第一篇：論冰心作品中的女性意識

論冰心作品中的女性意識

[摘 要] 冰心作為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上的著名作家，謳歌母愛、童真及自然之愛是其作品的顯著特色，但她 還在作品中借助女性人物形象，鮮明地體現(xiàn)出強(qiáng)烈的女性意識，表現(xiàn)出她們反抗封建思想、反對集權(quán)專制，爭取婚姻自由、積極參加革命的自覺訴求，清晰地傳遞出在男權(quán)社會中女性意識的自我覺醒，進(jìn)而表達(dá)了她 對男權(quán)社會的批判。

[關(guān)鍵詞] 冰心；女性；意識；批判

冰心作為“五四”時期崛起的著名 女作家，在詩集《春水》、《繁星》和散 文集《寄小讀者》、《再寄小讀者》等作 品中，清晰地傳遞出她“愛的哲學(xué)”的 思想，冰心以純潔的童心、愛心，極 力謳歌“母愛”、“童真”及“自然之 愛”的同時，還通過《張嫂》、《別后》、《兩個家庭》、《第一次宴會》等作品，以女性特有的細(xì)膩心理描寫了她女性意 識的覺醒。

一、女性自我意識的表現(xiàn) 女性的自我意識是女性對自我被壓 抑人格的恢復(fù)與弘揚(yáng)，是對女性價值進(jìn) 一步的思考與肯定。在一切以男權(quán)價值 為主要衡量標(biāo)準(zhǔn)的社會中，女性被置于 多重清規(guī)戒律的束縛下，很少有人能對 其自我價值有明確的認(rèn)識與判斷，她們 在價值取向上往往表現(xiàn)出隨波逐流。在《繁星》、《春水》、《寄小讀者》 等一系列作品中，冰心的作品多從女性 主義的視角出發(fā)，自覺贊美女性，彰顯 女性的自我意識。在《冬兒姑娘》中，冬兒姑娘樂善好施、堅忍大膽，不信鬼 神，完全沒有了冰心前期作品中女性的 軟弱；在《兩個家庭》中，亞茜與其他 “娜拉式”的新女性不同，她把家庭看 作是施展自我才能、實現(xiàn)自我價值的舞 臺，她大學(xué)畢業(yè)后以自己的能力助推丈 夫的事業(yè)蒸蒸日上。到了后期，冰心經(jīng)常強(qiáng)調(diào)自己女性 作家的身份，她從不諱言自己的女性意 識立場，不隱瞞她對女性認(rèn)可的真實情 感。尤其是她在《關(guān)于女人·后記》中 認(rèn)為女性和男性相比較，“女性感覺更 加的敏銳，更加的活潑，也更加的深 沉；更加的細(xì)膩”。[1] 這些話體現(xiàn)出在 西方蓬勃發(fā)展的女性思想解放運動的影 響下，冰心對女性意識內(nèi)涵的新解。馬 克思說：“如果沒有女性的覺悟醒來，就不可能有社會這么偉大的變革。人類 社會的進(jìn)步可以用婦女的社會地位的高 低來準(zhǔn)確的衡量。” [2] 所以，冰心在作品 中對女性自我意識的彰顯，有力地表現(xiàn) 了她的女性意識觀。

二、對平等意識的追求 從古至今，在以男權(quán)話語為主導(dǎo)的 社會里，女性只能是從屬男性、從屬于 男權(quán)社會，女性在夫權(quán)、族權(quán)、神權(quán)等 重重枷鎖的束縛下，處于社會的最底 層，森嚴(yán)的等級制度讓她們失去了所有 的話語權(quán)，冰心無論是在《繁星》、《春 水》、《寄小讀者》、《再寄小讀者》、《夢》，還是《南歸》、《我的母親》等作品中，不但極力提倡“愛的哲學(xué)”，還積極維 護(hù)與爭取女性在男權(quán)社會里的合法地位 與權(quán)力。冰心在留學(xué)美國期間，對哈佛大學(xué) 不招收女學(xué)生，不讓女同學(xué)進(jìn)圖書館提 出過強(qiáng)烈的抗議。她在日留學(xué)期間，建 議日本的女性積極參加社會活動，爭取 受教育的機(jī)會。而在呈貢簡易師范任教 期間，極力反對女性不能入學(xué)的舊習(xí)，大力倡議招收女同學(xué)，這些行為都有力 地踐行了她男女平等的思想。冰心還在 《對于婦女參政的意見》中，向當(dāng)時政 府部門提出讓那些有能力的女性參政議 政。新中國成立后，冰心建議有關(guān)部門 要重獎社會上成功的女性，讓更多的女 性享受成功的喜悅，享有和男性一樣的 社會地位和尊嚴(yán)。冰心作品中所塑造的女性人物形 象，在戰(zhàn)爭來臨之時，在歷經(jīng)家破人亡 的戰(zhàn)爭傷痛之后，能夠迅速振作起來，像男性一樣走向戰(zhàn)場，投身革命，謀求 民族和自身的解放，在血與火的洗禮中 去塑造自我的形象。她們從反抗傳統(tǒng)的 封建思想道德、封建專制，到爭取婚姻 的自由，進(jìn)而參加革命，以自己實實在 在的行動彰顯了女性意識從覺醒到反抗 的過程。

三、對男權(quán)主義的批判 冰心筆下各類女性形象身上所體現(xiàn) 出的女性意識，不僅從一個側(cè)面襯托出 中國男權(quán)主義無所不在的事實，而且進(jìn) 一步激發(fā)了女性大膽挑戰(zhàn)男權(quán)中心文化 的信心和勇氣。在小說《我的鄰居》中，M 太太作 為“五四”后的知識女性，被丈夫囚于

家中相夫教子，每天生活在痛苦煎熬之 中，戰(zhàn)爭爆發(fā)后，作為家庭主婦的 M 太太尚且沒有對生活失去信心，而她的 丈夫則“總是警報前出去，解除后才回 來，還抱怨家里沒有早預(yù)備飯。”[4] 在 一家老小面前表現(xiàn)出前所未有的懦弱無 能，令人汗顏。在《我的朋友的母親》當(dāng)中，那位 師范畢業(yè)生不顧自己和妻子的多年情 分，在抗日戰(zhàn)爭期間想著離婚，娶漂亮 聰明的助教小姐。《張嫂》中那位懦弱 的丈夫自己也承認(rèn)“她（他的妻子）做 得好，我不中用。”[5]，在《我的同班》 中，L 女士自尊、自立、自強(qiáng)，無論是 上學(xué)、還是工作，都是巾幗不讓須眉，讓周圍的男士自嘆不如。結(jié)語 冰心通過作品對女性人物形象的成 功塑造，對女性只能囿于家庭的傳統(tǒng)觀 念提出了有力的質(zhì)疑，對男性主導(dǎo)和支 配女性的行為提出了強(qiáng)烈的批評，同時 也打破了“五四”以來，人們對中國男 女平等樂觀的期待，讓讀者看到了處于 男權(quán)文化專制下的中國女性，覺醒與解 放的道路任重道遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)： [1] 冰心.冰心散文.[M].杭州.浙江 文藝出版社.2000.342 [2] 馬克思.馬克思全集.[M].北京.北 京人民出版社.1968.571 [3] 冰心.冰心文集?序 [M].上海.上 海文藝出版社.1984: P1.[4] 冰心全集.第二卷.通訊七.海峽文 藝出版社.1994.76.77 [5] 冰心選集.第三卷.《張嫂》.四川.四川人民出版社.1984.14.

第二篇：淺談張愛玲作品中的女性意識

淺談張愛玲作品中的女性意識

摘 要:20世紀(jì)是中國文學(xué)中的女性意識不斷覺醒的年代。張愛玲就是一位女性意識極強(qiáng)的作家,她的文學(xué)創(chuàng)作中就呈現(xiàn)出一種真正的女性化寫作的風(fēng)貌。張愛玲女性意識成因中的環(huán)境因素和心理因素,張愛玲文學(xué)創(chuàng)作中的女性意識。關(guān)鍵詞:張愛玲;文學(xué)創(chuàng)作;女性意識

張愛玲在中國現(xiàn)代文壇里屬于一位傳奇式的女作家,她的小說創(chuàng)作為中國現(xiàn)代文學(xué)史留下了光輝絢麗的一頁。張愛玲小說所迸發(fā)的文學(xué)才情,她那獨特的寫作視角,以及她與文**汐的暗合,都使得張愛玲倍受世人的關(guān)注。張愛玲是自“五四”以來最為優(yōu)秀的女性主義作家之一。她脫離了五四時期丁玲、冰心等女作家的寫作套路,另辟蹊徑,以獨特的女性視角觀察和剖析宗法男權(quán)社會中女人的眾生相及她們殊途同歸的被壓迫命運,體現(xiàn)了一位女作家非比尋常的洞察力和對女性生存狀態(tài)的關(guān)懷。同時,她擺脫了五四以來對男女平等的神話描述,拋棄了那種南轅北轍的女權(quán)主義追求,轉(zhuǎn)而在現(xiàn)實生活中尋找女性位置。她拋棄了五四時期男權(quán)中心的文化傳統(tǒng),自出機(jī)杼,創(chuàng)造出自我獨特的語言表達(dá)。在張愛玲的小說創(chuàng)作中,作家流露出了強(qiáng)烈的女性意識。作家的這種女性意識并不同于冰心的博愛,也不同于丁玲的冷峻,它更強(qiáng)調(diào)一種否定精神,這種否定精神包括了作家對男性權(quán)威的否定,也包括了對女性生存狀態(tài)的否定,它有非同一般的勇氣和敢于直面人生的“自審”意識,因此,張愛玲的女性意識受到了許多讀者和文學(xué)研究者的認(rèn)同與贊揚(yáng)。1張愛玲女性意識的成因分析 1.1環(huán)境因素

上海是張愛玲文學(xué)生命的起源地和寫作場。正是因為上海所具有的遠(yuǎn)離主流文化的獨特環(huán)境,促進(jìn)了張愛玲女性意識的成長。張愛玲注定要以文學(xué)來證明自己,因為她除了發(fā)展自己的天才之外,別無生存的目標(biāo)。也注定只有在上海才能成名,因為上海獨特的文化環(huán)境成就了她的文學(xué)品格,是其文學(xué)的生長土壤,培育的溫室,只是戰(zhàn)爭的爆發(fā),使張愛玲的創(chuàng)作時間得以提前。上海作為最早的五大通商口岸之一,外國租界和非老城的華界演出了上海的全部現(xiàn)代史,上海文化的本質(zhì)是中國城市結(jié)構(gòu)向現(xiàn)代化的表征。市場競爭的現(xiàn)實造就了不拘泥、不保守等現(xiàn)代人品格。在文化事業(yè)方面,上海的文人自覺遠(yuǎn)離傳統(tǒng)精英知識分子的憂患意識,出現(xiàn)了立足于凡人本位意識的海派文化。商業(yè)文明催生出一大批以賣文為生的文人。現(xiàn)代化通訊印刷事業(yè)的發(fā)達(dá),培養(yǎng)了一個由市民組成的大眾讀者市場,世俗文化代替了以載道為目的的正統(tǒng)文學(xué)。海派知識分子自覺的堅持世俗立場,消解英雄圣人,以日常生活意識和都市市民哲學(xué)為其精神特征。可見,上海的文化氛圍給張愛玲提供了拋棄浮華,冷靜審視的外在環(huán)境。女性歷史浮出地表的時機(jī)為她提供了寫作的素材,商業(yè)文化中人性缺點的暴露為她提供關(guān)于人性劣根性研究的場所,在傳統(tǒng)與現(xiàn)代交接的最前沿,人生存處境的尷尬微妙又被張愛玲敏感的心所捕獲。1.2心理因素

