第一篇：1.女性自我意識的覺醒和現實的壓抑

1.女性自我意識的覺醒和現實的壓抑

幾千年的男權統治，從政治、經濟、文化上對女性加以絕對控制。男尊女卑的傳統觀念使不少女性卑躬屈膝、妄自菲薄，造成了女性依附、順從、自我萎縮的性格，以致無法形成主體意識（自我意識），無法認識自我的價值需求所在。

從中國女性自我意識的發展歷史來看，她們每一次對自身角色的反思與突破，都和人性解放的思潮聯系在一起。而在中國，女性自我意識真正覺醒于辛亥革命時期，其顯著標志是以秋瑾、何香凝、張竹君、林守素、陳擷芬等為代表的20世紀初先進知識女性群體，她們對自身在客觀世界的作用、價值、意義己有了相當的自覺意識。她們己經開始意識到她們不僅作為一個性別意義上的“女人”，而且是作為一個社會“人”的存在，并且在社會實踐上，積極投身于爭取自身解放與民族解放的時代洪流之中，成為推動社會前進的新型力量。伴隨西方女性解放思潮的大量涌入，女性主體意識開始在知識分子階層普遍增強，已接受現代教育的她們開始對女性的現實地位和文化處境進行審視，對自己的生命意義和生存方式進行反思，明確認識到女性不應該是男權文化的附庸，而是有著自我意識和精神需求的獨立個體。

縱觀近百年來的女性意識覺醒歷程，可以說取得了很大的成果，但它的發展與突破仍然受到某些因素的影響。不可避免地，如今女性依然生活在一個以男權為主導的社會里（雖然相比過去女性的地位已經發生了天翻地覆的變化），這就決定了女性在自我意識的覺醒與突破中或多或少的會受到男性化社會精神的灌輸。女性處在這樣一個大環境下，不得不被迫或者潛移默化的朝著她們覺醒的反方向社會化——接受男性意識形態賦予的價值觀、倫理觀、人生觀。女性自接受男性意識形態開始，就潛意識下將自我與女性自身分離，女性自愿成為被凝視的客體——“他者”，女性的主體性地位沒有真正實現。這種潛移默化的影響可以說成為了女性真正覺醒的最大阻礙。因此，從這個角度上來說，女性“自我”的存在從來沒有真正實現，女性無法自覺進入到女性自身的生命體驗中，就永遠不可能實現真正意義上的女性意識的覺醒。

第二篇：《愛瑪》中奧斯丁女性自我意識的覺醒

從《愛瑪》中看奧斯丁女性自我意識的覺醒

摘要：《愛瑪》是奧斯丁最具代表性的作品之一。奧斯丁通過小說中女性人物的塑造展現了她對女性自身命運的關注。本文主要對《愛瑪》中女主人公的女性意識的解讀來看奧斯丁所倡導的先進的女性意識。

關鍵詞：愛瑪 自我意識 婚戀觀

簡·奧斯丁（1775-1817），英國文學史上杰出的女小說家，作品大多以女性獨有的視角描繪出了十八世紀末十九世紀初英國鄉村中家庭生活的畫卷，描寫金錢與婚姻、描寫女性和愛情。奧斯丁生活在傳統思想與習俗比較頑固的英國鄉村，她的父親喬治·奧斯丁是漢伯夏郡斯蒂文頓教區的教區長，靠著教區的收入養活九口之家，維持著農村中等階層的生活水平和社會地位。奧斯丁的生活圈子主要限于鄉村的中等階層，她本人過的基本上是中產階級婦女的悠閑生活，正如她書中描寫的那樣，較為悠閑富裕的生活環境使奧斯丁得以閱讀很多書籍，并能夠和她的姐姐卡桑德拉走親訪友，參加鄉村舞會和其他社交活動。

18、19世紀之交的英國正處于經濟上升時期，奧斯丁的女性意識的覺醒是隨著時代的進步而萌生的，當時女性的地位一直不受到尊重，男女之間無平等可言，尤其是當時的觀點認為婦女不善于男性那樣歸納概括她們的思想，她們的頭腦也不具備像男人們那樣理解重大問題的能力，所以家庭生活才應當是婦女的最適合的天地。因此女性自立的機會因此大大地受到了限制。為了表現女性獨有的自我意識，奧斯丁在創作上塑造了愛瑪這樣一個作家認為除了她自己沒有什么人會喜歡的角色。下面就以愛瑪為例分析表現奧斯丁女性自我意識的覺醒。

“愛瑪·伍德豪斯簡直是個得天獨厚的人，又美麗，又聰明，又有錢，不但家里生活舒適，而且性情開朗，她快滿21歲了，一直過著無憂無慮的日子。”①作家在作品一開始就為女主人公設定了這樣一個介紹，這也就不難解釋愛瑪身上女性自我意識產生的根源——家庭環境。在海伯里的鄉村,愛瑪所在的伍德豪斯家族在財富以及社會地位上等級均居首位。作為這樣顯赫家庭的女兒,她深受家族傳統的觀念的影響，認為任何人的社會地位都是由他的財富決定的，而下等階層在很多方面都是卑劣的。因此,愛瑪總是瞧不起下層的那些人，用她的話來說就是“貴賤不相親”。另一方面，在家里愛瑪由于母親早逝，自十二歲起就成了家里的女主人，就如奈特利先生所說的“愛瑪總是被當做全家最聰明的人，所以被寵壞了。”、“母親一去世，她失去了唯一能管束她的人”②而她的父親伍德豪斯先生自閉地固守在屬于自己社交范圍的小圈子里，處處表現出對于變化和新事物的恐懼,迂腐得近乎荒唐，對于愛瑪，他只有一味溺愛和習慣性依賴，完全起不到訓導和指引的作用。這種環境既有利于培養愛瑪無拘無束、男女平等的先進觀念同時也給愛瑪自身帶來了不可避免的缺點：做事我行我素，高傲又勢利，看重門第觀念；她對婚姻抱有資產階級的勢利態度，認為應該從階級類別和財產標準來看待人與人的關系。

