第一篇：論《簡·愛》體現(xiàn)的女性意識-論文

論《簡·愛》體現(xiàn)的女性意識

摘 要：《簡·愛》是19世紀(jì)英國著名女作家夏洛蒂·勃朗特的代表作，也是英國文學(xué)史上最受歡迎的小說之一。小說通過描寫無依無靠的孤女簡·愛的曲折遭遇，揭露并批判了男性對女性精神、身體的雙重迫害，以及對女性人格獨立的威脅。同時，作品塑造了作為強(qiáng)者的正面女性形象——簡·愛，通過弱者與強(qiáng)者的對比，突出了處于社會下層的女性為捍衛(wèi)獨立的人格尊嚴(yán)而勇敢無畏的反抗精神。小說真實地描寫了婦女的天然感情，贊頌了女性反抗社會偏見、毅然向社會上層和世俗觀念提出挑戰(zhàn)的勇氣，追求平等愛情的品質(zhì)，以及內(nèi)在美與外在美和諧統(tǒng)一的人格魅力。

關(guān)鍵詞：《簡·愛》 女性意識 反抗精神 自尊自愛平等愛情

《簡·愛》是19世紀(jì)英國著名女作家夏洛蒂·勃朗特的代表作，也是英國文學(xué)史上最受歡迎的小說之一。小說通過描寫無依無靠的孤女簡的曲折遭遇，塑造了一個具有鮮明個性的女性形象，即敢于向不合理的社會習(xí)俗提出挑戰(zhàn)，反對欺凌弱小；追求獨立的人格，反抗男性壓迫；主張人人平等，不向命運(yùn)低頭；用女性的天然感情之美贏得人們的認(rèn)可。總之，這是個有毅力且富有挑戰(zhàn)精神與人格美的新女性形象。筆者將重點通過對簡的形象、性格以及男女主人公一波三折的愛情故事等的分析，從中提煉出作品顯現(xiàn)出來的女性意識。因此，本文將主要從“《簡·愛》體現(xiàn)的女性意識”這一視域來進(jìn)行論述。

那么，何為女性意識？“女性意識，就是指女性對自身作為人，尤其是女人的價值的體驗和感悟。對于男權(quán)社會，其表現(xiàn)為拒絕接受男性社會對女性的傳統(tǒng)定義，以及對男性的權(quán)利進(jìn)行質(zhì)疑和顛覆；同時，又表現(xiàn)為關(guān)注女性的生存狀況，審視女性心理情感和表達(dá)女性生命體驗。” [1]筆者認(rèn)為，衡量“女性意識”的標(biāo)準(zhǔn)有：性別意識，即作為女性應(yīng)該做到自信、自尊、自愛，而非自卑、自弱、自憐；能夠正確地評價兩性之間的關(guān)系，堅持“男女平等”，而非“男尊女卑”，也非“女性至上”、“女尊男卑”、建立女性霸權(quán)；追求作為一個“人”的價值，例如在財富（包括物質(zhì)財富和精神財富）、競爭和發(fā)展等方面的滿足。女性意識的覺醒，即女性從自尊、自信、自愛，最終走向自為、自力、自強(qiáng)，也就是從意識到行動的轉(zhuǎn)變。

一、揭露并控訴男性壓迫

在金錢支配一切、物欲橫流、新興資產(chǎn)階級日益壯大的資本主義社會里，男性無論是在社會還是在家庭中的地位都遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于女性，在這里沒有平等，女性只是“家里的天使”：洗衣、做飯、養(yǎng)兒育女，無疑，她們成了被壓迫的對象。《簡·愛》就再現(xiàn)了一個女性遭受男性壓迫的恐怖世界，孤女簡由于沒有財產(chǎn)，沒有社會地位，從小便飽嘗歧視和虐待。正如學(xué)者朱虹在《英國小說的黃金時代》中所說的：“它把這部小說第一層次的社會意義推向縱深，挖掘出資產(chǎn)階級社會貧富對立背后更廣泛、更有普遍性的矛盾，即男性對女性的壓迫。”[2]

