第一篇：論中國女性意識的覺醒

論中國女性意識的覺醒

中心論點：

婦女問題自古以來就是一個備受關注的問題，古代父權制牢不可催的統(tǒng)治，封建禮數(shù)的摧殘，使得女性地位下降到了一個令人駭然的地步，這一點在宋明體現(xiàn)的尤為明顯。在明代，皇帝和皇后甚至親自編寫《女戒》之類的書來提倡“女德”,極力表彰婦女貞節(jié).隨著封建社會步入晚期,禮教日益嚴酷細密,對婦女的壓迫日甚一日.直到19世紀末，鴉片戰(zhàn)爭的一聲炮響洋人打開了中國的大門，西方的價值觀念與意識形態(tài)隨之而入，這種異質(zhì)東西的傳入與經(jīng)幾千年沉淀于中國人頭腦中的意識發(fā)生了最為激烈的碰撞，人們被約束的思想也隨之被打開，人們對女性的認識不再僅僅局限于賢妻良母，辛亥革命后，社會政治趨向民主，人們思想得到空前解放，女子學校制度、課程等不斷變革，因此，一批知識女性不斷覺醒，在教育、婚姻、職業(yè)、參政等問題上有了新的認識，并在這些領域有了一些作為。由此看來女性的社會作用社會地位并不亞于男性，甚至于在某些方面女性之作用比男者更勝一籌。主要事例：

一、從古代到近代，女性是受壓迫最深的一個群體。父權統(tǒng)治將女性降低為附庸于男性的第二性，《系辭》曰“天尊地牢，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣”。又曰“乾道男，坤道成女”。女性所能受到的教育，也只有《女兒經(jīng)》、《女戒》、《女訓》等等。（古代女性被迫害的事例）

二、甲午戰(zhàn)爭后，面對嚴重的民族危機,少數(shù)率先覺醒的女性也開始將自己的命運與推翻清政府統(tǒng)治,實現(xiàn)民族振興相聯(lián)系,林宗素在《女界鐘》中指出:“顧亭林曰:'天下興亡,匹夫有責'.豈獨匹夫然哉,雖匹婦亦有責焉”.薛素貞認為:“夫一國興亡,匹婦亦有責任;同仇敵愾,吾咸具感情”.隨著婦女問題的提出,女性意識也開始覺醒,開始追求與男性平等的權利.主要表現(xiàn)在:（20世紀初中國女性意識的開始覺醒事例）

1、興女學.要爭取權利,必須接受良好的教育,女子自己開始創(chuàng)辦學校.如1904年杭州的惠興女士創(chuàng)辦了貞文女學堂。

2、辦女報.她們認識到輿論宣傳的重要性.這時期創(chuàng)辦的報刊主要有《女學報》,《中國女報》,《神州女報》,《女界鐘》等報紙。

3、建立組織,爭取參政權.除了在輿論上鼓吹外,她們還認識到,必須“合群”.中華民國臨時政府建立后,為爭取參政權,成立了“中華民國女子參政同盟會”,要求“男女平權之實現(xiàn),女子教育之普及,家庭婦女地位之向上,婦女政治地位之確立”.4、廢纏足，1901年清政府頒布禁止纏足諭旨,要求廢除纏足陋習.在1907年頒布的《女子小學堂章程》中清政府再次強調(diào)指出:“女子纏足最為殘害肢體,有乖體育之道,各學堂務一律禁止,力矯弊習”.規(guī)定在新學堂上學的女生一律禁止纏足,以為社會表率.三、女子意識的覺醒主要表現(xiàn)在教育、職業(yè)、婚姻、參政等等之上。在女子教育觀上，知識女性把女學看作是強國之本，認識到女子教育可以使女子從業(yè)自立，正如西方的男女平等和教育造就了職業(yè)女性一樣，可以促進社會經(jīng)濟整體水平和國力的強盛。因此，先進的知識女性不遺余力地倡導女子多讀書，堅持女子德育、智育、體育三方面全面發(fā)展，最終成為能夠自立、自強的國民。在女子婚姻觀上，不再絕對遵從“父母之命，媒妁之言”，追求自由擇偶，離婚自愿，更有宣揚獨身者。在女子職業(yè)觀上，清末時傳入西方婦女就業(yè)狀況，辛亥革命也極大地鼓起女性走向社會的勇氣，眾多知識女性意識到就業(yè)有利于她們自立，不再依賴于男子，廣大知識女性開始探索就業(yè)途徑，追求職業(yè)平等。在女子參政觀上，受西方天賦人權學說的影響，辛亥革命以后，知識女性逐漸形成比較系統(tǒng)的參政觀，中華民國的建立進一步進步女性參政的希望，主張女子以漸進方式參政。

民國成立后,首任教育總長蔡元培于1912年頒布了《普通教育暫行辦法》,規(guī)定“初等小學校可以男女同校”。追求男女平權.新文化運動對綱常禮教的抨擊,使之強加給婦女的種種束縛不再天經(jīng)地義,婚姻自主的開始流行,就業(yè)機會的增加,一定程度的參政權利的獲得,表明在追求男女平等方面已邁出了關鍵的一步.新中國成立后,1950年頒布的《新婚姻法》和1954年出臺的《中華人民共和國憲法》用法律的形式確立了婦女在結婚,離婚,財產(chǎn),就業(yè),選舉等方面的平等地位,婦女解放運動翻開了新的一頁.1982年的《中華人民共和國憲法》對婦女的權利作了充分的規(guī)定.如第48條規(guī)定:“中華人民共和國婦女在政治的,經(jīng)濟的,文化的,社會的和家庭的生活等方面享有同男子平等的權利.國家保護婦女的權利和利益,實行男女同工同酬,培養(yǎng)和選拔婦女干部”.1986年頒布,2006年修改通過的《義務教育法》規(guī)定了女孩與男孩同等的受教育權利.如第4條規(guī)定:“ 凡具有中華人民共和國國籍的適齡兒童,少年,不分性別,民族,種族,家庭財產(chǎn)狀況,宗教信仰等,依法享有平等接受義務教育的權利,并履行接受義務教育的義務.”

第二篇：淺論《簡愛》中體現(xiàn)的女性覺醒意識

淺論《簡愛》中體現(xiàn)的女性覺醒意識

所謂女性意識，就是指女性對自身作為人，尤其是女人的價值的體驗和醒悟，對于男權社會，其表現(xiàn)為拒絕接受男性社會對女性的傳統(tǒng)定義，以及對男性權力的質(zhì)疑和顛覆，同時又表現(xiàn)為關注女性的生存狀況，審視女性心理情感和表達女性生命體驗。具體地說：“女性意識”指女性的自我意識，它不僅要求掙脫封建婚姻制和封建禮教的桔桎，實現(xiàn)婚姻自由和個性解放，而且還有更高層次的要求，那就是婦女價值的發(fā)掘與自我肯定。”總的來說，19世紀的英國是：“女性小說的時代”。

批判現(xiàn)實主義作家夏洛蒂·勃朗特的《簡愛》以其鮮明的女性主義主題，創(chuàng)作出超越時代的女主人公簡愛。她既不是“家里的天使”也不是“理想的淑女”，她的桀驁與叛逆顯然和時代的主流意識格格不入，卻因勇敢的挑戰(zhàn)男權控制下的既定秩序，追求女性的獨立、平等成為女性文學不朽的經(jīng)典人物形象。

一、女性意識在簡愛中的體現(xiàn)

在夏洛特生活的時代，婦女是男人的附屬物。她們社會地位低，被歧視。但是簡——一個沒有社會地位的孤兒——被描繪成一個具有非凡的性格和堅強意志的新型婦女。這使得這本小說完全不同于其他以才子佳人為理想的刻畫對象的當代作品。當時的思想家約翰·拉斯金在其散文《論女王的花園》中就說，理想的婦女和理想的家庭與現(xiàn)實的原始森林式的生存競爭互不相容，婦女的地位不是在社會上，而是在家庭中。按照當時流行的說法，就是做“家里的天使”。這就意味著女人必須在家里侍奉丈夫和孩子，否則就是不合乎“家里的天使”的模式，也就失去了女人存在的價值。顯然，“天使”集中概括了一個男權主義世界里十分荒謬的婦女觀。這種觀點在十九世紀十分盛行，就在這種社會背景下，簡愛卻大聲宣布“我不是天使，我就是我自己！”這呼聲既是對以男子為中心的英國社會的公開挑戰(zhàn)，也是為捍衛(wèi)女性人格與尊嚴的吶喊。若從婦女解放的角度說來，這句鏗鏘有力的話在當時有多么激進，多么有份量！可以說它是打開《簡愛》的一把鑰匙。