關于愛瑪的自我意識的強烈表現主要體現在以下幾個方面：

首先是喜歡用自己的方式撮合別人的婚事。用作者的話說，愛瑪認為“這是一件饒有趣味的事，一件修善積德的事，愛瑪生活境遇好，有閑暇也有能力做這

件事。”③在小說中，愛瑪由于僥幸的促成了家庭教師泰勒小姐和韋斯頓先生的婚姻使得愛瑪十分熱衷于替人做媒。由于泰勒小姐的離去使得愛瑪跟父親的生活傷感、無味，由此需要需找一個人來替代泰勒小姐的位置，附近住宿學校的私生女哈麗特·史密斯便成了愛瑪尋找的密友。在愛瑪的慫恿下哈麗特拒絕了農民馬丁的求婚漸漸愛上了年輕的牧師埃爾頓先生，僅僅因為艾瑪覺得作為農民的馬丁很粗俗,配不上身份可能是貴族的私生子哈麗特。愛瑪的這一做法受到了奈特利先生的批評，在與奈特利先生反駁中愛瑪所說的話也能反映出她自身所表現的強烈的自我意識。“男人總是以為女人拒絕一個男人求婚是不可理解的。男人總以為女人有求必應。”④而且愛瑪還認為盡管哈麗特是個私生女，似乎低人一等，但有理智的人卻不應這樣看，她父母犯下的過失不能由她承擔責任。哈麗特的地位與他人是平等的。這樣看來對于社會中對女性的一些世俗偏見，愛瑪有著自己獨特的客觀而敏銳的判斷和認識。

其次是關于自己婚姻的見解。愛瑪曾多次表示自己不會結婚或者短時間內不會結婚，愛瑪想要以這種做法來體現自己追求男女平等的愿望，這是在當時社會條件下愛瑪的自我意識反抗傳統的一種表現。她曾對哈麗特說過這樣一段話“單身婦女若收入微薄，當然令人恥笑，惹人討厭，是兒童取笑的對象；單身婦女若有財產，總是令人尊敬的，完全可以做到通情達理、討人喜歡。”她意識到沒有經濟基礎的女性是沒有任何社會地位的，只有通過婚姻才能過上幸福生活，只有順應社會，女性才能有更好的歸宿。但作為上等人家的女兒愛瑪認為自己的結婚對象在各方面必須高于或者跟她平等，這樣才能與她相匹配。關于愛瑪和奈特利先生，奧斯丁很緩慢、隱蔽的在小說中表現兩個人之間愛情的細節。除了他們的爭論和分歧，愛瑪更多地是尊敬奈特利先生而不是愛他，他們最終選擇結婚主要是因為他們平等的社會地位，奈特利先生是個大地主,他擁有大量土地，因為家庭的富有,他受到過良好的教育而進入上流社會。因此，在海伯里只有他有條件在財富和地位上和愛瑪相配。這一表現不僅體現了愛瑪的自我意識也體現了奧斯丁所倡導的婚姻觀，她認為正當的婚姻關系首先應當認清對方的人品性格，在愛情的基礎之上的雙方相互尊重、相互愛戀的基礎上的結合；另外財產和社會地位在婚姻中起著舉足輕重的作用。

另外愛瑪的自我意識還表現在對自我認識的認同。就像小說一開頭所說的“愛瑪·伍德豪斯簡直是個得天獨厚的人，又美麗，又聰明，又有錢，不但家里生活舒適，而且性情開朗，她快滿21歲了，一直過著無憂無慮的日子。” “如果說愛瑪真有美中不足，那要算她的任性和對自己估計偏高。”⑤對于這一美中不足，在奧斯丁看來正是愛瑪自我意識的表現，正如“她對泰勒小姐的意見是很尊重的，但辦起事來主要依自己的主張。”⑥愛瑪的成長環境賦予了她自由的心靈，她經濟上的獨立保障了她獨立的人格自由，在她身上所表現的是一種自由意識和對自我認識的認同，不管這種認識是否正確。愛瑪認為女性與男性一樣具有理性與智慧，這種智慧只有通過多讀書、多參加交際活動來鍛煉敏銳的觀察力和判斷力，才能獲得真正的獨立。

生活在十八世紀末、十九世紀初封建保守思想仍然相當強大的時代，奧斯丁只是初步地表達了自己的女性意識，愛瑪的塑造充分地展現了奧斯丁對女性自我意識的認可。盡管愛瑪有許多不足之處，但可以說她是奧斯丁筆下一個典型的新女性形象。

注釋：

①②③④⑤⑥奧斯丁.愛瑪.[M].張經浩譯.長春出版社p1 p30 p18 p52 p1 p1

參考文獻：

[1]簡·奧斯丁.愛瑪.[M].張經浩譯.長春出版社，1998

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[4]鄧軍.論簡·奧斯丁《愛瑪》中的女性婚姻觀及其成因.[J].湖北經濟學院學報(人文社會科學版).2008.6.[5]孟娜.分析《愛瑪》中女主人公的女性意識.[J].大眾文藝.2011.15.[6]王成.《愛瑪》：一部典型的女性主義小說.[J].成功（教育）.2011.8.

