài)玲作品中的女性意識(shí)

摘 要:20世紀(jì)是中國(guó)文學(xué)中的女性意識(shí)不斷覺(jué)醒的年代。張愛(ài)玲就是一位女性意識(shí)極強(qiáng)的作家,她的文學(xué)創(chuàng)作中就呈現(xiàn)出一種真正的女性化寫作的風(fēng)貌。張愛(ài)玲女性意識(shí)成因中的環(huán)境因素和心理因素,張愛(ài)玲文學(xué)創(chuàng)作中的女性意識(shí)。關(guān)鍵詞:張愛(ài)玲;文學(xué)創(chuàng)作;女性意識(shí)

張愛(ài)玲在中國(guó)現(xiàn)代文壇里屬于一位傳奇式的女作家,她的小說(shuō)創(chuàng)作為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史留下了光輝絢麗的一頁(yè)。張愛(ài)玲小說(shuō)所迸發(fā)的文學(xué)才情,她那獨(dú)特的寫作視角,以及她與文**汐的暗合,都使得張愛(ài)玲倍受世人的關(guān)注。張愛(ài)玲是自“五四”以來(lái)最為優(yōu)秀的女性主義作家之一。她脫離了五四時(shí)期丁玲、冰心等女作家的寫作套路,另辟蹊徑,以獨(dú)特的女性視角觀察和剖析宗法男權(quán)社會(huì)中女人的眾生相及她們殊途同歸的被壓迫命運(yùn),體現(xiàn)了一位女作家非比尋常的洞察力和對(duì)女性生存狀態(tài)的關(guān)懷。同時(shí),她擺脫了五四以來(lái)對(duì)男女平等的神話描述,拋棄了那種南轅北轍的女權(quán)主義追求,轉(zhuǎn)而在現(xiàn)實(shí)生活中尋找女性位置。她拋棄了五四時(shí)期男權(quán)中心的文化傳統(tǒng),自出機(jī)杼,創(chuàng)造出自我獨(dú)特的語(yǔ)言表達(dá)。在張愛(ài)玲的小說(shuō)創(chuàng)作中,作家流露出了強(qiáng)烈的女性意識(shí)。作家的這種女性意識(shí)并不同于冰心的博愛(ài),也不同于丁玲的冷峻,它更強(qiáng)調(diào)一種否定精神,這種否定精神包括了作家對(duì)男性權(quán)威的否定,也包括了對(duì)女性生存狀態(tài)的否定,它有非同一般的勇氣和敢于直面人生的“自審”意識(shí),因此,張愛(ài)玲的女性意識(shí)受到了許多讀者和文學(xué)研究者的認(rèn)同與贊揚(yáng)。1張愛(ài)玲女性意識(shí)的成因分析 1.1環(huán)境因素

上海是張愛(ài)玲文學(xué)生命的起源地和寫作場(chǎng)。正是因?yàn)樯虾Ｋ哂械倪h(yuǎn)離主流文化的獨(dú)特環(huán)境,促進(jìn)了張愛(ài)玲女性意識(shí)的成長(zhǎng)。張愛(ài)玲注定要以文學(xué)來(lái)證明自己,因?yàn)樗税l(fā)展自己的天才之外,別無(wú)生存的目標(biāo)。也注定只有在上海才能成名,因?yàn)樯虾＊?dú)特的文化環(huán)境成就了她的文學(xué)品格,是其文學(xué)的生長(zhǎng)土壤,培育的溫室,只是戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā),使張愛(ài)玲的創(chuàng)作時(shí)間得以提前。上海作為最早的五大通商口岸之一,外國(guó)租界和非老城的華界演出了上海的全部現(xiàn)代史,上海文化的本質(zhì)是中國(guó)城市結(jié)構(gòu)向現(xiàn)代化的表征。市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)造就了不拘泥、不保守等現(xiàn)代人品格。在文化事業(yè)方面,上海的文人自覺(jué)遠(yuǎn)離傳統(tǒng)精英知識(shí)分子的憂患意識(shí),出現(xiàn)了立足于凡人本位意識(shí)的海派文化。商業(yè)文明催生出一大批以賣文為生的文人。現(xiàn)代化通訊印刷事業(yè)的發(fā)達(dá),培養(yǎng)了一個(gè)由市民組成的大眾讀者市場(chǎng),世俗文化代替了以載道為目的的正統(tǒng)文學(xué)。海派知識(shí)分子自覺(jué)的堅(jiān)持世俗立場(chǎng),消解英雄圣人,以日常生活意識(shí)和都市市民哲學(xué)為其精神特征。可見,上海的文化氛圍給張愛(ài)玲提供了拋棄浮華,冷靜審視的外在環(huán)境。女性歷史浮出地表的時(shí)機(jī)為她提供了寫作的素材,商業(yè)文化中人性缺點(diǎn)的暴露為她提供關(guān)于人性劣根性研究的場(chǎng)所,在傳統(tǒng)與現(xiàn)代交接的最前沿,人生存處境的尷尬微妙又被張愛(ài)玲敏感的心所捕獲。1.2心理因素

張愛(ài)玲的童年生長(zhǎng)環(huán)境,父母親對(duì)其性格形成的影響,以及成年以后的際遇等等屬于張愛(ài)玲自我的獨(dú)特體驗(yàn)是形成她的女性意識(shí)的重要因素。她的身世、性格、際遇等等因素共同決定著其女性意識(shí)的特點(diǎn)。張愛(ài)玲有一位初具現(xiàn)代個(gè)性主義思想的母親,因不堪丈夫的種種惡習(xí)而離家出走,以剛強(qiáng)維持著女人的尊嚴(yán),這對(duì)張愛(ài)玲形成現(xiàn)代個(gè)人主義品格無(wú)疑具有很大影響。但由于生活方式、文化歷史等原因,張愛(ài)玲的母親并未參與撫養(yǎng)孩子的工作,而由一個(gè)年邁的女傭完成,這也是張愛(ài)玲缺少最基本的依賴感的心理根源。在尚未與母親同住之前,對(duì)母親生活方式的向往,對(duì)母親獨(dú)立個(gè)性的敬佩以及在父親家里無(wú)愛(ài)的生活使張愛(ài)玲對(duì)母親有一種“羅曼蒂克”的愛(ài)。后來(lái)與母親同住,張愛(ài)玲心目中高貴美麗的母親毀了女兒的自尊,毀了女兒對(duì)母親近乎崇拜的愛(ài),這使張愛(ài)玲無(wú)論何時(shí)何處,對(duì)人性始終抱一種懷疑態(tài)度,有一種清醒的冷靜與冷漠。張愛(ài)玲的父親是典型的封建遺少,揮霍祖產(chǎn),坐吃山空,與妻子關(guān)系僵化,與姨太太打架,以及花天酒地,對(duì)子女缺少責(zé)任心,完全是一個(gè)不合格的父親。也缺乏人最起碼的自律意識(shí),這使他不可能擔(dān)當(dāng)起為兒女榜樣的角色。甚至因?yàn)榕畠喝ビH生母親那里住了幾天,就對(duì)女兒?jiǎn)适诵缘亩敬?將其關(guān)在地下室一年多,對(duì)女兒的生死置之不理。對(duì)于父親,張愛(ài)玲看到了父親生活的錯(cuò)位狀態(tài),除了完全看不起之外,與對(duì)母親所代表的自由利落生活的向往相反,她對(duì)父親的生存狀態(tài)由衷地覺(jué)得可悲。這樣的家庭使張愛(ài)玲從小生活在一個(gè)支離破碎,毫無(wú)愛(ài)心的環(huán)境里,父母本身的自私冷漠等缺點(diǎn)在促使張愛(ài)玲早熟的良心發(fā)現(xiàn)的同時(shí),形成對(duì)丑惡人性冷靜旁觀和束之高閣的人生觀之最初契機(jī)。加之性格內(nèi)向,天資聰穎,使她以少年難得的老成和深刻,拋開親情的糾纏,而利落的站在人性的高度,對(duì)長(zhǎng)輩進(jìn)行審視。2泯滅的母愛(ài)

張愛(ài)玲對(duì)女性的“自審”,有一個(gè)重要且極個(gè)性化的內(nèi)容,即對(duì)“母親”的自審。在傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作中母愛(ài)涵義總是與圣潔、崇高、溫柔、善良等等美好的字眼聯(lián)系在一起。冰心及與之同時(shí)代的女作家群體幾乎都是謳歌母愛(ài)的能手,在她們筆下,母親被形容為一個(gè)安頓靈魂的溫暖懷抱,躲避風(fēng)雨的安全港灣。她們堅(jiān)信,母愛(ài)才是真正的歸宿。而張愛(ài)玲卻將筆觸深入到母親隱秘的內(nèi)心深處,用一種審視的眼光冷峻地注視著母親的心靈痛苦和精神淪落,透視母親心靈深處中那未被常人察覺(jué)的集體無(wú)意識(shí)的存在,一種心安理得的讓權(quán)于男權(quán)社會(huì)而又不惜以葬送母愛(ài)為代價(jià)的存在。張愛(ài)玲的小說(shuō)中有兩類母親形象,一類像《金鎖記》中的曹七巧,《沉香屑·第一爐香》中的梁太太等,她們美麗、殘暴而有著被壓抑的情欲和瘋狂的金錢欲與統(tǒng)治欲;另一類如《小艾》中的席五太太,《鴻鸞禧》中的婁太太,《花凋》中的鄭太太等。她們沒(méi)有鮮明清晰的面貌,原是一群活動(dòng)在舞臺(tái)背景深處的可有可無(wú)的角色,她們沒(méi)有自己的思想行為,總是小心翼翼地討好丈夫、孩子和旁人,隨他們的思想滾動(dòng)而滾動(dòng)。

《金鎖記》中的曹七巧,是一個(gè)封建大家庭中常見的女性,但她又非同一般。她已經(jīng)褪去了“母親”的偉大而神圣的光環(huán)。她既是父權(quán)社會(huì)的受害者,又是父權(quán)社會(huì)的合謀者,還是自身人性丑惡的直接表現(xiàn)者。她一生披著沉重的黃金枷鎖,不僅壓抑著自己的情欲,壓抑著愛(ài)戀,又親手扼殺了兒子長(zhǎng)白和女兒長(zhǎng)安的幸福,黃金是七巧一生的想望,也是她一生唯一指望能得到的東西。她向往健康美好的愛(ài),卻被自己的大哥賣斷;在姜家,她也曾有過(guò)愛(ài)的掙扎,但一次是被自己的小叔子拒絕,因?yàn)樗皇撬灞P上的棋子,一次是經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的煎熬,終于獲得財(cái)產(chǎn)之后,拒絕了主動(dòng)上門的小叔子的示愛(ài),她要保住她唯一實(shí)在的東西———黃金。愛(ài),在此時(shí),已是多余而危險(xiǎn)的東西,這次拒絕使七巧徹底失去了情愛(ài)的機(jī)會(huì),變成了完全為金錢所奴役的瘋狂女人。“張愛(ài)玲將在權(quán)力的綿密網(wǎng)絡(luò)中抵抗著的女性日常的斗爭(zhēng)以‘瘋狂女人’的形象呈現(xiàn),講述了‘家族制度’的機(jī)制中,階級(jí)、性別、世代的橋梁———母親為什么、何時(shí)、怎樣由被害者變?yōu)榧雍φ?權(quán)力交替是如何完成的。”

從曹七巧這種殘暴和冷酷的“母親”身上我們可以看到,在父權(quán)社會(huì)中,即使女人有幸獲得了經(jīng)濟(jì)大權(quán),她們也已經(jīng)被異化為男權(quán)中的一分子,成為“父權(quán)”的代言人。而她們這種對(duì)于“黃金”和“權(quán)力”的掌握,卻是靠犧牲她們的青春,她們的幸福,她們做人的權(quán)力換來(lái)的。盡管她們窮極一生所得到的金錢和權(quán)力已經(jīng)在手中了,但人性中至真、至善、至美的東西卻已蕩然無(wú)存。她們的眼中不再有美好的事物,唯有的是生存的殘酷。她們只能拼命地保住這唯一自己還可以掌握的東西,至于關(guān)心與呵護(hù)兒女,給他們以溫情與愛(ài),則不在她們所考慮的范圍之內(nèi)。而另一方面,她們對(duì)自己失去的東西的追逝,卻表現(xiàn)在對(duì)下一代的變本加厲的剝奪上。長(zhǎng)期的壓抑已經(jīng)扭曲了做“母親”的心,自己得不到的東西,別人哪怕是自己的兒女也休想得到。人的私欲在這里得到無(wú)限的膨脹,有道是“虎毒不食子”,可是她們連起碼的動(dòng)物性也喪失了。黃金、權(quán)力改變了她們的地位,但可悲的是連自己也改變了,變得自己不再是自己,“母親”也不再是“母親”。

張愛(ài)玲對(duì)文學(xué)傳統(tǒng)中大量充塞的頌揚(yáng)偉大母愛(ài)的作品抱有反感態(tài)度,稱其為“濫調(diào)文章”。母親也罷,其他人也罷,作為一個(gè)“人”,就逃不了人與人之間本質(zhì)上的自私、虛偽、冷酷、軟弱、自卑———這是張愛(ài)玲對(duì)人性的基本理解。她把親子關(guān)系還原為普通的人與人的關(guān)系,從而對(duì)母性做出了極個(gè)性化的審視。3盲目的情愛(ài)

張愛(ài)玲在她的小說(shuō)中對(duì)女性心理痼疾揭示最深、筆力最集中的是女性的“依賴性”,這在女性追求情愛(ài)的過(guò)程中表現(xiàn)得尤為突出。在她筆下,無(wú)論新派還是舊派女性,都擺脫不了對(duì)男性的依附心理,舊派女性沒(méi)有女性自覺(jué),心甘情愿成為男性世界中的附庸,婚姻是她們尋找依靠的唯一手段,也是最終的歸宿。新派女性坦然接受現(xiàn)代的物質(zhì)文明,談西式戀愛(ài),參加跳舞一類的社交活動(dòng),但仍然甘為男性世界中永遠(yuǎn)的奴隸,她們即便已經(jīng)掙脫了封建舊家庭,但永遠(yuǎn)掙不脫以男性為生命支柱的思想意識(shí)。