（一）簡愛的反抗意識 簡愛從小是一個無依無靠的孤兒。從小寄養(yǎng)在舅母家。寄養(yǎng)家庭里少爺?shù)膶M，小姐的傲慢，夫人的惡意，仆人的偏見，都令她感到痛苦不堪，從而產(chǎn)生強烈的反抗意識“不公平！不公平！”這是她的結論。終于在她被她的表哥打的頭破血流之際，她發(fā)瘋似地和他對打，使盡全力狠狠地揍他一拳，并發(fā)泄的叫道：“你這個狠毒的壞孩子！你簡直像個殺人犯??你是個管奴隸的監(jiān)工??.你像那般羅馬暴君！”她甚至敢于對她殘忍的舅媽說：“世界上我最恨得人就是你”!①

對寄養(yǎng)家庭的反抗導致了簡愛被送進勞沃德孤兒院。這是一所從肉體到精神對孩子們進行宗教束縛摧殘的所謂慈善機構，簡愛仍是那樣叛逆不馴。她對好友海倫經(jīng)常受到責罵和鞭打卻從不抱怨的行為感到氣憤，因此她十分蔑視和憤恨那些虛假的人。她奉勸海倫說，如果自己受鞭打，便要把那根鞭子奪過來，當面把它折斷，而且“我們應該狠狠的回擊，狠狠的回擊！”這正是簡愛強烈的反抗精神的寫照。

（二）經(jīng)濟上的獨立意識

女性的獨立首先在于經(jīng)濟上的獨立，在簡愛生活的年代，結婚是女子唯一的出路。但在簡愛的心目中，經(jīng)濟的獨立是她人格獨立的支柱，只有在經(jīng)濟獨立的基礎上，她才覺得有自己的人格和尊嚴，才覺得自己是個實實在在的人。簡愛經(jīng)歷了痛苦貧窮的童年，但她發(fā)奮努力，終于以超群的才華當上了老師，經(jīng)濟上得以自食其力。她對經(jīng)濟上獨立自主的要求是強烈的也是貫穿始終的。羅切斯特給她買的昂貴的衣服首飾，都讓她一一推掉，她向羅切斯特表示：“不要任何財物，只要一顆沒有被大量的恩惠壓倒的心。我永遠也受不了讓羅切斯特先生把我打扮的像一個玩偶，每天讓金雨淋在我周圍。”她執(zhí)意不放棄家庭教師的工作，而要繼續(xù)做阿黛勒的家庭教師，用家庭教師這個職業(yè)掙得她的膳宿費和外加的一年的三十磅。在離開桑菲爾德和她所深愛的男人后，簡用自己的雙手和辛勤的汗水換來了一份新的生活，她承擔了圣約翰為她介紹的艱苦工作。為窮人服務，做一名鄉(xiāng)村教師。同時，這份工作也給了她很大的精神安慰：她可以自己養(yǎng)活自己，不需要依附任何人。

簡愛在經(jīng)濟上獨立的要求，并沒有使她把金錢作為唯一的目標，簡愛在金錢面前，在叔叔的遺產(chǎn)一夜之間由赤貧變?yōu)楦挥械臅r候，她立即就把遺產(chǎn)的大部分

②轉(zhuǎn)贈給她貧窮的表哥表姐。很明顯，作者努力讓她的女主人公在經(jīng)濟上的獨立是用心良苦。我認為，遺產(chǎn)的安排并非像許多評論者所說的是“畫蛇添足”，而是恰恰反映了作者已經(jīng)敏銳的看到，女性的獨立 首先在于經(jīng)濟的獨立，她清楚的懂得，如果婦女在經(jīng)濟上不能獨立，那么在政治上、婚姻上就沒有真正的獨立、平等可言，這個認識無疑是接近真理的。正如恩格斯指出的：“只要婦女仍然排除于社會的生產(chǎn)勞動之外而只是從事家庭的私人勞動，那么婦女的解放，婦女同男子的平等，現(xiàn)在和將來都是不可能的。”③

（三）簡對待婚姻的態(tài)度

按照維多利亞時期婦女的行為規(guī)范，簡愛有兩大過失：一是向一個男人（羅切斯特）主動表達自己的愛情；二是拒絕另一個男人（圣約翰）的求婚。簡愛與男主人公羅切斯特的愛情波折，使她的個性得到了充分的體現(xiàn)。當簡愛發(fā)現(xiàn)自己愛上羅切斯特的時候，在地位如此懸殊的情況下，她卻敢于去愛，因為她堅信人在精神上都是平等的，一個窮教師斗膽愛上了一個上流人物，在當時的社會等級森嚴的社會觀念看來，無異于乞丐奢望國王的愛情。所以這本身就是向社會及偏見的大膽挑戰(zhàn)，惟其如此，它也就意味著遭受嘲笑和侮辱。只有簡愛這樣并不把權貴放在心上的人，才能夠去坦坦蕩蕩的去愛。

由于羅切斯特瘋妻的存在使他們無法成為夫妻，于是羅切斯特就決定帶簡愛到遙遠的地方一起生活，但簡認為自己無異于一名情婦，她對自己說：“我關心自己，我越是孤獨，越是沒有朋友，越是沒有支持，我越尊重自己”。④她勇敢的面對厄運的挑戰(zhàn)，作出了離開羅切斯特這一痛苦而又堅決的抉擇，這正是她把愛情與人的真正價值緊緊連在一起，從而使愛情升華到了更高的境界。她的出走，不僅完滿的表現(xiàn)了她的性格，她的執(zhí)著追求，而且是對世俗觀念的大膽蔑視。因此，她的離去，不是逃避現(xiàn)實，而是在更高層次上的選擇，是在爭取一個普通女子應有的社會地位的道路上往前邁了一步。

簡愛離開莊園后，遇見并拒絕圣約翰的求婚，說：“我鄙視你的愛情觀念！我瞧不起你奉獻的這種不真實的感情！是的，圣約翰，你把它奉獻出來的時候，我鄙視你！”不以愛情為基礎的婚姻也是不平等的！圣約翰對簡的求婚，實際⑤上是在宗教的名義下的男權社會對女性的招安。本質(zhì)上仍然是把女性當做工具，當做附庸，這當然被簡愛所拒絕。

二、簡愛的女性意識對現(xiàn)代女性的啟示

平凡的簡愛雖然相貌普通，出身卑微，然而卻擁有一顆金子般善良的心。羅素曾說過“在一切道德品質(zhì)之中，善良的本性在世界上是最需要的。”善良如空氣，沒了它，我們的生活無法想象。簡愛的善良除了我們理解的同情心外，更有著超越于普通人之上的無私與寬恕。

（一）寬容

在簡愛舅媽里德太太臨終前，她陪在身邊的那一幕感動了無數(shù)讀者。從小說中，我們看到里德太太簡直就是簡愛苦難的源頭，隨著收留她，疼愛她的舅舅里德先生的去世，冷酷無情，虛偽自私的里德太太把簡愛當做傭人一樣對待，將她視為眼中釘，肉中刺，處處刁難，對這個失去雙親的可憐孩子，不但不給予同情與關愛，反而處處苛責，縱容自己的孩子欺負。更可恨的是，她把簡愛送進了標榜懲罰肉體以拯救靈魂的人間地獄般的慈善學校里，并且在前來接簡愛的布魯赫爾斯先生面前撒謊怒斥簡愛是一個撒謊而討厭的女孩子。可是，就是這樣一個深深傷害自己的人，簡愛原諒了。

當這位曾虐待過自己的舅媽臨終時，在沒人在身邊的情況下，她去探望了她，并對她所受的巨大的痛苦產(chǎn)生了憐憫之情，她彎下腰吻了吻她，深情的叫了一聲“舅媽，親愛的舅媽”并妥善的安排了她的后事。簡愛在此的表現(xiàn)，讓每一位讀者看到什么是寬容，什么是善良。馬克·吐溫曾說過：“紫羅蘭把它的香氣留在那踩扁了它的腳踝上，這就是寬恕”。⑥

