第一篇：瘋癲與革命--由《美狄亞》談女性的覺醒

瘋癲與革命

——由《美狄亞》談女性的覺醒

當(dāng)古希臘的先知與詩人們終于發(fā)現(xiàn)人一生的掙扎或順從榮光或恥辱都不過是一場聲勢浩大的玩笑，在奧林匹斯光輝眾神的朗照之下，此處惟有命運而已，悲劇作為一種必然而誕生。于是，從阿伽門農(nóng)到俄狄浦斯王，人類每一次逃避命運都只是使自身更加接近命運的軌道。然而，在男性英雄對命運敬畏的不斷書寫中，《美狄亞》卻以女性的身姿發(fā)出時代的強(qiáng)音。“在一系列婦女形象中，美狄亞不是以純潔和善良著稱，而是以性格的力量著稱。” ①她所制造的那些恐怖，不是由于命運的必然，而完全是她的憤怒和力量的結(jié)果。作為一個人，她厭棄等待“宙斯的公斷“的漫長與痛苦，拿起了神的利刃去奪取自己的正義；作為一個女人，她痛恨再祈求男人的垂幸，要用眾人的血祭奠她被侮辱了的愛情。這是雙重意義上的覺醒，其代價是女人雙重的不幸。但卻仍然是一場必要的革命，由美狄亞發(fā)端，女性開始覺醒為自在獨立之人，而不再是被搶奪的尤物或恭順的奴仆。

一 瘋癲——對“永恒女性”的反叛

“痛苦使我疲憊不堪。雖然我明白我要做一件多么殘暴的事，但憤怒勝過我的理智，而它往往是人們最大災(zāi)難的根源。”

拋棄了祖國的美狄亞竟然被自己所忠誠的愛情拋棄，她要將他的憤怒訴諸暴力，要讓他的怒火焚燒世界。這樣的選則可推論一個常常被忽略的事實——對美狄亞而言，生命被侮辱的憤怒遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于失掉愛情的悲傷。“這正是顯露你的勇氣的時機(jī)！你本出自那高貴的父親，出自赫利俄斯，你看你受了什么委屈，你竟被西緒福斯的兒孫在伊阿宋的婚宴上拿來取笑！”這不是一個痛苦于失去所愛男人的女人的哭訴，而是一個戰(zhàn)士的宣言。她承認(rèn)自己身為女性的弱勢地位，但堅決不放棄自己神之后裔的高傲尊嚴(yán)。

然而她所遭受的苦難是被如何慰藉的呢？科任托斯婦女的歌隊同情這“可憐的科爾喀斯女子”，她們?nèi)缡歉璩骸凹词鼓阏煞驉凵狭艘粋€新人，——這不過是一件很平常的事，——你也不必去招惹他，宙斯會替你公斷的！”這樣的言語本身就是對作為獨立女性的美狄亞的侮辱，更毋論伊阿宋無恥的種種狡辯。如果這世間的秩序便是父權(quán)文化對女性欲望自由和創(chuàng)造力的壓抑和戕害，那一切拒絕馴服的女人便只有瘋癲一途。強(qiáng)大的父權(quán)倫理體系將美狄亞置于絕境，她惟有毀滅了自己才能擾亂秩序，惟有消亡了美德才能解放靈魂。于是，作為順從的妻子的美狄亞死滅了，血腥恐怖的女巫重生。,“女巫、惡魔纏身的(瘋女人或歇斯底里患者)”、“對于女權(quán)主義批評作為一種竭力以某種升華的聲音表達(dá)的女性的象征來說,是至關(guān)重要的”。②福柯認(rèn)為瘋癲是文明的產(chǎn)物和證明，而在這里進(jìn)一步推論，女性的瘋癲是父權(quán)文化的產(chǎn)物和證明，它不再是一種個體的精神病變，而是女性群體的命運。

以往的男權(quán)話語所反復(fù)贊美的美善愛的永恒女性隱匿了，此處惟有復(fù)仇的女神要發(fā)泄女神那天然的嫉妒。美狄亞要以情敵的鮮血洗刷自己的屈辱。她選擇毒藥并不僅只是技術(shù)層面的考慮，這種神秘的力量是讓人的半神之性顯現(xiàn)的秘徑。美狄亞使用這種神的工具來實現(xiàn)自己的正義乃是對父權(quán)權(quán)威的最終超越。與其說他對那新婦的毒害是一個歇斯底里的女人沖動的情殺，毋寧說是一個以光榮為生命的英雄對自己領(lǐng)土的冷靜的捍衛(wèi)。

美狄亞的瘋癲以破壞者的形象出現(xiàn)，其反叛永恒女性的手段便是將一切引向毀滅

二 革命——對永恒女性的重構(gòu)

然而憤怒的美狄亞駭人聽聞的報復(fù)還沒有結(jié)束，他甚至還犯下了連她自己都不忍的罪行——他親手殺害了自己的親生子。如果只把這一令人發(fā)指的犯罪解釋為單純的對丈夫的情感上的報復(fù)，就低估了這位女神的覺悟。美狄亞的殺子，隱喻著自潘多拉便已被天然剝奪了的女性的獨立人格的最終歸位。潘多拉作為神報復(fù)人類的罪惡的禮物，被赫西額德詛咒為“饑餓的肚子“，在古希臘的理念中被惡毒的定位為生育的工具，至多是供人搶奪的藝術(shù)品。而生育這一女性的重要使命甚至也被貶低了價值，“ 真正的生育者被認(rèn)為是父親，母親則被認(rèn)為只

是父親的種子的培養(yǎng)者和保護(hù)者”。美狄亞結(jié)束了伊阿古孩子的生命，便是摧毀了男性通過生育實現(xiàn)永生的希望。她甚至拒絕男人埋葬孩子的要求，她要全然的占有自己孕育的孩子，不僅占有他們的生命，還要永世的占有對他們的祝祭。終于，女神釋放了一切罪惡，把她肚子中誕生的隱喻著希望的孩子留給了自己。她不再是某種附屬物，而是驕傲的可自立于人間的存在。

“瘋癲被設(shè)想為一種革命性因素,抑或又連接著烏托邦式的愿望”美狄亞悲劇中殺子的環(huán)節(jié)就是通過這樣一種幾乎是不可理喻的瘋癲行徑來實現(xiàn)對男權(quán)社會的暴力革命。女性不再是不斷被占有或被拋棄的無根之物，而是不僅可以把握自己生命，甚至還能夠勢均力敵得對男性宣戰(zhàn)的完全的獨立的人。作為一個女性的烏托邦，《美狄亞》重構(gòu)了永恒女性的理念，女性不再是以往男性視角的從貞節(jié)的處女到賢妻再到良母的蒼白的角色轉(zhuǎn)換，而是自覺革命的半人半神，這種女性意識的覺醒雖在當(dāng)時備受指責(zé)，但卻先知性的寓言了未來女性的榮光，如劇中的歌唱“從今后詩人會使我們女人的生命有光彩。”