張愛(ài)玲筆下的女性,大多數(shù)喪失了獨(dú)自求生的能力,她們皆渴望有所依附,首先解決物質(zhì)的生存困境。她們除了做“女結(jié)婚員”外,別無(wú)他長(zhǎng),張愛(ài)玲認(rèn)為:“安穩(wěn)是人的神性,也可以說(shuō)是婦人性。”所謂求安穩(wěn),就是找一個(gè)可以依靠的男人,依托終身。最典型代表是《傾城之戀》里的白流蘇。她的曲折而蒼涼的戀愛(ài)過(guò)程,正是一場(chǎng)求安穩(wěn)的愛(ài)情冒險(xiǎn),白流蘇與丈夫離婚后住娘家,兄嫂騙取了她的所有積累后就排擠她。后來(lái)她與留學(xué)生范柳原戀愛(ài),離滬到港,范柳原對(duì)她并沒(méi)有真心,這使她既矛盾又痛苦。曾一氣之下回到上海娘家,但排擠依舊,還加上流言和白眼,為了尋求自己的歸宿,她只好又投入范柳原的懷抱,當(dāng)情婦也在所不惜了。白流蘇住在娘家,本來(lái)就是自己的家,但兄嫂的白眼使她呆不下去,這是她求安穩(wěn)的社會(huì)外力。她的戀愛(ài)受了許多委屈,還冒著身敗名裂的風(fēng)險(xiǎn),然而她還是不由自主的往這條路上滑下去,好像有一股無(wú)形的力量在推動(dòng)著她,而這股力量實(shí)質(zhì)就是她對(duì)能夠有所依附的婚姻的渴望,她必須去尋找男人對(duì)她的愛(ài),才能立足于社會(huì),滿足她內(nèi)心的渴求與虛榮,這是求安穩(wěn)的內(nèi)驅(qū)力。在那動(dòng)蕩的、人心叵測(cè)的世界里,她好像作了一個(gè)夢(mèng)似的,她感到天地萬(wàn)物的一切全不可靠,靠得住的還是“睡在她身邊的這個(gè)人。”

張愛(ài)玲在一篇文章中曾感嘆:“電車上的女人使我悲愴。女人??女人一輩子講的是男人,念的是男人,怨的是男人,永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)。”女性不僅在物質(zhì)和生存上形成了依賴性,而且在更高層面的愛(ài)情領(lǐng)域也形成了以男性為中心的依賴性。男性的愛(ài)與不愛(ài),是她們生命價(jià)值的核心。做一個(gè)男權(quán)社會(huì)認(rèn)定的女人,這是張愛(ài)玲筆下的女人最好的歸宿。“一個(gè)女人,再好些,得不到異性的愛(ài),也就是得到不了同性的尊重,女人們就是這點(diǎn)賤。”白流蘇苦苦奮斗的經(jīng)歷可以用四個(gè)字來(lái)概括,即“爭(zhēng)取被愛(ài)”,她費(fèi)盡心機(jī),歷經(jīng)波折,終于勝利了,因而惹得女人們嫉妒和仇恨,倘若她失敗了,她將遭到所有人特別是女人的歧視,張愛(ài)玲筆下的女人在婚戀中皆埋葬癡情,喪失浪漫,消滅幻想,冷靜地爭(zhēng)取一個(gè)有所依靠的現(xiàn)實(shí)。4淪喪的自愛(ài)

張愛(ài)玲作品中的女性是談不上“自尊、自愛(ài)”的,不僅她們得不到社會(huì)的認(rèn)可和尊重,沉重的是連她們自己根本不會(huì)意識(shí)到自己應(yīng)該得到認(rèn)可和尊重,作為母親的女人,或者甘于成為“父權(quán)”的代言人,即便是有了經(jīng)濟(jì)大權(quán)后,仍惶惶不安,以極端冷酷的方式對(duì)待周圍的親人,以保住自己來(lái)之不易的金錢和權(quán)力;或者其思想行為完全被丈夫的思想行為所代替,喪失了女性主體意識(shí),只是整個(gè)家庭的一個(gè)可有可無(wú)的影子,這種種行為其實(shí)都和女性與生俱來(lái)的自卑感息息相關(guān)。作為妻子的女人,將婚姻作為幸福的賭注,將男人當(dāng)作生活和愛(ài)的依靠,把依附男人當(dāng)作自然的思想和行為,這些也與女性與生俱來(lái)的自卑感密切相聯(lián)的。自卑感是女性甘于被異化,被屈辱,自認(rèn)弱小,產(chǎn)生依賴性的根本原因。

曹七巧表面看起來(lái)是個(gè)非常強(qiáng)悍的人,但實(shí)際上自卑感才是她內(nèi)在的心理特質(zhì)。以一個(gè)麻油店老板女兒的身份嫁到官宦人家做了“正頭奶奶”,盡管嫁的是一個(gè)落泊世家的殘廢公子,但“百足之蟲,死而不僵”的權(quán)勢(shì),以及封建時(shí)代根深蒂固的等級(jí)觀念,仍讓她逃脫不了出身低微的自卑。對(duì)姜家的人,她在潑辣的嘲罵,無(wú)忌憚的牢騷后面,隱藏著充滿自卑的奉承與討好,她和新奶奶親熱,和云澤小姐套近乎,討了沒(méi)趣還要賠笑臉。但這一切都沒(méi)有用,一家人仍往她頭上踩,連丫環(huán)也看不起她,卑賤的門第永遠(yuǎn)是她的恥辱。

她的種種行為都源自于她內(nèi)心深刻的自卑感。她在權(quán)勢(shì)的威壓下感到自卑,產(chǎn)生不安全感,她只能尋找“金錢”作為依靠。為了克服這種自卑,尋找到安全,她犧牲了一生的幸福。外部力量和權(quán)勢(shì)能壓迫出人的渺小,人內(nèi)在的物欲也能使人喪失自我,深感自卑。天真美麗的葛薇龍第一次踏進(jìn)她香港姑媽梁太太的府第,絕沒(méi)有想到要身著華服出人頭地,她只是為了讀書,是物欲使她喪失了自我,是自卑使她一步一步走進(jìn)深淵。深宅幽院,闊太太的氣度,丫環(huán)的驕橫,擠壓出了她心中的“窮”字,不由得她不自卑,也激起她對(duì)享樂(lè)生活的向往,姑媽為她張開了物欲的大網(wǎng),壁櫥里那“金翠輝煌”的衣服使葛薇龍飄飄蕩蕩,心曠神怡。她不是不懂姑媽的用心,但在強(qiáng)大的物質(zhì)誘惑面前,道德是脆弱的,她自然地接受了物質(zhì)的滿足來(lái)驅(qū)逐內(nèi)心的自卑。

張愛(ài)玲筆下的女性既有與生俱來(lái)的自卑感,又有來(lái)自于自身在強(qiáng)烈的物欲和貪欲下的渺小感,這就決定了她們不可能走上自尊、自愛(ài)、自強(qiáng)之路,她們只能依靠男人,依靠金錢,依靠權(quán)力去尋求中間的平衡,但恰恰相反,她們只能在自卑、自賤的泥塘中越陷越深,永遠(yuǎn)也改變不了卑微低賤的地位。

張愛(ài)玲在“母愛(ài)”、“情愛(ài)”和“自愛(ài)”等方面對(duì)女性意識(shí)進(jìn)行了自審,與致力于揭示“國(guó)民性”弱點(diǎn)的魯迅先生有著傳承關(guān)系。張愛(ài)玲延承了魯迅先生對(duì)“國(guó)民性”弱點(diǎn)尤其是女性自身弱點(diǎn)的批判傳統(tǒng)。

女性若沒(méi)有對(duì)其奴性心理、依賴性、自卑感等心理痼疾的自覺(jué)反叛,任何社會(huì)的解放也不能達(dá)到女性真正意義的解放,女性人格的獨(dú)立,不僅需要經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立、社會(huì)的解放,更需要對(duì)千百年形成的女性意識(shí)的重建。“自信、自尊、自立、自強(qiáng)”應(yīng)該是女性意識(shí)新的內(nèi)涵。張愛(ài)玲在她的小說(shuō)中展露女性的心理痼疾,借以表達(dá)她對(duì)女性主體意識(shí)所作的理解和闡述。同時(shí)在現(xiàn)實(shí)生活中,她也實(shí)踐著自己標(biāo)準(zhǔn),始終是自立自強(qiáng),獨(dú)立自主走向人生舞臺(tái),并且取得成功。時(shí)至今日,張愛(ài)玲對(duì)女權(quán)的觀照和解構(gòu),對(duì)于我們今天建立正確和健全的女性意識(shí),提供了很好的借鑒,也使我們認(rèn)識(shí)到人類解放至今天,女性意識(shí)的重構(gòu)與建立,仍然是一個(gè)需重視和亟待解決的問(wèn)題。

參考文獻(xiàn)

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第三篇：丁玲與張愛(ài)玲作品中女性意識(shí)的比較

丁玲與張愛(ài)玲作品中女性意識(shí)的比較

林嫦華

010507200790

羅定市羅平中心小學(xué)

內(nèi)容摘要：丁玲與張愛(ài)玲同是20世紀(jì)三四十年代,活躍在中國(guó)文壇上的女作家，她們都在創(chuàng)作中體現(xiàn)出鮮明的女性意識(shí)。本文試圖從兩位作家對(duì)女性角色的態(tài)度，女性形象的塑造，女性出路的探究，女性的悲劇命運(yùn)以及女性的心理描寫著手，試著比較兩位作家的作品中女性意識(shí)的異同。

關(guān)鍵詞：丁玲

張愛(ài)玲

女性意識(shí)

20世紀(jì)三四十年代，在多元教育結(jié)構(gòu)體制下，各級(jí)女子的教育獲得了較大的發(fā)展，呈現(xiàn)出較明顯的民主化，多樣化，科學(xué)化的發(fā)展趨勢(shì)，這一時(shí)期的女性教育處在保守與開放，落后與進(jìn)步的斗爭(zhēng)中逐步前進(jìn)。這時(shí)期的女性，往往出現(xiàn)迷惘和困惑，很希望有人能做她們的明燈，讓自己走出心中的黑暗，看到婦女得到幸福的曙光。而丁玲與張愛(ài)玲就是這個(gè)時(shí)期活躍在中國(guó)文壇上的女作家，她們都在創(chuàng)作中體現(xiàn)出鮮明的女性意識(shí)，為女性的解放指明了前進(jìn)的道路，是女性文學(xué)中不可忽視的存在。1986年3月4日丁玲同志逝世后，中央曾評(píng)價(jià)說(shuō):“她在將近六十年的革命文學(xué)道路上,創(chuàng)作了許多思想深刻、為人民喜愛(ài)的作品。在新文學(xué)的幾個(gè)轉(zhuǎn)折時(shí)期,她的創(chuàng)作都體現(xiàn)了黨所倡導(dǎo)的文學(xué)發(fā)展的方向。“[1]丁玲在文學(xué)上的成就，是舉世?公認(rèn)的。她曾說(shuō)過(guò)：“我自己是女人，我會(huì)比別人更懂女人的缺點(diǎn)，我卻更懂得女人的痛苦。”[2]夏志清為張愛(ài)玲辟專章 時(shí)，稱她是“今日中國(guó)最優(yōu)秀最重要的作家”，稱《金鎖記》是“中國(guó)從古以來(lái)最偉大的中篇小說(shuō)”.[3]同樣，張愛(ài)玲在文學(xué)方面的成就，也是舉世矚目的。張愛(ài)玲和丁玲兩位作家，是中國(guó)文壇上的兩顆巨星。由于兩位都是女性作家，她們作品的主人公無(wú)一例外也是女性，內(nèi)容是女性的愛(ài)情與婚姻，她們和其他女作家一樣，對(duì)女性角色表明態(tài)度，在作品中用女性獨(dú)特的視覺(jué)刻畫人物，塑造不同的女性形象，對(duì)女性的出路作出探究，明白女性的悲劇命運(yùn)，擅長(zhǎng)對(duì)女性的心理進(jìn)行描寫，對(duì)細(xì)節(jié)的把握得心應(yīng)手。她們都在創(chuàng)作中體現(xiàn)出鮮明的女性意識(shí)。

一．張愛(ài)玲與丁玲作品中女性意識(shí)的不同點(diǎn)。

（一）對(duì)女性角色的態(tài)度不同

張愛(ài)玲的作品中塑造了一批在亂世生活中的平凡而又普通的女性。在她的筆下，這些女性消解了女性神話，打破了傳統(tǒng)的觀念。她不認(rèn)可把女性抬上“神”的寶座。對(duì)于女性角色，她認(rèn)為既不是神化的女人，也不是女人化的神。她曾用尖刻的話語(yǔ)說(shuō)過(guò)：“

翩若驚鴻，宛若游龍的洛神只不過(guò)是個(gè)古裝美女，世俗所供的觀音不過(guò)是古裝美女赤了腳，半裸的高達(dá)肥碩的希臘石像不過(guò)是女運(yùn)動(dòng)家，金發(fā)的圣母不過(guò)是個(gè)俏奶奶，當(dāng)眾喂了一千年的奶。”[4]這表明了張愛(ài)玲推翻了傳統(tǒng)女性神話。她清楚地意識(shí)到，在當(dāng)時(shí)的男權(quán)社會(huì)下，對(duì)女性的“神化”只是男人們征服女性的手段。男人們對(duì)“神化”女性的贊頌，實(shí)質(zhì)是在向女性實(shí)施男性標(biāo)準(zhǔn)的“婦德”，是“怎樣在一個(gè)多妻主義的丈夫面前，愉快地遵行一夫一妻主義”。[5]一個(gè)個(gè)與女性相關(guān)的“封號(hào)”，明顯帶著男性權(quán)威的痕跡。但同時(shí)她又絕對(duì)討厭女權(quán)主義，討厭專門賣弄學(xué)問(wèn)被西方人稱作“藍(lán)襪子”的女學(xué)者。這是張愛(ài)玲對(duì)女性角色的態(tài)度，她認(rèn)為女性的角色與男性的角色是平等的。

而丁玲作品中的女性，卻帶有傳統(tǒng)觀念上的神化美。無(wú)論是被視為“春天的童話”-----《夢(mèng)珂》中的夢(mèng)珂，“夏天的童話”------《莎菲女士的日記》中的莎菲，“秋天的童話”-----《阿毛姑娘》中的阿毛，還是“冬天的童話”-----《杜晚香》中的杜晚香，以及其小說(shuō)作品中的其他女性形象，大都符合傳統(tǒng)女性神話的形象，既有外表美，也有心靈美，同時(shí)還有人性美。這很容易讓人感受到丁玲對(duì)作品中女性的態(tài)度：女性像神一樣“同情、慈悲、了解、安息”，女性是無(wú)私的，是優(yōu)越于男性的。

由此可見，張愛(ài)玲與丁玲這兩位女作家，對(duì)女性地位、角色存在著迥然不同的見解。張愛(ài)玲并不贊頌女性的“神化美”，認(rèn)為這是男性征服女性的手段，同時(shí)又反對(duì)“女權(quán)主義”，不贊同女性優(yōu)越于男性，從這點(diǎn)可以反映出張愛(ài)玲對(duì)于男女的角色，她的態(tài)度是提倡平等的。而丁玲與張愛(ài)玲的觀點(diǎn)卻恰恰相反，她十分贊頌女性，認(rèn)為女性是美的，是優(yōu)越于男性的，她是極力支持“女權(quán)主義”。