每個人都會犯錯誤，都會有意無意傷害別人，也會被別人傷害，如果執(zhí)著于這些傷害，只會讓自己更痛，在短暫的人生旅途中，也許寬容可以讓我們活得更好。寄人籬下，任人驅(qū)使的悲慘童年，飽嘗了人情冷酷，世態(tài)炎涼的滋味，并沒有使簡愛變成一個冷酷麻木的女孩，相反，她用一顆善良博大的愛心關愛著身邊的人。簡愛這樣一個平凡而圣潔的女子告訴21世紀的女性們不僅要愛自己，還要去愛家人，愛朋友，愛身邊需要幫助的人，甚至是曾經(jīng)傷害自己的人。只有在點點滴滴的生活中無私的給予，在世俗怨恨中心胸曠達而付出真愛，才稱得上是一個具有高貴品格的形象。

（二）獨立

在簡愛尋求的愛情里，二人在經(jīng)濟上應該是獨立的，而不是依附的。經(jīng)濟基礎決定著上層建筑。這一唯物主義理論不僅僅適合階級范疇，也對男女的社會關系作出了相適應的解釋。女性要獨立，首先要爭取經(jīng)濟上的獨立，撇開對男性物質(zhì)上的依賴。所謂“靠誠實的勞動掙得的面包，比不勞而獲的面包更香甜。”在她打算嫁給羅切斯特時，她的想法就是：不愿依附于對方，而愿通過自己的努力為他帶來更多的財產(chǎn)。她拒不接受羅切斯特送給她的鉆石戒指、項鏈和手鐲等奢侈物品。當羅切斯特要她立刻放棄家庭教師的工作時，她據(jù)不認同，而是繼續(xù)履行家庭教師的職責，她要以自食其力的勞動來保持個人的人格尊嚴，也維護了自己純潔高尚的愛情。也正因為這樣，簡愛才理直氣壯的說：“我不是根據(jù)習俗、常規(guī)、甚至也不是以血肉之軀同你說話，而是我的靈魂同你的靈魂在對話，就仿佛我們兩個穿過墳墓，站在上帝腳下，是彼此平等的”。⑦

（三）尊嚴

簡愛悲慘的成長歷程讓她早早明白，只有自己才能保護自己，維護自己的尊嚴，她寧可承受孤獨，也不愿低三下

四、無視人格的去祈求廉價的憐憫和同情。當仆人告訴她稱呼表哥主人時，她勇敢的反問道：“他怎么是我的主人？我又不是仆人！”⑧無論是舅母的虐待還是別人的侮辱，無論心靈受到多大的創(chuàng)傷，她都自尊自愛，像保護生命一樣保護自己的人格。

為了尊嚴她拋棄了愛情，簡愛勇敢的跨出了桑菲爾德的大門。沖破了世俗的樊籠，令人敬佩。在一個多世紀前，對于沒有什么社會地位和金錢的女子，做出這樣的選擇無疑是驚世駭俗的。而這也正是簡愛獨特的個性決定的。面對著忍辱偷生還是個人的尊嚴時，簡愛毫不猶豫的選擇了后者。經(jīng)過一夜的思考，簡愛毅然離開。她知道，再也不會有這樣的一個人愛她了。簡愛每吐的一個字都像重拳一樣敲打著我的心，這就是要求平等的呼聲。女作家精心塑造了一個平凡而又很不尋常的家庭女教師的形象，歌頌了把兩顆靈魂平等結合在一起的愛情，同時也歌頌了敢于和男權社會頑強斗爭的婦女，把維護女性的人格尊嚴看得高于一切。小說光明的結局告訴我們，人在追求愛情的過程中，也要有自由、尊嚴、平等。在當今社會，要將人的愛情觀等于尊嚴加平等這道公式上。付之實現(xiàn)往往離不開金錢的幫助，人們都瘋狂的為了金錢和地位而淹沒愛情，在窮和富之間選擇富，在愛與不愛之間選擇不愛，很少有人會像簡愛一樣，為了愛情和人格拋棄所有。簡愛展示給我們的是一種返璞歸真化繁為簡的感覺，是一種不計較得失的簡化感情的簡。它猶如一杯白開水，凈化讀者的心靈，同時引起讀者特別是女性讀者的共鳴。簡愛這一形象變得高大而不同凡響，她閃現(xiàn)出的強烈的女性意識像暗夜中的火把，為廣大婦女點燃了希望之光。

注 釋

《簡愛》 作者：夏洛蒂·勃朗特

譯者：程永然 責任編輯：子龍

出版發(fā)行：中國致公出版社

版次：2004年10月第2版 2004年10月北京第1次印刷 ①《簡愛》第一章第5頁第19行 ②《簡愛》第二十三章268頁第9行 ③恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》 ④《簡愛》第二十六章第319頁第1行 ⑤《簡愛》第三十三章第419頁第7行 ⑥出自馬克·吐溫的名言名句

⑦《簡愛》第二十二章第249頁第8行 ⑧《簡愛》第二章第6頁第11行

參考文獻

[1]李立新，簡析西方生態(tài)女性主義思潮{J}。人文2009,《1》：127-122，[2]李濤，新歷史主義與夏洛蒂，勃朗特的小說研究{J}。外語與外 語教學2007《3》：48-51 [3]苗福光，歐美生態(tài)女權主義述評{J}。學術論壇2005《10》：181-184

致 謝

在本次論文設計過程中，馬老師對該論文從選題，構思到最后定稿的各個環(huán)節(jié)給予細心指引與教導,使我得以最終完成畢業(yè)論文設計。在學習中,老師嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度、豐富淵博的知識、敏銳的學術思維、精益求精的工作態(tài)度以及侮人不倦的師者風范是我終生學習的楷模，老師高深精湛的造詣與嚴謹求實的治學精神，將永遠激勵著我。這三年中還得到眾多老師的關心支持和幫助。在此，謹向老師們致以衷心的感謝和崇高的敬意！

最后，我要向百忙之中抽時間對本文進行審閱，評議的指導教師-馬小林老師表示感謝。

第三篇：美國女性題材電影中女性意識的覺醒

美國女性題材電影中女性意識的覺醒

摘要：女性電影是指電影創(chuàng)作者在創(chuàng)作中運用女性特有的創(chuàng)作、表達方式，聲討男性中心主義傳統(tǒng)文化對女性創(chuàng)作及對女性生存的壓抑，以嶄新的人文觀點和全新的美學理念，鮮明的顛覆父權中心文化的女性主義創(chuàng)作方式來拍攝的電影。

關鍵詞：美國女性 電影 女性意識

女性主義電影理論是女權主義理論的重要分支，它借助于社會學、精神分析學和文化分析學三種模式，對電影中的女性形象、電影的內(nèi)部構成、觀眾的反應以及文化控制上的性別差異等方面進行了深刻的闡釋。女性主義電影批評理論在不斷豐富、反省著自身的同時，也不斷地檢驗和挑戰(zhàn)著主流的各種電影理論，也為我們研究女性題材電影提供了獨特的視角。

1.1 美國女性題材電影中的女性形象

在女性電影中，性愛(男女本性)和美(包含美色)是其不可回避的影響。在男性主導的影視文化機制內(nèi)，理想的男人是期待視野的核心，而女人則無關緊要。但女人或多或少必須出現(xiàn)，因為她們的存在印證著男人的溫柔和深情。在美國早期電影銀幕上的性感女性形象還是有所保留的。但是，時至今日，性感女性卻發(fā)展到了以各種妖艷的穿著、各種誘人的姿態(tài)頻繁地出現(xiàn)在電影銀幕上。根據(jù)20世紀90年代對美國電影銀幕上出現(xiàn)的女性所進行的研究，人們發(fā)現(xiàn)90年代的女性形象比60年代的女性形象穿著更加具挑釁性，姿勢和行為上更為挑逗，即使是職業(yè)女性亦是如此。事實上，美國電影銀幕上性感女性的形象在很大程度上受到美國文化的影響。在美國這種個人主義思想主導的社會中，個人的感覺和欲望占據(jù)了非常重要的位置。在美國男人眼里，女人總是跟她的女人魅力聯(lián)系在一起的。于是電影就通過塑造出性感女性的形象來吸引盡可能多地男性觀眾。