（一）對女性人格獨立的威脅

簡在18歲時登報求職，到桑菲爾德府做了一名家庭教師。雖然出身微寒，相貌平平，但是她豐富的想象、機(jī)敏的談吐和獨立自尊的人格很快就捕捉到了男主人羅切斯特的心，簡也被羅切斯特修養(yǎng)深厚、充滿力度的個性深深吸引，并逐漸萌發(fā)了愛意。在不知道瘋女人伯莎的存在時，簡對羅切斯特一往情深卻又很擔(dān)憂，因為她追求的不僅是一場充滿浪漫的愛情，還追求一種自我價值。她曾對海倫·彭斯說，她要從她真愛的人那兒得到真正的愛情。盡管羅切斯特的求婚讓簡很高興，但也存在憂慮和擔(dān)心，因為她渴望自由的生活，而婚姻則意味著束縛、屈服和被控制。當(dāng)羅切斯特?fù)]金如土，為她添置珠寶、絲綢的時候，她變得更加敏感，覺得自己就像是一個被蘇丹寵愛的奴隸。簡說：“他給我買的東西越多，[3]我的臉頰也因為惱恨和墮落感而更加灼燒得厲害了。”她不希望羅切斯特稱她為“天使”，也不希望他像打扮玩偶一樣打扮她。

也許，多數(shù)的準(zhǔn)新娘都希望用更多漂亮的衣物、珠寶來裝飾自己，把自己光鮮亮麗的一面展示給自己最愛的人。然而，對簡來講，這恰恰相反,“我只求內(nèi)心的安寧，先生，而不被應(yīng)接不暇的恩惠壓得透不過氣來。??你的尊重。而我也報之以我的尊重，這樣這筆債就兩清了。”[4]簡認(rèn)為，珠寶、絲綢等“恩賜”是對她精神自由和人格獨立的威脅，2 這不是她追求的東西，也違背了她的意志。由于和羅切斯特社會地位的懸殊，簡更希望能得到精神上的平等、人格的獨立。她需要自由呼吸的空間，可是羅切斯特卻企圖以“愛”的名義將她囚禁，讓她身上處處顯示著屬于自己的印記，她只供他一個人欣賞，她是他的私有財產(chǎn)。愛是博大的，又是自私的。在幸福面前，在“愛”的名義的掩護(hù)下，女性的人格獨立在無形中受到了威脅，精神自由受到了挑戰(zhàn)。

這就是男權(quán)主義籠罩下的愛情，無論是物質(zhì)層次還是精神層次，女性都需以“服從”為第一要務(wù)，她們必須囚禁自己的思想，壓抑自己的人格，以滿足男性的需求為生活準(zhǔn)則，然后在時間的洪流中磨得沒有棱角，成為男性的附庸品。我們不能否認(rèn)簡和羅切斯特之間的愛情，但是在貌似甜美的愛情生活背面存在著羅切斯特對簡人格獨立的威脅，就是男權(quán)對女性意識的一種壓迫。從小說中的人物影射19世紀(jì)的資本主義英國，也許這樣一種勝利，會成為當(dāng)時社會中一種炫耀的資本，或是約定俗成的一種孜孜不倦的追求。但無論如何，從女性的視角出發(fā)，這都是對女性意識的摧殘，對女性人格獨立的威脅，是一種男性霸權(quán)中的不平等的社會現(xiàn)象。

（二）對女性精神、身體的雙重迫害

簡被無情的舅媽送進(jìn)羅沃德孤兒院，本以為脫離了約翰·里德的拳打腳踢，誰曾想她又掉進(jìn)了另一個深淵。校長布洛克赫斯特先生是一個粗淺虛偽的教徒，他給學(xué)生提供的是最低級的條件，提出的卻是最苛刻的要求，他說“當(dāng)你不是把燒焦的粥，而是把面包和奶酪放進(jìn)孩子們嘴里的時候，你也許是在喂她們邪惡的肉體，而你卻沒有想到，你在使她們不朽的靈魂挨餓??我要為主效勞，他的王國并不是這個世界，我的使命是節(jié)制這些姑娘的肉欲，教導(dǎo)她們衣著要謙卑克制，不梳辮子，不穿貴重衣服” [5]，與此同時，這些話卻與校長太太、女兒們的雍容華貴形成了鮮明的對比。事實上，他只是要鉗制孩子們的思想，縮小學(xué)校的開支，來謀取更多的利益。他不惜惡意中傷簡，對這個只有一面之緣的孩子的評價是“說謊者”，而這個詞語只是他從里德舅媽那里道聽途說來的。這對一個剛?cè)雽W(xué)的孩子來說是多么大的打擊，她會受到指責(zé)，會失去老師和同學(xué)們對她的信任，可是布洛克赫斯特不管這些，他要的只是在對孩子們的精神與身體受到控制、迫害時所帶來的快感，用對別人的打擊來使自己得到慰藉，用對別人的傷害來填補(bǔ)自己的精神空白。