（二）對(duì)女性形象的塑造不同

兩位作家對(duì)女性角色持有不同的態(tài)度，導(dǎo)致了她們?cè)谧髌分袑?duì)女性形象的塑造也有所不同。張愛(ài)玲作品中的女性，無(wú)論是新派的還是舊派的，都擺脫不了對(duì)男性的依賴心理，多數(shù)是自甘為奴、麻木愚昧的。例如在《傾城之戀》中的女主角白流蘇，她深深地意識(shí)到一個(gè)女人，再好些，如果得不到異性的愛(ài)，也得不到同性的愛(ài)，女人們就是這點(diǎn)賤。所以，她就把希望寄托在男性身上，想得柳原的愛(ài)。即使柳原再風(fēng)流，即使自己明白柳原并不是真正愛(ài)自己，自己也希望得到他的愛(ài)。她如此迷戀柳原，其實(shí)是愛(ài)他為自己掙來(lái)的尊嚴(yán)，愛(ài)他成為自己的經(jīng)濟(jì)支柱，生活的靠山。作品中的流蘇就是這樣依賴著柳原，她能夠不計(jì)較柳原的前嫌，心甘情愿地愛(ài)著柳原，卻從來(lái)沒(méi)有想過(guò)自立奮斗，從來(lái)沒(méi)有想過(guò)自己能創(chuàng)造出更有意義的生活，一生只是被封建思想所束縛。又再如《半生緣》中的曼璐也是這樣，為了拴住男人的心，達(dá)到一生有所依附的目的，明明知道自己的悲慘命運(yùn)，明明可以選擇自己生存的更好的方式，竟然忍氣吞聲地順從丈夫干出傷天害理之事，把自己的親妹妹送到自己狼心狗肺、滿肚淫欲的丈夫面前，對(duì)自己的妹妹進(jìn)行軟禁、欺凌，親手毀掉自己妹妹的一生幸福。她在傷害自己妹妹的同時(shí)，也深深地把一把劍插入自己的心。這樣傷人不利己的事，源于她對(duì)男性的依賴心理，對(duì)充滿淫欲的丈夫的縱用，自甘為丈夫的奴隸。

而丁玲作品中的女性形象，卻大大不同于張愛(ài)玲的。在丁玲筆下的女性，是傲又是勇，具有自立自強(qiáng)，敢于抗?fàn)幍乃枷搿＠缭凇秹?mèng)珂》中的主人公夢(mèng)珂就處處流露出一股傲氣，在學(xué)校，她看不慣那個(gè)矮矮胖胖的“紅鼻子先生”，在人叢中解救出受辱的模特兒，她看不慣學(xué)校的眾多同學(xué)，厭倦學(xué)校的生活，最后敢于反抗，選擇離開學(xué)校。到了姑母家里，她目睹表哥表嫂的生活狀態(tài)，自身的尊嚴(yán)油然而生，極不愿意過(guò)表哥表嫂的生活，最終也選擇離開，成了電影明星。夢(mèng)珂的選擇可能不是最好，但她至少為自己而生活，可謂是一個(gè)不甘于環(huán)境，懂得叛逆，學(xué)會(huì)自立的人。又例如《我在霞村的時(shí)候》中的貞貞，被日本人污辱了，面對(duì)村里人的嘲笑，她能以一種卓然的傲氣對(duì)付，對(duì)他們的不理解，諷刺，挖苦，她不為自己的命運(yùn)感到悲哀，而是選擇不予理睬，投身于革命，利用安慰婦女的機(jī)會(huì)為游擊隊(duì)提供情報(bào)，為國(guó)家的偉大事業(yè)作出貢獻(xiàn)。可見，貞貞是有理想的，懂得自立奮斗，從不把自己的命運(yùn)寄托在男性身上，她認(rèn)為自己總得為自己找活路，還要活得有意思，除非萬(wàn)不得已。她的傲，她的勇，令讀者深深感受到她自強(qiáng)不息的精神。此外，丁玲自負(fù)是一個(gè)徹底解放的女青年，這點(diǎn)可以從施蟄存《丁玲的“傲氣”》中可以看出，當(dāng)時(shí)的施蟄存因鼓動(dòng)“非孝”而暴得大名，當(dāng)上了上海大學(xué)的教授，所以丁玲常常去他那里玩。

由此可見，張愛(ài)玲作品中的女性形象是缺乏自立思想的，沒(méi)有時(shí)代的奮斗精神，她們是奴性的，愚昧的，麻木的，甘愿把自己的一生依附于男人身上。而丁玲作品中的女性形象，都具有一股革命奮斗抗?fàn)幍臒崆椋词故軌阂郑词故。词雇纯啵矎牟话炎约航K身寄托于男人身上，自己學(xué)會(huì)自立自強(qiáng)。兩位作家中的女性形象是各具特色的，她們共同呈現(xiàn)出20世紀(jì)三四十年代各種女性的特征。

（三）對(duì)女性出路的探究不同

張愛(ài)玲和丁玲兩位作家在作品中的所塑造的女性形象是各具特色的，對(duì)女性出路的探究也各有不同。張愛(ài)玲在作品中大膽地揭示女性的心理疾病，對(duì)女性的自審也立足于一個(gè)較高的高度。在她筆下詮釋了被壓抑，被迫沉默的女性。她清楚地認(rèn)識(shí)到自己作品中的女性的奴性思想是源于封建思想，肯定了現(xiàn)世生存的復(fù)雜性。她也清楚地明白女性自身的不覺(jué)悟和沉淪是導(dǎo)致女性悲慘命運(yùn)的根源。她在作品中處處警惕女性要解放，要發(fā)展，就必須要女性自身意識(shí)的覺(jué)醒。只有女性精神上的自身覺(jué)悟，中國(guó)婦女才能走上幸福之路。我們可以從“白流蘇”、“曼璐”、“曹七巧”等，從這些人物身上，令人深深地感受到張愛(ài)玲為女性解放發(fā)掘了根源。但是，張愛(ài)玲對(duì)女性出路的探究只破不立，沒(méi)有為女性的生存與解放指明方向，沒(méi)有和時(shí)代的大車輪一起前進(jìn)，不能將女性融入人民解放和婦女解放的斗爭(zhēng)之中，這是她女性作品中的狹隘性。

而丁玲曾經(jīng)以寫《莎菲女士日記》而著稱的女性主義者，竟然在黨的喉舌《解放日?qǐng)?bào)﹒文藝副刊》，大談延安女性遭受“無(wú)聲的壓迫”，號(hào)召她們要自強(qiáng)，以獲取平等，這樣的“怪論”不僅讓人難以接受的，更對(duì)政權(quán)形成了尖銳而直接的挑戰(zhàn)，使當(dāng)政者感覺(jué)到尷尬與不適應(yīng)。丁玲作品中的女性，像一個(gè)個(gè)美麗的戰(zhàn)士，合成一個(gè)個(gè)血肉豐滿如同五月鮮花般看遍大地的新女性。她作品中的傲和勇的女性，對(duì)革命有著火一般的熱情，不在乎個(gè)人命運(yùn)的悲慘，將個(gè)人融于人民解放和婦女解放的斗爭(zhēng)中。作品《我在霞村的時(shí)候》中的貞貞就是不沉淪于自我的命運(yùn)，積極為解放事業(yè)而奮斗，她是幸福的，她的生命是有意義的。長(zhǎng)篇小說(shuō)《韋護(hù)》寫的就是革命者韋護(hù)與小資產(chǎn)階級(jí)女性麗嘉之間的愛(ài)情故事，他們兩個(gè)在革命和戀愛(ài)之間的沖突，韋護(hù)為革命舍去戀人，同時(shí)麗嘉也覺(jué)悟了，投身于革命，積極追尋自己的人生。這是麗嘉所代表的知識(shí)女性在新的環(huán)境中遇到困惑和彷徨時(shí)，所表現(xiàn)出來(lái)的新式女性的堅(jiān)強(qiáng)和樂(lè)觀。

二.張愛(ài)玲和丁玲作品中女性意識(shí)的相同點(diǎn)。

（一）張愛(ài)玲和丁玲作品中的女性命運(yùn)都有“悲”的特點(diǎn)。

張愛(ài)玲與丁玲作品中的女性命運(yùn)都具有悲劇色彩。在她們中作品中的女性，或許是新時(shí)代的到來(lái)給她們帶來(lái)困惑，令她們沉淪；或許是逃不出當(dāng)時(shí)生活的環(huán)境而成為悲劇的犧牲品；或許是以死申訴；或許是選擇犧牲自己一生的幸福等等。在張愛(ài)玲作品《金鎖記》中的曹七巧，她一生被貪圖金錢的兄嫂所控制，逼她嫁給一個(gè)殘廢的富家貴公子，她掌握不了自己的青春年華，在無(wú)愛(ài)的婚姻中生活，性格逐漸被扭曲，一生是痛苦的，無(wú)意義的，不知生為何，死為何。在《小艾》這部作品中，主人公小艾不幸被五老爺強(qiáng)暴，沒(méi)有得到天下女人的同情，反而遭到太太和姨太太的嫉妒，并且因?yàn)檫@點(diǎn)而丟掉自己的性命。小艾就成了當(dāng)時(shí)環(huán)境的犧牲品。丁玲作品《莎菲女士的日記》中的莎菲，她性格乖巧，同時(shí)得到兩個(gè)人的愛(ài)，但她身上具有一股傲氣，一種執(zhí)著，她為追求真愛(ài)而愛(ài)，所以，在面臨兩種不完美的真愛(ài)時(shí)，“靈魂的覺(jué)醒與醒后的痛苦，戰(zhàn)斗的無(wú)目標(biāo)性和目的的不明確感，過(guò)去的失落與未來(lái)的渺茫”，使她迷失在自己的心靈的城堡中，她很想追求真愛(ài)，渴求自由，但最終卻到西山去坐以待斃，以死亡完成這人生的激情，香消玉殞，讓人痛惜。又如《阿毛姑娘》的阿毛，她更具悲劇色彩，她出嫁后作為弱者，受到摧殘，被挨打也好像很快樂(lè)地挨打，后來(lái)還覺(jué)得懶得活，覺(jué)得早死了好，于是自己自尋短見，就這樣匆匆地走完自己的一生。莎菲和阿毛這兩位女性都是以死去申訴命運(yùn)和社會(huì)，但她們始終都逃不出悲慘的命運(yùn)。所以，兩位作家中的所寫的女性的命運(yùn)都是具有悲劇色彩的，令人看完沉思，得以啟示。

（二）張愛(ài)玲和丁玲都注重對(duì)女性心理的描寫

張愛(ài)玲和丁玲在描寫女性時(shí)，都很注重對(duì)女性心理方面的描寫。兩位作家都沒(méi)有停留在通過(guò)女性的悲劇命運(yùn)來(lái)控訴社會(huì)的不公平上，而是把她們冷靜的筆觸深入到女性隱秘的內(nèi)心深處，將各種女性的心理展現(xiàn)在讀者的面前。張愛(ài)玲在描寫心理時(shí)，注重對(duì)人物的動(dòng)作，語(yǔ)言，心理獨(dú)白等一些細(xì)節(jié)描寫來(lái)對(duì)女性進(jìn)行心理描寫。如在白流蘇受到娘家的驅(qū)逐、侮辱時(shí)，她的反應(yīng)是“仿佛做夢(mèng)似的，滿頭滿臉都掛著塵灰吊子，迷迷糊糊向前一撲??”[6]這“一撲”的動(dòng)作充分流露出白流蘇當(dāng)時(shí)自卑，羞辱的心態(tài)。同時(shí)也通過(guò)白流蘇的心理獨(dú)白“他要她，可是他不愿意娶她，因?yàn)樵诜读磥?lái)，白流蘇作為破落的望族小姐是不得不依附于他的經(jīng)濟(jì)實(shí)力的，因而不愿正式娶她而只愿把她當(dāng)情婦。"來(lái)充分展示白柳蘇女性意識(shí)。張愛(ài)玲在作品中對(duì)人物深刻的心理透視，折射出女性千百年來(lái) “人為刀俎，我為魚肉”的悲慘境遇。丁玲作品中也注重人物的動(dòng)作、語(yǔ)言、心理獨(dú)白等來(lái)描寫人物的形象，注重表現(xiàn)人物內(nèi)心的語(yǔ)言的種種不規(guī)律性，讓人物自己的心靈說(shuō)話。如《莎菲女士的日記》中對(duì)莎菲有這樣一段心理描寫：“用一種小兒要糖果的心情”望著那兩個(gè)“鮮紅的、嫩膩的、惹人的”嘴角，覺(jué)得有把自己的“嘴唇放上去的需要”，她要占有凌吉士，要凌吉士“無(wú)條件地獻(xiàn)上他的心”，跪著求她“賜給他吻”。她說(shuō)：“假使他這時(shí)敢擁抱住我，狂亂的吻我，我一定會(huì)倒在他手腕上哭了出來(lái)：?我愛(ài)你阿！我愛(ài)你阿！?”但另一方面，莎菲又壓抑自己可愛(ài)的天性。她說(shuō)：“近來(lái)為要磨練自己，常常話到口邊便咽住，怕又在無(wú)意中刺著了別人的隱處，雖說(shuō)是開玩笑。”借住在夏那兒時(shí)，夢(mèng)如大發(fā)其對(duì)感情的一種新近所獲得的議論，隱隱的含著譏刺向她，她也只是默然忍受。愛(ài)上凌吉士后，更是不斷懊悔自己“所做的一些不是”。[7]這段話中，通過(guò)對(duì)莎菲的語(yǔ)言、動(dòng)作和內(nèi)心的獨(dú)白來(lái)展示莎菲叛逆，熱情但后悔的心理。

三．總結(jié)

張愛(ài)玲與丁玲這兩位活躍在20世紀(jì)三四十年代中國(guó)文壇上的女作家，她們就像兩顆明亮的巨星，以獨(dú)特的方式來(lái)為讀者照亮了自己作品中的女性意識(shí)，為20世紀(jì)三四十年代的女性角色表明了態(tài)度，寫出了當(dāng)時(shí)社會(huì)的女性生存狀態(tài)和困境，也對(duì)女性的出路有所探求，對(duì)女性的解放做出了巨大的貢獻(xiàn)，可謂是女性的救星。她們的女性意識(shí)各具特色，或許，在她們作品中流露出來(lái)的女性意識(shí)有其共同點(diǎn)和不同點(diǎn)，或許她們的女性作品中都存在著一定的局限性，但是，我們無(wú)可否認(rèn)的是，她們的女性意識(shí)都給予世人，特別是發(fā)展中的女性一個(gè)發(fā)人深省的警示。這猶如一盞明燈，為新一代女性照明了前進(jìn)的道路。這兩位偉大的女性作家，在女性文學(xué)地位上，有著不可取代的位置。

注釋：

[1]聞亮《有關(guān)丁玲生平的幾個(gè)問(wèn)題》

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[2]丁玲《“三八”節(jié)有感》，見《丁玲文集》第四卷(C).湖南：湖南人民出版社 1984年6月 第390頁(yè) [3]夏志清《中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史》