女性主義運動的蓬勃發(fā)展帶來了兩性關系的新變動及女性意識的覺醒。她們開始大膽質(zhì)疑男性社會構筑的象征秩序和女性在其中的從屬地位，不斷抗爭，試圖沖破男性主體的桎梏，重建賦予自身價值和意義的女性語言文本。這種思想引導下創(chuàng)作的女性題材電影大多強調(diào)的女性自強獨立的精神氣質(zhì)和男女互助互補的平權意識。如《霹靂嬌娃》《生命的證明》等。而盡管黑色電影大多以男性為表現(xiàn)中心，但女性卻在電影中扮演主動的角色。影片中的奪命女郎既性感迷人又冷酷無情，她們通常為了某種深藏的目的而誘惑和利用男性，使他們身陷危險之中。盡管“奪命女郎”最終和和因為自己邪惡的欲望也招致懲罰并走向毀滅，但她們的出現(xiàn)卻能夠?qū)⑴瑒俚挠c認同結合起來，在一定程度上把女性形象從作為男人“附屬物”的他者地位中解救出來。近期的動畫電影《花木蘭》則以其鮮明的女性意識宣告了對“雙性文化”的召喚。較之以前女導演制導的充分女性視角的女性電影，它不再沉醉于過分的情感誼泄，純感性的心理鋪陳，或掙扎中的困惑以及最終悲劇性地茍活或自殺的命運，而是給予了更多理性的、客觀全面的思索，指引了一條走出泥淖、邁向光明的路途

1.2 美國女性題材電影中的主體性意識

美國電影銀幕上性感女性形象的出現(xiàn)跟人們對性的觀念的改變有關。在20世紀初期，弗洛伊德的理論被引入美國。它重塑了人們對性的觀念，使得年輕人尤其是婦女享受到更多的性自由。她們開始以新的形象出現(xiàn)：超短裙、短發(fā)、抽煙喝酒、毫無顧忌地談論性。為了迎合人們對性的觀念的變化，電影銀幕構建了更多的性感女郎。20世紀印年代，好萊塢制造了瑪麗蓮·夢露、索菲亞·羅蘭、簡·方達等一大批性感女星來迎合大眾，并先后推出了《熱情如火》、《七年之癢》、《人生得意須盡歡》等眾多經(jīng)典性感電影。在這種被男性化的視覺模式中，女性被編碼為強烈的視覺和色情符號，具有被看性的內(nèi)涵。女性的情欲沖動是受到壓制的，被壓制了的女性情欲是以完全滿足男性快感為取向的。同時也可以看到，女性往往被配置在客體(或缺席)的位置上，她是男性欲望的接收者，是被動地出現(xiàn)，而非主動表現(xiàn)，她的性歡愉僅能從她自己被客體化的狀態(tài)中形成。女性題材電影在影片給觀眾的愉悅上，主要是視覺愉悅。她們承受著男性的目光，迎合著男性的欲望。這樣的模式在二十世紀后半期的電影銀幕上如日中天，直至今日仍未有任何衰退的跡象。

大眾文化興起、女權主義盛行后，經(jīng)濟獨立的女性才逐漸擺脫了“被看”而具有了主動“看”的意識。從此，電影作品中的女性品質(zhì)有所提升，不僅純男性陽剛的電影中加重了女性分量，男性導演也開始將女性形象納入創(chuàng)作主體的范疇，女性導演更是努力關注女性生存發(fā)展、情感心理、命運理想等真實狀況。女性唯有通過不斷的超越才能實現(xiàn)意識的覺醒，這種超越就是要建立一種辨證的女性主體觀，真正消除兩性間的沖突。首先，女性應該既是主體又是客體，那種男女二元對立模式中的絕對主體和絕對客體都是片面和狹隘的。其次，女性主體又應該是多元的，它至少包括兩個方面，即性別主體和社會主體，兩者缺一不可。只有在這種辨證的女性主體觀基礎上，女性題材電影才有可能在新的歷史語境下獲得新的發(fā)展，影片中的女性才有可能真正成為“可見的人類”。

2.1 女性題材電影中由“他者”視角建構的受眾地位差異

女性主義電影理論的“他者”視角很大程度上受拉康的精神分析學所啟發(fā)。按照拉康的觀點，在人類社會化的過程中，象征秩序就如同兒時母親的目光那樣，規(guī)范制約著社會化進程中的“自我”。“他者”最終會被內(nèi)化為“自我”，于是“自我”喪失了主體性，成為“他者”的“客體”。女性主義電影理論也認為，父權制社會的文化意識形態(tài)就是奴役女性，使女性喪失了“自我主體”身份的“他者”。在男性社會象征秩序中，女性按照“男性他者”的要求被建構起來，女性不是女性自己的女性，而是男性社會秩序所歸位的女性。以“男性他者”的客觀存在為審視角度，女性主義電影理論家分析了在父權制社會背景下拍攝的一系列電影。她們發(fā)現(xiàn)，電影中的女性形象要么被定位成男性觀賞的對象，要么就是男性按照自己的審美標準塑造的女性形象，或者是女性在“男性他者”文化影響下的自我投射。

盡管當前全世界百分之九十九的電影都是與女性相關的，但幾乎大部分的女性都是男性的視覺對象。好萊塢以色情機制為基礎的商業(yè)電影是“三個男人看一個女人”，這三個男人是：男導演、男主角、男觀眾。這種制作機制把色情編入了主導的父系秩序的語言之中，以對男性觀眾施加看的快感。于是，為了迎合父系秩序中男性的觀看癖，女性的外貌“被編碼成強烈的視覺和色情感染力”，從而在男性看來，這樣的女性是具有被看的價值和內(nèi)容的，所以電影要展示女性的性感沖擊力。在大部分電影里，對于女性形象的塑造要么是性別特征過度崇拜從而成為空虛的女性“性”角色，要么就是完全沒有自覺的性別意識，徹底操作在男性想象中的女性角色。因此，女性是男性“他者欲望”

投射后的女性，而非女性自身。一些批評者更是指出，大部分電影觀眾在觀影時帶有潛在的男權制思想，而影片恰恰迎合了大眾這種受幾千年傳統(tǒng)影響而具有的對女性的壓抑和偏見。例如對男性主動、女性被動模式的強化。對女主內(nèi)男主外家庭模式的肯定、對女性在事業(yè)上成功而在家庭巾失敗的反復渲染、對女性“被看”的形象作用的突出，都滋養(yǎng)了觀眾的這種男權心理。

2.2 女性題材電影的“他者性”視角使電影研究人員的關注對象轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實生活中的女性觀眾。

如果電影是男性凝視的，男性通過“窺淫癖”、“戀物癖”獲得視覺快感，那么女性觀眾的位置是什么?她們在觀影過程中的認同是什么?我們可以發(fā)現(xiàn)，具有男權心理的并不僅僅是男性觀眾，很多女性觀眾的審美經(jīng)驗基本已經(jīng)屈服、認同甚至主動投靠于男權禮會，因此已經(jīng)失去了她們自覺甚至白發(fā)的女性意識從而異變?yōu)槟行杂^眾。她們并未意識到這些影片對自我性別的壓抑。女性的集體無意識還表現(xiàn)為她們依然自覺不自覺地用自己的身體迎合著觀看者的目光，把自已置于被關注、被保護的位置。她們總把男性對其艱難的生存狀況所表現(xiàn)出的義憤當成其具有充分陛別意識的佐證。女性題材電影在顛覆男權中心文化的過程中，首先將“視覺愉悅”這種“男權社會以無意識部分來建構電影形式的方法”作為自己的摧毀目標。新時期以來，女性題材電影對女性主體性的追尋就是在這種男性的“視覺愉悅”中一次次“跌落”的，因為“在這樣一個由性的不平衡所安排的世界中，看的快感分裂為主動的男性和被動的女性，起決定作用的男人的眼光把他的幻想投射到照此風格化的女人形體上，……女人作為影像只是為了男人——觀看的主動控制者——的視線和享受而展示的”