第三篇：生命的智慧源于自我意識的覺醒

生命的智慧源于自我意識的覺醒

你是否見過這樣一種現象，偶然翻開石頭，下面卻生長著幼嫩的小草，它們努力地向石頭邊緣生長著，這是因為它知道，如果要繼續生長，就必須得接受陽光的照射，于是它用盡全力終于讓我們看到石頭縫有小草長出，使我們感受到它的頑強，這是否在向我們詮釋著生命的智慧在于自我意識的覺醒呢？

科學巨人錢偉長曾經是一個文科生。在18歲那年的高考中，他中文和歷史考出了兩個100分，但物理只考了5分，數學、化學共考了20分，英文因沒學過是0分。學習如此偏科，但他卻仍被當年的清華錄取。這樣的成績，放在今天別說清華，就連普通的高校，也只能望門興嘆。

事情遠不至此。錢先生進入歷史系的第二天，發生了震驚中外的“9·18事變”。面對侵略者的飛機大炮，錢先生拍案而起：我不讀歷史系了，我要學造飛機大炮，要轉入物理系。但物理系主任吳有訓不同意入學物理考試只有5分的錢偉長轉系。但隨后因錢偉長執著的等候、說服讓吳有訓做了有條件的讓步：試讀一年，如果數理化有一門不到70分，就回文學院。一年后，錢偉長終于考到70分。畢業時，他成為了物理系中成績最好的學生之一。

試想想，如果不是這一次轉系，中國只能多了一個歷史學者錢偉長，卻少了一代科學大師錢偉長。

這又使人想起魯迅的棄醫從文。

1898年，18歲的魯迅，離鄉背井去尋求人生之路。1902年，他東渡日本，兩年后進入仙臺醫學專門學校，希望畢業以后回國救治像父親一樣被誤的病人。但是有一次課堂里放映記錄日俄戰爭的幻燈畫片，看到一個

替俄軍當偵探的中國人被日本軍隊捉住殺頭，旁邊竟站著一群中國人在圍觀。魯迅受到極大刺激，由此覺悟到醫治精神上的麻木比醫治身體上的病弱更為重要，改變中國第一要緊的是改變中國人的精神，于是魯迅決定回國棄醫從文。后來于1918年5月，寫出了中國第一篇現代白話小說《狂人日記》，從此走向了文學創作的道路，并最終成為偉大的文學家、思想家和革命家、中國文化革命的主將。

試想想，如果魯迅不是這一次轉變，中國只能多了一個醫務工作者，卻少了一代文學泰斗。

我們生活在這個社會中，很多人沒有自我意識或意識不夠，發現不了自己的優缺點，就像古希臘哲學家蘇格拉底的一個得力弟子，蘇格拉底在臨終前希望他能找一個最優秀的弟子，可這位得力弟子找了半年也沒有找到，蘇格拉底要告別人世時對他說：“本來你就是最優秀的，只是你不敢相信自己，才把自己忽略了。”蘇格拉底最后說：“其實每個人都是最優秀的，差別在于如何認識自己，如何發揮和重用自己。”可見這位弟子自我意識不夠，體會不到自己就是蘇格拉底想要找的人。生活中的我們是不是也是這樣呢？

我們要培養這種自我意識，認識自我，敢于面對生活。只有擁有自我意識才能引領我們行走在漫長的人生道路上，而不變得世俗。不為五斗米折腰的陶淵明向我們充分展示了這一點，他曾為了養家糊口來到彭澤當縣令，不久，郡太守派來一名督郵來督察，這位督郵粗俗而傲

慢，而陶淵明平時藐視功名富貴，不肯趨炎附勢，對這種借上司名義發號施令的人很瞧不起，但又不能不見，于是沒穿官服就去見，縣吏攔著他要他穿上官服，說要是督郵乘機做文章，會對大人不利的。陶淵明再也忍不下去，于是長嘆一聲，我不能為五斗米而折腰。索性取出官印，寫了一封辭職信，從此，陶淵明就過上自由自在的生活。陶淵明原本可以衣食無憂，但要喪失人格和氣節，這與陶淵明對生活的意識、覺悟不符，于是他選擇放棄，無憂無慮的生活，而堅守自我。擁有自我意識，使生活自由自在，活得真實，擁有自我意識，創造更有意義的人生。司馬遷的人生經歷坎坷，身受府刑，精神打擊到了極點，但他想到了父親，想到了孔子、屈原、左丘明那些在逆境中奮發的人，他意識到我不能放棄生命，不能被困難壓倒，生活給予我再多的痛苦我也要將其化為動力，展現自我，帶著這種意識他堅持創造，最終創造了史家之絕唱，無韻之離騷的《史記》，這更充分向我們展示了生活的意義非凡，自我意識不可缺少。

孔子作為思想家，他對生活的感悟、自我意識體會更深刻，比如做事“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”，對他人“己所不欲勿施于人”，孔子對生活意識覺悟高，他是那樣想的也是那樣做的，他不僅自己身受其益，弟子也受到感染，這向我們訴說著，個人的自我覺醒很重要，如果我們都具有較高的自我意識，對個人、集體、國家乃至社會都是至關重要的。望我們在以后的生活中細細體味生活，提高自我意識，為生活矯正方向，讓生命釋放光彩！

第四篇：淺談魚玄機詩中的女性自我意識

淺談魚玄機詩中的女性自我意識

大理學院文學院 2007級漢語言文學專業本科3班 學號:2007122310

前 言

唐代是封建社會的鼎盛時期，在各方面都實行著比較開明、開放的政策，所以女性所受到的禁錮和束縛相對較少，在社會交往、婚戀方面擁有一定的地位和自由。女性比較開朗、奔放，熱情，自信。“不僅文人墨客遍及天下，三尺童子恥不知書，巾幗女子也熏染了重文習詩之風”。[1]這樣的社會環境為唐朝的女性在文學領域發揮自己聰明才智提供了一種可能性和現實環境。在這樣的背景下，產生了許多女性詩人，魚玄機就是其中的一個。

魚玄機，原名幼薇，字蕙蘭，做了道士以后才改名玄機的。少有才名的她在公元858年嫁與情投意合的李億為妾，后來被棄出家做道士。無論是根據《三水小牘》的記載，她因失手打死婢女被人告發[2]，還是根據《中國女性文學史》分析她是被人誣陷[3]，其最終的結局都是被京兆尹溫璋處死。