(M).上海： 復(fù)旦大學(xué)出版社2005年7月

第55頁(yè) [4][5]張愛(ài)玲《談女人》

(M).湖南： 湖南文藝出版社

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[6]張愛(ài)玲《傾城之戀》(M).北京： 北京十月文藝出版社(M).1988年1月

第 35頁(yè) [7]丁玲《莎菲女士的日記》

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1976年5月

第四篇：張愛(ài)玲作品中的女性形象分析

張愛(ài)玲作品中的女性形象分析

人文學(xué)院11級(jí)漢語(yǔ)班 姜孟克 2011071084

摘要：“生命是一襲華麗的袍，上面爬滿了虱子”，就像張愛(ài)玲作品中的那些女人，在笑吟吟的光鮮外表下，內(nèi)里卻是苦澀的掙扎。她以其對(duì)女性形象獨(dú)特的理解突破了新感覺(jué)派專注于現(xiàn)代都市的聲色感覺(jué)描寫和性心理發(fā)掘的局限，在衰落的封建文化背景下，將筆觸伸入到市民現(xiàn)實(shí)生存與精神困境的深處，透過(guò)對(duì)都市市民階層的日常瑣事、飲食男女的服飾描寫，揭示了為文明所遮蔽的“洋場(chǎng)社會(huì)”的真實(shí)面目，暴露出都市女性的灰暗與軟弱，基調(diào)陰郁而蒼涼，頗有深度。

關(guān)鍵詞：女性

愛(ài)情

婚姻

蒼涼

張愛(ài)玲說(shuō)：“女人一輩子講的是男人，念的是男人，怨的是男人，永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)。”①而她自己卻懂的是女人，講的是女人，她筆下的女人永遠(yuǎn)是真實(shí)又虛幻、殘缺又迷人的，正如周芬玲所說(shuō)：“張愛(ài)玲筆下的女人多具有?花旦?的原型，美麗、俏皮、渾身都是戲。”②這類女性形象在《傳奇》中表現(xiàn)得尤為典型。下文中，我選取了1947年《傳奇（增訂本）》收錄的中短篇小說(shuō)中的幾個(gè)典型女性形象，并結(jié)合《流言》散文集中個(gè)別文章進(jìn)行分析，希望能獲得一些對(duì)張愛(ài)玲愛(ài)情、婚姻、以及女性的了解，尋找她的作品為何長(zhǎng)盛不衰的原因。本文選取的分析對(duì)象為幾位張愛(ài)玲筆下著名的女性：《沉香屑——第一爐香》中的葛薇龍、《傾城之戀》中的白流蘇、《金鎖記》中的曹七巧和袁芝壽、《心經(jīng)》中的許太太、《紅玫瑰與白玫瑰》中的王嬌蕊和孟煙鸝、《等》中的奚太太和童太太。

為了條理、邏輯性，我想采取分類的方式對(duì)以上人物進(jìn)行分析。我設(shè)定的第一種分類標(biāo)準(zhǔn)是這些女性陷入悲劇或者半悲劇命運(yùn)的原因。按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，可以將她們分為三類，第一類是因?yàn)槲镉⒌诙愂且驗(yàn)榍橛⒌谌悇t是無(wú)辜受牽連。第一類為了物欲，非常明顯是葛薇龍和曹七巧。葛薇龍，只身處于異鄉(xiāng)、禁不住姑母奢靡生活的誘惑、屈服于她明知道是“鬼氣森森”③的世界，用自己的身體來(lái)為丈夫賺取玩資，直到看到集市上的妓女，聯(lián)想到自己與她們其實(shí)并無(wú)什么區(qū)別，才瞬間感受到自己已然被拋棄的實(shí)質(zhì)。她的純真與堅(jiān)持在灼灼燃燒的杜鵑叢中燃盡，只有放縱物欲以填

①?gòu)垚?ài)玲《有女同車》，《流言》北京出版社出版集團(tuán)、北京十月文藝出版社2009年6月第87頁(yè)

②周芬玲：《艷異：張愛(ài)玲與中國(guó)文學(xué)》中國(guó)華僑出版社，2003.5第220頁(yè)

③張愛(ài)玲《沉香屑——第一爐香》，《張愛(ài)玲文集·精讀本》中國(guó)華僑出版社2002年9月第214頁(yè) 補(bǔ)空虛，然而到最后卻發(fā)現(xiàn)她的未來(lái)只如喬琪喬嘴邊的煙卷一閃，開出一朵橙紅色的花，立時(shí)凋謝，“又是寒冷與黑暗” ④。更不必說(shuō)曹七巧為了黃金的枷鎖，拋棄了自我、禁錮了愛(ài)的天性、劈殺了兒女的幸福，從一個(gè)美麗潑辣的少女變成了一個(gè)變態(tài)扭曲的老婦。張愛(ài)玲并不是排斥物欲，她在《我看蘇青》中說(shuō)：“我們這一代的人對(duì)于物質(zhì)生活，生命的本身，能夠多一點(diǎn)明了與愛(ài)悅，也是應(yīng)當(dāng)?shù)摹雹荨Ｈ欢终J(rèn)為對(duì)于物質(zhì)的愛(ài)悅過(guò)度了，則發(fā)展為對(duì)奢侈享受的迷戀，“刺激性的享樂(lè)，如同浴缸里淺淺的放了水，坐在里面，熱氣上騰，也感到昏蒙的愉快，然而終究淺，即使躺下去，也沒(méi)法子淹沒(méi)全身。”⑥當(dāng)葛薇龍和曹七巧使自身的物欲凌駕于生命道路的抉擇上時(shí)，她們的感官也就如同熱騰騰的浴缸中的身體一樣，不斷追求著刺激，然而終究得不到滿足。第二類因?yàn)榍橛瑒t是白流蘇、許太太、王嬌蕊、孟煙鸝。白流蘇與范柳原的愛(ài)情猶如處于塵埃里的花朵，被動(dòng)、苦澀、無(wú)奈，最后用一座城的傾倒來(lái)成全了自私的兩個(gè)人。白流蘇對(duì)于情的小心謹(jǐn)慎、精于算計(jì)最終使她陷入了笑吟吟的蒼涼之中。許太太的情是寬容大度的，丈夫公然出軌，還能說(shuō)出“他愛(ài)綾卿，他眼見得就要四十了，愛(ài)也不過(guò)短短的幾年，由他們?nèi)チT”⑦的深明大義之談。看似漫不經(jīng)心的無(wú)所謂，卻是悲哀到了極致。王嬌蕊用情太深，為情拋棄了借以立身的丈夫；孟煙鸝用情太淺，因?yàn)槔涞槟径徽煞蚴柽h(yuǎn)

④ 張愛(ài)玲《沉香屑——第一爐香》，《張愛(ài)玲文集·精讀本》中國(guó)華僑出版社2002年9月第240頁(yè)。

⑤

張愛(ài)玲《我看蘇青》，《流言》北京出版社出版集團(tuán)、北京十月文藝出版社2009年6月第238頁(yè)。

⑥

張愛(ài)玲《我看蘇青》，《流言》北京出版社出版集團(tuán)、北京十月文藝出版社2009年6月第238頁(yè)。

⑦

張愛(ài)玲《心經(jīng)》，《張愛(ài)玲文集·精讀本》中國(guó)華僑出版社2002年9月第69頁(yè)。嫌棄。這種對(duì)女子用情的深刻描寫，都體現(xiàn)了張愛(ài)玲本質(zhì)的揭示，即她所形容的神性——“超人是男性的，神卻帶有女性的成分，神是廣大的同情、慈悲、了解、安息。”⑧女人的這種無(wú)條件的隱忍與同情再加之本來(lái)就易動(dòng)感情的天性，使得女人十分容易處于感情上的不利地位，既由于慈悲為懷不忍傷害男人，又由于忍功高超不忍怪罪傷害了自己的男人，以至被玩弄于股掌或棄捐中途。第三類“無(wú)辜受牽連”的代表是袁芝壽、奚太太和童太太。她們是各色女人構(gòu)成的滄海中最普通的水滴，善良、軟弱、憔悴、哀怨。她們的不幸不是自己的過(guò)錯(cuò)，而是被命運(yùn)或者時(shí)代開了個(gè)玩笑：袁芝壽嫁到一個(gè)變態(tài)扭曲的家庭，默默承受著婆婆的精神殘害和丈夫的荒唐冷漠；奚太太與丈夫兩地相隔，握著蔣先生鼓勵(lì)生育的新聞，獨(dú)自經(jīng)受風(fēng)霜與遺忘；童太太則是因?yàn)檎煞虻幕奶婆c自己的付出的嚴(yán)重不平衡而每天“氣得兩條腿立都立不住”，紅著眼圈嘲笑自己可悲的命運(yùn)。她們都是“等候的人”，獨(dú)自在時(shí)間的洪流里、在國(guó)勢(shì)的激蕩中扮演著自己微不足道的角色，獨(dú)自面對(duì)衰老、子孫、寂寞，獨(dú)自忍受世俗的揶揄和內(nèi)心的焦慮，對(duì)于男人，她們是無(wú)可挑剔的妻子，隱忍、安靜、懦弱，但是作為女人，她們背負(fù)的超出了應(yīng)該承受的重量。畢竟像白流蘇、葛薇龍之類的傳奇女子并不易得，更多亂世中掙扎的女人都是無(wú)罪而受罪，承受著來(lái)自夫家、社會(huì)、時(shí)代的擺布，身世浮沉如雨打萍，或如袁芝壽在絕望中死去以求解脫，或如奚太太、童太太那樣將注意力轉(zhuǎn)向生活瑣碎，鴕鳥般回避自己被拋棄的事實(shí)，只在別人提起時(shí)將其作為換取同情的

⑧張愛(ài)玲《談女人》，《流言》北京出版社出版集團(tuán)、北京十月文藝出版社2009年6月第67頁(yè)。談資。

因此，在描寫一類女性形象時(shí)，我們可以真切地感受到作者的同情與同悲，例如《等》中對(duì)童太太的一段描寫：“童太太抄手坐著，是一大塊穩(wěn)妥的悲哀。她紅著眼睛，嘴里只是吸溜溜、吸溜溜發(fā)出年老寒冷的聲音，腳下的地板變了廚房里的黑白方磚地，整個(gè)世界像是潮抹布擦過(guò)的。”在這一段奇異的描寫里，作者將童太太的悲哀具象化為穩(wěn)妥的一大塊，將她的年華流逝有聲化為寒冷的呼吸、將她悲涼的被拋棄的境遇濃縮為廚房里的黑白方磚地——潮濕、單調(diào)，這種無(wú)情侵占各種感官的表達(dá)方式脅迫讀者全方位地與童太太共同感受著她的煎熬，不是站在一旁同情，而是化身為她同悲。

第二種分類的標(biāo)準(zhǔn)是這些女性選擇的生存態(tài)度，或者說(shuō)是她們面對(duì)悲劇的人生所采取的不同行為。依據(jù)上述標(biāo)準(zhǔn)，大體可以分為三類：第一類是反抗與傷害：白流蘇、曹七巧、孟煙鸝；第二類是自我催眠：葛薇龍、奚太太；第三類是隱忍致麻木：芝壽、許太太、王嬌蕊、童太太。張愛(ài)玲時(shí)代的女人，依靠自己活著的實(shí)在不多，她們都是家庭動(dòng)物，要么依靠血親家庭，要么依靠姻親家庭。一旦被這些家庭或者是執(zhí)掌這家庭的人拋棄，她們面臨的不僅僅是精神上的疼痛、更是經(jīng)濟(jì)上的恐慌，就像戰(zhàn)爭(zhēng)中白流蘇對(duì)范柳原說(shuō)的一句話：“炸死了你，我的故事就該完了。炸死了我，你的故事還長(zhǎng)著呢！”因此在張愛(ài)玲的小說(shuō)中就出現(xiàn)了一些為了解決自己被遺棄而造成的困境而抗?fàn)帲幌λ松踔磷约旱呐孕蜗蟆０琢魈K先是經(jīng)歷被自己家庭的遺棄，在于外界近乎隔絕的老公館里，她日復(fù)一日地經(jīng)受著兄嫂的算計(jì)、母親的冷漠，在與妹妹白寶絡(luò)同時(shí)準(zhǔn)備相親時(shí)更是嘗到了世態(tài)炎涼的極致。但是當(dāng)她和著四爺?shù)暮僭阽R前端詳著自己并不顯老的面容和流暢嫵媚的姿態(tài)時(shí)，一剎那間找到了本以為已經(jīng)遺棄了自己的東西——青春。她決定用這僅剩的一點(diǎn)青春作為最后的籌碼一搏，希望“給他們一點(diǎn)顏色看看”，來(lái)證實(shí)自己的一輩子還沒(méi)完。然而為了反抗家庭的虐待，她所依靠的男人又不斷的猶豫，使她一直處在恐慌猜疑之中，也正是這種恐慌導(dǎo)致她對(duì)柳原一次又一次的妥協(xié)。其實(shí)與其說(shuō)《傾城之戀》講的是白流蘇與范柳原在婚姻門口的掙扎，不如說(shuō)是在記錄一個(gè)被認(rèn)為失去價(jià)值的女人證實(shí)自己價(jià)值的戰(zhàn)爭(zhēng)，因?yàn)榘琢魈K與范柳原的糾葛遠(yuǎn)不及流蘇與她內(nèi)心的斗爭(zhēng)來(lái)得劇烈，她迫于生存壓力不斷為自己的驕傲打折才是她內(nèi)心真正煎熬的時(shí)刻，一個(gè)美麗的女人在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與父權(quán)體制的雙重壓抑下的抗?fàn)幨呛纹淦D苦，哪怕最后獲得些微的成功都是可貴的。曹七巧與白流蘇相比則少了計(jì)劃性與冷靜的心態(tài)，她的作為完全是出于對(duì)自身利益的本能性維護(hù)，下意識(shí)的排斥任何對(duì)她的財(cái)產(chǎn)構(gòu)成威脅的感情，不惜摧毀兒女一生以報(bào)自己的黃金枷鎖的牢固，她的攻擊性、傷害性無(wú)疑最大，然而最后收效卻最可憐，甚至可以說(shuō)是得不償失。而孟煙鸝則是一個(gè)很容易被忽略的角色，本身蒼白近乎透明，安靜、木訥，她的丈夫最初看中她是想找一個(gè)風(fēng)平浪靜的港灣停靠，而最終又由于這港灣的一潭死水而厭倦嫌棄。面對(duì)著丈夫的嫌棄，她經(jīng)歷了一段時(shí)間的茫然與無(wú)奈，而后幼稚地選擇以出軌抗?fàn)帲瑥囊粋€(gè)潔白無(wú)瑕的白玫瑰變成了一個(gè)與不堪的裁縫偷情的婦人，學(xué)會(huì)了抱怨訴苦，沉淪到了世俗的漩渦中。雖然她荒唐的抗?fàn)幾罱K以荒唐的形式挽回了她荒唐的丈夫，免去了被拋棄的命運(yùn)，但我仍然認(rèn)為她是個(gè)棄婦，而拋棄她的正是她自己，她“一方面紓解內(nèi)心的壓抑，另一方面卻砸損了自己的身心”⑨她的肉體被侮辱，精神被踐踏，而她的反抗又進(jìn)一步使她由一朵白玫瑰變成了飯粒。面對(duì)拋棄選擇反抗是一種本能的行為，而很多時(shí)候會(huì)有一定的收效，可是在《傳奇》的女性中，采取反抗行為往往在獲得成功的同時(shí)也獲得了另外方面的雙重乃至多重傷害，她們的依附、從屬命運(yùn)決定了即使是反抗也無(wú)非是尋求另外的依附對(duì)象或者是拼命維持現(xiàn)有的靠山不倒，都是要做很大程度的犧牲才能換取到的。她們所展現(xiàn)的巨大的破壞力、和她們身上蒙受的重創(chuàng)中蘊(yùn)含著作者對(duì)于壓抑著女性身心的經(jīng)濟(jì)與道德壓力的憤怒與焦慮。雖然同處于父權(quán)體制的壓抑下，敢于抗?fàn)幍呐赃€是較少的，更大多數(shù)的則選擇逃避，逃避的一種方式便是自我催眠。比如《沉香屑第一爐香》中的葛薇龍，從一個(gè)上海的小家碧玉變成名動(dòng)香港的交際花，她的婚姻就如范柳原曾經(jīng)對(duì)白流蘇說(shuō)的所謂“長(zhǎng)期的賣淫”，她在那個(gè)詭異的世界里將自己的青春與純真付與梁太太和喬琪喬，同時(shí)心懷感恩與慶幸，直到婚后與喬琪喬到灣仔看熱鬧，才有那么一刻醒悟，“在這燈與人與貨之外，還有那凄清的天與海——無(wú)邊的蒼涼，無(wú)邊的恐怖，她的未來(lái)，也是如此”，但是面對(duì)這暗淡的前途，她并不妄想逃脫，而是在珠寶、衣服等“瑣碎的小東西”里謀求“暫時(shí)的休息”，任由純真本性被一點(diǎn)點(diǎn)吞噬。而丈夫“在里頭闊得不得了”自己卻“在這里苦的要死”的奚太太更是一直在自己編織的⑨ 林幸謙：《張愛(ài)玲女性主義批評(píng)Ⅰ 荒野中的女體》廣西師范大學(xué)出版社2003.12第29頁(yè)