在如此曲折、不幸的遭遇中成長起來的簡，迫切地需要親人的呵護(hù)與溫暖。在離開桑 3 菲爾德、極度無助的時候，她碰到了堂哥圣·約翰。他是一個野心勃勃又非常傲慢的傳教士，他的目標(biāo)只有一個，那就是去印度傳教，還想讓簡成為他的妻子，與其說是妻子倒還不如說是同事、助手，或是一個有用的輔助工具。他多次意圖說服簡放棄愛情，去尋求一種道德上的責(zé)任與義務(wù)，他不允許簡有任何享樂的想法，并把自己那些所謂的崇高而偉大的目標(biāo)強(qiáng)加在簡身上，甚至還說 “上帝和大自然要你做一個傳教士的妻子，他們賦予你的不是肉體上的能力，而是精神上的稟賦，你生來是為了操勞，而不是為了愛情”[6]，這就像是宣言一樣神圣不可侵犯。簡明白他的用意，正如她說的：“他向我求婚只有一個意思，那就是為他在印度的苦役找一個合適的伙伴。”[7]圣·約翰以“義務(wù)”的名義壓迫簡，如果簡答應(yīng)了他的請求，結(jié)果不外乎兩個，一個是被宗教的精神枷鎖窒息，另一個是在遙遠(yuǎn)而又貧瘠的印度土地上勞累而死。

這幾個出現(xiàn)在簡生活中的男人都表現(xiàn)出了男性對女性不同形式的壓迫：很明顯，曼徹斯特想要使自己的意愿凌駕于簡的人格獨立之上；布洛克赫斯特先生只是在扮演一個“善人”的角色，這個角色足以讓他在上流社會中贏得一個好名聲。可他是虛偽的、吝嗇的，他要用最小的成本來維持自己的“善”，并冠以冠冕堂皇的理由——以主之名，塑造孩子們不朽的靈魂。這樣，對孩子們無論是身體還是精神方面的殘害都被認(rèn)為是理所當(dāng)然；而圣·約翰呢，他只是看中了簡的吃苦耐勞，在沒有愛情的基礎(chǔ)上，要求簡以結(jié)婚為前提來輔助他在印度的傳教工作。無論是曼徹斯特、布洛克赫斯特，抑或是圣·約翰，他們都是為了滿足自己的一己之私，都沒有把女性放在平等的位置上，無論是有意為之，還是無意驅(qū)使，他們的所作所為，都是對女性人格獨立的威脅，對女性精神、身體的雙重迫害。

二、塑造作為強(qiáng)者的正面婦女形象

19世紀(jì)的英國關(guān)于婦女的主導(dǎo)觀念是什么呢？當(dāng)時的思想家約翰·拉斯金在散文《論皇后的花園》（1865）中說：“理想的婦女和理想的家庭與現(xiàn)實的原始森林式的生存競爭互不相容，婦女的地位不是在社會上，而是在家庭中，是做‘家里的天使’。” [8]

與“家里的天使”模式針鋒相對，夏洛蒂·勃朗特為我們塑造了一個作為強(qiáng)者的正面婦女形象——簡·愛。簡不要做囚籠里的別人的天使，她勇于挑戰(zhàn)不合理的社會習(xí)俗，追求獨立人格和平等的社會地位。在追求愛情、維護(hù)親情的同時，簡也在爭取自己的人格獨立、精神自由，她不甘屈辱，不向命運(yùn)妥協(xié)，積極反抗各種壓迫。她以其弱小的身軀，樹 4 立給我們的卻是強(qiáng)大的形象。簡不承認(rèn)傳統(tǒng)社會中定義的婦女美德，不肯扮演女人的傳統(tǒng)角色。透過表面規(guī)范化的故事程式，《簡·愛》全書激蕩著婦女對男性壓迫者的憤然抗議和要求男女平等的呼聲。

（一）捍衛(wèi)獨立的人格和尊嚴(yán)