在唐代，女性入道一般有三個目的：“一是煉藥求長生；二是尋求性愛；另一個目的是，有些婦女生活上出現了波折，入道以求安身之處。當然，三個目的[4]往往兼而有之。”“在三個目的中，尤以同文士交往，尋求性愛最具時代特色。”[5]魚玄機的入道最重要的就是為了尋求一個安身之處。唐代的女道士是一個比較特殊的社會階層，她們大膽、開放、獨立。作為一個道士，本應過著心如止水、清心寡欲的生活，可是“她們不守清規，褻瀆教門，” [6]她們風流、多情，并不是真正意義上虔誠的信教者。蘇者聰女士在《閨幃的探視——唐代女詩人》中曾寫道：“士吏們因她們美麗，多才又多情，樂與她們交游，但不過是把她們當做

〔[7]感情需要的玩物，借以得到精神上的慰藉，并無真心相愛，真情相娶之意。”她們在本質上就是一群畸形的方外之士，甚至可以說是一群藝妓。

根據《全唐詩》[8]記載，魚玄機一生留下詩作五十余首，在數目上只少于薛濤。著名學者施蟄存先生在《唐詩百話》中對魚玄機的創作才能給予了高度的評價：“她（魚玄機）的詩功力在薛濤之上，與李冶不相上下。”[9]內容豐富的魚詩，表現出她主動追求愛情，追求男女平等，以及對于女性自我價值認可的女性自我意識。

正 文

關于女性自我意識，并沒有一種確切的解釋，大體有以下兩種認識：

一、“女性自我意識應當是女性對自我的全面認識，它包括女性關于自身的思想、感情，心理狀態，自我價值，能力特征，行為方式，自我控制，管理能力等方面的全部〔[10]意識和思考。”

二、“女性自我意識是女性自己對自己的意識，即女性主體自我對客體自我的意識，意識到社會中應該有自己獨立的生存空間并做自己命運的主人。女性自我意識是女性對自身存在的特殊性的探秘，是對女性自我價值的肯定。它觀察到的不再是男性眼中的女性，而是女性眼中的自己。它既是女性對男性經驗的一種積極有效的否定，也是女性的一種自我反思、自我批判、自我認同與自我肯定。”綜上，女性自我意識應該是一種女性主體自我對于客體自我的意識，也應該是女性對于自我的全面認識。它以女性自身的獨立自主和對自我價值肯定等比較積極正面的方面為主，同時也應該包含女性對于自身一些不好方面的一種反思，如依賴性。魚詩不僅體現出一種大膽追求愛情，追求男女在政治上和愛情上的平等，并且在這過程中始終體現著她作為女性的一種自尊、自信和自我認可的女性意識，當然，時代和性別并沒有讓她一直保有一種清醒獨立的女性意識。

〔[11]1 主動追求愛情的女性意識

愛情是人類社會永恒的主題，它歷來就是人類最美好的感情之一。女性的感情十分豐富、細膩、敏感，尤其是封建社會束縛下的女性，對愛情的渴求更加強烈，而封建倫理卻往往用教條禁錮著女性對于愛情的追求和渴望，扼殺著她們的激情，使她們在情感的表達上往往比較含蓄。

“唐代婦女敢于沖破禮教藩籬，走出閨房”。[12]魚玄機一生同很多文士都有交往過，并且寫下了很多熱情洋溢的愛情詩，其中大多都是抒發自己的思念與閨怨之情的。對于一往情深的李億，她寫下了許多思念他的作品。如“書信茫茫何處問，持竿盡日碧江空”（《情書》），別離后，她考慮的僅僅是要到什么地方去探問李億的書信。“山路欹斜石磴危，不愁行苦苦相思”（《春情寄子安》），不為行路的艱苦而憂愁，所苦悶的是想念心愛之人卻不能見面。“江南江北愁望，相思相憶空吟”（《隔漢江寄子安》），為了紓解身處漢江南北的相思之情，只能悵然凝望，枉然作詩。“思婦機中錦，征人塞外天”（《早秋》），表面說思婦、征人兩地分離，實質上是她自己思念李億。“憶君心似西江水，日夜東流無歇時”（《江陵愁望寄子安》），以江水永無停止的流動喻自己永不停歇的相思之情。“春來秋去相思在，秋去春來信息稀”（《閨怨》），春去秋來，秋來春去，即使他從來沒有任何書信，可是她卻一直都在思念著愛人。她還寫過《冬夜寄溫飛卿》和《寄飛卿》給溫庭筠以寄寓自己的感情。如“苦思搜詩燈下吟，不眠長夜怕寒衾”（《冬夜寄溫飛卿》），“滿庭木葉愁風起，透幌紗窗惜月沈”（《冬夜寄溫飛卿》），“珍簟涼風著，瑤琴寄恨生”（《寄飛卿》）。

她的愛情詩除了寫閨怨，相思之情的，也有坦然表露自己對于完美愛情生活的向往之情的。一首惟妙惟肖的打球詩，“堅圓凈滑一星流，月杖爭敲未擬休。無滯礙時從撥弄，有遮欄處任鉤留。不辭宛轉長隨手，卻恐相將不到頭。畢竟入門應始了，愿君爭取最前籌。”字里行間都充斥著她對于美好愛情生活的希冀。“不辭婉轉長隨手，卻恐相將不到頭”，明寫球，暗寫自己因為外妻身份可能不能與李億白頭到老。接下來“畢竟入門應始了，愿君爭取最前籌”，采用擬人和雙關的手法說明她希望能夠和愛人常相伴隨，不離不棄，李億只有將自己娶進家門才算是個完美幸福的結局。

《迎李近仁員外》“今日喜時聞喜鵲，昨宵燈下拜燈花。焚香出戶迎潘岳，不羨牽牛織女家”，對于愛人突然到訪，她是欣喜若狂的，所以絲毫不加掩飾。“焚香”二字表明為了迎接愛人的到來，她是多么地虔誠。她以火一般的熱情，大膽地沖破了封建禮教的束縛，坦誠地書寫自己的愛情。

女性重情、被動，屬于追隨型，偏重于尋求或給予感情上的支持，男性偏重于采取行動，著手解決問題。封建專制社會，女性對于自己的感情在很大的程度上都是忽略和漠視的。魚玄機則不同，一旦對自己的感情有了清楚的認知，她也就不會壓抑自己感情的欲望，而是任其發展，未加掩飾，坦率示人。