夢(mèng)鏡中等待著可能已經(jīng)娶了二夫人三夫人的丈夫來(lái)光顧，溫柔的想著他，“將來(lái)，只要看見了他，他自己知道他對(duì)不起我，只要我好好的同他講”⑩，任憑自己的頭發(fā)隨著時(shí)光流逝，任憑生命自顧自走過(guò)去了。她們是典型的悲劇棄婦的代表，被婚姻捆綁，被愛(ài)情利用，被愛(ài)人拋棄，她們的隱忍源于對(duì)婚姻、愛(ài)情與命運(yùn)的不切實(shí)際的幻想與不愿面對(duì)現(xiàn)實(shí)的執(zhí)念。在社會(huì)規(guī)范一點(diǎn)點(diǎn)的崩塌之時(shí)，這些善良的女人不愿相信人性也將回歸極端利己的地步，她們寧愿在自己構(gòu)筑的善與救贖的夢(mèng)境里沉湎，也拒絕反抗哪怕直面現(xiàn)狀的丑陋。雖然都選擇停留在被拋棄的原地，也許葛薇龍、奚太太的境遇還要好些，畢竟她們能生活在幻想與慰藉中，而如芝壽、許太太、王嬌蕊、童太太等更加徹底、典型的悲劇女性，她們連幻想的余地都沒(méi)有，徹底被無(wú)視、無(wú)望重獲新生、生活在內(nèi)心的焦灼壓抑中，一步步走向絕望的深淵，終于對(duì)婚姻、愛(ài)情等女性執(zhí)著追求的東西毫無(wú)向往，變得麻木。她們?cè)径际乔嘻惢顫姷幕ǖ瑓s被婚姻與愛(ài)情硬生生折磨成木訥的老旦。

作為名動(dòng)一時(shí)的女性作家，張愛(ài)玲對(duì)女性與婚姻的認(rèn)識(shí)是十分深刻且獨(dú)到的。她在散文《談女人》中對(duì)女性各方面的特質(zhì)有著極其詳細(xì)而生動(dòng)的分析，既指明了女性在長(zhǎng)期附屬生活下養(yǎng)成的“小性兒，矯情、作偽、眼光如豆，狐媚子”等所謂妾婦之道，又同時(shí)承認(rèn)女性帶有著“神性”，“廣大的同情、慈悲、了解、安息”。然而她筆下的女性，無(wú)論是妾婦習(xí)氣還是“神性 ”的，大都是陷入無(wú)奈的苦悶與悲哀，然而如果說(shuō)是將女性悲劇命運(yùn)全部歸結(jié)于父權(quán)主義對(duì)女性的戕害

⑩ 張愛(ài)玲《等》，《張愛(ài)玲文集·精讀本》中國(guó)華僑出版社2002年9月第122頁(yè)。

是不客觀的，就如張愛(ài)玲自己所說(shuō)：“女人當(dāng)初之所以被征服，成為 父系社會(huì)的奴隸，是因?yàn)轶w力比不上男人，但男子的體力也比不上豺狼虎豹，何以不曾為禽獸所屈服呢？可見的光怪別人是不行的。” ⑾她還對(duì)婚姻有著自己的悲觀理解，她作品中許多女性的生活都是以婚姻為分水嶺的，婚前快活單純，婚后千瘡百孔，這也就解釋了為什么她筆下的婚禮總是有著葬禮的氣氛，比如《鴻鸞喜》中形容新娘“半閉著眼睛的白色的新娘像復(fù)活的清晨還沒(méi)醒過(guò)來(lái)的尸首。” ⑿還有《年輕的時(shí)候》沁西亞婚禮上的香秋“留著一頭烏油油的長(zhǎng)發(fā)，人字式披在兩頰上，像個(gè)鬼，不是《聊齋》上的鬼，是義冢里的，白螞蟻鉆進(jìn)鉆出的鬼。”⒀這種悲觀主義的婚姻觀正是由于當(dāng)時(shí)女性陷入婚姻后普遍遭受地位、感情的進(jìn)一步受挫。上文用兩種標(biāo)準(zhǔn)分類了《傳奇》中典型性最強(qiáng)的幾位女性，我們可以在不同中找到這些悲劇女性之所以陷入悲劇的共同點(diǎn)，即深陷不穩(wěn)定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)與根深蒂固的父權(quán)統(tǒng)治再加上長(zhǎng)久壓抑造成的軟弱自卑心理的三重?cái)D壓。這種從女性個(gè)體著手“揭去那個(gè)時(shí)代集體無(wú)意識(shí)的種種表象，展露女性深層意識(shí)里頑固而持久的?原罪意識(shí)?，從女性自身的性格悲劇，從人性墮落的角度挖掘出女性不幸的根源。”⒁的寫法可以說(shuō)是張愛(ài)玲的特色，正是這種獨(dú)特的視角賦予了其在女性主義文壇的崇高地位。而我個(gè)人認(rèn)為，張愛(ài)玲的作品在經(jīng)歷了這么巨大的時(shí)代變遷后仍能有及其可觀的忠實(shí)讀者群，正是因?yàn)樗P下這些可悲可嘆、可喜可恨的女性形象，⑾張愛(ài)玲《談女人》，《流言》北京十月文藝出版社，北京出版社出版集團(tuán)2009.6第65頁(yè) ⑿張愛(ài)玲《鴻鸞喜》，《張愛(ài)玲文集·精讀本》中國(guó)華僑出版社2002年9月第161頁(yè) ⒀張愛(ài)玲《年輕的時(shí)候》，《張愛(ài)玲文集·精讀本》中國(guó)華僑出版社2002年9月第99頁(yè)

⒁任一鳴：《中國(guó)女性文學(xué)的現(xiàn)代衍進(jìn)》，臺(tái)灣青文書屋，1997年，第45頁(yè) 她們的身份由于作者特殊的生活體驗(yàn)，有著當(dāng)時(shí)其他作者筆下少有的豐富性，她們?cè)谧髌分械男愿駥F(xiàn)代女性從她們的曾祖母、祖母一輩繼承下來(lái)少量的傳統(tǒng)女性心理特點(diǎn)放大還原，使得現(xiàn)代女性從中找到一種歸屬感、親切感，在一篇篇婉轉(zhuǎn)回環(huán)的劇情中牽掛著這些仿佛前世相逢的女性，在作者電影般的敘事中建構(gòu)對(duì)張愛(ài)玲身處的傳奇年代的遐想，獲得在他人作品中無(wú)法獲得的精神體驗(yàn)。

參考文獻(xiàn)：

一、張愛(ài)玲《流言》北京十月文藝出版社2009年6月。

二、張愛(ài)玲《張愛(ài)玲文集精讀本》中國(guó)華僑出版社2002年9月。

三、林幸謙《荒野中的女體：張愛(ài)玲女性主義批評(píng)Ⅰ》廣西師范大學(xué)出版社2003年12月。

四、林幸謙《女性主體的祭奠：張愛(ài)玲女性主義批評(píng)Ⅱ》廣西 師范大學(xué)出版社2003年12月。

五、周芬伶《艷異：張愛(ài)玲與中國(guó)文學(xué)》中國(guó)華僑出版社2003 年5月。

第五篇：張愛(ài)玲的女性意識(shí)（范文）

論張愛(ài)玲的女性意識(shí)

李掖平

【摘要】：張愛(ài)玲具有成熟深刻的女性意識(shí)，她對(duì)男女平等的思考建立在關(guān)于女性存在的終極意義的基礎(chǔ)上，即女性應(yīng)在真正意義上達(dá)到男女平等。圍繞女性存在的終極理想，她思考女性存在的意義，認(rèn)為女性存在價(jià)值即女性本質(zhì)———一種具有神的同情、慈悲、了解、安息等特點(diǎn)的女性原則，具備這種神性的女性本質(zhì)者才是真正可愛(ài)而健康合理的女性。男權(quán)社會(huì)造成了女性本質(zhì)的異化與失落，女性獨(dú)立生存價(jià)值被男權(quán)意識(shí)遮蔽而生存處境艱難卑下。而女性骨子里深深浸淫的自甘依附男性，以男性為中心為世界的奴性意識(shí)、病弱心理及奴性性格，則成為阻礙女性自身發(fā)展的內(nèi)因。女性盡早掙脫歷史的文化的心理的男權(quán)傳統(tǒng)牢籠，結(jié)束非人、非女人的女奴心獄生活，才可能成為自由自主

淺析簡(jiǎn)·奧斯丁與張愛(ài)玲作品中的女性意識(shí)

張愛(ài)玲1921年生于上海，家庭門第顯赫，從小既接受了傳統(tǒng)文化的陶冶(古典文學(xué)的訓(xùn)練，以及傳統(tǒng)文化風(fēng)習(xí)的耳濡目染)，又接觸過(guò)西方文學(xué)藝術(shù)。四十年代的上海，東西方兩種文化、兩種層次的文明多面碰撞，多層次的矛盾沖突也時(shí)時(shí)纏繞糾結(jié)，這種社會(huì)歷史環(huán)境對(duì)當(dāng)時(shí)很多知識(shí)分子都影響很大。作為一名有著清醒認(rèn)知又具有非常敏銳眼光的現(xiàn)代知識(shí)女性的張愛(ài)玲有著更為復(fù)雜的情結(jié)。身處在20世紀(jì)40年代上海的獨(dú)特條件下，特殊的家庭背景，在香港求學(xué)時(shí)遭逢戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)歷，這種種際遇加諸于張愛(ài)玲這樣一位現(xiàn)代知識(shí)女性之身使她把目光從社會(huì)收縮到自身、以對(duì)人性尤其是女性內(nèi)心的透徹審視代替對(duì)當(dāng)時(shí)各種社會(huì)潮流的盲目趨勢(shì)。對(duì)女性在命運(yùn)的撥弄下所做的種種選擇進(jìn)行解析，無(wú)論她們是主動(dòng)或被動(dòng)，張愛(ài)玲的筆觸所至都沒(méi)有導(dǎo)向道德上的譴責(zé)，而代之以深刻的心理剖析。這種對(duì)女性的理解包含著濃濃的嘆息與悲哀。深刻的心理透視也無(wú)疑折射出了女性千百年來(lái)“人為刀俎，我為魚肉”的悲慘境遇的社會(huì)歷史根源。②

張愛(ài)玲的小說(shuō)主要以新舊文化交替的上海為背景，雖然當(dāng)時(shí)資本主義商業(yè)文化已沖擊到人們的生活，在人們的精神生活方面，依然受長(zhǎng)期形成的封建習(xí)俗禁錮。經(jīng)濟(jì)是導(dǎo)致女性的人生悲劇的外在原因，但內(nèi)在原因則是中國(guó)女性根深蒂固的“奴性心理”。在張愛(ài)玲的許多小說(shuō)中，通過(guò)心理分析，作者關(guān)注了受壓抑女性的女奴意識(shí)對(duì)婚戀的影響。在這種物化的婚戀關(guān)系中，女性顯然處于被動(dòng)，這使她們根本無(wú)法把握自己人生幸福的軌跡，只能聽任命運(yùn)的擺布。在婚戀問(wèn)題上她們受著封建意識(shí)的奴役，生生世世為男性附庸的奴性心理使她們生活在習(xí)慣了的掙脫不開的心獄里，自覺(jué)自愿屈居于男性的腳下。④無(wú)論是有知識(shí)的如白流蘇，還是無(wú)知識(shí)的如霓喜；無(wú)論是為經(jīng)濟(jì)的如淳于敦，還是為愛(ài)情的如葛薇龍，這些女性全被代代相傳的封建意識(shí)扼制了喉管，屈從于、甚至是期盼著男性世界的控制，從未想過(guò)做一個(gè)獨(dú)立自主的人，這就注定了她們?cè)诨閼僦械呐匚弧?/p>

張愛(ài)玲的作品中也有一系列血肉豐滿的女性形象。與奧斯丁凸現(xiàn)正面女性不同，張愛(ài)玲多是從負(fù)面刻畫女性的無(wú)奈與被動(dòng)、瘋狂與變態(tài)。《傾城之戀》中的白流蘇作為一個(gè)上流女性的掙扎自不待言，就連《封鎖》中的一瞥、診所里《等》中的一顧都入木三分地勾畫出了幾個(gè)活生生的女性人物。鄭川嫦作為一個(gè)美夢(mèng)幻滅的女孩子夭折了，她病中的悵惘畫出了她不為人注意的自生自滅；虞家茵收拾行囊離開了她投注了一腔真情的夏宗豫，情感的失落至少使她保存了自己完整的人格；葛薇龍為了養(yǎng)活一份愛(ài)情不得不做了別人賺錢的工具，于悲哀之中尚有一份欣慰；至于小艾（《小艾》）在苦難的童年過(guò)后總算還擁有了一個(gè)完整的家；就連《十八春》中被命運(yùn)剝奪了幸福的顧曼禎也還曾經(jīng)與世鈞相知相愛(ài)過(guò)……這些女性的命運(yùn)都不能算是完美的，有的甚至很凄慘、很可悲，然而，這一個(gè)個(gè)人物形象又是那么血肉豐滿、動(dòng)人心弦。張愛(ài)玲敏感細(xì)膩的筆觸畫出了她們心頭的掙扎與無(wú)奈，她們堅(jiān)韌的生存意志和強(qiáng)悍的生存本能。