馬克思曾說：“不感到自己是人的人，就像繁衍出來的奴隸和馬匹一樣，完全成了他們主人的附屬品。”[9] 很明顯，馬克思強(qiáng)調(diào)的是，人之所以為人，必須具有非附屬性的獨立人格，否則，就將不稱其為人。細(xì)讀《簡·愛》，我們深入它的精神，就會看到一個與“家里的天使”格格不入的形象，聽到一種不協(xié)調(diào)的聲音，即人之所以為人的必要條件——具有獨立的人格和尊嚴(yán)。

女主人公簡有獨立的意志，她提倡自食其力，不愿意在別人的臉色下過活；在精神上，她要求平等，與人平起平坐。在她看來“婚姻的基礎(chǔ)應(yīng)該是愛情，真正的愛情不應(yīng)取決于任何外在條件的考慮，而只是建立在互相理解、尊重的基礎(chǔ)上，做到平等、互愛” [10]。她之所以能夠答應(yīng)羅切斯特的求婚，愿意與他結(jié)合，是因為兩人都能摒棄傳統(tǒng)的社會習(xí)俗，達(dá)到心靈上的溝通，真誠相愛。這樣的愛沒有金錢多寡、社會地位高低的摻雜，是純潔的、可貴的。可是，由于瘋女人伯莎的存在，打破了他們愛的旅程，簡不得不面對突如其來的現(xiàn)實，做出是留還是走的艱難抉擇：如果留下來，自己永遠(yuǎn)不可能成為羅切斯特的合法妻子，只能屈從于情婦的地位，這與她要求經(jīng)濟(jì)獨立、精神平等的理念發(fā)生了沖突，為自己的自尊心所不容。

簡在復(fù)雜的思想斗爭中，用理智戰(zhàn)勝了情感，勇敢地走向了一條未知的道路。她始終沒有放棄自己的理念，把愛情與人的真正價值緊密地聯(lián)系在一起，使愛情提升到了更高的境界。即使有更多的誘惑，即使是自己的愛人，一旦違背了自己的意志，不能使自己有獨立的人格，威脅到自己的尊嚴(yán)，它們也是可以被義無反顧地拋棄的。這種拋棄不是徹底的放棄，她還有愛，只是要求自己的愛是建立在平等的基礎(chǔ)上，不能有附加條件，所以她的出走是決絕的，毫不猶豫的。

簡離開羅切斯特，在饑寒交迫、走投無路的情況下，被圣·約翰一家收留，在他們的幫助下，又謀得了教師的職位，開始了新的生活。圣·約翰在去印度傳教之前，要求簡嫁給他，作為他的妻子與他同行去拯救受苦受難的人們。簡雖然感謝他對自己毫不吝嗇的幫 5 助，欽佩他為宗教獻(xiàn)身的精神，但是簡對他的感情里并沒有包含愛的成分。圣·約翰是她的親人，他的朋友，她可以以妹妹、副牧師的名義陪她去印度傳教，但她不能以殉道的精神一輩子廝守在不愛自己、自己也不愛的人身邊，做別人的犧牲品。因此，在愛情、自由、生活和上帝、義務(wù)、使命的多重選擇面前，她強(qiáng)壓于心中的感情在來自曠野的愛的呼喚下瞬間爆發(fā)，果斷地離開圣·約翰，重新回到了羅切斯特的懷抱。

朱雯在《如何看待簡·愛的出走和復(fù)歸》中說：“她的出走，不僅完美地表現(xiàn)了她的性格，她的執(zhí)著追求，而且是對世俗觀念的大膽挑戰(zhàn)。因此，她的離去不是逃避現(xiàn)實，而是在更高層次上的選擇，是在爭取一個普通女子應(yīng)有的社會地位的道路上往前邁進(jìn)了一步。簡的復(fù)歸，同時體現(xiàn)了她要求平等、要求被人尊重的思想。” [11]兩個男人給了她兩種選擇，然而兩種不平等的選擇都違背了她對獨立人格的要求。因此，無論是出走還是復(fù)歸，都是捍衛(wèi)獨立的人格和尊嚴(yán)的表現(xiàn)，她不順從于任何人的掌控，要以自己的方式維護(hù)自己的尊嚴(yán)，要以強(qiáng)者的姿態(tài)把握自己的人生，這是女性意識的重要表現(xiàn)。