在被棄后，獨自一人生活在外面，寫了一首《聞李端公垂釣回寄贈》給“住處雖同巷，經年不一過”的李郢。“無限荷香染暑衣，阮郎何處弄船歸。自慚不及鴛鴦侶，猶得雙雙近釣磯。”她在詩中用劉晨和阮肇天臺相遇的典故，把自己比為仙女，把李郢稱為阮郎，這“顯然是主動求愛，”[13]詩的后兩句采用了以退為進的方法，進一步暗示李郢能夠接受她，希望能夠與他結為人生伴侶，是對自己的求愛之意的一種補充。雖然她“落花有意”，但李郢卻是“流水無情”。即使如此，她仍然沒有放棄，而是再次作詩《賦得江邊柳》給李郢以示自己的愛意，真可謂是主動大膽了。

魚玄機雖然被拋棄了，可是她并沒有自怨自艾，而是積極主導自己的感情生活，“莫倦蓬門時一訪，每春忙在曲江頭。”（《左名揚自澤州至京，使人傳語》）大膽邀請左名揚要經常光臨自己的寒舍，不要心生厭倦，自己只是春季在節日游覽勝地曲江池游玩。

在《次韻西鄰新居兼乞酒》中，她借乞酒結交朋友，并且以身相許。“一首詩來百度吟，新情字字又聲金。西看已有登垣意，遠望能無化石心。河漢期賒空極目，瀟湘夢斷罷調琴。況逢寒節添鄉思，叔夜佳醪莫獨斟。”首句寫她反復吟詠鄰居寄來給她的詩，并且她很喜歡那首詩。第二句寫兩人相互欽慕。第三句就頗為大膽了，說天上的牛郎織女一年才相見一次，不值得他們效仿，地上的舜帝和瀟湘二妃因舜帝死在了蒼梧，也不值得效仿。最后一句說良辰美景，好酒不應該獨酌。即使是在貞節觀念比較淡薄的唐朝，她的這種愛情表白也是相當大膽的。

〔[14]“在追求愛情方面，魚玄機是大膽的、主動的。”在封建社會，她算得上是一個頗為大膽的女子。她能夠大膽地表達自己對于愛情的態度，從而表現出女性作為一個人的意識的覺醒。她敢于大膽地、毫無顧忌地書寫自己對于愛情的渴望與追求，對于愛情執著和堅持，已經超越了其本身的意義，上升為一種對生命的積極態度。追求男女平等的女性意識

男耕女織，以農為本的封建社會，男女無論在家庭還是在社會上地位的懸殊是很明顯的，所謂的相對平等狀態在當時社會中是無法想象的，也不可能具體地存在于現實社會中。“前不見古人，后不見來者”的女皇武則天只是歷史一個的偶然。

2．1追求愛情上的平等

在感情中，女性往往是被動的，男性是主動的。在看待和處理問題時，女性往往采取順從、遷讓、容忍的態度，常以男性的意志為轉移。

《贈鄰女》“羞日遮羅袖，愁春懶起妝。易求無價寶，難得有心郎。枕上潛垂淚，花間暗斷腸。自能窺宋玉，何必恨王昌。”封建制度的包辦婚姻使一個女性很難得到一個令自己滿意的丈夫，她們往往面臨著被冷落被拋棄的命運。在那個時代，受到冷遇或者被拋棄的女子一般都是采用眼淚等柔弱的方式來挽留自己的愛情，并沒有積極主動去追求自己作為一個人在愛情和婚姻生活中的平等權利。而魚玄機認為女性被男性拋棄了，是大可不必執著于過去的。尾聯中她明確地表明了自己的態度：對于懦弱只會哭泣的女子在同情之余，也鼓勵她應該主動爭取自己作為一個女性所應享受到的平等權利，創造屬于自己的幸福生活，不要執著于負心男子，沒有必要忍受男性對于自己不平等的屈辱。

這和她本人生活經歷有很大關系。唐代風行的是門第婚姻，他們“重高門，輕賤戶”[15]，“封建社會的婚姻不是以男女雙方的愛情為基礎，而是以階級地位和利益來決定的。”[16]

她的丈夫李億為了自己的仕途娶妻裴氏而最終拋棄了她。被棄后的她正如詩中所寫的“自能窺宋玉，何必恨王昌”，主動投入到追求在愛情中平等的斗爭中去，以獨立的人格和放蕩不羈的態度去反抗現實，不讓自己的情感與個性屈于男權社會的價值觀——男人可以三妻四妾，女人就必須從一而終。

封建禮教和愚化教育在很大程度會使女性自覺地按照男性中心的倫理規范來要求自己，嚴守作為一個女人所應有的婦德，必須遵從“三從四德”，“三綱五常”。女性在思想和意識上處于麻木狀態，只能逆來順受，不敢反抗，永遠會屈服于男子的權威之下。魚玄機不僅對薄幸男子給予了深刻的指責，頗為勇敢，而且也是一種直率的對抗封建禮教的愛情宣言，主張男女在愛情上應該公平。

2．2追求政治上的平等

從魚玄機留下的詩作，我們可以看出她是一位很有才華，頗有抱負的女性。《游崇真觀南樓，睹新及第題名處》：“云峰滿目放春晴，歷歷銀鉤指下生。自恨羅衣掩詩句，舉頭空羨榜中名。”她的愁苦并不只是局限于女人在愛情中的思念、閨怨之類的愁苦，也有對于作為一個女性不能金榜題名的愁苦。前兩句氣勢恢宏，抒發了她的滿懷雄才大志，后兩句卻說因為是女子，所以不能與男子一樣可以金榜題名，一展自己的滿腹才情，只能羨慕著那些金榜題名的男子。“由于政治上不可能有出路，作為一位長安里家女，她只落得了做人妾的命運。”[17] 一個“恨”字，將男權社會的女性因性別差異而帶來的苦痛描寫得淋漓盡致。她恨自己是一個女子，不能發揮自己的才情，怨恨女子無權參加科舉，體現了男女在政治上要求平等的愿望。她的這種言論體現著一種進步的意義，是對社會性別歧視的一種大膽反抗。