總之，在張愛(ài)玲的作品中，幾乎所有女性的命運(yùn)都是被動(dòng)與不幸的，她們本身或是充滿智慧或是生命力頑強(qiáng)，但最終都免不了命運(yùn)的擺布，成為不完全的生命，她們要么失去生存的依靠，要么失去真摯的情感，要么二者皆不可得。結(jié)局也無(wú)非三種，或安于做失語(yǔ)的奴隸，或茍且偷生，走向極端的就只能是發(fā)狂、變態(tài)。⑧如果說(shuō)張愛(ài)玲是通過(guò)塑造一批不幸的女性來(lái)展現(xiàn)女性的不幸的話，那么，奧斯丁則通過(guò)塑造出伊麗莎白等一批具有鮮明主體意識(shí)的女性人物，使男性與站在男性立場(chǎng)上的傳統(tǒng)女性黯然失色，以作品喜劇性的結(jié)局賦予作品鮮活明快的色彩，賦予她所在的社會(huì)、所處的時(shí)代以欣悅與期冀。冷靜敘述下的溫情關(guān)懷——試論張愛(ài)玲作品的女性意識(shí) 作者：宋紅霞

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[論文摘要]張愛(ài)玲的作品具有強(qiáng)烈的女性意識(shí)。她站在女性立場(chǎng)上，以女性獨(dú)特的眼光來(lái)審視女性自我，不僅關(guān)注女性的悲苦命運(yùn)，而且將筆觸深人到女性內(nèi)心深處，對(duì)女性自身的精神弱點(diǎn)進(jìn)行審視和解剖。在看似波瀾不驚的敘述中，是她對(duì)女性“哀其不幸．怒其不爭(zhēng)”的悲憫和同情。

[論文關(guān)鍵詞]張愛(ài)玲；文學(xué)創(chuàng)作；女性意識(shí)；審視

張愛(ài)玲的作品具有強(qiáng)烈的女性意識(shí)，在她的文學(xué)作品中．女性形象是一個(gè)醒目的存在。她深切關(guān)注女性命運(yùn)．關(guān)注女性自身的發(fā)展．站在較高的層面對(duì)女性進(jìn)行審視，對(duì)女性的劣根性大膽地揭示和剖析，并對(duì)女性長(zhǎng)期以來(lái)遭受的苦難表示痛心和同情。

二、女性意識(shí)在張愛(ài)玲作品中的體現(xiàn)

張愛(ài)玲是一個(gè)具有明確女性意識(shí)的女作家．她的女性意識(shí)．主要是通過(guò)她所塑造的一系列女性形象表現(xiàn)出來(lái)的。張愛(ài)玲在她的作品中塑造了一批在亂世生活中平凡而又普通的女性．為了生存她們做出了努力和掙扎．最終仍擺脫不了悲劇的命運(yùn)。張愛(ài)玲并沒(méi)有停留在通過(guò)女性的悲劇命運(yùn)來(lái)控訴社會(huì)的不平上．而是把她冷靜的筆觸深人到女性隱秘的內(nèi)心深處，將女性在漫長(zhǎng)的男權(quán)社會(huì)里所形成的軟弱、自卑、麻木、愚昧等精神弱點(diǎn)以及對(duì)男性強(qiáng)烈的依賴與屈從等種種心理痼疾展現(xiàn)在讀者面前。在她的筆下，女性神話被消解，“母愛(ài)”不再是圣潔、溫情的代名詞；“情愛(ài)”也不再是純潔堅(jiān)貞的字眼；為生存而苦苦掙扎的女人們，“自尊”、“自立”的意識(shí)蕩然元存，她們也有反抗和抗?fàn)帲詈罅粝碌闹皇恰吧n涼”的手勢(shì)和悲壯的身影。

(一)消解女性神話

張愛(ài)玲接受并認(rèn)可自己的性別角色．并不因?yàn)樽约旱男詣e而自卑．但她卻不認(rèn)可把女性抬上“神”的寶座的做法。女人就是女人，是男女性別角色中的女性．既不是神化的女人，也不是女人化的神。張愛(ài)玲曾在《談女人》一文中以尖刻的話語(yǔ)無(wú)情地對(duì)女性神話予以嘲笑和推翻：?翩若驚鴻，宛若游龍’的洛神不過(guò)是個(gè)古裝美女，世俗所供的觀音不過(guò)是古裝美女赤了腳．半裸的高大肥碩的希臘石像不過(guò)是女運(yùn)動(dòng)家，金發(fā)的圣母不過(guò)是個(gè)俏奶媽，當(dāng)眾喂了一千余年的奶”。這種對(duì)于傳統(tǒng)女性神話的解構(gòu)和推翻，顯示了張愛(ài)玲與傳統(tǒng)觀念相抗?fàn)幍姆e極努力。首先，張愛(ài)玲已經(jīng)認(rèn)識(shí)到她所處的是一個(gè)男性話語(yǔ)占主導(dǎo)的以男性為中心的男權(quán)社會(huì)，對(duì)于女性的“神化”只是男人們的手段．所謂的“婦德”也是男性標(biāo)準(zhǔn)的婦德，是“怎樣在一個(gè)多妻主義的丈夫面前，愉快地遵行一夫一妻主義”(《談女人》)。男人們表面上對(duì)女性的贊美實(shí)質(zhì)上卻是他們?cè)噲D榨取女性身上所有能量的“體面”的伎倆而已．一個(gè)個(gè)與女神相關(guān)的“封號(hào)”明顯帶著男性權(quán)威的痕跡，“超人是男性的．神卻帶有女性的成分．超人與神不同”、“超人的文明是較我們的文明更進(jìn)一步的造就，而我們的文明是男子的文明。”也就是說(shuō)．文明是與女性無(wú)關(guān)的．女性所要做的就是像神一樣“同情、慈悲、了解、安息”，接受并承傳男性們所制造出來(lái)的“文明”。但她又絕對(duì)討厭女權(quán)主義，討厭專門賣弄學(xué)問(wèn)被西方人稱作“藍(lán)襪子”的女學(xué)者、女才子，她不喜歡男性化的女人。正是這種對(duì)女性生存角色的清醒體認(rèn)，張愛(ài)玲的女性意識(shí)是女人而女性的。

(二)對(duì)女性的自審

張愛(ài)玲的女性意識(shí)是非常強(qiáng)烈的，她對(duì)女性的命運(yùn)、生存真相、自身的缺陷有著極為清醒的認(rèn)識(shí)。她以審慎的目光和冷靜的觀察發(fā)現(xiàn)了女性自身的弱點(diǎn)和“劣根性”，通過(guò)對(duì)女性在長(zhǎng)期男權(quán)經(jīng)濟(jì)、倫理、文化毒害下逐漸扭曲和異化的靈魂以及畸形的、麻木的、不自省的、安于天命的心靈的深刻刻畫，從女性自身的思想意識(shí)層面找出了阻礙女性自我發(fā)展的路障，并對(duì)這種普遍的帶有遺傳性的心靈變異做了深刻的揭露和批判。并深刻地指出，如果女性不能挖出這些藏在自己內(nèi)心深處的毒瘤子，那么女性的自立和解放都是一時(shí)的熱情和空話，女性的悲苦命運(yùn)也就永遠(yuǎn)沒(méi)有結(jié)束的那一天，在一代代女性身上重復(fù)著的同樣的悲劇故事就永遠(yuǎn)都“完不了”。

1、母性的自審

在20世紀(jì)初“人的覺(jué)醒”的過(guò)程中，代際沖突主要體現(xiàn)為父子沖突．子女的反叛往往是針對(duì)封建家長(zhǎng)制的體現(xiàn)者父親，母親則是溫柔慈善、富有愛(ài)心和犧牲精神的形象，這一特點(diǎn)在冰心、丁玲的作品中有體現(xiàn)。可以說(shuō)張愛(ài)玲是對(duì)母性自審的第一人。張愛(ài)玲的小說(shuō)中有兩類母親形象，一類以《金鎖記》中的曹七巧為代表，她們美麗、殘暴而有著被壓抑的情欲和瘋狂的金錢欲與統(tǒng)治欲；另一類以《鴻鸞禧》中的婁太太為代表。她們沒(méi)有鮮明清晰的面貌，原是一群活動(dòng)在舞臺(tái)背景深處的可有可無(wú)的角色，她們沒(méi)有自己的思想行為．總是小心翼翼地討好丈夫、孩子和旁人，隨他們的思想滾動(dòng)而滾動(dòng)。

《金鎖記》中的曹七巧曾經(jīng)有過(guò)美妙的青春．但她掌握不了自己的命運(yùn)，代行父權(quán)的兄長(zhǎng)把她嫁給殘廢的貴公子，她的一生就這樣被貪圖富貴的兄嫂狠毒地葬送了，她在無(wú)愛(ài)的婚姻中消蝕了自己的青春。為了自衛(wèi)和報(bào)復(fù)，她以母親“保護(hù)”兒女為借口，對(duì)每一個(gè)闖人他們生活圈子的人都充滿敵意。對(duì)兒子長(zhǎng)白，她是出于傳宗接代的考慮才讓他娶了妻，一旦添了孫子，她便將兒媳婦虐待至死，令兒子再也不敢娶妻。對(duì)女兒長(zhǎng)安，因?yàn)椴淮嬖凇安恍⒂腥瑹o(wú)后為大”的顧慮，她便斷然用極端的手段破壞女兒的婚姻，令女兒斷了結(jié)婚的念頭，終生為她所占有。在這里，母親失去了以往“博愛(ài)、圣潔”的特征，溫馨與甜美完全讓位于私利與報(bào)復(fù)，將對(duì)父權(quán)制社會(huì)的仇恨釋放在子女身上，不擇對(duì)象地用子女的幸福與生命來(lái)抵償自己的不幸。

《鴻鸞禧》中的婁太太在家族中一向處于難堪的地位。盡管婁太太要故意當(dāng)著人欺凌婁先生，可卻能夠看出這不過(guò)是虛張聲勢(shì)罷了。獨(dú)生子的婚禮她是插不上手，拿不了主意，可以做的只是為兒媳做花鞋，并且還被家人恥笑對(duì)兒女的事情她只能是心有余而力不足，她不知該如何去幫助、關(guān)懷她們，因?yàn)檎煞虻乃枷胄袨樵绱媪怂男袨樗枷搿Ｋ軌蜃龅闹挥凶裱褪дZ(yǔ)實(shí)際上不管是曹七巧還是婁太太，都是喪失了“母性” 的女人。她們被男權(quán)社會(huì)徹底異化，走不出男人的陰影，最終的結(jié)局不是被父權(quán)所異化，就是始終處于沒(méi)有歸宿的憤懣和痛苦之中．要么永遠(yuǎn)沉默，一如沒(méi)有存在過(guò)似的，要么如火山爆發(fā)般的邪惡力量傷害周圍的親人。張愛(ài)玲解構(gòu)傳統(tǒng)意義上的母親形象，顛覆母親神話，把解剖刀切人母性深層，揭示出母性，繼而揭出女性、人性的負(fù)面。無(wú)情的剖析和深刻的鞭撻，力透紙背，發(fā)人深省。

第二，女人的奴性自審

張愛(ài)玲的文學(xué)作品，通過(guò)對(duì)一個(gè)個(gè)女性婚戀生活中的不幸和她們自身卻安于這種不幸而不思反抗的悲涼故事，來(lái)寄寓自己深刻清醒的女性意識(shí)一中國(guó)女性骨子里依然深深浸潤(rùn)的奴性意識(shí)，即自甘依附于男性，處處以男人為生活中心甚至全部世界的病弱心理和奴性性格，使女性自身成了阻礙自己發(fā)展的內(nèi)在原因。她提醒并希望女性盡快掙脫歷史的、文化的、心理的男權(quán)傳統(tǒng)樊籠，盡快結(jié)束非人、非女人的女奴心獄生活．成為自由自主的女性優(yōu)美自在的存在。在她的筆下，無(wú)論是新派還是舊派女性，都擺脫不了對(duì)男性的依賴心理．先是經(jīng)濟(jì)上的依賴，后有精神的依賴。舊派女性沒(méi)有自覺(jué)，心甘情愿地成為男性的附庸，婚姻是她們尋找和保護(hù)安穩(wěn)生活的唯一手段和最終歸屬。新派女性坦然接受現(xiàn)代物質(zhì)文明，但仍然固守著以男性為生命支柱的思想意識(shí)。正像張愛(ài)玲在《有女同車》說(shuō)的：“女人一輩子講的是男人，念的是男人．怨的是男人．永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)。”

緣于對(duì)男性依附的女性悲劇比比皆是：《紅玫瑰和白玫瑰》中的嬌蕊，純情地愛(ài)上自私、虛偽的振保，而毀掉自己的家庭：《半生緣》中的曼璐為了拴住男人達(dá)到一生有所依附的目的，竟然伙同丈夫干出傷天害理之事，毀了妹妹的幸福；《五四遺事》中的密斯范雖然沖破重重阻撓贏得了自主的婚姻，到頭來(lái)依然沒(méi)能逃脫為依附男人而形成的三妻四妾的局面。

張愛(ài)玲作品中還描寫了由于女人對(duì)男性的依附不僅給其他女人造成了傷害，而且還不自覺(jué)充當(dāng)了男權(quán)社會(huì)扼殺女性的幫兇的殘酷現(xiàn)實(shí)。

女人和女人很少因?yàn)橥苣腥说男呷瓒∠鄳z，反而女人之間的斗爭(zhēng)都是因?yàn)槟腥艘稹Ｔ凇秲A城之戀》中，流蘇得以和柳原相見相識(shí)，就源于女人間的爭(zhēng)斗：妹妹怕同齡的姐妹破壞她和柳原的相親，就拉上了青春已逝的流蘇。而柳原卻偏偏看中了流蘇。流蘇并不因此而向妹妹抱歉．而是深刻的意識(shí)到“一個(gè)女人，再好些，得不著異性的愛(ài)，也得不到同性的尊重。女人們就是這點(diǎn)賤。”“這點(diǎn)賤”恰恰是女人的悲哀，在強(qiáng)大的男權(quán)中心，女人的覺(jué)醒意識(shí)演變?yōu)闉榱藸?zhēng)得在男權(quán)世界的一席地位而相互的撕咬。