1《美狄亞，凈化在美和樸素中》謝.伊.拉茨格

2凱瑟琳?Ｒ?斯廷普森:《任爾夫的房間,我們的工程:建構(gòu)女權(quán)主義批評》

第二篇：是誰成就了美狄亞——從《美狄亞》看女性意識的覺醒

是誰成就了美狄亞

——從《美狄亞》看女性意識的覺醒

班級：08級1班學(xué)號：080101062姓名：蹇 波

《美狄亞》是埃斯庫羅斯的主要悲劇著作之一，它反映了當(dāng)時社會的種種現(xiàn)象。美狄亞的遭遇是當(dāng)日婦女的共同命運，婦女深受壓迫,被禁閉在家中,不得參加公共活動,而男子則可以有外室,在外面胡鬧,不受法律和道德的約束。歐里庇得斯接受了智者派的進(jìn)步思想,對宗教信仰抱懷疑態(tài)度，他攻擊預(yù)言者,責(zé)備天神邪惡，殘忍,制造人間的災(zāi)難。不僅《美狄亞》是如此，他的《伊翁》《阿爾克提斯》也表現(xiàn)了這一點，對婦女境遇的同情。而《美狄亞》不同于《伊翁》《阿爾克提斯》的是，美狄亞做出了一系列反抗命運的行為，最后獲得成功。

美狄亞是個異國女子,她集美麗與智慧與一身，卻背叛自己的家庭,幫助伊阿宋取得金羊毛,同他一起前往希臘的伊奧爾科斯，在那里為伊阿宋報了殺父之仇,伊阿宋未能恢復(fù)王權(quán),又帶著妻子和兩個兒子流亡到科林斯。而伊阿宋卻要另娶科林斯國王的女兒,國王打算把美狄亞驅(qū)逐出境。美狄亞沒有繼續(xù)接受命運的安排，而是開始復(fù)仇。這對于當(dāng)時的逆來順受的女子來說，是一個偉大的舉動。這是對男權(quán)社會的一個挑戰(zhàn)，也是這一時期女性意識覺醒的重要突破點。

在劇本的開場時，姆說：“我知道她的性子恨兇猛，她不會這樣馴服地受人虐待！”這里側(cè)面反映了，美狄亞不同于其他溫順的女子，而是一個烈性女子。

在第四場合唱隊，“如今那神圣的河水向上逆流，一切秩序和宇宙都顛倒了：男子漢的心多么奸詐，那當(dāng)著天發(fā)出的盟誓也靠不住了！從今后詩人會使我們女人的生命有光彩，我們獲得這種光榮，救再也不會受人誹謗了！”可見在這之前，女人的生活，女人的地位受到約束。

而美狄亞用其行為證明了女性的美麗、智慧與勇敢，從而讓人們逐漸改變對女性的看法。

第三場，美狄亞敘說到：“在一切有理智、有靈性的生物當(dāng)中，我們女人算是最不幸的。首先，我們得用重金爭購一個丈夫，他反會變成我們的主人；但是，如果不去購買丈夫，那又是更可悲的事。而最重要的后果還要看我們得到的，是一個好丈夫，還是一個壞家伙。因為離婚對于我們女人是不名譽的事，我們又不能把我們的丈夫轟出去。”這可以看出當(dāng)時社會里的女性多么不被重視，女性在社會里沒有自主權(quán)，丈夫可以明目張膽的另取新歡，女子卻不能要求離婚，因為這是“不名譽的事”。

并且男人可以選擇外出，女人卻只有安守家中，“一個男人同家里的人住得煩惱了，可以到外面去散散他的心里的郁積，不是找朋友，就是找玩耍的人；可是我們女人就只能靠著一個人。他們男人反說我們安處在家

中，全然沒有生命危險；他們卻要拿著長矛上陣：這說法真是荒謬。我寧愿提著盾牌打三次仗，也不愿生一次孩子。”從這可以看出美狄亞的內(nèi)心世界，是不贊同這種社會約束的。美狄亞在開始時接受命運，接受社會安排，安于家中，相夫教子，而伊阿宋卻是背叛愛情，另尋新歡。這既是社會制度的不公，男女之間的不平等待遇，也表現(xiàn)出男權(quán)世界的弊端。而美狄亞的報復(fù)行為，既是對自己命運的突破，也是對這種不平等制度的控訴。

美狄亞偷走圣物金羊毛，殺害胞弟，離開祖國，表現(xiàn)出對于愛情的主動追求。她的這種不同于傳統(tǒng)男追女的做法，表現(xiàn)出她強(qiáng)烈的自我意識和獨立意識。

在劇中的一個重要情節(jié)是，美狄亞為了讓伊阿宋承受拋妻棄子的最大痛苦，殺害了他們的孩子。從心理學(xué)上講，美狄亞的這一行為是因為對于伊阿宋行為的憤怒和愛上伊阿宋這樣的人的羞恥感。傳統(tǒng)的女子在遭遇丈夫拋棄之后，往往會依靠子女，最終出人頭地。但她殺子的行為也反映出對傳統(tǒng)制度的徹底粉碎。在西方傳統(tǒng)中，遭棄女子往往請求神明庇佑和拯救自己，“詩人們會停止那自古以來有辱我們名節(jié)的歌聲！如果阿波羅，那詩歌之神，把琴弦上的神圣的詩才放進(jìn)了我們的心里，那我們便會唱出一些詩歌，來回答男人的惡聲！時間會道出許多嚴(yán)厲的話，其中有一些是對我們女人的，有一些卻是對男人的。”而美狄亞卻是向神明祈禱，請求神明懲罰伊阿宋。“啊，宙斯，切不要忘了那造孽的人！”

在決定殺子之前，美狄亞的內(nèi)心也掙扎了一番，“可是我又為我決心要做的一件可怕的事而痛苦悲傷，那就是我要殺害我自己的孩兒！”，可知美狄亞并沒有因為仇恨而失去理智，只是為了完成復(fù)仇，讓伊阿宋承受最大的痛苦，證明自己“不要有人認(rèn)為我軟弱無能，溫良恭順；我恰好是另外一種女人：我對仇人很強(qiáng)暴，對朋友卻很溫和，要像我這樣的為人才算光榮。”因此，在最后，她為了彌補對孩子的傷害，“我要把他們帶到那海角上的赫拉的廟地上，親手埋葬，免得我的仇人侮辱他們，發(fā)掘他們的墳?zāi)埂Ｎ疫€要規(guī)定日后在西緒福斯的土地上，舉行很隆重的祝典與祭禮，好贖我這兇殺的罪過。”

長期以來，自母系氏族社會以后，女子就被給予不公正的待遇。即便是世人所熟知的圣人們也是如此，孔子：“唯小人與女子難養(yǎng)也。”亞里士多德把女人看成是未成年的孩子，是思維的低能兒。阿斯奇諾士主張女人的義務(wù)就是做自己老爺?shù)闹覍嵶吖贰Ｄ岵烧J(rèn)為：“婦女一輩子都是不懂事的孩子。”盧梭認(rèn)為：“女人的首要品德是順從。”在一些知名的著作中，《創(chuàng)世紀(jì)》中把女人視為邪惡的毒蛇，夏娃因此要承受懷孕生子的苦難。在《新約》《舊約》里也是一樣，一直持續(xù)到羅馬帝國時代，女人無權(quán)決定自己的命運，順從男人才是她們的美德。

而歐里庇得斯受智者派進(jìn)步思想的影響，他“按照人本來的樣子描寫”，反映了雅典當(dāng)時的各種社會問題，出色的刻畫出人物的內(nèi)心世界。因此，也被稱為“舞臺上的哲學(xué)家”。他十分關(guān)心婦女的命運，現(xiàn)存悲劇中就有12部寫到婦女，其中阿伽門農(nóng)的女兒伊菲革涅亞，阿德墨托斯的妻子阿爾