張愛玲的童年生長環(huán)境,父母親對其性格形成的影響,以及成年以后的際遇等等屬于張愛玲自我的獨特體驗是形成她的女性意識的重要因素。她的身世、性格、際遇等等因素共同決定著其女性意識的特點。張愛玲有一位初具現(xiàn)代個性主義思想的母親,因不堪丈夫的種種惡習(xí)而離家出走,以剛強(qiáng)維持著女人的尊嚴(yán),這對張愛玲形成現(xiàn)代個人主義品格無疑具有很大影響。但由于生活方式、文化歷史等原因,張愛玲的母親并未參與撫養(yǎng)孩子的工作,而由一個年邁的女傭完成,這也是張愛玲缺少最基本的依賴感的心理根源。在尚未與母親同住之前,對母親生活方式的向往,對母親獨立個性的敬佩以及在父親家里無愛的生活使張愛玲對母親有一種“羅曼蒂克”的愛。后來與母親同住,張愛玲心目中高貴美麗的母親毀了女兒的自尊,毀了女兒對母親近乎崇拜的愛,這使張愛玲無論何時何處,對人性始終抱一種懷疑態(tài)度,有一種清醒的冷靜與冷漠。張愛玲的父親是典型的封建遺少,揮霍祖產(chǎn),坐吃山空,與妻子關(guān)系僵化,與姨太太打架,以及花天酒地,對子女缺少責(zé)任心,完全是一個不合格的父親。也缺乏人最起碼的自律意識,這使他不可能擔(dān)當(dāng)起為兒女榜樣的角色。甚至因為女兒去親生母親那里住了幾天,就對女兒喪失人性的毒打,將其關(guān)在地下室一年多,對女兒的生死置之不理。對于父親,張愛玲看到了父親生活的錯位狀態(tài),除了完全看不起之外,與對母親所代表的自由利落生活的向往相反,她對父親的生存狀態(tài)由衷地覺得可悲。這樣的家庭使張愛玲從小生活在一個支離破碎,毫無愛心的環(huán)境里,父母本身的自私冷漠等缺點在促使張愛玲早熟的良心發(fā)現(xiàn)的同時,形成對丑惡人性冷靜旁觀和束之高閣的人生觀之最初契機(jī)。加之性格內(nèi)向,天資聰穎,使她以少年難得的老成和深刻,拋開親情的糾纏,而利落的站在人性的高度,對長輩進(jìn)行審視。2泯滅的母愛

張愛玲對女性的“自審”,有一個重要且極個性化的內(nèi)容,即對“母親”的自審。在傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作中母愛涵義總是與圣潔、崇高、溫柔、善良等等美好的字眼聯(lián)系在一起。冰心及與之同時代的女作家群體幾乎都是謳歌母愛的能手,在她們筆下,母親被形容為一個安頓靈魂的溫暖懷抱,躲避風(fēng)雨的安全港灣。她們堅信,母愛才是真正的歸宿。而張愛玲卻將筆觸深入到母親隱秘的內(nèi)心深處,用一種審視的眼光冷峻地注視著母親的心靈痛苦和精神淪落,透視母親心靈深處中那未被常人察覺的集體無意識的存在,一種心安理得的讓權(quán)于男權(quán)社會而又不惜以葬送母愛為代價的存在。張愛玲的小說中有兩類母親形象,一類像《金鎖記》中的曹七巧,《沉香屑·第一爐香》中的梁太太等,她們美麗、殘暴而有著被壓抑的情欲和瘋狂的金錢欲與統(tǒng)治欲;另一類如《小艾》中的席五太太,《鴻鸞禧》中的婁太太,《花凋》中的鄭太太等。她們沒有鮮明清晰的面貌,原是一群活動在舞臺背景深處的可有可無的角色,她們沒有自己的思想行為,總是小心翼翼地討好丈夫、孩子和旁人,隨他們的思想滾動而滾動。

《金鎖記》中的曹七巧,是一個封建大家庭中常見的女性,但她又非同一般。她已經(jīng)褪去了“母親”的偉大而神圣的光環(huán)。她既是父權(quán)社會的受害者,又是父權(quán)社會的合謀者,還是自身人性丑惡的直接表現(xiàn)者。她一生披著沉重的黃金枷鎖,不僅壓抑著自己的情欲,壓抑著愛戀,又親手扼殺了兒子長白和女兒長安的幸福,黃金是七巧一生的想望,也是她一生唯一指望能得到的東西。她向往健康美好的愛,卻被自己的大哥賣斷;在姜家,她也曾有過愛的掙扎,但一次是被自己的小叔子拒絕,因為她不是他棋盤上的棋子,一次是經(jīng)歷了漫長的煎熬,終于獲得財產(chǎn)之后,拒絕了主動上門的小叔子的示愛,她要保住她唯一實在的東西———黃金。愛,在此時,已是多余而危險的東西,這次拒絕使七巧徹底失去了情愛的機(jī)會,變成了完全為金錢所奴役的瘋狂女人。“張愛玲將在權(quán)力的綿密網(wǎng)絡(luò)中抵抗著的女性日常的斗爭以‘瘋狂女人’的形象呈現(xiàn),講述了‘家族制度’的機(jī)制中,階級、性別、世代的橋梁———母親為什么、何時、怎樣由被害者變?yōu)榧雍φ?權(quán)力交替是如何完成的。”

從曹七巧這種殘暴和冷酷的“母親”身上我們可以看到,在父權(quán)社會中,即使女人有幸獲得了經(jīng)濟(jì)大權(quán),她們也已經(jīng)被異化為男權(quán)中的一分子,成為“父權(quán)”的代言人。而她們這種對于“黃金”和“權(quán)力”的掌握,卻是靠犧牲她們的青春,她們的幸福,她們做人的權(quán)力換來的。盡管她們窮極一生所得到的金錢和權(quán)力已經(jīng)在手中了,但人性中至真、至善、至美的東西卻已蕩然無存。她們的眼中不再有美好的事物,唯有的是生存的殘酷。她們只能拼命地保住這唯一自己還可以掌握的東西,至于關(guān)心與呵護(hù)兒女,給他們以溫情與愛,則不在她們所考慮的范圍之內(nèi)。而另一方面,她們對自己失去的東西的追逝,卻表現(xiàn)在對下一代的變本加厲的剝奪上。長期的壓抑已經(jīng)扭曲了做“母親”的心,自己得不到的東西,別人哪怕是自己的兒女也休想得到。人的私欲在這里得到無限的膨脹,有道是“虎毒不食子”,可是她們連起碼的動物性也喪失了。黃金、權(quán)力改變了她們的地位,但可悲的是連自己也改變了,變得自己不再是自己,“母親”也不再是“母親”。

張愛玲對文學(xué)傳統(tǒng)中大量充塞的頌揚(yáng)偉大母愛的作品抱有反感態(tài)度,稱其為“濫調(diào)文章”。母親也罷,其他人也罷,作為一個“人”,就逃不了人與人之間本質(zhì)上的自私、虛偽、冷酷、軟弱、自卑———這是張愛玲對人性的基本理解。她把親子關(guān)系還原為普通的人與人的關(guān)系,從而對母性做出了極個性化的審視。3盲目的情愛

張愛玲在她的小說中對女性心理痼疾揭示最深、筆力最集中的是女性的“依賴性”,這在女性追求情愛的過程中表現(xiàn)得尤為突出。在她筆下,無論新派還是舊派女性,都擺脫不了對男性的依附心理,舊派女性沒有女性自覺,心甘情愿成為男性世界中的附庸,婚姻是她們尋找依靠的唯一手段,也是最終的歸宿。新派女性坦然接受現(xiàn)代的物質(zhì)文明,談西式戀愛,參加跳舞一類的社交活動,但仍然甘為男性世界中永遠(yuǎn)的奴隸,她們即便已經(jīng)掙脫了封建舊家庭,但永遠(yuǎn)掙不脫以男性為生命支柱的思想意識。

張愛玲筆下的女性,大多數(shù)喪失了獨自求生的能力,她們皆渴望有所依附,首先解決物質(zhì)的生存困境。她們除了做“女結(jié)婚員”外,別無他長,張愛玲認(rèn)為:“安穩(wěn)是人的神性,也可以說是婦人性。”所謂求安穩(wěn),就是找一個可以依靠的男人,依托終身。最典型代表是《傾城之戀》里的白流蘇。她的曲折而蒼涼的戀愛過程,正是一場求安穩(wěn)的愛情冒險,白流蘇與丈夫離婚后住娘家,兄嫂騙取了她的所有積累后就排擠她。后來她與留學(xué)生范柳原戀愛,離滬到港,范柳原對她并沒有真心,這使她既矛盾又痛苦。曾一氣之下回到上海娘家,但排擠依舊,還加上流言和白眼,為了尋求自己的歸宿,她只好又投入范柳原的懷抱,當(dāng)情婦也在所不惜了。白流蘇住在娘家,本來就是自己的家,但兄嫂的白眼使她呆不下去,這是她求安穩(wěn)的社會外力。她的戀愛受了許多委屈,還冒著身敗名裂的風(fēng)險,然而她還是不由自主的往這條路上滑下去,好像有一股無形的力量在推動著她,而這股力量實質(zhì)就是她對能夠有所依附的婚姻的渴望,她必須去尋找男人對她的愛,才能立足于社會,滿足她內(nèi)心的渴求與虛榮,這是求安穩(wěn)的內(nèi)驅(qū)力。在那動蕩的、人心叵測的世界里,她好像作了一個夢似的,她感到天地萬物的一切全不可靠,靠得住的還是“睡在她身邊的這個人。”

張愛玲在一篇文章中曾感嘆:“電車上的女人使我悲愴。女人??女人一輩子講的是男人,念的是男人,怨的是男人,永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)。”女性不僅在物質(zhì)和生存上形成了依賴性,而且在更高層面的愛情領(lǐng)域也形成了以男性為中心的依賴性。男性的愛與不愛,是她們生命價值的核心。做一個男權(quán)社會認(rèn)定的女人,這是張愛玲筆下的女人最好的歸宿。“一個女人,再好些,得不到異性的愛,也就是得到不了同性的尊重,女人們就是這點賤。”白流蘇苦苦奮斗的經(jīng)歷可以用四個字來概括,即“爭取被愛”,她費盡心機(jī),歷經(jīng)波折,終于勝利了,因而惹得女人們嫉妒和仇恨,倘若她失敗了,她將遭到所有人特別是女人的歧視,張愛玲筆下的女人在婚戀中皆埋葬癡情,喪失浪漫,消滅幻想,冷靜地爭取一個有所依靠的現(xiàn)實。4淪喪的自愛