在女性的眼里，男性的愛(ài)與不愛(ài)，是她們生命價(jià)值的核心。為此．她們可以不念母女深情．更不要姐妹之情。曼璐為了抓住男人的心．不惜出賣親妹妹的一生清白；薇龍成了姑母勾引男人的誘餌，在姑母的“幫助”下，她被拽人無(wú)底深淵。《小艾》小艾被五老爺強(qiáng)暴，沒(méi)得到包括同為下人的女性的同情，反而還遭到了太太和姨太太的嫉恨并因此而丟掉了性命。在女性世界找不到慰藉的女性只能完全投入男性世界，把自己一生的悲歡強(qiáng)系于男人身上，每一步都付出了沉重的代價(jià)。張愛(ài)玲這種深沉、嚴(yán)厲的女性內(nèi)省意識(shí)．在五四以來(lái)的現(xiàn)代女性文學(xué)史上有著不同尋常的標(biāo)志性意義。

3、抗?fàn)幍呐?/p>

張愛(ài)玲筆下的女性雖少有強(qiáng)烈的反抗行為，但她畢竟表現(xiàn)了女性覺(jué)醒與抗?fàn)幍囊庾R(shí)。在歷史短篇小說(shuō)《霸王別姬》中，張愛(ài)玲把自己清醒的女性獨(dú)立自主意識(shí)復(fù)活在古美人虞姬身上。她改寫了代代沿襲的英雄美人模式，否定了傳統(tǒng)的美人伴英雄或美人甘心為英雄殉情的女性生存價(jià)值，以驚世駭俗之筆把“霸王別姬”改寫成丁“姬別霸王”。張愛(ài)玲讓這位古代美女作為一個(gè)獨(dú)立的人，向?yàn)槟腥硕钪蚰腥说膶氋F而寶貴的不獨(dú)立的生存價(jià)值目標(biāo)，作出了決絕的否定。于是虞姬為自己選擇了“一個(gè)比較喜歡的收梢”，在項(xiàng)王突圍之前拔刀自刎。通過(guò)對(duì)這決絕慘烈的“姬別霸王”的描寫．張愛(ài)玲表達(dá)了對(duì)女性自我迷失的憂慮與反抗，她希望女性能重新喚起和發(fā)揚(yáng)自主意識(shí)，真正獲取女性獨(dú)立的生存價(jià)值和婚姻幸福。

《連環(huán)套》中的霓喜是一個(gè)具有叛逆性和反抗性的女性。她被賣給綢緞店老板但無(wú)名無(wú)份。她向雅赫提出名份要求．當(dāng)雅赫雅把話題岔開不答應(yīng)時(shí)．霓喜忽地提起水壺“就把那滾水向他腿上澆”，并銳聲叫道：“燙死你!燙死你!”雅赫雅向她叱道：“你敢哭!”霓喜支撐著坐了起來(lái)道：“我哭什么?我眼淚留洗腳跟．我也犯不著為你哭!”這抗議的語(yǔ)言和行為道出了霓喜內(nèi)心的憤懣——如果可以．她自然極不愿意為糟蹋她的男人哭泣，亦反映出她想要反抗的內(nèi)心世界：不愿再做雅赫雅的人下人。

張愛(ài)玲筆下的女性以不同的方式體現(xiàn)了女性意識(shí)的覺(jué)醒．她們的反抗與不平是微弱的．但畢竟跨出了女性建構(gòu)自我主體的第一步．為其他女性指明了認(rèn)識(shí)自我、發(fā)展自我的道路。

結(jié)語(yǔ)

張愛(ài)玲作品中女性意識(shí)的客觀意義是不可忽視的她站在一個(gè)較高的層面對(duì)女性進(jìn)行自審．大膽地揭示出女性的心理痼疾，具備同代人所沒(méi)有的眼光，顯示了她在精神上的難能可貴的自覺(jué)。她不是盲目樂(lè)觀地追隨丁玲等女作家所開拓的女性意識(shí)的空間，而是認(rèn)為女性從心理上、精神上根本就沒(méi)有自我解放，她們?nèi)匀簧钤谧约旱男莫z里．自甘為奴。張愛(ài)玲似乎更懂得女人，懂得女人過(guò)去的沉重負(fù)荷，懂得女人處在男權(quán)社會(huì)中的種種屈抑與苦楚，在她的筆下釋放著更多被壓抑、被迫沉默的女性。張愛(ài)玲既批判了她們的沉淪。又寬忍她們?nèi)粘Ｉ钣暮侠硇裕患纫庾R(shí)到她們悲哀的一面．又肯定了現(xiàn)世生存的復(fù)雜性。因?yàn)槎盟齻儯运瘧懼⒗斫庵⑼橹Ｋ挠^察和審視，比同時(shí)代的任何一個(gè)男性作家或女性作家更徹底、更坦蕩，也更人性。從某種意義上講，它解構(gòu)了自五四以來(lái)很多女作家共同創(chuàng)造的一個(gè)關(guān)于女性徹底解放的神話。

客觀來(lái)看，張愛(ài)玲的女性意識(shí)還是有其局限性的：她只破不立．沒(méi)有為女性的生存與解放指明方向，沒(méi)能為女性新型意識(shí)的建構(gòu)提供新鮮的血液；她不關(guān)心政治，體現(xiàn)了極強(qiáng)的個(gè)人奮斗思想，卻不能將自己融人民族解放和婦女解放的斗爭(zhēng)之中。盡管這樣，張愛(ài)玲仍然通過(guò)她的小說(shuō)及人物為社會(huì)、為后人提出了一個(gè)發(fā)人深省的警示。論張愛(ài)玲比喻修辭中的女性意識(shí)

【內(nèi)容摘要】：比喻，是張愛(ài)玲小說(shuō)中常見的修辭方式。在小說(shuō)中，張愛(ài)玲充分利用這種修辭的藝術(shù)效果，將自己不同于眾人的歷史感念和人生見解展示出來(lái)。她的比喻超越了一般比喻的形似，而更趨于神似。那些或冗長(zhǎng)繁復(fù)或簡(jiǎn)潔有力的比喻總是自然而又猝然地跳出來(lái)，代表著一種跨越時(shí)間和空間的女性意識(shí)，向世人淋漓盡致地講述她眼中的女人與世界。

【關(guān)鍵詞】： 張愛(ài)玲 比喻 女性意識(shí)

“現(xiàn)代作家中，也許只有錢鐘書小說(shuō)中的譬喻的精彩程度能超過(guò)張愛(ài)玲”。[1]（P132）的確如此，張愛(ài)玲在其創(chuàng)作中，將比喻對(duì)文學(xué)作品所產(chǎn)生的力量發(fā)揮得淋漓盡致。她的比喻總是超越了一般的形似而更趨于神似，似乎信手拈來(lái)卻又匠心獨(dú)運(yùn)，溢滿了“真正的女性意識(shí)” [1]（P132）和濃郁的“女性敘述”[2]（P159）。這里所謂“真正的女性意識(shí)”，是與當(dāng)時(shí)被普遍認(rèn)可的“主流的女性意識(shí)” [3]相對(duì)而言的。

張愛(ài)玲從女性的立場(chǎng)和體悟出發(fā)，以女性的眼光觀察女性，并通過(guò)隱喻式的批判諷刺手段來(lái)表現(xiàn)女性自我意識(shí)的缺失以及由此而產(chǎn)生的一種荒涼感和無(wú)望感：她們明確認(rèn)識(shí)到了自我永遠(yuǎn)從屬于男權(quán)社會(huì)而無(wú)力擺脫！從這種特定的女性視角出發(fā)，張愛(ài)玲以安穩(wěn)的小情小愛(ài)為切入點(diǎn)，在男男女女的世俗世界中解剖女性，質(zhì)疑男權(quán)。她站在故事之外，昂著脖頸，抱著手臂，冷眼看她作品中的女性，體現(xiàn)了作者非同一般的勇氣和敢于直面人生的自審和自省意識(shí)。她不宣揚(yáng)女性的主體意識(shí)，只是把女性從屬于男性這一真實(shí)，敏銳而冷靜地述說(shuō)出來(lái)，沒(méi)有希冀也沒(méi)有指責(zé)，只是“蒼涼”地展示女性的真相。

本文試圖從張愛(ài)玲作品中對(duì)女性、男性以及物品的描寫三個(gè)方面來(lái)剖析其比喻修辭與女性意識(shí)之間的內(nèi)在聯(lián)系。

一、張愛(ài)玲筆下的“她們”：比喻世界中被“物化”的喻象 當(dāng)丁玲在革命浪潮的沖擊和宏大敘事的背景下清醒直率地指出“我自己是個(gè)女人，我會(huì)比別人更懂得女人的缺點(diǎn)”[4]時(shí), 張愛(ài)玲也冷靜客觀地昭告天下：“所有的女人都是同行”[5]。張愛(ài)玲為我們塑造了這樣一租女性群像：她們總感覺(jué)得到自己置身于那種卑微的屈辱的悲涼狀態(tài)中，但是卻無(wú)從逃逸，就像生命之中冥冥注定一種結(jié)局，而她們只能尋求一種如何讓生活更安穩(wěn)的方式。于是這些左右皆不是的卑微的難堪讓女人在張愛(ài)玲的比喻世界中被理所當(dāng)然地物化了：

例1：吳翠遠(yuǎn)的手臂“白倒是白，像擠出來(lái)的牙膏”,“她整個(gè)人像擠出來(lái)的牙膏，沒(méi)有款式。”[6]男人（宗楨）的眼中，“她”既“像一朵淡淡幾筆的白描牡丹花”，又“白、稀薄、溫?zé)幔穸炖镒约鹤炖锖浅鰜?lái)的一口氣”[6]——吳翠遠(yuǎn)的樣子是沒(méi)有特色的，白也是沒(méi)有款式的白，被人喜愛(ài)也只是因?yàn)樽约合褚豢跉猓澳悴灰颓那牡娘h散了。她是你自己的一部份，她什么都懂，什么都寬宥你”[6]

例2：鄭川嫦原本擁有及其豐滿的肉體和華澤的白肩膀，可是病中的她的臉“像骨架子上繃著白緞子，眼睛就是緞子上落了燈花，燒成兩只炎炎的洞”[7]，當(dāng)她趴在李媽背上的時(shí)候，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去“像一只冷而白的大白蜘蛛”[7]——處于生理病態(tài)中的“她”在男人（章云藩）的眼里已經(jīng)不存在任何吸引力，他不需要一付蒙著白緞子的骨架子，也不需要一只大白蜘蛛；

例3：馮碧落嫁入聶家后，便成了一只“銹在屏風(fēng)上的鳥──悒郁的紫色緞子屏風(fēng)上，織金云朵里的一只白鳥”[8],不管多么年深日久，羽毛暗了，霉了，給蟲蛀了，這只鳥死也還死在屏風(fēng)上——男人（聶介臣）怎么敢養(yǎng)一只會(huì)飛的鳥在身邊？“她”死了，完了，還為屏風(fēng)上再添一只鳥（聶傳慶），讓這只肉體上沒(méi)有損害的鳥精神永遠(yuǎn)殘疾； 例4：盡管張愛(ài)玲說(shuō)，佟振保“不是這樣”[9]，可是我們分明可以看出他在他的心里同樣認(rèn)為，“娶了紅玫瑰，久而久之，紅的變了墻上的一抹蚊子血，白的還是?床前明月光?；娶了白玫瑰，白的便是衣服上沾的一粒飯黏子，紅的卻是心口上一顆朱砂痣”[9]——也因此當(dāng)佟振保在若干年后再遇到王嬌蕊時(shí)眼淚會(huì)滔滔地留下來(lái)，因?yàn)樾目谀橇！爸焐梆搿北蝗四米吡恕?/p>

——我們看到，在這些比喻描寫中，女性被張愛(ài)玲無(wú)情的“物化”了——這就是女人的處境：從屬的生存位置讓女人的身份就如同那個(gè)混亂而灰澀的社會(huì)中任何一件物品一樣，隨性，不確定，她們除了被物化，無(wú)處逃生！正是通過(guò)這種物化女性的修辭方式，張愛(ài)玲展示著女性的歷史現(xiàn)實(shí)處境，書寫著女性骨子里深深的絕望感和冷暖自知的生存面貌。她努力逼近女性在中國(guó)歷史中的生存現(xiàn)實(shí)，讓女性在自己的位置上自演自繹，她努力揭露那種“理所當(dāng)然”[10]的性別政治和宗法制度賦予女性的意識(shí)騙局，揭露那藏在“理所當(dāng)然”的男女關(guān)系家族宗法關(guān)系秩序背后，令人倍感沉重的女性存在真相。

二、張愛(ài)玲筆下的“他們”：比喻世界中的“殘缺化”喻象

解讀張愛(ài)玲筆下的男性形象是理解其女性書寫意識(shí)的一個(gè)不可忽略的角度。

張愛(ài)玲的抒寫方式始終體現(xiàn)著一種自省自覺(jué)的女性眼光和與之相應(yīng)并極為契合的修辭策略。這種修辭策略不僅體現(xiàn)在她對(duì)女性人物的書寫上，也體現(xiàn)在她對(duì)男性人物的刻畫上。她十分清楚地知道，沒(méi)有男性人物，女人的命運(yùn)便無(wú)法鋪展，她的“真正的女性意識(shí)”也便無(wú)法盡顯。

張愛(ài)玲在瓦解宣揚(yáng)女性主體地位的“主流女性意識(shí)”的同時(shí)，亦對(duì)占統(tǒng)治地位的男性話語(yǔ)世界進(jìn)行了大膽的解構(gòu)，她的解構(gòu)手段是將其小說(shuō)世界中的男性形象“殘缺化”。這種殘缺分有形體殘缺和精神殘障兩種主要類型[11]（P45-46）。

（一）、形體殘缺化喻象

所謂形體殘缺，體現(xiàn)在張愛(ài)玲的小說(shuō)中，是讓男性處于一種被“閹割”[12]（P76）的去勢(shì)狀態(tài)之下。這種閹割，是對(duì)男性意識(shí)的刻意弱化。

例1：《花凋》中的鄭先生“是個(gè)遺少，因?yàn)椴怀姓J(rèn)民國(guó)，自從民國(guó)紀(jì)元起他就沒(méi)長(zhǎng)過(guò)歲數(shù)。雖然也知道醇酒婦人和鴉片，心還是孩子的心。他是酒精缸里泡著的孩尸”[7]。只有嬰兒才毫無(wú)理由的哭鬧，所以在張愛(ài)玲的比喻眼光審視下，鄭先生還是“連演四十年的一出鬧劇”[7]——家庭實(shí)權(quán)掌握在“他”手里，也就等于握在一具孩尸手里，等于由“他”操縱一場(chǎng)又一場(chǎng)的鬧劇，女人（鄭川娥）也只能像鬧劇中的木偶或者小丑那樣任人擺布；