“唐代婦女參政意識抬頭，有些婦女已登上政治舞臺，取得或大或小的政治權利。”[18]但是，魚玄機作為一個“下層女子，雖有才能，但如無政治背景，亦難有參政的機會。”[19]譚正璧在《中國女性文學史》中寫道：“如有武則天那樣的機會，她們（李季蘭和魚玄機）是龍是蛇，我們真不可以限量。”[20]盡管如此，她“已不愧為巾幗的英雄了”。[21]儒家禮教的種種教條束縛并泯滅了封建女性對于自身的關注以及對社會的關注，以至于她們的才能沒有施展的空間。魚玄機注重自身價值的展現，并沒有因為自己是一個下層社會的女子而放棄追求男女之間在政治上的一種平等。自尊、自信、自我認可的女性意識

男權社會維護的是男人的利益，女性往往是男性的附庸，在社會生活中只會是一個配角，不會成為一個主角，即使是在“男女界限不十分嚴格，男尊女卑的思想和男女授受不親等等道統觀念尚不像后世那樣深”的唐王朝，女人還是很容易失去自尊、自信，產生男人比自己高一等的根深蒂固的思想。魚玄機不僅是一個女性，而且還出身貧寒，在唐代那個注重門第的社會，即使她很有才華，容貌很好，在當時的社會是很難有很好的出路或者可以找到一個好的歸宿。

3.1自尊

她的《和人次韻》云：“喧喧朱紫雜人寰，獨自清吟日色間。何事玉郎搜藻思。忽將瓊韻扣柴關。白花發詠慚稱謝，僻巷深居謬學顏。不用多情欲相見，松蘿高處是前山。”以居陋巷不改其志的顏回自喻，對那些把道士看做是妓女，輕薄無才而冒充風雅的虛情假意的求見者冷語相斥“不用多情欲相見，松蘿高處是前山。”全詩一掃女性的柔弱，表現出女性的一種自尊和氣概。魚玄機放情，并不是因為她喜歡過著賣笑，過著聲色犬馬的日子，而是她希望在廣泛的交往中尋找到一個可以尊重并可以依靠的人，在與異性的交往中她不希望自己失掉女性本身的一種矜持和自尊。

而《感懷寄人》：“恨寄朱弦上，含情意不任。早知云雨會，未起蕙蘭心。灼

[22]灼桃兼李，無妨國士尋。蒼蒼松與桂，仍羨世人欽。月色苔階凈，歌聲竹院深。門前紅葉地，不掃待知音。”坦率地說出她愿意接受那些尊重女性，尊重女性人格的人，那些玩弄女性的人她是不接受的。她認為作為一個女性，應該需要被尊重，女性也有自己的尊嚴，這種尊嚴是不可以褻瀆的。

同時代的崔鶯鶯面對拋棄自己另攀高門后又回來重修舊好的元稹喊出了“不為旁人羞不起，為郎憔悴卻羞郎”的惱怒和怨恨。后來元稹將要離開，鶯鶯又寫了《告絕詩》：“棄置今何道，當時且自親。還將舊來意，憐取眼前人”。既然已經拋棄了，就恩斷義絕了，那么不應再來糾纏。還是把你的情意留給眼前的妻子，不要朝三暮四的。其實這首詩寫的就是看不起男子喜新厭舊，反復無常。

當她們面對男性對于女性尊嚴的挑戰時，一個是平靜地對待，一個是激烈地回敬；一個是溫和地看待，一個是決絕地處理。不管怎樣，她們都挽回了自己作為一個女性的尊嚴。處于封建時代的她們是進步的。

3.2自信

魚玄機的詩還表現出一種自信的意識。

《賦得江邊柳》是她再次請求李郢能夠接受自己所寫下的愛情宣言。詩中她寫道：“根老藏魚窟，枝低系客舟。”魚是一種修辭雙關，也表魚玄機的魚。柳條能系住客舟表明她自認為自己在容貌上仍舊有姿色。以江邊柳自喻，說自己雖然是一個棄婦，但仍然如江邊柳那樣，尚有姿色可觀賞。雖然是請求別人接受自己，但是她并沒有將自己置于塵埃之中，反而表現得很是自信。

“唐代的女道士，在道德家看來，都是些淫蕩無恥的小女子，她們只知吟風弄月，做男子們玩狎的器具，有什么思想，更談不到知道什么幸與不幸。”[23]魚玄機在《賣殘牡丹》中寫道：“臨風興嘆落花頻，芳意潛消又一春。應為價高人不問，卻緣香甚蝶難親。紅英只稱深宮里，翠葉那堪染路塵。及至移根上林苑，王孫芳恨買無因。”以牡丹自喻，明寫牡丹價值很高，實說自己也是如此。只是自己生錯了地方，才有這樣悲慘的命運，有種生不逢時的遺憾。她從封建的桎梏中看到了自身的價值，并且高度肯定了自己的價值，表現出她作為一個女性的自信。

3.3肯定女性的存在價值

在《浣紗廟》中，她寫道：“吳越相謀計策多，浣紗神女已相和。一雙笑靨才回面，十萬精兵盡倒戈。范蠡功成身隱遁，伍胥諫死國消磨。只今諸暨長江畔，空有青山號苧蘿。”春秋時期，在越王復國中，美女西施是功不可沒的，但是人們在談論這段歷史時，只是津津樂道于那些大英雄，反而罵西施是“紅顏禍水”。詩人直接歌頌了西施的美麗和使“十萬精兵盡倒戈”的力量。是從女性自身角度描寫，充分肯定了女性的自身價值。她并沒有以禍國殃民的罪責去指責西施，而是大力贊揚西施作為一個女人所存在的價值。