因此，將女性從被看的他者地位中救贖Ⅲ來，建構屬于女性觀眾自己的視覺愉悅心理機制，就成為女性題材電影運用解構策略的當務之急。

3.1 從符號學角度分析美國女性題材電影

從符號學的角度看，電影事實上可以被看作是被建構的。電影是由文本片段組成的(互相連接的一系列鏡頭構成意義單位)，它通過代碼構成。盡管電影也傳達意義，但它卻不同于書寫或口頭表達的語言，而是需要“解碼”。隨著女性主義電影理論多元化多角度研究的進行，把符號學原則應用于通俗文本，有效地揭示了其中的意識形態(tài)運作和意義的再現(xiàn)，并分析了電影如何生產(chǎn)知識、女性觀看者如何得到安置和女性主體性在父權制度中如何產(chǎn)生等問題，從而為女性主義電影批評提供了文本分析的范式。

而在從“他者”視角構建的女性題材電影受眾差異分析中我們可以看出，傳統(tǒng)上看女觀眾的審美經(jīng)驗基本已經(jīng)屈服、認同甚至主動投靠于男權社會。女性主義電影理論研究中的符號學、意識形態(tài)理論把電影觀看定義為男性觀看、女性被看的二元對立過程，忽視了女性觀眾的經(jīng)驗，沒有解釋出女性觀眾的快感來源。從克萊爾·約翰斯頓對好萊塢電影女性形象的符號學解析中，我們可以看出，經(jīng)典電影中的“女性”形象其實是一種結構符號，可以從符號的解析中發(fā)現(xiàn)，“女性”符號其實就是男性標準中的理想女性的編碼，對女性自身而言毫無意義。在大部分電影里，對于女性形象的塑造要么是性別特征過度崇拜從而成為空虛的女性“性”角色，要么就是完全沒有自覺的性別意識，徹底操作在男性想象中的女性角色。盡管如《亂世佳人》、《羅馬假日》、《霹靂嬌娃》這些女性題材電影看似千變?nèi)f化，可片中女主角無一不是站立在由男性體制所組成的背景里，她們所選擇的身份、衣著、發(fā)型、首飾，甚至所扮演的角色的命運，無一不籠罩在男性受眾的視野里，她們自身的思想和意志卻絲毫體現(xiàn)不出來。由此可見，影像中的女性符號實際是父權制意識形態(tài)編碼的產(chǎn)物。作為女性而存在的女性其實是缺失的。因此，研究美國女性題材電影就有必要從解構符號人手，對父權制影片中的女性形象進行解構，以否定的拒絕破壞父權制文化中影像所提供的快感，并且要建立起一個新文本以淡化觀眾的傳統(tǒng)性別意識，以對電影這個特殊的媒介中意義生產(chǎn)、接受、闡釋過程進行理性的反思。

結 語

女性電影是指電影創(chuàng)作者在創(chuàng)作中運用女性特有的創(chuàng)作、表達方式，聲討男性中心主義傳統(tǒng)文化對女性創(chuàng)作及對女性生存的壓抑，以嶄新的人文觀點和全新的美學理念，鮮明的顛覆父權中心文化的女性主義創(chuàng)作方式來拍攝的電影。按照女性主義電影理論的觀點，女性主義電影是要通過女性的視角，關注女性的生存環(huán)境和面臨問題，揭示特定時代和地區(qū)之不同女性的心理特征和共同需求，為她們自由地表達觀點，抒發(fā)心聲，解決困難，選擇道路提供盡量多的可能。在女性主義電影理論多元化的今天，女性主義成為分析主流電影、推動女性主義電影實踐以及理解電影機制的重要文化思潮、研究女性題材電影可以引導電影觀眾從新的角度解釋電影文本，為電影研究人員提供新的研究思路，探討電影語言與話語的運作、意義的生產(chǎn)之間的關系，以及操縱電影工業(yè)的規(guī)則，通過研究美國女性題材電影，可以幫助人們思考女性的獨立自主、自我意識、性別差異、主體性意識等等問題，這無疑為中國的女性電影開拓了表現(xiàn)空間，這亦可在某種程度上推動中美文化合作及中國女性題材電影的發(fā)展。

第四篇：論《簡愛》中簡愛的女性意識

論《簡愛》中簡愛的女性意識

作者：祝娟

單位：博英陽光幼兒園

【摘 要】夏洛蒂?勃朗特最負盛名的一部作品《簡愛》出版于1847年。在那個年代，由女性作家創(chuàng)作的以女性作為主角的長篇小說實屬難得，更可貴的是作品中體現(xiàn)出的女性獨立意識，雖然這種獨立意識在強大的社會價值觀念的作用下顯得有些無助甚至——在極端的情況下——有些病態(tài)。但《簡愛》的女主人公簡愛敢于反抗壓迫,要求獨立自由,追求平等的精神體現(xiàn)出的強烈的女性意識,使其成為那個時代最具有代表性的全新的女性。

【關鍵詞】簡愛

女性意識

平等

獨立

女性意識界定

所謂女性意識,就是指女性對自身作為人,尤其是女人的價值的體驗和醒悟.對于男權社會,其表現(xiàn)為拒絕接受男性社會對女性的傳統(tǒng)定義,以及對男性權力的質(zhì)疑和顛覆；同時,又表現(xiàn)為關注女性的生存狀況,審視女性心理情感和表達女性生命體驗。具體得說：“‘女性意識’指女性的自我意識??它主足于女性的‘此在’去感知，體驗人生與世界，傳達女性的欲望與追求，肯定女性的經(jīng)驗與價值”。19 世紀的英國是“女性小說的時代”。

批判現(xiàn)實主義作家夏洛蒂·勃朗特的《簡愛》以其鮮明的女性主義主題創(chuàng)作出超越時代的女主人公簡·愛。她既不是“家里的天使”也不是“理想的淑女”，她的桀傲與叛逆顯然和時代的主流意識格格不入，卻因勇敢的挑戰(zhàn)男權控制下的既定秩序，追求女性的獨立、平等成為女性文學不朽的經(jīng)典人物形象。

女性意識在《簡愛》中的體現(xiàn)

十九世紀的英國普遍存在的婦女觀是什么呢? 當時的思想家約翰·拉斯金在其散文《論女王的花園》中就說, 理想的婦女和理想的家庭與現(xiàn)實的原始森林式的生存競爭互不相容,婦女的地位不是在社會上, 而是在家庭中。按照當時流行的說

法, 就是做“家里的天使。”這就意味著女人必須在家里侍奉丈夫和孩子, 否則就是不合乎“家里的天使”的模式, 也就失去了女人存在的價值。顯然, “天使”集中概括了一個男權主義世界里十分荒謬的婦女觀。這種觀點在十九世紀十分盛行, 就在這種社會背景下, 簡·愛卻大聲宣布“我不是天使, 我就是我自己!”這呼聲既是對以男子為中心的英國社會的公開挑戰(zhàn), 也是為捍衛(wèi)女性人格與尊嚴的吶喊。若從婦女解放的角度說來,這句鏗鏘有力的話在當時有名么激進,多么有份量!可以它是打開《簡愛》的一把鑰匙。

簡愛從小是一個無依無靠的孤兒,從小寄養(yǎng)在舅母家。寄養(yǎng)家庭里少爺?shù)膶M, 小姐的傲慢, 夫人的惡意, 仆人的偏見,都令她感到痛苦不堪,從而產(chǎn)生強烈的反抗意識“不公平!不公平!”這是她的結論。終于在她被她的表哥打得頭破血

流之際,她發(fā)瘋似的和他對打,使盡全力狠狠地揍他一拳,并發(fā)泄地叫道:“你這個男孩真是又惡毒又殘酷!你像個殺人犯!你像個虐待奴隸的人!你像羅馬的皇帝!”她甚至敢于對她殘忍的舅母說: “世界上我最恨的人就是你!”