克斯提斯，一是希臘盟軍統(tǒng)帥的女兒，一是斐賴城國王的王后，尚且是如此的悲劇：給女神獻(xiàn)祭或代替丈夫去死。更不要說其他的婦女了。因此他讓美狄亞在劇中第三場時說到，“在一切有靈性的生物中我們女人是最不幸的了。”正是因為他對于當(dāng)時社會現(xiàn)狀的不滿，對于女性不幸命運的同情，成就了一個新女性的傳奇復(fù)仇。

參考文獻(xiàn)：

[1]歐里庇得斯.《美狄亞》

[2]中國社會科學(xué)院外國文學(xué)研究所外國文學(xué)研究資料叢刊編輯委員會編.《古

希臘三大悲劇家研究》，1986年3月第1版

[3]

第三篇：《美狄亞》與女性歷史地位的再思索

《美狄亞》與女性歷史地位的再思索吳曉群

悲劇，在人類文明史的每一時期都留下了它深深的足跡。自古以來，悲劇就時刻縈繞著人類的靈魂。我們致力于悲劇的研究，是因為感到需要對自身及身處的世界有更深刻的了解。

古希臘人恰對人類的悲劇有著敏銳的感受力。希臘悲劇中充滿了對人類及其命運的探索。悲劇沖突從現(xiàn)象上看似乎是個人之間的偶然事件，其實個人正代表著一定歷史時期的某種社會力量，因此，悲劇實際上是人類對自身文明發(fā)展中已發(fā)生、正在發(fā)生及將要發(fā)生的變化所作出的最直觀的表述。而我們今天的工作則是透過悲劇詩人隱喻、象征、直觀的表述方式揭示其深含的內(nèi)在文明發(fā)展線索。

本文力圖通過對古希臘著名悲劇作家歐里庇德斯的名劇《美狄亞》（注：該劇取材于伊阿宋盜取金羊毛的故事：美狄亞由于神的意志，迷戀上了前來取金羊毛的伊阿宋，竟殺弟叛父，助伊阿宋取得金羊毛；又幫他報了父仇，兩人來到科林斯定居，并有了一對兒子。但在劇情開始時，伊阿宋為貪圖權(quán)勢，決定拋棄美狄亞，與科林斯公主結(jié)婚，國王又下令驅(qū)逐美狄亞。她悲憤交加，決定報復(fù)。不僅毒死了科林斯的公主與國王，又親手殺死自己的兩個孩子以懲罰負(fù)心的丈夫，使其斷后。最后，美狄亞乘龍車逃往雅典。）的重新分析，將文明初期女性的生存狀態(tài)、行為模式與思維導(dǎo)向作為一種文明形態(tài)的表現(xiàn)加以研究，由此對女性的歷史地位進(jìn)行再思索。之所以采用文明史的方法來研究女性問題，是想從另一條線索，即以女性為中心的文明形態(tài)和以男性占統(tǒng)治地位的文明形態(tài)在西方文明史中互動的線索，為女性問題作一種文明史的描述。而選擇美狄亞這一形象可對西方文明史進(jìn)行一種歷史性的回顧，從而從西方文明的源頭揭示女性歷史地位的失落。

一、被斬斷的親情

面對眼前洶涌的海濤，后有急急趕來的追兵，美狄亞——這個愛情至上的女子毅然手刃親兄弟阿普敘托斯，并將其砍成碎塊，拋入海中，趁其父埃厄忒斯忙于收撿尺首之機(jī)，與她所傾心的人——伊阿宋逃離了她的故鄉(xiāng)科爾喀斯。這即是古希臘著名悲劇詩人歐氏的名劇《美狄亞》中男女主人翁避難科林斯城邦的背景交待。

美狄亞的故鄉(xiāng)、黑海東岸的科爾喀斯，對于希臘人來說是蠻夷之地，而這正代表了她思想、行為源出的文明形態(tài)。異邦—文明，這一隱喻所提取的象征性素材，為我們在故事情節(jié)之外尋求更廣泛的意義、為美狄亞的行為挖掘一種深層次的文明依據(jù)提供了思路。

在那里，男權(quán)—父權(quán)并未統(tǒng)轄一切，女子仍擁有一定的地位與權(quán)利，沒有被完全排除于社會生活之外。美狄亞不僅是國王的女兒、科爾喀斯的公主，還是月神赫卡忒(Hekate)神廟的女祭司、精通法術(shù)的女巫，被人們公認(rèn)為是富有智慧且敢作敢為的女子。這一切表明：雖然以女性為中心的社會已不復(fù)存在，但由于文化的滯后性，在那里，舊有的——即以女性為主導(dǎo)的文明形態(tài)并未完全退出歷史舞臺而被以男性占統(tǒng)治地位的父權(quán)制所取代。

正是擁有這樣的文明背景，當(dāng)美狄亞面臨被放逐的命運，不由自主想起了被她拋棄的祖國時，悲哀道：

我沒有母親、弟兄、親戚，不能逃出這災(zāi)難??（注：歐里庇德斯：《美狄亞》，258行。）

請注意：在此，美狄亞并未提及身為國王的“父親”，而是呼喚“母親”，因為“母親”的形象正是她所處的那種文明中的精神支柱和力量源泉。

美狄亞為了自己所愛的人，毅然拋棄故鄉(xiāng)，殺弟叛父。當(dāng)她離開故鄉(xiāng)，隨伊阿宋來到科林斯，遂成為一個失去庇蔭的漂泊者，一個沒有家園的人，她不可能再返回原來的文明，又無法真正完全進(jìn)入伊阿宋所代表的那種新的文明之中。當(dāng)她被伊阿宋拋棄，作為一個非希臘的女子，得不到任何社會力量的幫助，又無法回到已結(jié)下仇怨的故鄉(xiāng)時，美狄亞的境況就絕非單純是處于同一文明背景中女性社會地位低下的表現(xiàn)了，而是她所屬的那種古老文明被另一種新的文明所取代、發(fā)生碰撞時的社會狀況的反映。悲劇的沖突歸根結(jié)底是現(xiàn)實生活中矛盾沖突的集中概括，是某種已喪失或正在喪失效力的原則與現(xiàn)存社會秩序沖突的反映。美狄亞最終的復(fù)仇無疑有著極其重要的社會意義，因為沒有“被棄”，也就沒有“復(fù)仇”，“被棄”是美狄亞命運的轉(zhuǎn)折點，也是殺子的直接導(dǎo)火線。因此，在夫權(quán)與政權(quán)的雙重壓迫下，美狄亞的反抗就超出了個人復(fù)仇的狹隘范圍，而代表著即將退出歷史主導(dǎo)地位的女性對取而代之的男性社會所作的抗擊。劇中，保姆替女主人悲嘆道：

在痛苦的打擊下，她這個可憐的人才認(rèn)清了，失去祖國意味著什么。（注：歐里庇德斯：《美狄亞》，34-35行。）從這個意義上看，美狄亞的悲劇就不僅僅是一出個人悲劇、家庭悲劇，也是一出文明轉(zhuǎn)型期所帶來的文明悲劇。因為女性存在的方式就是一種文明形態(tài)的表現(xiàn)。