張愛玲作品中的女性是談不上“自尊、自愛”的,不僅她們得不到社會的認(rèn)可和尊重,沉重的是連她們自己根本不會意識到自己應(yīng)該得到認(rèn)可和尊重,作為母親的女人,或者甘于成為“父權(quán)”的代言人,即便是有了經(jīng)濟(jì)大權(quán)后,仍惶惶不安,以極端冷酷的方式對待周圍的親人,以保住自己來之不易的金錢和權(quán)力;或者其思想行為完全被丈夫的思想行為所代替,喪失了女性主體意識,只是整個家庭的一個可有可無的影子,這種種行為其實都和女性與生俱來的自卑感息息相關(guān)。作為妻子的女人,將婚姻作為幸福的賭注,將男人當(dāng)作生活和愛的依靠,把依附男人當(dāng)作自然的思想和行為,這些也與女性與生俱來的自卑感密切相聯(lián)的。自卑感是女性甘于被異化,被屈辱,自認(rèn)弱小,產(chǎn)生依賴性的根本原因。

曹七巧表面看起來是個非常強(qiáng)悍的人,但實際上自卑感才是她內(nèi)在的心理特質(zhì)。以一個麻油店老板女兒的身份嫁到官宦人家做了“正頭奶奶”,盡管嫁的是一個落泊世家的殘廢公子,但“百足之蟲,死而不僵”的權(quán)勢,以及封建時代根深蒂固的等級觀念,仍讓她逃脫不了出身低微的自卑。對姜家的人,她在潑辣的嘲罵,無忌憚的牢騷后面,隱藏著充滿自卑的奉承與討好,她和新奶奶親熱,和云澤小姐套近乎,討了沒趣還要賠笑臉。但這一切都沒有用,一家人仍往她頭上踩,連丫環(huán)也看不起她,卑賤的門第永遠(yuǎn)是她的恥辱。

她的種種行為都源自于她內(nèi)心深刻的自卑感。她在權(quán)勢的威壓下感到自卑,產(chǎn)生不安全感,她只能尋找“金錢”作為依靠。為了克服這種自卑,尋找到安全,她犧牲了一生的幸福。外部力量和權(quán)勢能壓迫出人的渺小,人內(nèi)在的物欲也能使人喪失自我,深感自卑。天真美麗的葛薇龍第一次踏進(jìn)她香港姑媽梁太太的府第,絕沒有想到要身著華服出人頭地,她只是為了讀書,是物欲使她喪失了自我,是自卑使她一步一步走進(jìn)深淵。深宅幽院,闊太太的氣度,丫環(huán)的驕橫,擠壓出了她心中的“窮”字,不由得她不自卑,也激起她對享樂生活的向往,姑媽為她張開了物欲的大網(wǎng),壁櫥里那“金翠輝煌”的衣服使葛薇龍飄飄蕩蕩,心曠神怡。她不是不懂姑媽的用心,但在強(qiáng)大的物質(zhì)誘惑面前,道德是脆弱的,她自然地接受了物質(zhì)的滿足來驅(qū)逐內(nèi)心的自卑。

張愛玲筆下的女性既有與生俱來的自卑感,又有來自于自身在強(qiáng)烈的物欲和貪欲下的渺小感,這就決定了她們不可能走上自尊、自愛、自強(qiáng)之路,她們只能依靠男人,依靠金錢,依靠權(quán)力去尋求中間的平衡,但恰恰相反,她們只能在自卑、自賤的泥塘中越陷越深,永遠(yuǎn)也改變不了卑微低賤的地位。

張愛玲在“母愛”、“情愛”和“自愛”等方面對女性意識進(jìn)行了自審,與致力于揭示“國民性”弱點的魯迅先生有著傳承關(guān)系。張愛玲延承了魯迅先生對“國民性”弱點尤其是女性自身弱點的批判傳統(tǒng)。

女性若沒有對其奴性心理、依賴性、自卑感等心理痼疾的自覺反叛,任何社會的解放也不能達(dá)到女性真正意義的解放,女性人格的獨立,不僅需要經(jīng)濟(jì)的獨立、社會的解放,更需要對千百年形成的女性意識的重建。“自信、自尊、自立、自強(qiáng)”應(yīng)該是女性意識新的內(nèi)涵。張愛玲在她的小說中展露女性的心理痼疾,借以表達(dá)她對女性主體意識所作的理解和闡述。同時在現(xiàn)實生活中,她也實踐著自己標(biāo)準(zhǔn),始終是自立自強(qiáng),獨立自主走向人生舞臺,并且取得成功。時至今日,張愛玲對女權(quán)的觀照和解構(gòu),對于我們今天建立正確和健全的女性意識,提供了很好的借鑒,也使我們認(rèn)識到人類解放至今天,女性意識的重構(gòu)與建立,仍然是一個需重視和亟待解決的問題。

參考文獻(xiàn)

1, 楊黎麗,張愛玲筆下的文化視角和女性意識,名作欣賞,2006/24 2, 周欣榮,論張愛玲小說中的現(xiàn)代女性意識,語文學(xué)刊,2006/12 3, 張琴,張愛玲與張小嫻小說創(chuàng)作中的女性自我意識比較,內(nèi)江師范學(xué)院學(xué)報,2006/01 4, 李楓,張愛玲《十八春》中女性意識的新指向,佳木斯大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報,2006/01 5, 馬雙,女人,女作家,女性——淺談張愛玲的女性意識,吉林華橋外國語學(xué)院學(xué)報,2005/02 6, 段金花,蕭紅與張愛玲的女性意識比較,東岳論叢,2005/05

第三篇：張愛玲作品中的女性意識

題目：

鄭州大學(xué)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育

畢 業(yè) 論 文

張愛玲作品中的女性意識

入 學(xué) 年 月______________

姓名______________ 學(xué) 號______________ 專業(yè)______________ 聯(lián) 系 方 式______________ 學(xué)習(xí)中心______________ 指 導(dǎo) 教 師______________

完成時間____年____月____日

目 錄

摘 要--II 關(guān)鍵詞 II

一、張愛玲作品中女性意識體現(xiàn)-------------------------

二、張愛玲作品中女性意識的成因----------------------

三、張愛玲女性意識的價值

四、結(jié)語-------------------------注

釋----------------------------參考文獻(xiàn)-------------------------致

謝----------------------------

I

摘要

本篇文章通過對張愛玲作品的分析，根據(jù)對張愛玲作品中男女關(guān)系的描寫，在披露當(dāng)時男權(quán)社會中對女性的歧視及壓迫的同時，對當(dāng)代女性弱點進(jìn)行客觀的評價、審視，以此來建立新的女性意識，甚至試圖改變女性在舊時社會的地位。張愛玲小說中的女性意識特征鮮明，形象獨特，正是為了突出女性本體地位和女性本體特征的自我追求和自我反省的主要內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞

張愛玲小說女性意識

II

一、張愛玲作品中女性意識體現(xiàn)

張愛玲雖在歐美教育的熏陶下成長，但依舊自小熟讀《紅樓夢》等古典小說，同時夾雜著新文化的大眾傳媒以及電影，故張愛玲思想與中國傳統(tǒng)的文人大相徑庭。在張愛玲作品中，對文學(xué)承載對象的改變也表明了張愛玲的當(dāng)代知識女性的主體意識及文化立場。在其作品《自己的文章》中，張愛玲進(jìn)一步確認(rèn)了她的當(dāng)代知識女性的意識立場。在作品中她明確地指出向來以“斗爭”這一“人生強(qiáng)勢的一方面”的文學(xué)作品是過于“超級”的文學(xué)，同樣也是過于“社會性”的文學(xué)；而張愛玲的作品則是永恒而安和的，是注重“人性”、“女性”的文學(xué)作品。在筆者閱讀張愛玲的作品時發(fā)現(xiàn)了作者在很大程度上關(guān)注的是——男與女的兩性關(guān)系。因為當(dāng)時社會大環(huán)境混亂，以一個現(xiàn)代的知識女性視角，根據(jù)自身經(jīng)歷和內(nèi)心活動寫出了一部部令人驚嘆的作品。最重要的是完成了張愛玲對女性意識的確認(rèn)。其中突出的意識有“自我安慰”、“自我關(guān)注”、“自戀”、“性自由”，這些意識仿佛在向著“女性自由”而無限逼近。自我安慰指的是自己安慰自己，它是一種內(nèi)心層次的帶有明顯暗示的自我慰藉。根據(jù)心里學(xué)來看，自我安慰往往是在達(dá)不到預(yù)期的目標(biāo)時，根據(jù)通過對某些事、物、人的想象，以彌補(bǔ)內(nèi)心不平衡的心理行為。根據(jù)現(xiàn)代研究發(fā)現(xiàn)，這種心理行為在男、女兩性中都會出現(xiàn)。但女性有著更為細(xì)膩的性感、大多數(shù)偏感性的精神，這種心理行為對女性有著獨特的作用。張愛玲的小說作品中，往往把“自我安慰”這一心理行為用于表達(dá)當(dāng)時社會及大環(huán)境對女性的歧視對待，制約女性的發(fā)展，并且更能細(xì)致地刻畫出女性的精神、人性的渴望。下面將舉例并論述。“......再就是覺得手臂與腿怎樣擺著,于是很快地僵化,手酸腿酸起來。翻個身再重新布置過,圖案隨即又明顯起來,像丑陋的花布門簾一樣,永遠(yuǎn)在眼前,越來越討厭。再翻個身換個姿態(tài),朝天躺著,腿骨在黑暗中劃出兩道粗白線,筆鋒在膝蓋上頓一頓,照骨上又頓一頓,腳底向無窮盡的空間直蹬下去,費力到極點。

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第四篇：論《簡愛》中簡愛的女性意識

論《簡愛》中簡愛的女性意識

作者：祝娟

單位：博英陽光幼兒園

【摘 要】夏洛蒂?勃朗特最負(fù)盛名的一部作品《簡愛》出版于1847年。在那個年代，由女性作家創(chuàng)作的以女性作為主角的長篇小說實屬難得，更可貴的是作品中體現(xiàn)出的女性獨立意識，雖然這種獨立意識在強(qiáng)大的社會價值觀念的作用下顯得有些無助甚至——在極端的情況下——有些病態(tài)。但《簡愛》的女主人公簡愛敢于反抗壓迫,要求獨立自由,追求平等的精神體現(xiàn)出的強(qiáng)烈的女性意識,使其成為那個時代最具有代表性的全新的女性。