對寄養(yǎng)家庭的反抗導致了簡愛被送進勞渥德孤兒院。這是一所以肉體到精神對孩子們進行宗教束縛摧殘的所謂慈善機構, 簡仍是那樣叛逆不馴。她對好友海倫經(jīng)常受到責罵和鞭打卻從不抱怨十分蔑視和憤恨。她奉勸海倫說, 如果自己受鞭打, 便要把那根鞭子奪過來, 當面把它折斷, 而且“我們應該狠狠地回擊”。“狠狠地回擊!”這正是簡強烈的反抗精神的寫照。簡以她頑強的生命力熬過了八年窒息刻板的學校生活, 但她始終念念不忘的是“我向往自由, 我渴望自由”。這都表明了簡“不與環(huán)境命運相妥協(xié), 勇于反抗斗爭, 爭取做人的權利的可貴精神, 而這正是當時廣大婦女覺醒的標志。”

女性的獨立首先在于經(jīng)濟上的獨立。在簡愛生活的年代,結婚是女子的唯一出路。但在簡愛的心目中,經(jīng)濟的獨立是她人格獨立的支柱,只有在經(jīng)濟獨立的基礎上,她才覺得有自己的人格和尊嚴,才覺得自己是個實實在在的人。簡愛經(jīng)歷了痛苦, 貧窮的童年,但她發(fā)奮努力,終于以超群的才華當上了老師,經(jīng)濟上得以自食其力。她對經(jīng)濟上獨立自主的要求是強烈的也是貫穿始終的。羅切斯特給她買的昂貴的衣服首飾,都讓她一一推掉。她向羅切斯特表示: “不要任何財物,只要一顆沒有被大量的恩惠壓倒的心”。她永遠也受不了“讓羅切斯特先生把我打扮得像一個玩偶,每天讓金雨淋在我周圍"。她執(zhí)意不放棄家庭教師的工作,而要繼續(xù)作阿黛勒的家庭教師,用這個掙得我的膳宿費和外加的一年的三十磅。在離開桑菲爾德和她所深愛的男人后, 簡用自己的雙手和辛勤的汗水換來了一份新的生活她承擔了圣約翰為他介紹的艱苦工作。為窮人服務,做一名鄉(xiāng)村教師。同時,這份工作也給了她很大的精神安慰:她可以自己養(yǎng)活自己,不需要依附任何人!簡愛在經(jīng)濟上獨立的要求, 并沒有使她把金錢作為唯一的目標。簡愛在金錢面前,在叔叔的遺產(chǎn)一夜之間由赤貧變?yōu)楦挥械臅r候, 她立即就把遺產(chǎn)的大部分轉(zhuǎn)贈給她貧窮的表哥表姐。很明顯, 作者努力讓她的女主人公在經(jīng)濟上獨立的用心是良苦。我認為, 遺產(chǎn)的安排并非象許多評論者所說的是“畫蛇添足”, 而是恰恰反映了作者已經(jīng)敏銳地看到, 女性的獨立。

首先在于經(jīng)濟的獨立。她清楚地懂得, 如果婦女在經(jīng)濟上不能獨立, 那么在政治上、婚姻上就沒有真正的獨立、平等可言, 這個認識無疑是接近真理的。正如恩格斯所指出的:“只要婦女仍然排除于社會的生產(chǎn)勞動之外而只是從事家庭的私人勞動, 那么婦女的解放, 婦女同男子的平等, 現(xiàn)在和將來都是不可能的。”

按照維多利亞時期婦女的行為規(guī)范, 簡愛有兩大過失:一是向一個男人(羅切斯特)主動表達自己的愛情;二是拒絕另一個男人(圣約翰)的求婚。簡愛與男主人翁羅切斯特的愛情波折,使她的個性得到了充分的體現(xiàn)。當簡愛發(fā)現(xiàn)自己愛上羅切斯特的時候, 她很清楚地意識到橫亙在他們之間的巨大的鴻溝: 羅切斯特出身名門,是上流社會的紳士;她出身卑微,不名一文,只是一個地位與傭人差不多的家庭教師。然而,她并沒有因此氣餒,或者自我貶低,而是勇敢地向自己!向羅切斯特承認自己的感情。在一場社會地位如此懸殊的愛情當中,表現(xiàn)得不卑不亢。她認為人在精神上都是平等的,這無疑是在等級森嚴的階級社會向社會偏見的大膽挑戰(zhàn)。“要是上帝賜予我一點美貌和一點財富,我就要讓你感到難以離開我,就像我現(xiàn)在難以離開你一樣。”在英國小說史上,簡是第一位女主人翁,為強烈的感情所驅(qū)使,主動地向她愛慕的男主人翁表達愛意,而又如此率真感人!當她為自己不能與羅切斯特結合卻仍被留在莊園而感到屈辱時, 她憤然說道: “你認為,因為我窮!低微!不美!矮小,我就沒有靈魂沒有心嗎?你錯了!我的靈魂跟你一樣,我的心也和你一樣,我們站在上帝腳跟前,是平等的!” 這番有力的自白表明了簡一貫遵循的神圣原則一一自重、自尊、自愛。

由于羅切斯特瘋妻的存在使他們無法結成夫妻, 于是羅切斯特就決定帶簡到遙遠的地方一起生活, 但簡認為自己無異于當一名情婦, 她對自己說:“我關心自己, 我越是孤獨, 越是沒有朋友, 越是沒有支持, 我越尊重自己”。她勇敢地面對厄運的挑戰(zhàn), 作出了離開羅切斯特這一痛苦而又堅決的抉擇。這正是她把愛情與人的真正價值緊緊連在一起, 從而使愛情升華到了更高的境界。她的出走, 不僅完滿地表現(xiàn)了她的性格, 她的執(zhí)著追求, 而且是對世俗觀念的大膽蔑視。因此, 她的離去, 不是逃避現(xiàn)實, 而是在更高層次上的選擇, 是在爭取一個普通女子應有的社會地位的道路上往前邁了一步。

簡愛在離開莊園后,流浪荒郊,幸好被牧師圣約翰收留。在圣約翰與簡的交往中, 他發(fā)現(xiàn)了簡的性格中閃出的不平凡的光彩: 她直爽, 單純, 富有激情,特別是她的能吃苦耐勞和有毅力這一點, 圣約翰認為是適合作一個傳教士的妻子的有利條件,所以他向她求婚。但他對簡的求婚不是出于愛情,而是上帝的旨意。簡雖然佩服圣約翰的獻身精神,但他們的愛情觀有著截然不同的分歧。她認為圣約翰向她求婚,不是因為愛她,只是要在他在印度的辛苦工作中有一個合適的同事。她一再堅持在愛情婚姻上應該是平等的,應該以愛情為基礎而結合,而不應該把妻子當作傳教士的一件有用工具。她對圣約翰說: “我鄙視你的愛情觀念!我瞧不

起你奉獻的這種不真實的感情!是的,圣約翰,你把它奉獻出來的時候,我鄙視你!

不以愛情為基礎的婚姻也是不平等的!”

圣約翰對簡的求婚,實際上是在宗教的名義下的男權社會對女性的招安, 本質(zhì)上仍然是把女性當作工具,當作附庸,當然被簡愛所拒絕。

簡愛的女性意識對現(xiàn)代女性的啟示

平凡的簡·愛雖然相貌普通，出身卑微，然而卻擁有一顆金子般善良的心。羅素曾說過：“在一切道德品質(zhì)之中，善良的本性在世界上是最需要的。”善良如空氣，沒了它，我們的生活無法想象。簡·愛的善良除了我們理解的同情心外，更有著超越于普通人之上的無私與寬恕。

在簡·愛舅媽里德太太臨終時，她陪在身邊的那一幕感動了無數(shù)讀者。從小

說中，我們看到里德太太簡直就是簡·愛苦難的源頭，隨著收留她，疼愛她的舅舅里德先生的去世，冷酷無情，虛偽自私的里德太太把簡·愛當作傭人一樣對待，將她視為眼中釘，肉中刺，處處刁難，對這個失去雙親的可憐孩子，不但不給予同情與關愛，反而處處苛責，縱容自己的孩子欺負。更可恨的是，她把簡·愛送進了標榜懲罰肉體以拯救靈魂的人間地獄般的慈善學校里，并且在前來接簡·愛的布魯赫爾斯先生面前撒謊怒斥簡愛是一個撒謊而討厭的女孩子。可是，就是這樣一個深深傷害過自己的人，簡·愛原諒了。