二、殺夫與殺子

古往今來，棄婦的復(fù)仇多是殺死負(fù)心郎及其情人，或以自殺的方式達(dá)到悲劇的高潮，而美狄亞卻采取了一種更為慘烈的方式：殺子懲夫！美狄亞這種復(fù)仇的方式歷來多遭人的非議。在此，我們不想簡單地給予“是”或“非”的評價，因為這并不是一個單純的倫理問題，（注：人道主義是歐洲文藝復(fù)興以后才提出的一個概念，今天西方學(xué)者已對它所造成的種種假象加以批判。故我們也不能僅僅用倫理的眼光看待希臘的悲劇，簡單地加以道德的評說。）而是一個關(guān)乎文明的問題，是一個關(guān)系到文明存在的內(nèi)涵問題。

美狄亞的故事是從阿耳戈船英雄盜取金羊毛的傳說發(fā)展而來的，但悲劇卻反映了歐里庇德斯時代的社會風(fēng)貌。悲劇發(fā)生在美狄亞和伊阿宋避難的科林斯城邦，當(dāng)時文明發(fā)展的一般狀況是：城邦出現(xiàn)并得以穩(wěn)固，氏族社會的殘余被逐步肅清；以父系為主的血緣繼承關(guān)系確立，在當(dāng)時人們的觀念中，“真正的生育者被認(rèn)為是父親，母親則被認(rèn)為只是父親的種子的培育者和保護(hù)者。”（注：謝·伊·拉茨格：《對歐里庇德斯的〈美狄亞〉進(jìn)行歷史—文學(xué)分析的嘗試》，載《古希臘三大悲劇家研究》，中國社會科學(xué)出版社1986年版，424頁。）由此，婚姻形式發(fā)生了從以女性為主的到以男性為主的根本轉(zhuǎn)型，婚姻的主要目的是為了生產(chǎn)強(qiáng)健而有用的國民，為國家在危急時盡力、為父親在年老時盡孝。希臘的家庭，可以說是一個十足的男性系統(tǒng)的組織。男人享有多種特權(quán)，如在婚姻生活中，男子重婚并非被認(rèn)為是不道德的事情，尤其當(dāng)前妻是一個被俘虜?shù)呐踊蛞靶U的非希臘女子時。請看由科林斯婦女組成的歌隊是怎樣勸慰美狄亞的：

即使你丈夫愛上了一個新人，——這不過是件很平常的事，——你也不必去招惹他。（注：歐里庇德斯：《美狄亞》，157行。）

可見，當(dāng)時的人們對此種事情是不以為然、不以為怪的。而娶妾與有外遇更是常有的事，希臘大演說家曾當(dāng)眾宣說：一個男子，除了妻子外，至少需要兩個情婦。（注：迪金森：《希臘人生觀》，轉(zhuǎn)引自柳無忌：《西洋語文學(xué)研究》，中國友誼出版公司1985年版，167頁。）

而女子則沒有擇夫的自由，除非她與男子私奔，但這是極少見的。只有在仍存在上古生活方式的異邦，婦女還保有一定的威望，而恰恰是在那些政治制度較進(jìn)步的希臘城邦里——其中包括雅典，婦女的處境很糟糕。她們的生活被局限在一個狹小的范圍內(nèi)，地位低微，如奴隸一樣沒有公民權(quán)，只在家中看守著，操持瑣屑的家務(wù)。且根據(jù)希臘各邦的法律，與異國女子結(jié)婚是沒有法律效力的，可輕易解除。

正因為這種男女的不平等是當(dāng)時社會普遍存在的現(xiàn)象，伊阿宋才可能肆無忌憚地破壞盟誓，遺棄妻子，另覓新歡，而不受社會力量的約束和制裁。

由于男性主導(dǎo)地位的確立，是通過父與子清晰的血緣關(guān)系來明確的。故在古希臘的家庭中，除了夫妻這一對關(guān)系外，還有一對似乎更為重要的關(guān)系：即父母與子女的關(guān)系，除了自然的親情外，更主要的是出于一種將自己的名譽、財產(chǎn)乃至生命在后代中延續(xù)下去的思想，而父權(quán)觀念的牢固，使這一關(guān)系就主要涉及到男子。美狄亞正是認(rèn)識到這一點，所以，當(dāng)歌隊長問她：

夫人啊，你竟忍心把你的孩兒殺死嗎？（注：歐里庇德斯：《美狄亞》，817行。）

美狄亞答道：

因為這樣一來，我更好使我丈夫的心痛如刀割。（注：歐里庇德斯：《美狄亞》，818行。）

而當(dāng)美狄亞偶遇求子歸來的埃勾斯時，（注：雅典人埃勾斯在劇中的出現(xiàn)具有結(jié)構(gòu)性的意義。他因沒有男性后代，去求取德爾菲的神諭，在得到莫名其妙的回答后，想去請教聰明的庇透斯，順路來到科林斯，與美狄亞相遇。美狄亞給了他充滿希望的建議，同時請求他給自己一個避難所。（見《美狄亞》，709-755行）。）不僅保證她有了避難所，且使她更清楚地認(rèn)識到子對父的意義，同時也向她揭示了通過殺害兒子而給予丈夫巨大打擊的可能性，于是，更加堅定了她心中復(fù)仇的念頭。這樣，美狄亞殺子斷后的行為在人類學(xué)的意義上就具有了砸斷血緣的枷鎖，不再充當(dāng)生命的根的深層含義，其矛頭直指整個男性社會。

美狄亞最后終于手刃親生兒子，使“她完全自覺地走向新的、前所未有的犯罪。”（注：謝·伊·拉茨格：《對歐里庇德斯的〈美狄亞〉進(jìn)行歷史—文學(xué)分析的嘗試》，載《古希臘三大悲劇家研究》，中國社會科學(xué)出版社1986年版，425頁。）這表明她已深刻認(rèn)識到血緣關(guān)系對于男性社會的重要。美狄亞不殺夫，是因為對夫有更深的仇恨。如果只殺死丈夫及其情人的話，她的復(fù)仇就會是不完全的，而只有殺子才能使負(fù)心的丈夫受到致命的一擊。請看悲劇的結(jié)尾：

伊阿宋：“女人呀，你竟自這樣害了我！??這樣害了我，使我變成了一個無子的人！”（注：歐里庇德斯：《美狄亞》，1380行。）

美狄亞：“這樣才能夠傷你的心！”（注：歐里庇德斯：《美狄亞》，1396行。）由此，美狄亞借著對伊阿宋的瘋狂報復(fù)而對“他的”那個社會進(jìn)行了強(qiáng)烈的報復(fù)。這種悲劇的意義已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出了家庭的悲劇、命運悲劇的范圍，這種復(fù)仇的方式，所展示的是文明形態(tài)的對抗，是一種文明對另一種文明的斗爭（我們可以估且將這兩種文明概括為女性文明與男性文明）。

三、慈愛與嫉恨

常言道：“虎毒不食子。”如果美狄亞僅僅是母親，即使只出于本能，她也愛自己的孩子，母性的柔情在召喚她，她不會用孩子的血來為自己復(fù)仇；但作為棄婦，她又加倍地恨“他的”兒子，這表明當(dāng)時婦女已無可奈何地承認(rèn)了父權(quán)在社會中所占的主導(dǎo)地位。母親和棄婦的激情在美狄亞心中不停地斗爭，劇中對美狄亞殺死親生兒子前反復(fù)激烈的內(nèi)心斗爭有著十分精彩的描寫。當(dāng)孩子們用純潔無邪的眼睛看著他們的母親時，美狄亞嘆道：