【關(guān)鍵詞】簡愛

女性意識

平等

獨立

女性意識界定

所謂女性意識,就是指女性對自身作為人,尤其是女人的價值的體驗和醒悟.對于男權(quán)社會,其表現(xiàn)為拒絕接受男性社會對女性的傳統(tǒng)定義,以及對男性權(quán)力的質(zhì)疑和顛覆；同時,又表現(xiàn)為關(guān)注女性的生存狀況,審視女性心理情感和表達(dá)女性生命體驗。具體得說：“‘女性意識’指女性的自我意識??它主足于女性的‘此在’去感知，體驗人生與世界，傳達(dá)女性的欲望與追求，肯定女性的經(jīng)驗與價值”。19 世紀(jì)的英國是“女性小說的時代”。

批判現(xiàn)實主義作家夏洛蒂·勃朗特的《簡愛》以其鮮明的女性主義主題創(chuàng)作出超越時代的女主人公簡·愛。她既不是“家里的天使”也不是“理想的淑女”，她的桀傲與叛逆顯然和時代的主流意識格格不入，卻因勇敢的挑戰(zhàn)男權(quán)控制下的既定秩序，追求女性的獨立、平等成為女性文學(xué)不朽的經(jīng)典人物形象。

女性意識在《簡愛》中的體現(xiàn)

十九世紀(jì)的英國普遍存在的婦女觀是什么呢? 當(dāng)時的思想家約翰·拉斯金在其散文《論女王的花園》中就說, 理想的婦女和理想的家庭與現(xiàn)實的原始森林式的生存競爭互不相容,婦女的地位不是在社會上, 而是在家庭中。按照當(dāng)時流行的說

法, 就是做“家里的天使。”這就意味著女人必須在家里侍奉丈夫和孩子, 否則就是不合乎“家里的天使”的模式, 也就失去了女人存在的價值。顯然, “天使”集中概括了一個男權(quán)主義世界里十分荒謬的婦女觀。這種觀點在十九世紀(jì)十分盛行, 就在這種社會背景下, 簡·愛卻大聲宣布“我不是天使, 我就是我自己!”這呼聲既是對以男子為中心的英國社會的公開挑戰(zhàn), 也是為捍衛(wèi)女性人格與尊嚴(yán)的吶喊。若從婦女解放的角度說來,這句鏗鏘有力的話在當(dāng)時有名么激進(jìn),多么有份量!可以它是打開《簡愛》的一把鑰匙。

簡愛從小是一個無依無靠的孤兒,從小寄養(yǎng)在舅母家。寄養(yǎng)家庭里少爺?shù)膶M, 小姐的傲慢, 夫人的惡意, 仆人的偏見,都令她感到痛苦不堪,從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的反抗意識“不公平!不公平!”這是她的結(jié)論。終于在她被她的表哥打得頭破血

流之際,她發(fā)瘋似的和他對打,使盡全力狠狠地揍他一拳,并發(fā)泄地叫道:“你這個男孩真是又惡毒又殘酷!你像個殺人犯!你像個虐待奴隸的人!你像羅馬的皇帝!”她甚至敢于對她殘忍的舅母說: “世界上我最恨的人就是你!”

對寄養(yǎng)家庭的反抗導(dǎo)致了簡愛被送進(jìn)勞渥德孤兒院。這是一所以肉體到精神對孩子們進(jìn)行宗教束縛摧殘的所謂慈善機(jī)構(gòu), 簡仍是那樣叛逆不馴。她對好友海倫經(jīng)常受到責(zé)罵和鞭打卻從不抱怨十分蔑視和憤恨。她奉勸海倫說, 如果自己受鞭打, 便要把那根鞭子奪過來, 當(dāng)面把它折斷, 而且“我們應(yīng)該狠狠地回?fù)簟薄！昂莺莸鼗負(fù)?”這正是簡強(qiáng)烈的反抗精神的寫照。簡以她頑強(qiáng)的生命力熬過了八年窒息刻板的學(xué)校生活, 但她始終念念不忘的是“我向往自由, 我渴望自由”。這都表明了簡“不與環(huán)境命運相妥協(xié), 勇于反抗斗爭, 爭取做人的權(quán)利的可貴精神, 而這正是當(dāng)時廣大婦女覺醒的標(biāo)志。”

女性的獨立首先在于經(jīng)濟(jì)上的獨立。在簡愛生活的年代,結(jié)婚是女子的唯一出路。但在簡愛的心目中,經(jīng)濟(jì)的獨立是她人格獨立的支柱,只有在經(jīng)濟(jì)獨立的基礎(chǔ)上,她才覺得有自己的人格和尊嚴(yán),才覺得自己是個實實在在的人。簡愛經(jīng)歷了痛苦, 貧窮的童年,但她發(fā)奮努力,終于以超群的才華當(dāng)上了老師,經(jīng)濟(jì)上得以自食其力。她對經(jīng)濟(jì)上獨立自主的要求是強(qiáng)烈的也是貫穿始終的。羅切斯特給她買的昂貴的衣服首飾,都讓她一一推掉。她向羅切斯特表示: “不要任何財物,只要一顆沒有被大量的恩惠壓倒的心”。她永遠(yuǎn)也受不了“讓羅切斯特先生把我打扮得像一個玩偶,每天讓金雨淋在我周圍"。她執(zhí)意不放棄家庭教師的工作,而要繼續(xù)作阿黛勒的家庭教師,用這個掙得我的膳宿費和外加的一年的三十磅。在離開桑菲爾德和她所深愛的男人后, 簡用自己的雙手和辛勤的汗水換來了一份新的生活她承擔(dān)了圣約翰為他介紹的艱苦工作。為窮人服務(wù),做一名鄉(xiāng)村教師。同時,這份工作也給了她很大的精神安慰:她可以自己養(yǎng)活自己,不需要依附任何人!簡愛在經(jīng)濟(jì)上獨立的要求, 并沒有使她把金錢作為唯一的目標(biāo)。簡愛在金錢面前,在叔叔的遺產(chǎn)一夜之間由赤貧變?yōu)楦挥械臅r候, 她立即就把遺產(chǎn)的大部分轉(zhuǎn)贈給她貧窮的表哥表姐。很明顯, 作者努力讓她的女主人公在經(jīng)濟(jì)上獨立的用心是良苦。我認(rèn)為, 遺產(chǎn)的安排并非象許多評論者所說的是“畫蛇添足”, 而是恰恰反映了作者已經(jīng)敏銳地看到, 女性的獨立。

首先在于經(jīng)濟(jì)的獨立。她清楚地懂得, 如果婦女在經(jīng)濟(jì)上不能獨立, 那么在政治上、婚姻上就沒有真正的獨立、平等可言, 這個認(rèn)識無疑是接近真理的。正如恩格斯所指出的:“只要婦女仍然排除于社會的生產(chǎn)勞動之外而只是從事家庭的私人勞動, 那么婦女的解放, 婦女同男子的平等, 現(xiàn)在和將來都是不可能的。”

按照維多利亞時期婦女的行為規(guī)范, 簡愛有兩大過失:一是向一個男人(羅切斯特)主動表達(dá)自己的愛情;二是拒絕另一個男人(圣約翰)的求婚。簡愛與男主人翁羅切斯特的愛情波折,使她的個性得到了充分的體現(xiàn)。當(dāng)簡愛發(fā)現(xiàn)自己愛上羅切斯特的時候, 她很清楚地意識到橫亙在他們之間的巨大的鴻溝: 羅切斯特出身名門,是上流社會的紳士;她出身卑微,不名一文,只是一個地位與傭人差不多的家庭教師。然而,她并沒有因此氣餒,或者自我貶低,而是勇敢地向自己!向羅切斯特承認(rèn)自己的感情。在一場社會地位如此懸殊的愛情當(dāng)中,表現(xiàn)得不卑不亢。她認(rèn)為人在精神上都是平等的,這無疑是在等級森嚴(yán)的階級社會向社會偏見的大膽挑戰(zhàn)。“要是上帝賜予我一點美貌和一點財富,我就要讓你感到難以離開我,就像我現(xiàn)在難以離開你一樣。”在英國小說史上,簡是第一位女主人翁,為強(qiáng)烈的感情所驅(qū)使,主動地向她愛慕的男主人翁表達(dá)愛意,而又如此率真感人!當(dāng)她為自己不能與羅切斯特結(jié)合卻仍被留在莊園而感到屈辱時, 她憤然說道: “你認(rèn)為,因為我窮!低微!不美!矮小,我就沒有靈魂沒有心嗎?你錯了!我的靈魂跟你一樣,我的心也和你一樣,我們站在上帝腳跟前,是平等的!” 這番有力的自白表明了簡一貫遵循的神圣原則一一自重、自尊、自愛。

由于羅切斯特瘋妻的存在使他們無法結(jié)成夫妻, 于是羅切斯特就決定帶簡到遙遠(yuǎn)的地方一起生活, 但簡認(rèn)為自己無異于當(dāng)一名情婦, 她對自己說:“我關(guān)心自己, 我越是孤獨, 越是沒有朋友, 越是沒有支持, 我越尊重自己”。她勇敢地面對厄運的挑戰(zhàn), 作出了離開羅切斯特這一痛苦而又堅決的抉擇。這正是她把愛情與人的真正價值緊緊連在一起, 從而使愛情升華到了更高的境界。她的出走, 不僅完滿地表現(xiàn)了她的性格, 她的執(zhí)著追求, 而且是對世俗觀念的大膽蔑視。因此, 她的離去, 不是逃避現(xiàn)實, 而是在更高層次上的選擇, 是在爭取一個普通女子應(yīng)有的社會地位的道路上往前邁了一步。

簡愛在離開莊園后,流浪荒郊,幸好被牧師圣約翰收留。在圣約翰與簡的交往中, 他發(fā)現(xiàn)了簡的性格中閃出的不平凡的光彩: 她直爽, 單純, 富有激情,特別是她的能吃苦耐勞和有毅力這一點, 圣約翰認(rèn)為是適合作一個傳教士的妻子的有利條件,所以他向她求婚。但他對簡的求婚不是出于愛情,而是上帝的旨意。簡雖然佩服圣約翰的獻(xiàn)身精神,但他們的愛情觀有著截然不同的分歧。她認(rèn)為圣約翰向她求婚,不是因為愛她,只是要在他在印度的辛苦工作中有一個合適的同事。她一再堅持在愛情婚姻上應(yīng)該是平等的,應(yīng)該以愛情為基礎(chǔ)而結(jié)合,而不應(yīng)該把妻子當(dāng)作傳教士的一件有用工具。她對圣約翰說: “我鄙視你的愛情觀念!我瞧不

起你奉獻(xiàn)的這種不真實的感情!是的,圣約翰,你把它奉獻(xiàn)出來的時候,我鄙視你!

不以愛情為基礎(chǔ)的婚姻也是不平等的!”