例2：當(dāng)敦鳳坐到米先生旁邊時(shí)，覺(jué)得他“除了戴眼鏡這一項(xiàng)，整個(gè)地像個(gè)嬰孩，小鼻子小眼睛的，仿佛不大能決定它是不是應(yīng)當(dāng)要哭”[13]，即便是穿著西裝，也像是“打了包的嬰孩”[13]——“他”能帶給女人（敦鳳）的，只是能夠讓女人生活，女人“總想把他喂得好好的，多活兩年就好了”，只要還是個(gè)活物，就讓女人還存有希望；

例3.曹七巧想著那“床上睡著的她的丈夫，那沒(méi)有生命的肉體”[14]便不禁悲從中來(lái)，而這具沒(méi)有生命的肉體從表層次看，也是造成曹七巧如此冷酷自私的直接原因。

——作為男性話語(yǔ)世界中的一員，他們因自身形體的殘缺而呈現(xiàn)出這一世界不完整的狀態(tài)，與其權(quán)威性形成極大的反差，表現(xiàn)了作者對(duì)長(zhǎng)期處于權(quán)威地位的男性話語(yǔ)世界及其權(quán)威性的嘲弄和否定，這類男性的書寫不僅體現(xiàn)了男性權(quán)威地位的喪失，還反映了男性內(nèi)心世界的恐懼和不安。這種心理以主導(dǎo)姿態(tài)反饋在女性身上，便體現(xiàn)女性在這樣垂垂腐朽的男性話語(yǔ)世界中仍然處于被壓迫和受屈辱的從屬地位，突出了強(qiáng)烈的女性意識(shí)。

（二）精神殘障化喻象

在張愛(ài)玲的比喻世界中，“精神的殘障”表現(xiàn)為通過(guò)用比喻描繪女性眼中的男性形象來(lái)突出男性人格的墮落無(wú)能以及他們給女性帶來(lái)的不牢靠感。

例1：哥兒達(dá)梳洗過(guò)后的樣子看在丁阿小的眼里，“臉上的肉像是沒(méi)燒熟……新留著兩撇小胡須，那臉蛋便像一種特別滋補(bǔ)的半孵出來(lái)的雞蛋，已經(jīng)生了一點(diǎn)點(diǎn)小黃翅”[15]——哥兒達(dá)是一個(gè)風(fēng)流，自私，對(duì)下人異常苛刻，對(duì)女朋友也是非常吝嗇的外國(guó)人。但是自己男人的無(wú)能讓丁阿小即便看著像“沒(méi)有燒熟的肉”、“半孵出來(lái)的雞蛋”般的臉蛋來(lái)也“還是不失為一個(gè)美男子”，還愿意為他添上自己的戶口面粉。因?yàn)槟袞|家即便是“到處亂跑的風(fēng)”，他每個(gè)月還是要給阿小三千塊錢的薪水。這是讓阿小生活安穩(wěn)的一個(gè)重要前提；

例2：當(dāng)七巧終于帶著長(zhǎng)安、長(zhǎng)白被迫從姜家分出來(lái)，登門造訪的姜季澤在七巧作勢(shì)要打他的時(shí)候，“那眼珠卻是水仙花缸底的黑石子，上面汪著水，下面冷冷的沒(méi)有表情”[14]——即使剛開始會(huì)沉浸在“細(xì)細(xì)的喜悅”中，但警惕的曹七巧終歸發(fā)現(xiàn)了那“冷冷的沒(méi)有表情的眼睛”里想的還是她的錢，這讓七巧喪失了對(duì)于愛(ài)情的最后想象和對(duì)男人的最后的信賴,也讓她深信，只有金錢才是身邊最保險(xiǎn)最不用擔(dān)驚受怕的東西； 例3：葛薇龍眼中的喬琪喬“嘴唇都是蒼白的，和石膏像一般”[16]沒(méi)有血色，“眼睛像風(fēng)吹過(guò)的早稻田，時(shí)而露出稻子下面的水的青光”[16]—— 葛薇龍看到的那一閃一暗的眼神，也正代表了她心里對(duì)于喬琪喬的愛(ài)的猶疑和一種無(wú)法落地的安穩(wěn)。喬琪喬是一個(gè)從大學(xué)退學(xué)出來(lái)無(wú)所事事，長(zhǎng)期混跡于大小宴會(huì)的游手好閑者。然而在薇龍看來(lái)，更重要的是他并不愿意承擔(dān)婚姻的事實(shí)“和薇龍?jiān)瓉?lái)的期望相差太遠(yuǎn)”，自己努力取悅卻換不來(lái)一個(gè)婚姻的承諾，喬琪喬的拒絕對(duì)于葛薇龍來(lái)說(shuō)是致命的。然而無(wú)論怎樣，葛薇龍依然深信“有一天他會(huì)需要她的”。所以她寧愿以自愿出賣色相的代價(jià)，把喬琪喬和自己綁到一起，來(lái)修成“女結(jié)婚員”的完滿。……

——張愛(ài)玲用近乎于冷酷的語(yǔ)調(diào)和絕妙的譬喻勾勒出一群在充脹著男權(quán)話語(yǔ)的社會(huì)里掌握話語(yǔ)主動(dòng)權(quán)的卻是由表及里的殘缺和弱化的男性。男性自身的弱化卻不會(huì)削減“他們”在經(jīng)濟(jì)實(shí)權(quán)和宗法制度尊卑秩序方面的優(yōu)勢(shì)地位，“他們”擁有主宰女性命運(yùn)的權(quán)力，女人必須要依靠男人的身份才能生存。張愛(ài)玲正是通過(guò)對(duì)男性的這種“閹割”與“殘缺化”的處理方式，將自己的女性書寫姿態(tài)高揚(yáng)起來(lái)，破壞男性的性別象征，讓女性“碩大無(wú)朋的自身”的沉重、矛盾和主動(dòng)的屈從與腐爛、沉沒(méi)的男性權(quán)力互為捆綁，以無(wú)法拒絕和回避的對(duì)男權(quán)（即便只是一種擺設(shè)）的依賴銘寫女性無(wú)處泄溢的荒涼處境和絕望感。

結(jié)語(yǔ)

如上所述，張愛(ài)玲比喻世界中的“她們”夾纏于各種無(wú)望而局促的歷史現(xiàn)實(shí)處境中，發(fā)著無(wú)聲的呻吟；而“他們”則流曳于糜爛的自我掌控卻又無(wú)力持續(xù)掌控的宗法制社會(huì)里，砌著垂垂腐朽的城堡……就這樣，作家借用比喻這種修辭方式在其作品里塑建了自己的女性敘述空間，在這個(gè)空間中，她劃著“美麗而蒼涼的手勢(shì)”，用其冷靜和帶著“惘惘然”的女性意識(shí)，完成了她關(guān)于女性處境及其經(jīng)驗(yàn)的完整敘述。

注釋：

[1] 費(fèi)勇.張愛(ài)玲傳奇[M].廣東人民出版社，1996.[2] 林幸謙.逆寫張愛(ài)玲與現(xiàn)代小說(shuō)中女性自我的形構(gòu)[A].選自：許子?xùn)|，梁秉鈞，劉紹銘（主編）.再讀張愛(ài)玲[M].山東畫報(bào)人民出版社，2004.[3] 這里女性意識(shí)是20世紀(jì)40年代女性文學(xué)最突出的精神實(shí)質(zhì)，普遍認(rèn)為那時(shí)占主流的“女性意識(shí)”，是相對(duì)男性意識(shí)的一種性別觀念，指女性對(duì)自我價(jià)值的肯定，自我解放的認(rèn)識(shí)和追求。它包括鮮明的主體意識(shí)、強(qiáng)烈的自我意識(shí)以及嚴(yán)肅的平等意識(shí)。可參見：閻廣芬.女性意識(shí)與婦女成材 [J].中華女子學(xué)院報(bào).2001.12月，第13卷第6期.[4] 丁玲.文藝界對(duì)王實(shí)味應(yīng)有的態(tài)度及反省[N].解放日?qǐng)?bào)，1942.6：（3）

[5] 張愛(ài)玲.我看蘇青[M].（選自《張愛(ài)玲典藏文集：散文卷二 1939-1947年作品》，哈爾濱出版社，2003.第136頁(yè)）

[6] 張愛(ài)玲.封鎖[M].（選自《張愛(ài)玲典藏文集：散文卷二 1939-1947年作品》，哈爾濱出版社，2003.第206-210頁(yè)）

[7] 張愛(ài)玲.花凋[M].（選自《張愛(ài)玲典藏文集：散文卷二 1939-1947年作品》，哈爾濱出版社，2003.第86-102頁(yè)）

[8] 張愛(ài)玲.茉莉香片[M].（選自《張愛(ài)玲典藏文集：散文卷二 1939-1947年作品》，哈爾濱出版社，2003.第97頁(yè)）

[9] 張愛(ài)玲.紅玫瑰與白玫瑰[M].（選自《張愛(ài)玲典藏文集：散文卷二 1939-1947年作品》，哈爾濱出版社，2003.第105頁(yè)）

[10] 張愛(ài)玲在《借銀燈》中批評(píng)電影《桃李爭(zhēng)春》時(shí)說(shuō)，它“可惜淺薄了些，全然忽略了妻子與情婦的內(nèi)心過(guò)程，仿佛一切都是理所當(dāng)然的。” 見：《張愛(ài)玲典藏文集：散文卷二 1939-1947年作品》，哈爾濱出版社，2003.第17—18頁(yè)）

[11] 謝理開.論張愛(ài)玲的女性意識(shí) [J].龍巖師專學(xué)報(bào)，2002.4.第20卷第6期

[12] 林幸謙.歷史、女性與性別政治——重讀張愛(ài)玲[M].廣西師范大學(xué)出版社,2003.[13] 張愛(ài)玲.留情[M].（選自《張愛(ài)玲典藏文集：散文卷二 1939-1947年作品》，哈爾濱出版社，2003.第89--92頁(yè)）

[14] 張愛(ài)玲.金鎖記[M].（選自《張愛(ài)玲典藏文集：散文卷二 1939-1947年作品》，哈爾濱出版社，2003.第16頁(yè)）

[15] 張愛(ài)玲.桂花蒸——阿小悲秋.（選自《張愛(ài)玲典藏文集：散文卷二 1939-1947年作品》，哈爾濱出版社，2003.第51頁(yè)）

[16] 張愛(ài)玲.第一爐香[M].（選自《張愛(ài)玲典藏文集：散文卷二 1939-1947年作品》，哈爾濱出版社，2003.第136頁(yè)）談魯迅與張愛(ài)玲筆下的女性形象

《祝福》中的祥林嫂與《金鎖記》中的曹七巧是魯迅和張愛(ài)玲筆下較為典型的女性形象。她們同處舊的時(shí)代，同是舊婚姻制度的犧牲品，同樣以悲劇的命運(yùn)了結(jié)了凄慘的一生。但深刻地去考察一下，我們又會(huì)發(fā)現(xiàn)兩位作家在關(guān)注女性命運(yùn)的同時(shí)，也存在有很多方面的不同，本文就此談一點(diǎn)淺薄的認(rèn)識(shí)。其次，在人物的悲劇命運(yùn)的探求反思以及最終結(jié)局安排上，兩位作家也不盡相同。魯迅筆下的女性形象完全是被迫害的，她們面對(duì)強(qiáng)大封建勢(shì)力的壓迫，最終只能是自我毀滅，祥林嫂自身所做的一切努力得不到社會(huì)的認(rèn)可，只能在那個(gè)時(shí)代人們唾棄和厭惡聲中了此一生。魯迅先生將筆觸更深一步地涉入對(duì)女性命運(yùn)的社會(huì)與歷史背景去思考，無(wú)疑更能體現(xiàn)出他為人生的創(chuàng)作啟蒙思想。他沒(méi)有給那些善良女性安排一個(gè)本不可能有的結(jié)局，就像魯迅自己所言“娜拉走后怎樣？”，他以他最清醒的現(xiàn)實(shí)主義筆觸，如“過(guò)客”那樣一直向前走，并不知道要到哪里去，并不知道前邊是什么。他更加關(guān)注對(duì)現(xiàn)實(shí)與人生的思考，去反思女性悲劇的更深層的社會(huì)歷史內(nèi)涵。張愛(ài)玲則不同，她似乎更注重女性自身弱點(diǎn)的探求，她所描述的女性生活，最終指歸卻是一種最基本、最實(shí)在的物質(zhì)生活。不管是婚姻也罷、金錢也罷、肉欲也罷，其實(shí)卻只是她們獲取必要的物質(zhì)依靠以及保障的一種方式和手段。生計(jì)問(wèn)題是如此迫切地?cái)[在眼前，以至各種形式的愛(ài)及其種種的精神生活對(duì)張氏而言那是一種遙遠(yuǎn)的可望而不可及的奢侈品。張愛(ài)玲的這種實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)意識(shí)有她自身真切的身世之感，更是她對(duì)生活于亂世的“時(shí)代棄女”及其生存的一種獨(dú)特性的認(rèn)識(shí)和把握。她筆下的女性往往有一種較現(xiàn)實(shí)的結(jié)局安排，甚至她本人默認(rèn)了這些女性去攀附一個(gè)有經(jīng)濟(jì)保障的男子，走婚姻的老路。照她自己的說(shuō)法，“全是些不徹底的人物”只會(huì)“走到樓上去”，不會(huì)有更大的瘋狂。她們所做“一切都只是費(fèi)盡一切心機(jī)換取開飯時(shí)候的那一聲呼喚”。她似乎更注重為創(chuàng)作而創(chuàng)作，與魯迅作品中所富有的豐富的思想底蘊(yùn)相比較，張愛(ài)玲則純?nèi)皇且环N文學(xué)上的人性思考。難怪胡蘭成在《評(píng)張愛(ài)玲》中說(shuō)“魯迅經(jīng)過(guò)幾十年來(lái)的幾次革命和反動(dòng)，他的尋求是戰(zhàn)場(chǎng)上受傷的斗士的凄厲的呼喚。張愛(ài)玲則是一枝新生的苗，尋求著陽(yáng)光與空氣，看來(lái)似乎是稚弱的，但因?yàn)闆](méi)有受到過(guò)摧殘，所以沒(méi)有一點(diǎn)病態(tài)。”又說(shuō)“魯迅是尖銳地面對(duì)著政治，所以諷刺、譴責(zé)。張愛(ài)玲不這樣，到了她手上，文學(xué)從政治走向人間。”所有這些評(píng)價(jià)，雖帶有感性因素，但還是有其獨(dú)到的見解。

[1]子通、亦清主編，張愛(ài)玲評(píng)說(shuō)六十年[M]。中國(guó)華僑出版社； [3]溫儒敏、趙祖謨主編，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專題研究[M]。北京大學(xué)出版社；

[5]王安憶，世俗的張愛(ài)玲[J]。文匯報(bào)，2000，（滬11，7）126-127 [7]謝倩霓，女性生存及其物質(zhì)指歸[J]。中國(guó)現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)研究（1995，3）247-251