哎呀！我怎樣辦呢？??我如今看見他們這明亮的眼睛，我的心就軟了！我決不能夠！我得打消我先前的計劃，我得把我的孩兒帶出去。（注：歐里庇德斯：《美狄亞》，1048行。）

繼而，她好象突然醒悟過來，又鼓勵自己：

——我到底是怎么的？難道我想饒了我的仇人，反招受他們的嘲笑嗎？我得勇敢一些！（注：歐里庇德斯：《美狄亞》，1051行。）

但也許才幾秒鐘后，她又自語道：

哎呀呀，我的心呀，快不要這樣作！可憐的人呀，你放了孩子，饒了他們吧！（注：歐里庇德斯：《美狄亞》，1053行。）

她就這樣反復(fù)斗爭著，幾次母愛戰(zhàn)勝了復(fù)仇之心，軟化了；但又幾次堅強(qiáng)起來。最后痛下決心，決不能給罪惡的人留下后路。

從悲劇的結(jié)尾處，我們看到：美狄亞在毒殺科林斯公主及國王后，完全有可能帶著兩個孩子乘龍車逃離，而不必殺子，但這對她來說是不夠的，因為使她不幸的罪魁禍?zhǔn)走€沒有受到最嚴(yán)厲的懲罰，對她而言這才是最重要的。于是她懷著一種絕望而又清醒的決心走向自己的親生骨肉：

啊，我這不幸的手呀，快拿起、拿起寶劍，到你生涯的痛苦的起點上去，不要畏縮，不要想念你的孩子多么可愛，不要相信你怎樣生了他們，在這短促的一日之間暫且把他們忘掉，到后來再哀悼他們吧。他們雖是你殺的，你到底也心疼他們！——啊，我真是個苦命的女人！（注：歐里庇德斯：《美狄亞》，1245-1250行。）

這種超乎常態(tài)的“愛”與“恨”正是美狄亞性格中最鮮明的特征。愛與恨是人類情感的兩極，既互相排斥、又相互依存。一個人的愛憎不僅僅是主觀情感的反映，也常常是社會現(xiàn)實的折射。

為使伊阿宋絕嗣斷代，永遠(yuǎn)痛苦，美狄亞做下這駭人聽聞的事。而殺子的結(jié)果，又使她感受到雙倍的痛苦和不幸，即在懲罰丈夫的同時，也毀滅了自己的幸福。黑格爾說：“由于忘我，愛情的主體不是為自己而生存和生活，不是為自己而操心，而是在另一個人身上找到自己存在的根源，同時也只有在另一個人身上才能完全享受自己。”（注：黑格爾：《美學(xué)》第2卷，商務(wù)印書館1995年版，327頁。）美狄亞正是失去了“自己存在的根源”，才主持了這一場血的祭禮。這種極端的復(fù)仇手段，更反襯出女性地位失落的極度悲哀。

不同的思維樣式與不同的社會類型相符合。從美狄亞復(fù)仇的這一思維方式，我們看到的是一種已失落的文明——即她所代表的以女性為中心的文明。女性解釋世界方式的失落，正是女性地位失落的表現(xiàn)，是整個文明發(fā)生轉(zhuǎn)型時的一種失落。當(dāng)女性文明衰落后，女性的任何強(qiáng)力抗?fàn)帲瑤Ыo她們的都是雙重的打擊和失敗。

四、人性的關(guān)懷

歐里庇德斯在《美狄亞》中所涉及的女性問題，是以往的悲劇詩人所不曾涉及的。作為“一個最近代的古代作家”，（注：柳無忌：《西洋文學(xué)研究》，中國友誼出版公司1985年版，69頁。）他雖沒有發(fā)表任何關(guān)于女性問題的宏篇大論，但他以一個詩人的情懷，深切地同情她們的悲哀、理解她們的痛苦，并借美狄亞之口留下了數(shù)千年來女性對男子的不平之聲：

在一切有理智、有靈性的生物當(dāng)中，我們女人算是最不幸的。（注：歐里庇德斯：《美狄亞》，230行。）

如果說美狄亞是世界文學(xué)史上最早反抗的女性形象，那么歐里庇德斯則是在希臘戲劇中乃至世界文學(xué)史上第一個發(fā)現(xiàn)女人、同情女人遭遇的悲劇詩人，他也第一個揭示了從以美狄亞為代表的女性身上爆發(fā)出的一種強(qiáng)烈的自我求證意識。（注：人類的自我求證意識，即指人類與生俱來，并在與自然、社會的斗爭中得以發(fā)展的那種自覺、強(qiáng)烈的要求并努力證實、創(chuàng)造自我的欲望和能量。參見《外國文學(xué)研究》1989年第1期，孫麗：《希臘悲劇“自我求證”意識及其超時空效應(yīng)》。）這種意識在劇中是通過美狄亞特殊的愛與恨在情感世界中以猛烈的復(fù)仇方式展現(xiàn)出來的。

歐里庇德斯通過美狄亞的復(fù)仇對那種為權(quán)力、地位和財產(chǎn)而公然背信棄義的行為進(jìn)行了批判，同時又痛惜地表述了人類心靈對人倫情感斬不斷理還亂的復(fù)雜留戀。他成功地將女主人公的內(nèi)心世界展現(xiàn)在讀者和觀眾面前，使我們對美狄亞心中強(qiáng)烈的痛苦與極度的矛盾能有所理解。詩人還通過歌隊的合唱表明了對美狄亞的同情和理解。

歌隊：可憐的人呀，你沒有娘家作為避難的港灣；??（注：歐里庇德斯：《美狄亞》，444行。）

……

歌隊長：美狄亞，我會替你保守秘密，因為你向丈夫報復(fù)很有理由。（注：歐里庇德斯：《美狄亞》，265-266行。）對伊阿宋則是作為對立的形象和美狄亞痛苦的制造者來描寫的。劇中的伊阿宋已從一個阿耳戈船英雄變成了一個庸俗的利己主義者，但他的忘情負(fù)義，卻有別于那種以獵取姿色、玩弄女性、滿足情欲為目的的喜新厭舊，是為了所謂的前程、名利與地位著想。當(dāng)遭到美狄亞的譴責(zé)時，伊阿宋還“理直氣壯”、煞有介事地為他那種追求實際利益而引起的背叛行為詭辯：

自我從伊俄爾科斯帶著這許多無法應(yīng)付的災(zāi)難來到這里，除了娶國王的女兒外，我，一個流亡的人，還能夠發(fā)現(xiàn)什么比這個更為有益的辦法呢？??最要緊是我們得生活得象個樣子，不至于太窮困。（注：歐里庇德斯：《美狄亞》，525行。）