傳統女性由于生活的社會圈子比較狹小，目光也只限于抒發與自己直接相關的個人情感生活和家庭生活。女人除了家庭，除了婚姻，作為一個女人所具有的〔[24]價值往往是被忽略的。“女性是被動的，只能向社會所認可的價值尺度靠攏。”魚玄機從封建的桎梏中看到了女性在婚姻家庭生活以外的存在價值，并且加以肯定和贊揚。“因為環境的關系，李季蘭和魚玄機都僅僅做了個男性的模仿者，所以歷史家不把她們看在眼里。如有武則天那樣的機會，她們是龍是蛇，我們真不可加以限量。但是，能夠這樣，已不愧為巾幗的英雄了。”[25] 帶有依附性的女性意識

魚玄機的女性自我意識雖然在當時有一定的進步意義，但是由于她所處的封建社會的局限性，女性身份地位低下以及女性自身所固有性格缺陷，致使她要保持獨立的人格十分艱難。加之，從心理和生理的雙重角度來看，女性相對男性仍處于弱勢地位。這些種種因素都難免會使女性對男性產生依附的心理，魚玄機的詩作中就有所體現。

“濕嘴銜泥燕，香須采蕊蜂”。（《暮春有感寄友人》）以燕子筑巢，蜜蜂歸窠反襯出自己被拋棄后無家可歸。作為一個女人，她只能靠著“暮去朝來典繡衣”（《和人》）勉強維持著生活，過著“茫茫九陌無知己，”（《和人》）“深巷窮門少侶儔”（《暮春即事》）的生活，以至于“空匣鏡昏蟬鬢亂，博山爐冷麝煙微。”（《和人》）我們看到一個封建女性，沒有經濟來源，沒有經濟基礎，連最基本的生理需要如穿衣、吃飯、住宅都不能保證，希望生活穩定的安全需要也沒有保障，在這種情形之下她就只能依附男人，不能夠完全保持自己的獨立人格。唐代大詩人白居易有句詩：“人生莫作婦人身，百年苦樂由他人。”（《太行路－借夫婦以諷君臣之不終也》）道出了一個封建時代的女性在性別上的一種無奈。封建社會并沒有為女性提供與男性同等的發展條件，女性無法享受到與男性同等的發展權利。封建社會的婦女長期在精神上和物質上都處于被奴役，被壓迫的境地。“其要害在于，婦女從物質生活到精神生活，全方位地依靠、依賴、依附于男子。” [27]唐代畢竟是一個封建王朝，仍舊是以農業為本，男耕女織的生活為主導，女性在這樣的生活環境中必定不能在經濟上獨立，只能依附于男性，成為男性的附庸品，魚玄機也不能例外。

她明白“水柔逐器知難定，云出無心肯再歸。”（《送別》）男人是風流的、薄幸的，主張男人可以三妻四妾，女人也可以“自能窺宋玉，何必恨王昌”（《贈鄰女》）勇敢去追求自己的幸福。可是她追求幸福的方式就是不斷地為自己重新尋找一個男性作為自己的依附。如李郢（《酬李端公垂釣回寄贈》、《賦得江邊柳》）、溫飛卿（《寄飛卿》、《冬夜寄溫飛卿》）、左名揚（《左名揚自澤州至京，使人傳語》、《次韻西鄰新居兼乞酒》）等。她將自己置于一個又一個的情感怪圈之中，讓自己陷入一種尷尬的境地。“何必珍珠慰寂寥”的梅妃是有徹底獨立的意識的。她需要的是精神上的支持和安慰，而不是物質上的。女從來都是為悅己者容，既然唐明皇不懂得她，給不了她想要的愛，那還要那些珍珠來做什么呢?即使自己“柳葉雙眉久不描，殘妝和淚濕紅綃。長門自是無梳洗”又怎樣呢？她還是堅定地拒絕他，決絕地將珍珠退還給玄宗。即使自己是一個人，仍舊可以高傲地活著。魚玄機在感情上缺少的就是這種徹底獨立的意識。

“不用多情欲相見，松蘿高處是前山。”（《和人次韻》）有著想要擺脫依附地位的獨立意識，但是“女性從來都是被塑造者，她只能按照社會以及男性對她的要求來塑造自己，即便反抗，也是少數，并且成功的可能性很小。”[28]從情感的角度講，她的這種自立、自強的女性情愛意識是進步的；從現實的角度講，她的這種宣言缺乏現實存在的物質基礎，她自己在詩中也有提到，她自己連最基本的穿衣、吃飯、住宅等生理需要都得不到滿足，都不能夠保證，根據“馬斯洛需要層次理論”，她又將如何去追求更高層次的歸屬和愛的需要呢？

封建社會是一個男權社會，其教育和法律都是最大限度地體現男子的意志，也是能夠最大限度的維護男子的利益的。中國傳統文化是以男子為中心，在社會活動的舞臺上，男人是主角，女性在社會上雖然擁有一定程度的權利，但那也是跳不出男權社會所允許的范圍的，他們是不會讓女子來挑戰男性的權威，封建社會的女性在家里和社會上是沒有任何話語權力的，所以，魚玄機的女性自我意識是無法擺脫時代和性別的局限。“生來是個女性，命運已給予她終身的不幸。如果沒有知識，渾渾噩噩像牛馬般地過一世，倒也令人省事。最不幸的是也去吃了‘智果’，從模糊中清醒過來，認識了自己也是一個人。”魚玄機的一生是悲劇的，而其悲劇的最大原因莫過于她是一個女性，而且又是一個不安于現狀，有個性的封建女性。

[29]