圣約翰對簡的求婚,實際上是在宗教的名義下的男權(quán)社會對女性的招安, 本質(zhì)上仍然是把女性當(dāng)作工具,當(dāng)作附庸,當(dāng)然被簡愛所拒絕。

簡愛的女性意識對現(xiàn)代女性的啟示

平凡的簡·愛雖然相貌普通，出身卑微，然而卻擁有一顆金子般善良的心。羅素曾說過：“在一切道德品質(zhì)之中，善良的本性在世界上是最需要的。”善良如空氣，沒了它，我們的生活無法想象。簡·愛的善良除了我們理解的同情心外，更有著超越于普通人之上的無私與寬恕。

在簡·愛舅媽里德太太臨終時，她陪在身邊的那一幕感動了無數(shù)讀者。從小

說中，我們看到里德太太簡直就是簡·愛苦難的源頭，隨著收留她，疼愛她的舅舅里德先生的去世，冷酷無情，虛偽自私的里德太太把簡·愛當(dāng)作傭人一樣對待，將她視為眼中釘，肉中刺，處處刁難，對這個失去雙親的可憐孩子，不但不給予同情與關(guān)愛，反而處處苛責(zé)，縱容自己的孩子欺負(fù)。更可恨的是，她把簡·愛送進(jìn)了標(biāo)榜懲罰肉體以拯救靈魂的人間地獄般的慈善學(xué)校里，并且在前來接簡·愛的布魯赫爾斯先生面前撒謊怒斥簡愛是一個撒謊而討厭的女孩子。可是，就是這樣一個深深傷害過自己的人，簡·愛原諒了。

當(dāng)這位曾虐待過自己的舅媽臨終時，在沒人在身邊的情況下，她去探望了她，并對她所受的巨大的痛苦產(chǎn)生了憐憫之情，她彎下腰吻了吻她，深情地叫了一聲 “舅媽，親愛的舅媽”并妥善安排了她的后事。簡·愛在此的表現(xiàn)，讓每一位讀者都看到了什么是寬容，什么是善良。馬克·吐溫曾說過：“紫羅蘭把它的香氣留

在那踩扁了它的腳踝上。這就是寬恕。”

每個人都會犯錯誤，都會有意無意傷害別人，也會被別人傷害，如果執(zhí)著于這些傷害，只會讓自己更痛，在短暫的人生旅途中，也許寬容可以讓我們活得更好。寄人籬下，任人驅(qū)使的悲慘童年，飽嘗了人情冷酷，世態(tài)炎涼的滋味，并沒有使簡·愛變成一個冷酷麻木的女孩，相反，她用一顆善良博大的愛心關(guān)愛著身 邊的人。簡·愛這樣一個平凡而圣潔的女子告訴21 世紀(jì)的女性們不僅要愛自己，還要去愛家人，愛朋友，愛身邊需要幫助的人，甚至是曾經(jīng)傷害自己的人。只有在點點滴滴的生活中無私的給予，在世俗怨恨中心胸曠達(dá)而付出真愛，才稱得上 是一個具有高貴品格的形象。

簡·愛悲慘的成長歷程讓她早早明白，只有自己才能保護(hù)自己，維護(hù)自己的 尊嚴(yán)。她寧可承受孤獨，也不愿低三下

四、無視人格地去乞求廉價的憐憫和同情。當(dāng)仆人告訴她稱呼表哥主人時，她勇敢地反問道“: 他怎么是我的主人? 我又不是仆人!”無論是舅母的虐待還是學(xué)監(jiān)的侮辱，無論心靈受到多大的挫傷，她都自尊自愛，像保護(hù)生命一樣保護(hù)自己的人格。

在做羅切斯特養(yǎng)女阿黛勒的家庭教師時，她雖只是一個出身微賤的小姑娘，本應(yīng)是很容易低聲下氣，乞求憐憫的。但簡·愛卻不。在簡·愛與男主人公羅切斯特第一次有關(guān)禮物的談話中，羅借養(yǎng)女阿黛勒要禮物的茬口，試探簡·愛對他人的施舍和恩賜的態(tài)度：是否期望別人的禮物？ 簡·愛實實在在地答到“: 我說不上來，先生，我對這些東西沒有什么經(jīng)驗，一般認(rèn)為是討人喜歡的。”羅譏諷

道“: 愛小姐，你不像阿黛勒那么單純，她一見到我就嚷著要‘禮物’，而你卻轉(zhuǎn)彎抹角。”簡不露聲色說“: 因為我對自己是否配得禮物，不像阿黛勒那么有信心”羅再次為難道“: 啊，別以過分謙虛來搪塞!”簡不卑不亢說到“先生，你已經(jīng)給了我‘禮物’，我很感謝你，贊揚(yáng)學(xué)生的進(jìn)步，是教師們最向往的酬勞。” 在談話中，她既不忘家庭教師的身份，又充分表現(xiàn)出作為一個平等個人的自信和自尊。”

簡·愛的自尊自愛還表現(xiàn)在當(dāng)她發(fā)現(xiàn)自己愛的人有妻子時，選擇了離開。羅切斯特和簡·愛相愛后，歡天喜地到教堂準(zhǔn)備結(jié)婚時，得知羅切斯特早已結(jié)婚和 閣樓上藏瘋妻的秘密。這一消息使簡·愛傷心欲絕，一時不知如何是好。來之不易的幸福瞬間就要消失了，是去還是留？雖然她深愛著羅切斯特，但她不愿違背道德準(zhǔn)則，不愿失去做人的尊嚴(yán)去做羅切斯特的情人。她告訴羅切斯特：“先生，你的妻子還活著，這是早上你自己承認(rèn)的事實。要是按你的希望同你一起生活，我豈不成了你的情婦。別的說法都是詭辯———是欺騙。”她拒絕了這份不道德的

婚姻，以非凡的自制力，克制了對羅切斯特強(qiáng)烈的愛，毅然離開了莊園。這使我們感受到簡·愛獨立人格中包涵的平等、自尊的進(jìn)步愛情觀以及她的獨立人格的鋒芒和魅力。

情是人們生活中不可缺少的組成部分。對于讀者來說，愛情主題是一個最富有人情味、最能引起感情共鳴的主題；對創(chuàng)作者來說，愛情主題是最能展示作者人性力量的主題。簡·愛的愛情讓讀者感到一股強(qiáng)大的、熱情優(yōu)美的、震撼人心的情感力量，讓讀者真切地體會到她的感情歷程，讀懂了她對愛情與女性獨立的詮釋，也讓讀者為她在情感與理智徘徊中作出令人振奮的抉擇而喝彩。

簡·愛的感情觀中主要的一個特點是平等的愛情。羅切斯特雖專橫傲慢，但感情真摯強(qiáng)烈，經(jīng)過驕傲和感情之間長時間的斗爭，被簡·愛的人格魅力所吸引，深深地愛上了她。簡·愛知道這種愛情在當(dāng)時注重階級的社會是不可能的，在她以為羅切斯特要與貴族小姐結(jié)婚時，她選擇離去，而羅切斯特卻要求她留下來，這也激發(fā)了簡愛的表白。“你以為，因為我貧窮，不美，矮小，我就沒有靈魂，沒有心嗎？你錯了，我的心靈跟你一樣豐富，我的心胸跟你一樣充實！要是上帝賜

予我一點姿色和充足的財富，我也會讓你感到難以離開我，就像我現(xiàn)在難以離 開你一樣。上帝沒有這樣，可我們的精神是同等的，就如同你跟我經(jīng)過墳?zāi)梗瑢⑼瑯拥卣驹谏系勖媲啊Ｒ驗槲覀兪瞧降鹊?”這段愛情表白，道出了簡·愛內(nèi)心要求人格平等的呼聲, 充分表現(xiàn)了她反對以金錢地位為標(biāo)準(zhǔn)的庸俗愛情觀，鄙視資

產(chǎn)階級的門第觀念，以大膽的叛逆精神向羅切斯特告白。

其次，在簡愛尋求的愛情里，二人在經(jīng)濟(jì)上應(yīng)該是獨立的，而不是依附性的。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定著上層建筑。這一惟物主義理論不僅僅適合階級范疇，也對男女的社會關(guān)系作出了相適應(yīng)的解釋。女性要獨立，首先要爭取經(jīng)濟(jì)上的獨立，拋開對男性的物質(zhì)依賴。所謂“靠誠實的勞動掙得的面包，比不勞而獲的面包更香甜。”在她打算嫁給羅切斯特時，她的想法就是：不愿依附于對方，而愿通過自己的努力為他帶來更多的財產(chǎn)。她拒不接收羅切斯特送給她的鉆石戒指、項鏈和手鐲等奢侈禮品。當(dāng)羅切斯特要她立刻放棄家庭教師的工作時,她拒不認(rèn)同，而是繼續(xù)履行家庭教師的職責(zé)，她要以自食其力的勞動來保持個人的人格尊嚴(yán)，也維護(hù)了自己純潔高尚的愛情。也正因為這樣，簡·愛才能理直氣壯地說：“我不是根據(jù)習(xí)俗，常規(guī)，甚至也不是以血肉之軀同你說話，而是我的靈魂同你的靈魂在對話，就仿佛我們兩個穿過墳?zāi)梗驹谏系勰_下，彼此平等———本來就如此。”

簡·愛的婚姻觀首先表現(xiàn)在她發(fā)現(xiàn)羅切斯特已經(jīng)有妻子后，選擇理智地離開。盡管她非常愛羅切斯特，但她知道如果與羅切斯特生活在一起，她將失去尊嚴(yán)，因為她的留下只會使她成為一名情婦。她要的不是這樣不純凈的愛情和婚姻。她憑著堅強(qiáng)的毅力，痛苦而堅定地離開了他，去獨自謀生。至此，可以看到簡· 愛追求自由、平等的婚姻。

反映簡·愛婚姻觀的另一個例子還體現(xiàn)在她拒絕表哥圣約翰的求婚中。離 開桑費爾德莊園后，簡·愛歷盡艱辛，最后被里佛斯兄妹收留。兄妹中的哥哥圣 約翰是一個虔誠的傳教士，在他打算去印度傳教時，他多次向簡·愛求婚，但卻 不是出于愛情，而是他賞識簡·愛的才華和毅力，在他心中婚姻只不過是為自己 取得一位幫手的工具。面對他的求婚，簡·愛有過掙扎，但她明白，如果她和圣 約翰在一起就等于拋棄了一半自我，過一種完全克制自己受人支配而且沒有真 正愛情的虛偽婚姻的生活。盡管她非常贊賞他獻(xiàn)身宗教的精神，感激他對她的 賞識，她還是拒絕與圣約翰締結(jié)沒有愛情的婚姻。第二天，她在愛的呼喚下，告 別了圣約翰家，重返桑費爾德，她要到那兒去尋找自己真正的愛情與歸宿。在羅 切斯特莊園被燒，眼瞎臂斷時，簡·愛毅然選擇了自己的愛情，待在自己深愛的 人身邊，不離不棄，奉獻(xiàn)給災(zāi)難中幾乎絕望的羅切斯特以真誠的愛。她用自己的 行為表明了自己的愛情觀，那就是平等自主，真誠奉獻(xiàn)。