他甚至認(rèn)為自己有恩于美狄亞，說正是他將美狄亞從蠻夷之地帶到了文明的希臘，使她脫離野蠻，并有了享受法律的可能性：

可是你因為救了我，你所得到的利益反比你賜給我的恩惠大得多。（注：歐里庇德斯：《美狄亞》，536行。）

前面我們已經(jīng)指出，當(dāng)時的希臘社會，婦女地位低下，法律更不適用于作為異邦女子的美狄亞，因此，伊阿宋的話聽起來無疑于無情的諷刺。

伊阿宋的自私與渺小在悲劇的最后一部分中再次表現(xiàn)出來：當(dāng)他看到他的新娘和科林斯國王被美狄亞毒殺身亡后，便匆匆趕往美狄亞的住處，不是因為死亡使他對自己的背叛行為有所醒悟，趕去拯救美狄亞母子，而只是“保存世系的感情在他身上充分地起作用”。（注：謝·伊·拉茨格：《對歐里庇德斯的〈美狄亞〉進(jìn)行歷史—文學(xué)分析的嘗試》，載《古希臘三大悲劇家研究》，中國社會科學(xué)出版社1986年版，431,424頁。）

伊阿宋：可是我對她的關(guān)懷遠(yuǎn)不及我的孩子們。??我乃是來救我孩兒的性命的??（注：歐里庇德斯：《美狄亞》，1301行。）

詩人的評價表面上是對兩個人的，實際上是對兩種文明的評判。由于男女感受世界的方式不同，男性文明的內(nèi)涵也就與女性文明的內(nèi)涵不盡相同。當(dāng)男子將權(quán)力、財富、地位等從人的本質(zhì)需求中分離出來，將其作為生活的最高價值標(biāo)準(zhǔn)，而將婚姻當(dāng)作謀取地位、財富的手段時，就帶來了古樸道德倫理觀念的沉淪、家庭的不穩(wěn)固、社會的動蕩，女子們驚呼：

盟誓的美德已經(jīng)消失，全希臘再不見信義的蹤跡，她已經(jīng)飛回天上去了。（注：歐里庇德斯：《美狄亞》，442-443行。）而詩人的思維方式與女性的思維方式在很大程度上是一致的、相通的，即都是一種極富情感，充滿人性關(guān)懷的思維方式。于是，詩人和美狄亞共同奏響了這曲女性文明的哀歌：

如今那神圣的河水向上逆流，一切秩序和宇宙都顛倒了：男子漢的心多么奸詐，那當(dāng)著天發(fā)出的盟誓也靠不住了！??（注：歐里庇德斯：《美狄亞》，415-417行。）

同時又用希望自我安慰：

從今后詩人會使我們女人的生命有光彩，我們獲得這種光榮，就再也不會受人誹謗了。（注：歐里庇德斯：《美狄亞》，418-420行。）

五、文明的寄托

通過以上多維的分析角度，我們認(rèn)為《美狄亞》并非是一部單純的家庭悲劇或命運悲劇，更是一部文明的悲劇：它即是社會轉(zhuǎn)型時期女性文明衰落的悲劇，也是人類情感失落的悲劇，同時還是抗?fàn)幍呐说谋瘎　?/p>

劇中美狄亞的“愛夫與恨夫”是她追求和實現(xiàn)自我求證的根本動因，由此也牽動了各種社會因素，使美狄亞的悲劇成為一幕表現(xiàn)文明沖突的大悲劇。悲劇通過表現(xiàn)美狄亞處在無國、無土、無君、無權(quán)、無勢的絕境中的抗?fàn)帲蛭覀冋咽玖耍阂环N性別對異性的統(tǒng)治總會對統(tǒng)治者與受害者雙方帶來高度破壞性的影響。縱觀人類文明史，有一種統(tǒng)治關(guān)系似乎超越了任何階級、民族或國家的限制——這就是男性與女性之間的關(guān)系。而女性文明衰落后，以女性為主體的文明和以男性為主體的文明之間的對抗并未由此平息，因為人性的一切也就是文明的一切。“悲劇是以它向我們提出的挑戰(zhàn)而結(jié)束的。”（注：伊迪絲·漢密爾頓：《希臘方式—通向西方文明的源流》，浙江人民出版社1988年版，201頁。）面對《美狄亞》所提出的挑戰(zhàn)，展望悲劇解決的道路：是以兩性分立來對抗男權(quán)主義，號召婦女以女權(quán)主義抗?fàn)幍膹?qiáng)行方式進(jìn)入男性的社會呢？還是簡單套用生物進(jìn)化論“強(qiáng)者生存”的理論模式承認(rèn)現(xiàn)狀呢？

我們認(rèn)為，從女權(quán)主義的立場出發(fā)，難免會帶有些許有失偏頗的感情色彩，而從生物進(jìn)化論的角度分析，則容易掉入弱肉強(qiáng)食的陳舊圈子里。那么，人類的兩性如何才能如海德格爾所說：詩意般地居留在地球上呢？

我們認(rèn)為，由于女性和男性對各自缺乏清醒深入的認(rèn)識，兩性之間不斷發(fā)生的誤解和沖突，實際上是以各自對自身的誤解互為基礎(chǔ)的。因此，只有從人的解放這個基點理解女性解放，只有真正將人類視為一種整體存在，只有認(rèn)識到對人類任何部分的傷害就是對全體的傷害時，才能在兩性間建立起平等的伙伴關(guān)系。

如將人類比作一只奮飛的青鳥，女性與男性就如同鳥的兩翼，只有這兩支翅膀健全和強(qiáng)壯，鳥兒才能均衡發(fā)展，展翅高飛。如一方的強(qiáng)壯以另一方的衰竭為前提，一方的解放以另一方的受壓迫為標(biāo)志，這樣的文明就必然是畸形的、不健全的文明。逐漸覺醒的理性向整個人類發(fā)出“認(rèn)識你自己”的呼喚！而當(dāng)今時代是一個全球性的世紀(jì)轉(zhuǎn)換時期，因為即將迎來的21世紀(jì)，不僅僅是一個世紀(jì)的結(jié)束，還是另一個千年期的開始。人類現(xiàn)在正進(jìn)入一個群體生活的新階段，如同一個人經(jīng)歷了童年期、青春期，現(xiàn)在正站在成年期的門檻上。世界新文明的建設(shè)無疑是一項集體的事業(yè)，只有以男女共同的力量才能促使人類文明的騰飛。我們的目標(biāo)將是一種陰陽相輔、剛?cè)嵯酀?jì)的人類新文明的建立，未來的人類大同，必然是男女和諧相處，共同參予的一項偉大工程。

第四篇：由《猴子與香蕉》的故事談企業(yè)文化

由《猴子與香蕉》的故事談企業(yè)文化

《猴子與香蕉》的故事應(yīng)用到組織管理上至少可以引伸出三層意思：

首先，組織實施的任何變革，開始時都是少數(shù)人試圖改變多數(shù)人，阻力一般很大，當(dāng)多數(shù)人認(rèn)可和接受變革后，就變成了多數(shù)人去改變少數(shù)人，阻力要小很多。因此，推行任何變革，都需要管理者的堅持。

其次，眾所周知，猴子喜歡香蕉幾乎是與生俱來的習(xí)慣，而上述實驗中的實驗者試圖改變猴子吃香蕉的習(xí)慣，其難度可想而知，但實驗者很聰明，他開始只改變五只猴子，當(dāng)這五只猴子被改變后，又讓這五只猴子去改變越來越多的猴子，那么這最初的五只猴子就像是五粒種子。現(xiàn)實中的組織如果僅靠一個人去推動變革就像僅憑一人之力去改變天下所有猴子吃香蕉的習(xí)慣一樣幾乎是不可能的，但如果通過中層管理者的參與和推動，難度就會小很多，效果也會更為明顯。因此，企業(yè)的最高管理者在實施變革時首先要做好中層的工作，讓他們能夠認(rèn)識到變革的必要性和重要性，從而與最高管理者一起推動變革。另外，組織必須采取措施穩(wěn)定員工隊伍，固化組織特有的文化特點，通過老員工影響新員工。