當這位曾虐待過自己的舅媽臨終時，在沒人在身邊的情況下，她去探望了她，并對她所受的巨大的痛苦產(chǎn)生了憐憫之情，她彎下腰吻了吻她，深情地叫了一聲 “舅媽，親愛的舅媽”并妥善安排了她的后事。簡·愛在此的表現(xiàn)，讓每一位讀者都看到了什么是寬容，什么是善良。馬克·吐溫曾說過：“紫羅蘭把它的香氣留

在那踩扁了它的腳踝上。這就是寬恕。”

每個人都會犯錯誤，都會有意無意傷害別人，也會被別人傷害，如果執(zhí)著于這些傷害，只會讓自己更痛，在短暫的人生旅途中，也許寬容可以讓我們活得更好。寄人籬下，任人驅(qū)使的悲慘童年，飽嘗了人情冷酷，世態(tài)炎涼的滋味，并沒有使簡·愛變成一個冷酷麻木的女孩，相反，她用一顆善良博大的愛心關愛著身 邊的人。簡·愛這樣一個平凡而圣潔的女子告訴21 世紀的女性們不僅要愛自己，還要去愛家人，愛朋友，愛身邊需要幫助的人，甚至是曾經(jīng)傷害自己的人。只有在點點滴滴的生活中無私的給予，在世俗怨恨中心胸曠達而付出真愛，才稱得上 是一個具有高貴品格的形象。

簡·愛悲慘的成長歷程讓她早早明白，只有自己才能保護自己，維護自己的 尊嚴。她寧可承受孤獨，也不愿低三下

四、無視人格地去乞求廉價的憐憫和同情。當仆人告訴她稱呼表哥主人時，她勇敢地反問道“: 他怎么是我的主人? 我又不是仆人!”無論是舅母的虐待還是學監(jiān)的侮辱，無論心靈受到多大的挫傷，她都自尊自愛，像保護生命一樣保護自己的人格。

在做羅切斯特養(yǎng)女阿黛勒的家庭教師時，她雖只是一個出身微賤的小姑娘，本應是很容易低聲下氣，乞求憐憫的。但簡·愛卻不。在簡·愛與男主人公羅切斯特第一次有關禮物的談話中，羅借養(yǎng)女阿黛勒要禮物的茬口，試探簡·愛對他人的施舍和恩賜的態(tài)度：是否期望別人的禮物？ 簡·愛實實在在地答到“: 我說不上來，先生，我對這些東西沒有什么經(jīng)驗，一般認為是討人喜歡的。”羅譏諷

道“: 愛小姐，你不像阿黛勒那么單純，她一見到我就嚷著要‘禮物’，而你卻轉(zhuǎn)彎抹角。”簡不露聲色說“: 因為我對自己是否配得禮物，不像阿黛勒那么有信心”羅再次為難道“: 啊，別以過分謙虛來搪塞!”簡不卑不亢說到“先生，你已經(jīng)給了我‘禮物’，我很感謝你，贊揚學生的進步，是教師們最向往的酬勞。” 在談話中，她既不忘家庭教師的身份，又充分表現(xiàn)出作為一個平等個人的自信和自尊。”

簡·愛的自尊自愛還表現(xiàn)在當她發(fā)現(xiàn)自己愛的人有妻子時，選擇了離開。羅切斯特和簡·愛相愛后，歡天喜地到教堂準備結婚時，得知羅切斯特早已結婚和 閣樓上藏瘋妻的秘密。這一消息使簡·愛傷心欲絕，一時不知如何是好。來之不易的幸福瞬間就要消失了，是去還是留？雖然她深愛著羅切斯特，但她不愿違背道德準則，不愿失去做人的尊嚴去做羅切斯特的情人。她告訴羅切斯特：“先生，你的妻子還活著，這是早上你自己承認的事實。要是按你的希望同你一起生活，我豈不成了你的情婦。別的說法都是詭辯———是欺騙。”她拒絕了這份不道德的

婚姻，以非凡的自制力，克制了對羅切斯特強烈的愛，毅然離開了莊園。這使我們感受到簡·愛獨立人格中包涵的平等、自尊的進步愛情觀以及她的獨立人格的鋒芒和魅力。

情是人們生活中不可缺少的組成部分。對于讀者來說，愛情主題是一個最富有人情味、最能引起感情共鳴的主題；對創(chuàng)作者來說，愛情主題是最能展示作者人性力量的主題。簡·愛的愛情讓讀者感到一股強大的、熱情優(yōu)美的、震撼人心的情感力量，讓讀者真切地體會到她的感情歷程，讀懂了她對愛情與女性獨立的詮釋，也讓讀者為她在情感與理智徘徊中作出令人振奮的抉擇而喝彩。

簡·愛的感情觀中主要的一個特點是平等的愛情。羅切斯特雖專橫傲慢，但感情真摯強烈，經(jīng)過驕傲和感情之間長時間的斗爭，被簡·愛的人格魅力所吸引，深深地愛上了她。簡·愛知道這種愛情在當時注重階級的社會是不可能的，在她以為羅切斯特要與貴族小姐結婚時，她選擇離去，而羅切斯特卻要求她留下來，這也激發(fā)了簡愛的表白。“你以為，因為我貧窮，不美，矮小，我就沒有靈魂，沒有心嗎？你錯了，我的心靈跟你一樣豐富，我的心胸跟你一樣充實！要是上帝賜

予我一點姿色和充足的財富，我也會讓你感到難以離開我，就像我現(xiàn)在難以離 開你一樣。上帝沒有這樣，可我們的精神是同等的，就如同你跟我經(jīng)過墳墓，將同樣地站在上帝面前。因為我們是平等的!”這段愛情表白，道出了簡·愛內(nèi)心要求人格平等的呼聲, 充分表現(xiàn)了她反對以金錢地位為標準的庸俗愛情觀，鄙視資

產(chǎn)階級的門第觀念，以大膽的叛逆精神向羅切斯特告白。

其次，在簡愛尋求的愛情里，二人在經(jīng)濟上應該是獨立的，而不是依附性的。經(jīng)濟基礎決定著上層建筑。這一惟物主義理論不僅僅適合階級范疇，也對男女的社會關系作出了相適應的解釋。女性要獨立，首先要爭取經(jīng)濟上的獨立，拋開對男性的物質(zhì)依賴。所謂“靠誠實的勞動掙得的面包，比不勞而獲的面包更香甜。”在她打算嫁給羅切斯特時，她的想法就是：不愿依附于對方，而愿通過自己的努力為他帶來更多的財產(chǎn)。她拒不接收羅切斯特送給她的鉆石戒指、項鏈和手鐲等奢侈禮品。當羅切斯特要她立刻放棄家庭教師的工作時,她拒不認同，而是繼續(xù)履行家庭教師的職責，她要以自食其力的勞動來保持個人的人格尊嚴，也維護了自己純潔高尚的愛情。也正因為這樣，簡·愛才能理直氣壯地說：“我不是根據(jù)習俗，常規(guī)，甚至也不是以血肉之軀同你說話，而是我的靈魂同你的靈魂在對話，就仿佛我們兩個穿過墳墓，站在上帝腳下，彼此平等———本來就如此。”

簡·愛的婚姻觀首先表現(xiàn)在她發(fā)現(xiàn)羅切斯特已經(jīng)有妻子后，選擇理智地離開。盡管她非常愛羅切斯特，但她知道如果與羅切斯特生活在一起，她將失去尊嚴，因為她的留下只會使她成為一名情婦。她要的不是這樣不純凈的愛情和婚姻。她憑著堅強的毅力，痛苦而堅定地離開了他，去獨自謀生。至此，可以看到簡· 愛追求自由、平等的婚姻。