結 語

魚玄機以自己鮮明的女性意識寫出了處于封建社會女人真實的情感世界。無論是追求男女在政治上的平等，還是在愛情上的一種平等，她始終表現出一種坦率、大膽、自信、執著和勇敢的個性。不管是對于身為女性的自己還是其他封建女性，她都能沖破封建禮教的價值觀，來肯定女性的存在價值。當然，處于封建時代的她并沒能走出時代和性別的局限，表現出一種女性在物質上對于男性的完全依賴和精神上的部分依賴。盡管如此，她身上所具有的女性自我意識對現在的女性仍然有著借鑒和啟發的意義。我們應該給予客觀公正地評價和對待，好的繼續發揚，不好的應該摒棄。

注釋

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參考文獻

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第五篇：論中國女性意識的覺醒

論中國女性意識的覺醒

中心論點：

婦女問題自古以來就是一個備受關注的問題，古代父權制牢不可催的統治，封建禮數的摧殘，使得女性地位下降到了一個令人駭然的地步，這一點在宋明體現的尤為明顯。在明代，皇帝和皇后甚至親自編寫《女戒》之類的書來提倡“女德”,極力表彰婦女貞節.隨著封建社會步入晚期,禮教日益嚴酷細密,對婦女的壓迫日甚一日.直到19世紀末，鴉片戰爭的一聲炮響洋人打開了中國的大門，西方的價值觀念與意識形態隨之而入，這種異質東西的傳入與經幾千年沉淀于中國人頭腦中的意識發生了最為激烈的碰撞，人們被約束的思想也隨之被打開，人們對女性的認識不再僅僅局限于賢妻良母，辛亥革命后，社會政治趨向民主，人們思想得到空前解放，女子學校制度、課程等不斷變革，因此，一批知識女性不斷覺醒，在教育、婚姻、職業、參政等問題上有了新的認識，并在這些領域有了一些作為。由此看來女性的社會作用社會地位并不亞于男性，甚至于在某些方面女性之作用比男者更勝一籌。主要事例：

一、從古代到近代，女性是受壓迫最深的一個群體。父權統治將女性降低為附庸于男性的第二性，《系辭》曰“天尊地牢，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣”。又曰“乾道男，坤道成女”。女性所能受到的教育，也只有《女兒經》、《女戒》、《女訓》等等。（古代女性被迫害的事例）

二、甲午戰爭后，面對嚴重的民族危機,少數率先覺醒的女性也開始將自己的命運與推翻清政府統治,實現民族振興相聯系,林宗素在《女界鐘》中指出:“顧亭林曰:'天下興亡,匹夫有責'.豈獨匹夫然哉,雖匹婦亦有責焉”.薛素貞認為:“夫一國興亡,匹婦亦有責任;同仇敵愾,吾咸具感情”.隨著婦女問題的提出,女性意識也開始覺醒,開始追求與男性平等的權利.主要表現在:（20世紀初中國女性意識的開始覺醒事例）

1、興女學.要爭取權利,必須接受良好的教育,女子自己開始創辦學校.如1904年杭州的惠興女士創辦了貞文女學堂。

2、辦女報.她們認識到輿論宣傳的重要性.這時期創辦的報刊主要有《女學報》,《中國女報》,《神州女報》,《女界鐘》等報紙。

3、建立組織,爭取參政權.除了在輿論上鼓吹外,她們還認識到,必須“合群”.中華民國臨時政府建立后,為爭取參政權,成立了“中華民國女子參政同盟會”,要求“男女平權之實現,女子教育之普及,家庭婦女地位之向上,婦女政治地位之確立”.4、廢纏足，1901年清政府頒布禁止纏足諭旨,要求廢除纏足陋習.在1907年頒布的《女子小學堂章程》中清政府再次強調指出:“女子纏足最為殘害肢體,有乖體育之道,各學堂務一律禁止,力矯弊習”.規定在新學堂上學的女生一律禁止纏足,以為社會表率.三、女子意識的覺醒主要表現在教育、職業、婚姻、參政等等之上。在女子教育觀上，知識女性把女學看作是強國之本，認識到女子教育可以使女子從業自立，正如西方的男女平等和教育造就了職業女性一樣，可以促進社會經濟整體水平和國力的強盛。因此，先進的知識女性不遺余力地倡導女子多讀書，堅持女子德育、智育、體育三方面全面發展，最終成為能夠自立、自強的國民。在女子婚姻觀上，不再絕對遵從“父母之命，媒妁之言”，追求自由擇偶，離婚自愿，更有宣揚獨身者。在女子職業觀上，清末時傳入西方婦女就業狀況，辛亥革命也極大地鼓起女性走向社會的勇氣，眾多知識女性意識到就業有利于她們自立，不再依賴于男子，廣大知識女性開始探索就業途徑，追求職業平等。在女子參政觀上，受西方天賦人權學說的影響，辛亥革命以后，知識女性逐漸形成比較系統的參政觀，中華民國的建立進一步進步女性參政的希望，主張女子以漸進方式參政。

民國成立后,首任教育總長蔡元培于1912年頒布了《普通教育暫行辦法》,規定“初等小學校可以男女同校”。追求男女平權.新文化運動對綱常禮教的抨擊,使之強加給婦女的種種束縛不再天經地義,婚姻自主的開始流行,就業機會的增加,一定程度的參政權利的獲得,表明在追求男女平等方面已邁出了關鍵的一步.新中國成立后,1950年頒布的《新婚姻法》和1954年出臺的《中華人民共和國憲法》用法律的形式確立了婦女在結婚,離婚,財產,就業,選舉等方面的平等地位,婦女解放運動翻開了新的一頁.1982年的《中華人民共和國憲法》對婦女的權利作了充分的規定.如第48條規定:“中華人民共和國婦女在政治的,經濟的,文化的,社會的和家庭的生活等方面享有同男子平等的權利.國家保護婦女的權利和利益,實行男女同工同酬,培養和選拔婦女干部”.1986年頒布,2006年修改通過的《義務教育法》規定了女孩與男孩同等的受教育權利.如第4條規定:“ 凡具有中華人民共和國國籍的適齡兒童,少年,不分性別,民族,種族,家庭財產狀況,宗教信仰等,依法享有平等接受義務教育的權利,并履行接受義務教育的義務.”