（二）弱者與強(qiáng)者的反差

簡身材矯小、瘦弱，沒有姿色，羅切希特有高大的身軀，寬寬的額頭，有力的胸膛；簡是個孤兒，沒有財產(chǎn)，沒有社會地位，羅切斯特家財萬貫，有自己的莊園，有自己的社交圈；從表面上看簡是弱小的、無力的，羅切斯特是強(qiáng)大的、勇猛的，而就是這個表面強(qiáng)大的人，卻多次以弱者的姿態(tài)向簡求助。

簡和羅切斯特第一次相遇是在桑菲爾德莊園外，羅切斯特不幸墜馬，扭傷腳踝。起初他拒絕了簡的施助，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)憑借自己的力量無法上馬時，“他把一只沉重的手搭在我肩上，吃力的倚著我，一瘸一拐的朝他的馬走去” [12]。后來羅切斯特在回憶這一幕時，給出了這樣的評價：“在去海鎮(zhèn)的石階上我看到一個斯斯文文的小東西獨個兒坐著??這小東西與我會有什么關(guān)系，我沒有內(nèi)心的感應(yīng)暗示我，我生活的仲裁人——好歹也是我的守護(hù)神——穿著一身很不起眼的衣服坐在那兒??我一壓那嬌柔的肩膀，某種新的東西——

[13]新鮮的活力和感受——悄悄地流進(jìn)了我的軀體”。是的，羅切斯特的精神家園是荒蕪的，因為他不幸的婚姻，在苦苦尋找精神共鳴體的旅途中，他遇到了簡，這個身材弱小卻意志堅強(qiáng)的人，也許從那一刻開始，羅切斯特就對簡產(chǎn)生了依賴。

當(dāng)羅切斯特臥室中的帷幔起火，簡救了他之后，他便讓簡去取蠟燭，這時他最需要的 6 是精神慰藉吧，“你救了我的命呀！把我從可怕和痛苦的死亡中拯救出來”[14]，于是他用自己的雙手將簡的雙手緊緊握住；當(dāng)桑菲爾德莊園舉行宴會，梅森意外造訪時，羅切斯特感到震驚，于是說“簡，你的肩膀曾支撐過我，現(xiàn)在再支撐一回吧”[15]。他通過簡的一次次報告，使自己躲在暗地里知道梅森的情況；當(dāng)梅森被瘋女人咬傷后，羅切斯特首先想到的助手還是簡，他把所有的客人哄回房間，沒有驚動仆人，讓簡前前后后地幫助他，因為那時候他是孤立無援的，“你幫助我，使我愉快——為我忙碌，也與我一起忙碌”[16]，簡的一次次幫助，使他度過了一個個難關(guān)。

不僅在現(xiàn)實中需要幫助，在精神上，羅切斯特更渴望援助，正如他自己所說的：“這是一度浪跡天涯罪孽深重，現(xiàn)在思安悔過的人，是不是有理由無視世俗的看法，使這位和藹可親、通情達(dá)理的陌生人與他永遠(yuǎn)相依，以獲得內(nèi)心的安寧和生命的復(fù)蘇？”[17]無疑，他將簡看成了自己的救世主，幫自己擺脫精神枷鎖的天使。在羅切斯特面前，簡顯得分外高大，以至于在精神上他們的位置正好顛倒了過來，使羅切斯特在感到自慚形穢的同時深深的愛上了她。在羅切斯特越來越強(qiáng)烈的依賴面前，簡是強(qiáng)者、支持者，她以自己柔弱的身軀支撐起了這個精神虛無的表面強(qiáng)大實則弱小的男人。

在男性霸權(quán)主義社會中，女性的弱小只是在逆來順受環(huán)境中的必然反應(yīng)。而勃朗特就為我們塑造了與傳統(tǒng)意義上女性截然相反的形象——用精神的強(qiáng)大反襯精神的荒蕪。在資產(chǎn)階級貴族中，流連于社交場合的人群很大一部分原因是為了填補(bǔ)內(nèi)心的空虛、精神的貧瘠，因為他們不必為了生計奔波，世襲的財產(chǎn)使他們有足夠的金錢供自己揮霍。因此在某些時候，他們更需要精神的支撐，靈魂的富足。