女作家精心塑造了一個平凡而又很不尋常的家庭女教帥形象，歌頌了把兩顆靈魂平等結(jié)合在一起的愛情，同時也歌頌了敢于和男權(quán)社會頑強(qiáng)斗爭的婦女，把維護(hù)女性的人格尊嚴(yán)看得高于一切。從表層意義上說，《簡愛》的愛情故事是平民女作家站在進(jìn)步的立場上，對于當(dāng)時盛行的以金錢、門第、美貌作為交換條件的買賣婚姻的否定。可是從深層內(nèi)涵看，簡愛與羅切斯特的愛情故事中，深藏于其中的意義，是令人震撼的開始覺醒的。19 世紀(jì)西方婦女強(qiáng)烈的女性意識，千百年來柔弱可憐、因沒有人格的獨立而尋求男性保護(hù)的女性，在女作家建構(gòu)的世界里，挺立起來了，她獲得了雄偉剛強(qiáng)的力量，不僅得到了精神上的獨立自主，更實現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)上的自主。簡愛這一形象變得高大而不同凡響，她閃現(xiàn)出的強(qiáng)烈的女性意識象暗夜中的火把，為廣大婦女點燃了希望之光。

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第五篇：淺析安妮寶貝作品中的女性意識

彼岸蓮花盛開

——淺析安妮寶貝作品中的女性意識

董曉迪

（河北科技師范學(xué)院 文法學(xué)院 漢語言文學(xué)專業(yè) 2008級01班）

指導(dǎo)教師：趙海燕

摘要：安妮寶貝的作品多從女性視角出發(fā)，圍繞漂泊、愛情、死亡等問題展開對于女性生命的思考和關(guān)照。她成功的刻畫了一系列處于大都市邊緣的女性形象，她們拒絕主流意識，討厭虛偽，遠(yuǎn)離惡亂的是非場，保持個性，崇尚自由。安妮寶貝站在女性的高度，勇敢的對這個世界或唾棄，或贊頌。該文將從獨立漂泊、婚姻生活、姐妹情誼、戀父情結(jié)、死亡姿態(tài)五個方面分析隱藏在安妮寶貝字里行間的女性意識。關(guān)鍵詞：安妮寶貝 獨立漂泊 婚姻生活 戀父情結(jié) 死亡姿態(tài) 前言

安妮寶貝的作品一直在宣揚(yáng)一種女性的獨立精神，她筆下的人物不斷的在挑戰(zhàn)傳統(tǒng)，實現(xiàn)女性在物質(zhì)和精神兩個方面的解放。她曾寫到“并不是所有想得到的東西都能夠得到，而到手的也不一定是心里所想的，我相信宿命，不相信愛情。” 在她的作品中，描寫了大量女子在愛情和現(xiàn)實中的掙扎，縱然這些女子始終相信“蝴蝶飛不過滄海”，但她們依然要張開雙翅逆風(fēng)飛翔。她們表現(xiàn)出比男性更加清醒的姿態(tài)，體現(xiàn)了現(xiàn)代女性對自我、情感、人生的明確把握和堅定追求，顛覆了男權(quán)話語下女性羸弱，搖擺，依附的傳統(tǒng)形象。

《蓮花》中有這樣一段話“我自知我的情商很低，和我在一起的男人，到最后總是會被傷害。她們控制不住我，無法猜度我，我始終讓他們感覺不安全，仿佛一起共守的，是一團(tuán)薪柴有限的火焰，你要眼看著它們逐漸熄滅灰冷，不能說我沒有愛過他們，我曾經(jīng)熱烈地真實地愛過他們每一個人，只是不長久。我沒有信任過任何感情的長久。” 安妮寶貝把都市男女的愛情寫的真實而殘忍，她筆下的女主角們信仰真愛，卻又難以尋到與自己在精神上和諧統(tǒng)一的伴侶，于是只能在愛情的道路上顛沛流離。安妮寶貝描繪了一個豐富多彩的女性心理世界，并且站在人生和哲理的高度，審視生命和人生的本質(zhì)，表現(xiàn)對女性愛情，婚姻，生育等問題的思考和深切感悟。愛情是一場幻覺，愛一個人，最終不過是愛上自己。安妮寶貝筆下的女性在追求內(nèi)心期盼的愛情時，并不將希望全部寄托在男性身上，她們經(jīng)歷殘酷現(xiàn)實的考驗，獨自漂泊，保持著自尊自立的人格特征，試圖與男性并肩觀看這個世界。

[2][1]1.獨立漂泊

漂泊是安妮寶貝作品的一大主題。她曾寫到：“生活對我來說，不存在安穩(wěn)的概念，我始終在路途上，在流離失所的路途上。我需要一個階段一個階段地轉(zhuǎn)換我自己，敏感和激情，那是和靈魂相伴的東西，和生活本身無關(guān)。”安妮寶貝筆下的女子多處于人在旅途的狀態(tài)，停留在不同的城市，演繹不同的情緣際遇，出發(fā)，流浪，一直生活在別處。

1.1漂泊可能性 社會學(xué)認(rèn)為，人之所以為人，并不是其生物性決定的，而是在于他的社會性。男女兩性除了各自的第一性征和第二性征外，還有在心理，習(xí)慣，志趣，行為方面的不同。波伏娃也認(rèn)為男女之間的差別并不是天然的，而是文化的。女性的這種永恒的女性氣質(zhì)不是既不是由荷爾蒙決定的，也不是由女性的頭腦決定的，她們是被她們的環(huán)境塑造出來的。在男耕女織的古代，男尊女卑的傳統(tǒng)不可撼動，女子要連 [3]

同物質(zhì)、身體、靈魂一并交給她的丈夫，所以她們依賴男性，祈盼著男性的寵愛，始終處于被動的任人擺布的地位。她們不會萌生獨立漂泊的念頭，因為根本無路可走，男性與女性并不是并立而站，女性始終活在男性的背后，活在見不到光明的陰影里。由于女性一直被禁閉在家庭生活的小環(huán)境中，她們千百年來成為籠中鳥，并甘愿了這種自縛，同時束縛別人。她們喪失了和男性并肩而立的能力，她們將自己定位為丈夫，家庭，孩子的附屬，不曾對世界有新的期待和幻想。在這種固有的女性生存模式下，女性的依附，無知，軟弱更加明顯。

現(xiàn)代社會的物質(zhì)和精神發(fā)展使得女性有機(jī)會重新審視自己，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展給女性提供了更多的走出家庭，接受教育，參加社會工作的機(jī)會，生育觀念的改變和醫(yī)學(xué)革命也將女性從繁衍后代的枷鎖中解救出來。安妮寶貝的作品大多以現(xiàn)代文明高度發(fā)達(dá)的上海、北京、廣州為背景，展現(xiàn)了一群尋求自身獨立、與傳統(tǒng)抗衡的新女性。她們有獨立的收入，大膽前衛(wèi)，與男性保持并肩而立的姿態(tài)，不依附，不承歡，桀驁不馴，她們敢于規(guī)劃自己的理想和未來，敢于承擔(dān)自己的命運，在獨立行走中實現(xiàn)個人價值和獲得人生感悟。安妮寶貝將漂泊流浪作為突破口，通過這種方式女性重新發(fā)現(xiàn)了世界，并開始主動的審視自我。通過拾回女性的獨立生活能力來找回女性生命中堅忍不拔的生命活力。女性選擇漂泊行走一方面是將它當(dāng)做脫離原有生活圈子，離開男權(quán)話語和壓制的有力手段，另一方面在行走中不斷思索和尋找著女性的自身出路，完成女性的獨特認(rèn)知和定位。

1.2不做單純的娜拉

安妮寶貝筆下漂泊的女性并不是單純的娜拉，她們擁有自己設(shè)計的道路，敢于為了自己想要的生活而拼搏，并且有能力實現(xiàn)自己的未來。在《蓮花》中，身患重病的慶昭堅持和善生徒步進(jìn)入墨脫，在生與死的較量中體現(xiàn)女性超乎男性的獨立果敢和內(nèi)心的堅忍不拔，通過這種漂泊，慶昭找尋生命的意義和自我的價值所在，完成自我認(rèn)知和對話。《七月和安生》中的安生從海南到廣州，又從廣州到廈門，幾乎走遍了整片華南、西南和華中地區(qū)，她說“已經(jīng)忘記自己的家在哪里了，我想我的家是被我背負(fù)在靈魂上面了。可是有時候靈魂是這樣空。有時候又這樣重。”《春宴》中這樣描寫女主角慶長：“她從少女時期開始，就在不斷遠(yuǎn)行。為戀愛，為逃離，為謀生，為工作。一次次踏上旅途，走向不可知的遠(yuǎn)處。她不計算到達(dá)過哪些地方，如同從不數(shù)算在生命中出現(xiàn)過的他人，不斷把過去甩擲在身后，義無反顧，一意孤行，這樣才能大步向前行走。才能不被一種血肉伸出的心灰意冷所牽絆和折磨。”這些女性的獨立漂泊并不是對社會的逃避和漠視，而是通過這樣一種方式完成女性生命的儀式，反抗社會和文化賦予女性的軟弱氣質(zhì)，完成女性對于世界，他人和自我的認(rèn)知，在這一過程中鮮明的體現(xiàn)了女性從單純的“出走的娜拉”到完成生命體驗的轉(zhuǎn)變。

[4]2.婚姻生活

安妮寶貝的作品重在探討女性內(nèi)心的成長和體悟，其中婚姻也是一個方面。她筆下的女性對婚姻有著不同的解讀，既有對于婚姻充滿美好向往的七月，也有將婚姻作為換得自我安生立命工具的慶長，當(dāng)然，更多的女性對婚姻采取一種淡漠甚至拒絕的態(tài)度，她們不認(rèn)為愛情的終局是婚姻，最重要的是，她們對男性不再采取依附的姿態(tài)，不再將婚姻當(dāng)做留住男性的砝碼，這使得婚姻不再是感情的墳?zāi)梗莾蓚€人自由的選擇。

2.1對婚姻的淡然

在大眾意識當(dāng)中，婚姻是愛情到達(dá)一定程度的產(chǎn)物，婚姻代表著家庭，代表著夫妻雙方的義務(wù)和責(zé)任。但在安妮寶貝的筆下，仿佛婚姻是人生熱鬧一場之后歸于平淡的一道門，代表著內(nèi)心的超然和淡定。總的來說，安妮寶貝筆下的婚姻是堅持愛情至上的，不把婚姻當(dāng)做兩個人的枷鎖。結(jié)婚的雙方追求的是心靈的契合，而不是現(xiàn)實生活中的成雙成對。即使是踏入婚姻的女性依然保持著婚前的獨立，她們不把婚姻看作是男性對女性的一紙保證，也不把它看作是兩性關(guān)系的保險箱，縱然婚姻有著束縛，那也只是道德層面上的，而不是精神上的捆綁，她們從來都是一個人，傲世獨立。比如《一個人的生活》中，“我”與并不熟悉的鄰居男人Ben閃婚，他們各自有各自的生活，面對婚姻表現(xiàn)出了一種超乎常人的淡然，沒有任何準(zhǔn)備，沒有戒指，沒有告知任何人，在登記結(jié)婚后只是意識到法律上的保障，僅此而已。Ben對“我”說：“我知道你會清醒過來，但我懶得去辦離婚手續(xù)，干脆把結(jié)婚證書藏起來，等你找到一個