最后，回到人與香蕉上，你會發(fā)現(xiàn)一個更有趣的現(xiàn)象：美國人吃香蕉是從尾巴上剝，中國人總是從尖頭上剝。其實，不管從哪頭剝都不是問題，但如果形成了習(xí)慣或組織慣性后，要想改變恐怕就是一個問題了。許多企業(yè)之所以轉(zhuǎn)眼間便成昨日黃花，命落黃泉，并非他們面對環(huán)境變化無能為力，而是在環(huán)境改變的時候，由于受“組織慣性”的桎梏，一味恪守前人經(jīng)驗，以致在時代變化的端倪中，不能敏銳把握企業(yè)未來發(fā)展的方向，使許多戰(zhàn)略舉措出現(xiàn)偏頗，變革創(chuàng)新被擱淺。

第五篇：《覺醒》與《歡樂之家》中的女性形象和女權(quán)思想之比較

英語專業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，是近期寫作，公布的題目可以用于免費參考

最新英語專業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，都是近期寫作

從文化角度分析中美情景喜劇差異性的原因 論關(guān)聯(lián)理論對旅游資料英譯的指導(dǎo)意義 論《毒日頭》中的生命價值觀

A Study of the Differences between Chinese and American Business Etiquette 世紀(jì)美國男權(quán)社會下女性的成長——解讀《覺醒》中埃德娜的覺醒過程和原因 詞組詞匯學(xué)習(xí)方法

從奧斯丁和伍爾夫看英國女權(quán)主義思潮的演變 《傲慢與偏見》中人物婚姻觀的剖析 英漢委婉語異同之分析與比較

解析《紅字》中清教主義對人物性格的塑造

語用合作原則及禮貌原則在商業(yè)廣告中的有效運用

英漢語篇中的省略銜接手段對比及其翻譯方法——以《雪》譯文為例 An Application of Schema Theory in Interpreting 淺析英文愛情詩的特點與翻譯方法 《到燈塔去》的意識流分析

Sino-US Cultural Differences——Through Comparison Between APPLE and OPPO 淺談跨文化交際中的理解障礙 苔絲之罪是誰之過

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凱瑟琳?曼斯菲爾德《蒼蠅》反映的人性創(chuàng)傷分析

Disillusionment of American Dream in death of a salesman 淺析愛倫·坡小說《黑貓》的寫作藝術(shù)手法 《老人與海》中圣地亞哥的人物性格分析 中西方飲食文化對比 論《紅字》中的道德觀

Some Writing Skills for Senior High School Students in NMET 中西文化差異在家庭教育中的體現(xiàn)

論美國文學(xué)中的自然主義產(chǎn)生的社會文化根源 論《牧師的黑面紗》中的宗教諷刺

BBC對華態(tài)度變化趨勢：掃視年BBC有關(guān)中國的若干重要報道 Study of the Translation of Flower Image in Chinese Classical Poetry 從功能對等理論看英文歌名翻譯 《善良的鄉(xiāng)下人》的喜劇性分析 淺析《紅字》中丁梅斯代爾的掙扎

接受美學(xué)指導(dǎo)下的電影字幕翻譯——以《冰河世紀(jì)II》為例 怎樣提高非英語專業(yè)學(xué)生的閱讀理解 英語非作格動詞語義特征和句法屬性研究

美國夢的開始與破滅—試析菲茨杰拉德的《夜色溫柔》 從東西方文化差異視角看動物詞匯的翻譯

A comparison of values of money between Scarlett and Gatsby 英語專業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，是近期寫作，公布的題目可以用于免費參考

A Study of Stylistic Features and Translation of Journalistic English 44 論愛情的毀滅:淺析《永別了武器》主題思想 45 從目的論角度分析中國商品說明書的英譯 46 “省力原則”在口譯過程中的應(yīng)用

中美學(xué)生對待教師的禮貌言行的對比分析

A Comparative Study of Western Knight and Chinese Knight in Idylls of the King and Eight Heavenly Deities 49 《喜福會》中的象征主義 50 《沙漠之花》的女性主義研究 51 烏托邦和老子道家思想的比較研究 52 字幕中的幽默翻譯—以《老友記》為例

An Analysis of Communicative Language Teaching Method in Teaching Spoken English in China 54 《哈克貝里·費恩歷險記》中哈克和吉姆的人物形象分析 55 從主角與配角之間關(guān)系的角度探討《老人與海》中的生存主題

從弗洛伊德的精神分析法分析《麥田里的守望者》霍爾頓?考爾菲德的成長 57 英語廣告中雙關(guān)語的運用及翻譯研究

試析美國社會的道德恐慌——從麥田守望者的主人公看美國社會病態(tài) 59 商務(wù)英語合同的詞匯特征

論黑暗中的光明在《八月之光》中的體現(xiàn)

Advertising Language: A Mirror of American Value 62 從系統(tǒng)功能語法的角度分析奧巴馬總統(tǒng)競選辯論的語篇特點 63 《傲慢與偏見》中的婚姻觀 64 《游泳者》中的象征意象分析

The Reasons Why Robert Cohn is Despised by All in The Sun Also Rises 66 解析《飄》中斯嘉麗的女性主義思想在其婚姻中的體現(xiàn) 67 淺析英語專業(yè)學(xué)生在聽力理解中的策略運用 68 論性別歧視

論《老人與海》中的象征主義

跨文化交際中恭維語的語用失誤及其文化透視 71 從目的論的角度談商標(biāo)翻譯的原則及技巧

美國西部文學(xué)中的牛仔形象所體現(xiàn)出的美國英雄主義 73 探討武俠和騎士形象的異同

On the Anti-traditional Factors of Feminism Translation 75 Different Cultural Connotations of Animal glossaries in Chinese and English 76 從人際功能和言語行為理論解析《兒子與情人》的對話

論接受理論對兒童文學(xué)作品的影響——以《快樂王子》中譯本為例 78 從文化視角看英語習(xí)語的翻譯

論“成長的煩惱”中的美國家庭文化 80 論功能對等理論在中式菜名中的運用

從《紅樓夢》和《簡愛》看中西方女性主義 82 哥特小說的魅力——《紅死魔的面具》美學(xué)研究 83 《長恨歌》英譯本意境的對比研究 84 沙博理《水滸傳》譯本中文化詞的翻譯 英語專業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，是近期寫作，公布的題目可以用于免費參考

從文化角度看老友記的字幕翻譯

A Critical Analysis of the War in A Farewell to Arms 87 日用品廣告語言中中西方價值觀差異比較研究 88 艾米麗?狄金森詩歌的心理分析 89 外語教學(xué)中文化意識的培養(yǎng) 90 新加坡英語和英國英語比較研究 91 《好人難尋》的冷漠主題分析 92 論應(yīng)變能力在同聲傳譯中的應(yīng)用 93 《飄》中郝思嘉性格特征透析 94 《寵兒》中黑人女性的自我意識