反映簡·愛婚姻觀的另一個例子還體現(xiàn)在她拒絕表哥圣約翰的求婚中。離 開桑費爾德莊園后，簡·愛歷盡艱辛，最后被里佛斯兄妹收留。兄妹中的哥哥圣 約翰是一個虔誠的傳教士，在他打算去印度傳教時，他多次向簡·愛求婚，但卻 不是出于愛情，而是他賞識簡·愛的才華和毅力，在他心中婚姻只不過是為自己 取得一位幫手的工具。面對他的求婚，簡·愛有過掙扎，但她明白，如果她和圣 約翰在一起就等于拋棄了一半自我，過一種完全克制自己受人支配而且沒有真 正愛情的虛偽婚姻的生活。盡管她非常贊賞他獻身宗教的精神，感激他對她的 賞識，她還是拒絕與圣約翰締結沒有愛情的婚姻。第二天，她在愛的呼喚下，告 別了圣約翰家，重返桑費爾德，她要到那兒去尋找自己真正的愛情與歸宿。在羅 切斯特莊園被燒，眼瞎臂斷時，簡·愛毅然選擇了自己的愛情，待在自己深愛的 人身邊，不離不棄，奉獻給災難中幾乎絕望的羅切斯特以真誠的愛。她用自己的 行為表明了自己的愛情觀，那就是平等自主，真誠奉獻。

女作家精心塑造了一個平凡而又很不尋常的家庭女教帥形象，歌頌了把兩顆靈魂平等結合在一起的愛情，同時也歌頌了敢于和男權社會頑強斗爭的婦女，把維護女性的人格尊嚴看得高于一切。從表層意義上說，《簡愛》的愛情故事是平民女作家站在進步的立場上，對于當時盛行的以金錢、門第、美貌作為交換條件的買賣婚姻的否定。可是從深層內(nèi)涵看，簡愛與羅切斯特的愛情故事中，深藏于其中的意義，是令人震撼的開始覺醒的。19 世紀西方婦女強烈的女性意識，千百年來柔弱可憐、因沒有人格的獨立而尋求男性保護的女性，在女作家建構的世界里，挺立起來了，她獲得了雄偉剛強的力量，不僅得到了精神上的獨立自主，更實現(xiàn)了經(jīng)濟上的自主。簡愛這一形象變得高大而不同凡響，她閃現(xiàn)出的強烈的女性意識象暗夜中的火把，為廣大婦女點燃了希望之光。

參考文獻：

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第五篇：論冰心作品中的女性意識

論冰心作品中的女性意識

[摘 要] 冰心作為現(xiàn)當代文學史上的著名作家，謳歌母愛、童真及自然之愛是其作品的顯著特色，但她 還在作品中借助女性人物形象，鮮明地體現(xiàn)出強烈的女性意識，表現(xiàn)出她們反抗封建思想、反對集權專制，爭取婚姻自由、積極參加革命的自覺訴求，清晰地傳遞出在男權社會中女性意識的自我覺醒，進而表達了她 對男權社會的批判。

[關鍵詞] 冰心；女性；意識；批判

冰心作為“五四”時期崛起的著名 女作家，在詩集《春水》、《繁星》和散 文集《寄小讀者》、《再寄小讀者》等作 品中，清晰地傳遞出她“愛的哲學”的 思想，冰心以純潔的童心、愛心，極 力謳歌“母愛”、“童真”及“自然之 愛”的同時，還通過《張嫂》、《別后》、《兩個家庭》、《第一次宴會》等作品，以女性特有的細膩心理描寫了她女性意 識的覺醒。

一、女性自我意識的表現(xiàn) 女性的自我意識是女性對自我被壓 抑人格的恢復與弘揚，是對女性價值進 一步的思考與肯定。在一切以男權價值 為主要衡量標準的社會中，女性被置于 多重清規(guī)戒律的束縛下，很少有人能對 其自我價值有明確的認識與判斷，她們 在價值取向上往往表現(xiàn)出隨波逐流。在《繁星》、《春水》、《寄小讀者》 等一系列作品中，冰心的作品多從女性 主義的視角出發(fā)，自覺贊美女性，彰顯 女性的自我意識。在《冬兒姑娘》中，冬兒姑娘樂善好施、堅忍大膽，不信鬼 神，完全沒有了冰心前期作品中女性的 軟弱；在《兩個家庭》中，亞茜與其他 “娜拉式”的新女性不同，她把家庭看 作是施展自我才能、實現(xiàn)自我價值的舞 臺，她大學畢業(yè)后以自己的能力助推丈 夫的事業(yè)蒸蒸日上。到了后期，冰心經(jīng)常強調(diào)自己女性 作家的身份，她從不諱言自己的女性意 識立場，不隱瞞她對女性認可的真實情 感。尤其是她在《關于女人·后記》中 認為女性和男性相比較，“女性感覺更 加的敏銳，更加的活潑，也更加的深 沉；更加的細膩”。[1] 這些話體現(xiàn)出在 西方蓬勃發(fā)展的女性思想解放運動的影 響下，冰心對女性意識內(nèi)涵的新解。馬 克思說：“如果沒有女性的覺悟醒來，就不可能有社會這么偉大的變革。人類 社會的進步可以用婦女的社會地位的高 低來準確的衡量。” [2] 所以，冰心在作品 中對女性自我意識的彰顯，有力地表現(xiàn) 了她的女性意識觀。

二、對平等意識的追求 從古至今，在以男權話語為主導的 社會里，女性只能是從屬男性、從屬于 男權社會，女性在夫權、族權、神權等 重重枷鎖的束縛下，處于社會的最底 層，森嚴的等級制度讓她們失去了所有 的話語權，冰心無論是在《繁星》、《春 水》、《寄小讀者》、《再寄小讀者》、《夢》，還是《南歸》、《我的母親》等作品中，不但極力提倡“愛的哲學”，還積極維 護與爭取女性在男權社會里的合法地位 與權力。冰心在留學美國期間，對哈佛大學 不招收女學生，不讓女同學進圖書館提 出過強烈的抗議。她在日留學期間，建 議日本的女性積極參加社會活動，爭取 受教育的機會。而在呈貢簡易師范任教 期間，極力反對女性不能入學的舊習，大力倡議招收女同學，這些行為都有力 地踐行了她男女平等的思想。冰心還在 《對于婦女參政的意見》中，向當時政 府部門提出讓那些有能力的女性參政議 政。新中國成立后，冰心建議有關部門 要重獎社會上成功的女性，讓更多的女 性享受成功的喜悅，享有和男性一樣的 社會地位和尊嚴。冰心作品中所塑造的女性人物形 象，在戰(zhàn)爭來臨之時，在歷經(jīng)家破人亡 的戰(zhàn)爭傷痛之后，能夠迅速振作起來，像男性一樣走向戰(zhàn)場，投身革命，謀求 民族和自身的解放，在血與火的洗禮中 去塑造自我的形象。她們從反抗傳統(tǒng)的 封建思想道德、封建專制，到爭取婚姻 的自由，進而參加革命，以自己實實在 在的行動彰顯了女性意識從覺醒到反抗 的過程。

三、對男權主義的批判 冰心筆下各類女性形象身上所體現(xiàn) 出的女性意識，不僅從一個側(cè)面襯托出 中國男權主義無所不在的事實，而且進 一步激發(fā)了女性大膽挑戰(zhàn)男權中心文化 的信心和勇氣。在小說《我的鄰居》中，M 太太作 為“五四”后的知識女性，被丈夫囚于

家中相夫教子，每天生活在痛苦煎熬之 中，戰(zhàn)爭爆發(fā)后，作為家庭主婦的 M 太太尚且沒有對生活失去信心，而她的 丈夫則“總是警報前出去，解除后才回 來，還抱怨家里沒有早預備飯。”[4] 在 一家老小面前表現(xiàn)出前所未有的懦弱無 能，令人汗顏。在《我的朋友的母親》當中，那位 師范畢業(yè)生不顧自己和妻子的多年情 分，在抗日戰(zhàn)爭期間想著離婚，娶漂亮 聰明的助教小姐。《張嫂》中那位懦弱 的丈夫自己也承認“她（他的妻子）做 得好，我不中用。”[5]，在《我的同班》 中，L 女士自尊、自立、自強，無論是 上學、還是工作，都是巾幗不讓須眉，讓周圍的男士自嘆不如。結語 冰心通過作品對女性人物形象的成 功塑造，對女性只能囿于家庭的傳統(tǒng)觀 念提出了有力的質(zhì)疑，對男性主導和支 配女性的行為提出了強烈的批評，同時 也打破了“五四”以來，人們對中國男 女平等樂觀的期待，讓讀者看到了處于 男權文化專制下的中國女性，覺醒與解 放的道路任重道遠。

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