真正想嫁的人我們再去辦。” 他們是帶著結(jié)婚證書的同居者，世間難以找到一對夫妻可以相處的如此安寧，正如安妮寶貝寫到“我們從不互相關(guān)心，打探，猜測。也沒有抱怨和解釋。有時候想想，很多男女是在以愛為借口做著自私的事情，又唯恐對方知道或比自己更高明，所以有那么多的愛恨情仇。” 《春宴》中，作者這樣描寫慶長和定山的婚姻生活：“與定山共存一個屋檐之下，如同搭伴過活的同居男女，禮貌客氣，略帶生疏。慶長有時失眠，需要長時間開燈閱讀，與他分床睡，定山也不以為意。他們從不為瑣事爭執(zhí)吵鬧，也沒有刻骨銘心的滲透和聯(lián)結(jié)。沒有思念。沒有粘纏。生命路線終究是并存而無法交叉重疊。” 2.2對婚姻的拒絕

在安妮寶貝的作品中，還有一些女性選擇不踏入婚姻。這一點與傳統(tǒng)女性的婚戀觀是背道而馳的，在傳統(tǒng)觀念中，感情的最高榮譽(yù)是走入婚姻，婚姻才是女性的全部，女性被三綱五常束縛起來，被男性的圣母神話所欺騙和愚弄。但是在安妮寶貝筆下，女性成為自己婚戀的主宰，她們有權(quán)利也有能力去選擇自己的生活方式而挑戰(zhàn)世俗傳統(tǒng)，比如《彼岸花》中音像店男人卓揚(yáng)曾試圖把喬帶入他的家庭，過正常的生活，然而喬卻拒絕了他，因為她覺得“一大桌子人吃飯，被別人關(guān)心，對別人解釋，看著別人的臉色微笑，每天在那么多人的眼皮下面喜怒哀樂孝敬公婆，伺候小叔” 是她不需要的，即使一輩子孤獨也不會接受。她愛卓揚(yáng)，但是拒絕了和卓揚(yáng)一同捆綁在婚姻中。不過值得一提的是，在安妮寶貝的后期作品《素年錦時》中，我們看到了她嘗試書寫“人間煙火，飲食男女，春耕秋收，冬雪夏雨”。比如她寫到南方家鄉(xiāng)的大宅、居民的晚飯、甜力糕西米露等吃食、祖父祖母的生活等等，這種轉(zhuǎn)變一方面是作者隨著閱歷和年齡的增長開始了有意識的對于安穩(wěn)和平淡生活的追求，這種追求就像她在該書《自序》里寫道的那樣，雖然虛無，但過程或許就是意義所在。另一方面，女性在經(jīng)歷和男權(quán)的抗?fàn)幹螅_啟了一條兩性和諧的道路，以男性為中心的社會不利于女性的發(fā)展，而女性主義也不能走向極端，整個社會需要男女兩性的和諧融洽，這也是女性意識和女性文學(xué)的發(fā)展所在。

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[5]3.姐妹情誼

在反抗男性話語強(qiáng)權(quán)的背景下，一些女性結(jié)為同盟，呈現(xiàn)了姐妹情深的感情關(guān)系。這不僅是對男性地位的撼動，也是對傳統(tǒng)生殖秩序的挑戰(zhàn)。在20世紀(jì)的女性寫作中，女性找到了“一間自己的房間”，開啟了私密性的女性寫作。而安妮寶貝則打破了這種封閉，選擇了一條“走出房間”的路線。在《再見，舊時光》中，“她”和蘇在旅途中相遇，“她和蘇，一起躺在鋪著白色床單的大床上。她把身體蜷縮起來，那種嬰兒在母親子宮里的姿勢。蘇從背后抱住她。蘇溫暖的身體靠近她。蘇的手，柔軟的手指，撫摸她屈起來的背脊和膝蓋，一點一點，把她扳直。我擁抱著你。你感覺到了嗎。是。你擁抱著我。我沒有辦法和你做愛。可是我愛你。我也愛你。蘇。不要恐懼。不。我不恐懼。我們相愛。多么好。” 她們之間的感情，更像是鏡像般的映照，通過對方看到真實的自己。再如《南生》中南生和喬的同性感情，兩人彼此欣賞、彼此珍惜,心靈的契合已經(jīng)不需要太多的言語。南生對喬有著莫名其妙的信任,兩個女人之間的自然相處、互幫互助讓人覺得溫暖。在南生的生活中，喬是一個在痛苦時刻出現(xiàn)的救星，當(dāng)南生從看守所走出來時，是喬帶她回家。南生自殺時，是喬不顧一切去救她。在南生流產(chǎn)時，又是喬守候南生一個星期。兩人彼此心靈相通，在沒有男人的世界，彼此扶持。“南生伸出手撫摸她的頭發(fā)。喬睜開眼，看著南生，眼淚流下來。兩人額頭頂著額頭，互相微笑。喬來吻南生的額頭。她說，南生，我愛你。” 就是這樣的一種彼此愛戀超越了摻雜著權(quán)力關(guān)系的同性之戀,使得南生勇于逃離男性的懷抱，開始了新的生活。

在《下墜》中，男性中心地位通過 “錢”來展現(xiàn)，兩個相愛的女孩喬和安在男性金錢世界里毀滅。喬說“我們應(yīng)該有很多錢，安，如果沒有愛，有錢就可以。” 喬深諳金錢的力量，金錢可以帶來快樂和滿足。而喬最快樂的事情是在巴黎春天里面，輕輕一揮手，就買下一雙幾千塊的Prada的細(xì)帶子皮涼鞋。植村秀的新款眼影。Versace手工刺繡的吊帶裙子。喬對殷勤的店員們從來不正眼看。而喬也愿意承受為此付出的代價，“當(dāng)客人把煙頭扔到她的臉上，她會蹲下去，嫵媚地把它放在唇上。” 金錢也可以隱匿事實真相，安用了一個月的時間才查明喬失蹤的真相，喬在包廂中被一個有錢的男人謀殺，他太有錢了。因此前來復(fù)仇的安，被男人推出窗外，她的死也會像喬那樣，下落不明，無人查證。金錢就像一只無所不能的巨手，收買了滿足、虛榮、身體、真相等或輕或重的東西。在這場金錢游戲中，男

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性一直處于掌控者的地位，并利用他們掌控的“權(quán)”或“錢”來玩弄女性。安妮寶貝用一種絕美的筆調(diào)表現(xiàn)了這類女性被毀滅的悲劇，表現(xiàn)了她們勇敢抵抗男性掌控的勇敢，但女性的邊緣化立場并未改變。安妮寶貝在《少年事》中寫到的，“我對女性之間的友情，一直保持著某種信仰。在它里面，沒有性，沒有好奇，也沒有激素的作用。只是因為彼此共同的愿望而靠近。我們就像兩個敏感的貧乏的孩子，彼此擁抱取暖。這樣純潔靜好的陪伴。” 其實，真正的女性視野應(yīng)該是廣博而深遠(yuǎn)的，女性應(yīng)從男女的性別對抗轉(zhuǎn)移到女性自救和對人的普遍關(guān)愛上來，而不宜后退到邊緣地位去局限自身。在這一點上，安妮寶貝做出了有利的探索。

[13]4．戀父情結(jié)

戀父情結(jié)又稱作“厄勒克特拉情結(jié)”，指的是女孩親父反母的復(fù)合情緒。戀父是兒童心理發(fā)展過程中普遍存在的現(xiàn)象。每個女孩子在她童年或少年的時候，都會對父親有一種特殊的崇拜，每個女孩子，其實或多或少都會有一種戀父情結(jié)，但是大部分女孩子的戀父情結(jié)在其成長過程中會慢慢轉(zhuǎn)移，這種感情會投射到應(yīng)該和她在一起的異性的身上，所以她往往是通過另外的一次異性的結(jié)合，來完成自己戀父情結(jié)的終結(jié)。而另一些無法淡化這種情結(jié)的女孩有可能形成心理暗疾。安妮寶貝筆下很多女性都是這樣，沒有終結(jié)她們的戀父情結(jié)，她們以后不斷地和別的異性結(jié)合，只是為了延續(xù)她的戀父情結(jié)。

4.1父親缺席

戀父情結(jié)的產(chǎn)生原因有很多，安妮寶貝從少年時父愛的缺失以及不安全感兩個方面來表現(xiàn)某些女性的戀父情結(jié)。正如她寫到“后來我想起來，我是在用不妥協(xié)和顛沛流離，追尋在漫長時光中所缺失的愛及安全。”她的作品中多次出現(xiàn)父親形象，這與她父親的突然離世有很大關(guān)系。對于父親，她表現(xiàn)出深沉、遺憾的愛和眷戀。父親疼愛她，卻不知如何表達(dá)，在她的小說和散文中一再表現(xiàn)她和父親之間交流的障礙，以及由此帶來的感情缺失。

安妮寶貝早年在家鄉(xiāng)的一所銀行工作，因要辭職與家里鬧得甚不愉快。于是一個人外出漂泊，很少回家，安妮寶貝多次寫到新年時父親去機(jī)場接她的場景，因飛機(jī)晚點，父親的腿不好，卻依然在出口等她，她看到父親的衰老和思念，兩個人卻依然無法開口表達(dá)。父親去世后，在《薔薇島嶼》《清醒紀(jì)》《蓮花》中她多次寫到父親病重的場景和出殯的場景，回憶自己與父親當(dāng)初的執(zhí)拗和沖突，回憶父親的疼愛和關(guān)懷。一位作家童年時期的經(jīng)歷對后期創(chuàng)作中的心理意向和人物塑造有著很大影響，由于感情的缺失而在成年后表現(xiàn)出超乎尋常的敏感和獨特體驗，可以說安妮筆下那些桀驁不馴，疼痛，無所畏懼的女性帶著安妮童年的陰影。在《再見，舊時光》中，安妮寶貝寫了父女兩人之間的溫暖場景：“將睡未睡的昏沉。看見父親帶著她去買衣服。父親對母親說，女兒都讀高中了，應(yīng)該穿些漂亮的衣服。他帶她在大街上走。一家店鋪一家店鋪地看。是冬天。她挑了兩件大衣，一件刺繡的木扣子羊毛開衫。還有圍巾。店員替她拿著換下來的衣服，一邊說，怎么會有這么好的爸爸呢。這樣好的爸爸。疼愛女兒。父親坐在旁邊的凳子上，他的腿因為走路而疼痛。他看她試穿衣服。他從沒有帶她看電影，從不帶她去冰激凌店，從沒有擁抱過她。那是他們很少的幾次單獨相處。她記得這樣清楚。那件羊毛開衫她穿了近8年。這樣喜歡。直到純羊毛被蛀了大大小小的洞。”