A Study on the Introduction of English Culture in Junior Middle School English Teaching 96 英漢習(xí)語中的文化比較

A Comparative Study on the Protagonists’ Growth in Native Son and Invisible Man 98 從《沒有國家的人》看一個無政府主義者對人性的呼喚 99 Who Is Ishmael: Kantian Philosophy in Moby Dick 100 老紐約下的女性悲劇——對《純真年代》中兩位女性的分析 101 論《了不起的蓋茨比》中爵士樂時代的新潮女郎 102 On Disillusionment of “American Dream”－－A Comparative Study on Fitzgerald and Dick Diver 103 美國總統(tǒng)面面觀

稱呼語的語用分析 — 個案分析：以《傲慢與偏見》中的稱呼語為例

The Social Significance of The Merchant of Venice from the Perspective of Modern Society 106 淺析艾米麗?迪金森詩歌的主題思想 107 如何激發(fā)和培養(yǎng)初中生學(xué)習(xí)英語的興趣 108 淺析《最藍(lán)的眼睛》中佩科拉的悲劇

從《認(rèn)真的重要性》中的布雷克耐爾夫人看維多利亞時代貴族女性特點 110 剖析希臘神話中的愛情觀

英漢工具類名轉(zhuǎn)動詞實時構(gòu)建的整合分析－－基于網(wǎng)絡(luò)論壇語料 112 淺析中國式英語問題及對策

從生態(tài)女性主義的角度解讀《喜福會》 114 論小學(xué)英語教學(xué)中的詞匯教學(xué)策略 115 《蠅王》中的人性因素

淺析《湯姆叔叔的小屋》中黑奴的命運 117 《小婦人》中四姐妹的命運 118 仿擬在商業(yè)廣告中的應(yīng)用

影響大學(xué)生英語自主學(xué)習(xí)的因素研究

拒絕話語跨空間映射的認(rèn)知解讀—以商務(wù)洽商為例 121 交替?zhèn)髯g中筆記的作用 122 中西方餐桌禮儀差異之比較 123 對《霧季的末日》主題的解讀 124 論遠(yuǎn)大前程中皮普的道德觀

“垮掉的一代”沒有垮——簡析《在路上》中年輕人的生活觀 126 法國大革命對《西風(fēng)頌》創(chuàng)作的影響 127 苔絲悲劇原因探究 英語專業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，是近期寫作，公布的題目可以用于免費參考

追尋荊棘的女人——淺析《荊棘鳥》中梅吉的形象

從《野性的呼喚》淺析杰克倫敦的哲學(xué)思想及其哲學(xué)傾向

A Comparison between Jane Eyre and Elizabeth—Two Female characters in Jane Eyre and Pride and Prejudice 131 《占有》中維多利亞時代女權(quán)主義者的愛情觀分析 132 《喜福會》體現(xiàn)的中美家庭觀念沖突解析 133 淺談英語教學(xué)中課堂活動的應(yīng)用

Cultural Influences on Business Negotiation between China and Japan 135 從《喜福會》中西文化的沖突與融合中看身份的尋求 136 析“花”在作品《兒子與情人》中的象征意義

Saussure’s Five Contributions to Linguistic Study and Its Modern Applications 138 從電影《刮痧》看中西方文化差異 139 中美婚姻時間選擇的對比研究 140 汽車商標(biāo)詞的翻譯特征和方法 141 《喜福會》中的文化身份分析 142 中西諺語的文化比較研究 143 商標(biāo)翻譯的美學(xué)特征和技巧

《瓦爾登湖》與陶淵明作品中的自然觀簡析 145 《生活大爆炸》言語幽默語用分析

簡析文化意識在高中英語學(xué)習(xí)中的重要性 147 《動物莊園》中的黑色幽默分析

An analysis of the “never lost” qualities on Hemingway and his Sun Also Rises 149 論《呼嘯山莊》中兩代人之間不同的愛情觀 150 英文商務(wù)信函中的禮貌策略研究 151 商標(biāo)翻譯中的文化要素 152 商務(wù)交際中的模糊語言策略 153 瓦爾登湖畔的隱士：反抗與變革

154 分析《傲慢與偏見》中女性婚姻的選擇 155 淺析漢英翻譯中中式英語的現(xiàn)象

156 從《紅樓夢》和《簡愛》看中西方女性主義

157 An Analysis of The Woman Warrior from the Perspective of Construction of Discrete Identity in Chinese American Community 158 論《蘇菲的選擇》中的悲劇性沖突

159 從《老友記》探究美國的個人主義價值觀 160 《太陽照樣升起》內(nèi)外的迷惘一代 161 如何提高中學(xué)生的詞匯學(xué)習(xí)能力

162 管窺世紀(jì)年代以前的樸素社會語言學(xué)思想 163 《論語》中“仁”的翻譯研究

164 The Revival of Benevolence Through Pip's Eyes in Great Expectations 165 《肖申克的救贖》中安迪的形象分析

166 Domestication and Foreignization in Idioms Translation 167 《紫色》中黑人女性意識的覺醒和成長 168 英語報刊中的新詞淺析

169 傳統(tǒng)教法與交際法結(jié)合的英語教學(xué)探討 英語專業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，是近期寫作，公布的題目可以用于免費參考

170 西方影視作品中的美國婚俗研究 171 論《呼嘯山莊》中的象征主義運用 172 外貿(mào)英語函電的文體特征及翻譯對策 173 論《蝴蝶夢》哥特效果的整體性

174 《最藍(lán)的眼睛》中美國黑人小女孩所承受的三重歧視 175 淺析《霧都孤兒》中象征手法的運用 176 從跨文化交際角度看中西方商務(wù)談判

177 “庸人”自擾——《普魯弗洛克情歌》主題探究 178 《小婦人》中教養(yǎng)方式的分析

179 跨文化交際中的社交語用失誤及其對英語教學(xué)的啟示 180 “一只陷入囹圄的小鳥”——苔絲的悲劇命運分析 181 論商務(wù)談判桌上的中西文化差異及其對談判的影響

182 On the Translation of Children’s Literature in the Light of the Skopostheory:A Case Study of The Adventures of Tom Sawyer 183 從跨文化角度對中美語言禁忌的淺析

184 從王爾德喜劇中的花花公子形象解讀王爾德信奉的紈绔主義 185 狄金森、席慕蓉愛情詩中隱喻現(xiàn)象對比研究 186 禮貌原則視角下奧巴馬演講技巧的分析 187 海明威戰(zhàn)爭小說人物悲劇色彩研究 188 文化交際視野下的語用失誤分析

189 海明威筆下的另類反英雄——評《艾略特夫婦》和《雨中的貓》中的男性形象 190 電影《美麗心靈》男主人公形象分析

191 An Analysis of F.Scott Fitzgerald’s “Babylon Revisited” from the Perspective of Interpersonal Function 192 北京奧運會與中國品牌發(fā)展

193 模糊語言在商務(wù)英語溝通中的語用功能 194 中美家庭教育比較

195 The Art and Achievement of Ying Ruocheng's Drama Translation 196 對愛德加愛倫坡哥特式小說中象征手法的研究 197 翻譯腔成因淺探

198 英語報刊中的新詞淺析

199 《覺醒》與《歡樂之家》中的女性形象和女權(quán)思想之比較 200 The Study on the Teaching of Grammar in Senior High Schools