4.2替代性父親 在女性意識當(dāng)中，“父親”是一個泛化概念，可以指代具有父親特征的男性形象，如兄長，年長的 [14]男子等。過早失去父愛的女孩，常常會將對于父親的感情轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實中某個人物的身上，這個人物便會成為父親的替代品，但他又不同于父親。在父親的光環(huán)效應(yīng)下，“他”的形象往往更加高大起來，供奉在女孩記憶的深處。因為“他”與特定的時期聯(lián)系緊密，而那個時期對女孩子來說刻骨銘心，所以無形之中，后來正常的愛戀便始終會讓女孩覺得缺少共鳴，并且始終試圖尋回特定時期的戀父關(guān)系。

在《南生》中，南生七歲目睹父親的死亡，而后寄居后媽家，后媽的兒子和平給了她保護(hù)和溫暖，在南生的成長中由于缺失父愛和男性的感情，在和平對她的種種溫暖行為里她得到了滿足，并將這種滿足轉(zhuǎn)變?yōu)閷推街了啦挥宓膼矍椤Ｆ鋵嵞仙鷮推降拿詰偈菓俑盖榻Y(jié)的一種展現(xiàn)。比如“南生把臉埋在男人的脖子里，聞到他皮膚和衣服上散發(fā)出來的氣味。”

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這是七歲的南生對父親的認(rèn)知，而在和平

那里，她依然在尋找這種屬于父親，屬于男性的氣味，“她抱住了他的脖子，把整個身體都往他身上竄。她聞到了她熟悉的氣味。他頭發(fā)的氣味。他血液的氣味。他皮膚的氣味。”“她只能一遍遍重復(fù)撫摸和確定那個男人英俊的線條。記憶他的皮膚和氣味。她的生命已經(jīng)留下他的印記。流淌在血管里。滲透在肌膚里。無處不在。” 可以說，南生在和平身上找到了她心目中父親所能帶給她的親昵，比如她喜歡抱著他的脖子，喜歡他橫抱起來她轉(zhuǎn)圈，而且和平還給了她類似父親的嚴(yán)厲和管束，這在和平對南生說話的語氣中可以清晰的體現(xiàn)出來，從始至終和平對南生都帶著一種不可抗拒的語氣，比如和平給南生買西米露吃，南生一顆一顆地嚼，不舍得一口氣吃完，吃了一半，把碗推給和平，想讓和平也吃，于是說了句我吃不下，你吃。和平推回去，粗聲罵，快點吃，吃不下也得吃。

戀父情結(jié)在安妮寶貝的作品中多有體現(xiàn)，比如在《蓮花》，身患重病的慶昭最終嫁給了給予她溫暖，在病床旁守護(hù)她的男子——宋。《二三事》中的“我”帶著女兒恩和接受了三十三歲的平凡男人——宋盈年。《暖暖》中的女孩放棄了和林、城兩個男人的糾纏，選擇了一個大自己很多的男子。《素年錦時》中重光在喧囂的城市中遇到同樣喜歡誦讀佛經(jīng)的宋清佑。《春宴》中的慶長在經(jīng)歷了和清池的愛恨糾葛后最終走入四十八歲的心理醫(yī)生宋有仁的世界。可以看出，這些男子都具有溫暖，成熟，深沉的氣質(zhì)，具有父親的氣息，是作者潛在戀父情結(jié)的體現(xiàn)。[16]5．死亡姿態(tài)

死亡是詭異美麗的另一個開始。安妮寶貝似乎很樂意去寫死亡和暴力血腥的場景，只是寫的優(yōu)雅而唯美，她喜愛將死亡寫的像電影里的某一個鏡頭，極富畫面感。在《下墜》中，她這樣描寫安得死亡“在漆黑的夜色中看見下面的燦爛霓虹和涌動的人群，很像童年時沉溺過的萬花筒。搖一搖，就會有無法預(yù)料的安排出現(xiàn)。她從小就是一個好奇的孩子，她的暗紅色雪紡裙子在疾速的烈風(fēng)中像花一樣盛開。她的雙足感覺到露水的清涼，有一刻她的手試圖抓住什么東西，但在無聲中滑落。她終于接受了手里的空虛。有些時光是值得回想的，14歲少年明亮的眼睛。春天的氣息。甜蜜的親吻。肌膚的溫度和眼淚的酸楚。一個穿白棉布裙子的女孩獨自坐在夜行的火車上，還有教堂外面的櫻花，在風(fēng)中飄動的潔白婚紗。”

在《南生》《疼》《生命是幻覺》等多個文本中都有關(guān)于死亡的描寫，但《下墜》中的這段死亡書寫是最具唯美色彩的。主人公安淡然自若，在接近死亡的過程中回放內(nèi)心認(rèn)為美好的畫面。同時，在旁人看來，她死亡的姿態(tài)也是美的，“她的暗紅色雪紡裙子在疾速的烈風(fēng)中像花一樣盛開”。不同于男性作家對死亡的書寫，他們喜歡將死亡與丑陋、罪惡、黑暗聯(lián)系到一起，寫的毫無美感，著重表現(xiàn)死亡的恐懼和生的掙扎。而安妮寶貝的一句“她終于接受了手里的空虛”便寫出了女性的勇敢超脫。仿佛我們閉上眼睛就可以看到一只紅色的蝴蝶翩然而落，那不似死亡的場景，而是一種超然和解脫。美麗的必然要破碎，破碎了必然要徹底。安妮喜歡描寫年輕美麗的女子在透支了生命之后的死亡，她們坦然接受生命的終結(jié)，從容的奔向另一個世界。

其實不論是背負(fù)著洶涌情欲和罪惡感而被自我放逐的安生，因感情缺失而對愛情偏執(zhí)到極點的南生，享盡世間各種繁華而黯然自殺的蓮安，還是背負(fù)著沉痛過往最后于神性隱秘之地安然逝去的蘇內(nèi)河，她們有著璀璨閃耀的人生，追隨著內(nèi)心的情感，欲望，或是幸福的幻覺，但他們最終的結(jié)局多半是死亡。她們的死如煙花般，轉(zhuǎn)瞬即逝，但卻有著絢爛的過程，有波蕩的激情和充盈的真誠，這也是女性作家在女性主義燭照下對死亡書寫的獨特之處。

安妮寶貝在解讀死亡時曾這樣說“人與人之間最大的區(qū)別，其實是他們對待死亡的態(tài)度。他們?nèi)绾蚊鎸λ劳龅拿}，決定了他們會如何選擇對待生命的方式。” 無疑安妮寶貝筆下的女性是熱愛生活的，她們努力的生活，努力的綻放生命中的美，在透支了生命的力氣之后從容的選擇結(jié)束，她們沒有掙扎，沒有恐懼，沒有懦弱，有的只是內(nèi)心的純凈和超脫。結(jié)語

安妮寶貝以獨有的陰郁而美麗的文字訴說了女性對愛的執(zhí)著與癡狂，對生的勇敢與堅定以及對漂泊的無所畏懼和向往。現(xiàn)代女性的物質(zhì)和精神兩個層面的解放使得女性在面對婚姻，家庭，自我命運時更加的清醒和自主，她們不再依靠家長做主，不再依靠男性，不再依附和搖擺，而是以自己對人生和命運的把握而進(jìn)行自我生活方式的選擇。安妮寶貝描繪了一個個色彩斑斕的女性心理世界，她沒有停留在幸

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福與不幸的生活表面，而是站在哲理的高度，審視生命和人生的本質(zhì)，做出了關(guān)于女性如何生存，如何面臨困境和走出困境的思考和回答。同時，安妮寶貝發(fā)展了女性寫作，將女性寫作引入兩性和諧的階段，將目光鎖定到女性自救和對人類的普遍關(guān)愛上來。

注釋：

[1]安妮寶貝.彼岸花[M].北京十月文藝出版社,2008:105.[2]安妮寶貝.蓮花[M].北京十月文藝出版社,2008:56.[3]安妮寶貝.告別微安[M].北京十月文藝出版社,2008:143.[4]安妮寶貝.春宴[M].湖南文藝出版社,2011:96.[5]安妮寶貝.彼岸花[M].北京十月文藝出版社,2008:208.[6]安妮寶貝.彼岸花[M].北京十月文藝出版社,2008:181.[7]安妮寶貝.春宴[M].湖南文藝出版社,2011:155.[8]安妮寶貝.彼岸花[M].北京十月文藝出版社,2008:232.[9]安妮寶貝.彼岸花[M].北京十月文藝出版社,2008:232.[10]安妮寶貝.薔薇島嶼[M].北京十月文藝出版社,2009:101.[11]安妮寶貝.彼岸花[M].北京十月文藝出版社,2009:132.[12]安妮寶貝.八月未央[M].北京十月文藝出版社,2009:11.[13]安妮寶貝.八月未央[M].北京十月文藝出版社,2009:11.[14]安妮寶貝.清醒紀(jì)[M].北京十月文藝出版社,2009:126.[15]安妮寶貝.薔薇島嶼[M].北京十月文藝出版社,2009:196.[16]安妮寶貝.彼岸花[M].北京十月文藝出版社,2009:132.[17]安妮寶貝.告別薇安[M].北京十月文藝出版社,2009:97.[18]安妮寶貝.告別薇安[M].北京十月文藝出版社,2009:97.[19]安妮寶貝.告別薇安[M].北京十月文藝出版社,2009:97.[20]安妮寶貝.清醒紀(jì)[M].北京十月文藝出版社,2009:34.參考文獻(xiàn)：

[1]安妮寶貝.彼岸花[M].北京十月文藝出版社,2008 [2]安妮寶貝.蓮花[M].北京十月文藝出版社,2008 [3]安妮寶貝.八月未央[M].作家出版社,2009 [4]安妮寶貝.清醒紀(jì)[M].北京十月文藝出版社,2008 [5]安妮寶貝.薔薇島嶼[M].北京十月文藝出版社,2008 [6]安妮寶貝.告別微安[M].北京十月文藝出版社,2008 [7]安妮寶貝.二三事[M].北京十月文藝出版社,2008 [8]安妮寶貝.素年錦時[M].北京十月文藝出版社,2008 [8]安妮寶貝.春宴[M].湖南文藝出版社,2011 [9]馮曉燕.女性文學(xué)的“彼岸花”——論安妮寶貝的文學(xué)創(chuàng)作[J].承德民族師專學(xué)報,2008,(04)[10]王敏.從盛放的鳶尾到靜默的蓮花——論安妮寶貝作品中的女性形象[J].當(dāng)代小說(下半月),2009,(01)