（三）勇敢無畏的反抗精神

在小說女主人公的性格塑造上，作者始終表現(xiàn)的是簡自幼以來的反抗精神，正是這始終如一的反抗，使人物形象更加豐富，讓人印象深刻。女性不是軟弱無力的，她們擁有自己的性格，自己的人生，為了尊嚴(yán)，她們會毫不猶豫地拿起武器捍衛(wèi)自己的權(quán)利。

在蓋茨黑德府，簡受到以舅媽為首的全家人的虐待。面對舅媽的惡意以及仆人們的偏見、約翰少爺?shù)膶M、表姐戴安娜和瑪麗的傲慢，她沒有屈服，而是用嚴(yán)厲的眼光看待它們的為人行事，充滿仇恨，“以超越年齡的敏銳和洞察識破長輩的所作所為背后的卑劣心”[18]。在離開里德家前的那次大爆發(fā)，面對簡犀利的指責(zé)“我很慶幸你不是我的親戚，今生 7 今世我再也不叫你舅媽了。長大了我也永遠(yuǎn)不會來看你，要是有人問起我喜歡不喜歡你，你怎樣待我，我會說，一想起你就使我討厭，我會說，你對我冷酷得到了卑鄙的地步”[19]，里德太太害怕了，甚至感到恐懼，她不敢再面對簡。簡第一次品嘗到了成功的喜悅，靈魂進(jìn)入了新奇的自由世界。

在羅沃德慈善學(xué)校，簡反抗壓迫的氣勢有增無減，她用利劍一樣的目光審視著學(xué)校的種種丑惡行徑，特別是鄙視那個貪婪、偽善的布洛克赫斯特校長。布魯克赫斯特用死后靈魂要下地獄來威脅她，她就針鋒相對地說定要保持健康不死。在簡看來，人不能委屈地活著，不能逆來順受，活著就要有和別人平等的權(quán)利，尊重別人也為別人所尊重，愛他人也被他人所愛，正如她所說的：“我必須反抗那些無理懲罰我的人。同樣自然的是，我會愛那些愛撫我的人，或者當(dāng)我認(rèn)為自己該受罰的時候，我會心甘情愿去承受。”[20]海倫在遭到女教師的侮辱和懲罰時逆來順受的表現(xiàn)，讓她感到非常憤怒，她對海倫說：“要是她用那束木條打我，我會從她手里奪過來，當(dāng)著她的面把它折斷。”[21]她反抗一切不正當(dāng)?shù)男袕剑驗樵谒闹幸粓F(tuán)正義的火焰愈燒愈旺。

同時，作者也著重描寫了簡的精神世界，她的靈魂像火，性格不屈不撓，她聰明、敏感、感情細(xì)膩、富于幻想。然而就是這樣一個純美的少女卻被命運(yùn)拋棄到那樣不公的環(huán)境中。這諸多的不公平是不能被她容忍的，在不同時期的自作畫和夢境中反映著她不同的心境和思想的發(fā)展，“她那要迸發(fā)出來的郁憤簡直有如暴風(fēng)雨前的重重烏云，有時在無可奈何之中她的幻想又凝結(jié)為人間沒有見過的形狀和色彩”[22]。

無論是有形的抗?fàn)庍€是無形的夢境，體現(xiàn)在簡身上的、表現(xiàn)在她行動上的是永不言棄的反抗，她不對任何人卑躬屈膝，她只愿做最真實的自己。在不平等的社會現(xiàn)狀中，有壓迫必然有反抗。作為被壓迫的女性人群只有通過堅持不懈的反抗，才能不被踩在腳下，獲得生存的平等權(quán)利和人生的尊嚴(yán)。

三、真實地描寫婦女的天然感情

簡在羅沃德學(xué)校曾說過，她如果沒有愛就會死去，為了得到愛她寧可失去肢體；對圣·約翰她說那種沒有愛情的婚姻會活活把她害死；在桑菲爾德莊園與羅切斯特相識并相愛，表現(xiàn)出了一個女人面對愛情時的羞澀、大膽和熾烈。不管外貌如何平庸，社會地位如何懸殊，只要精神上是平等的，就有追求并享受有愛情的自由。因此，女人也有愛的權(quán)利，8 女人的天然感情也是正當(dāng)?shù)摹谋憩F(xiàn)婦女意識的角度，《簡·愛》的一個特點是把女人作為第一位的、獨立自在的人來表現(xiàn)。

（一）對愛情的執(zhí)著

在《英國小說》一書中，華爾特·艾倫稱：“《簡·愛》是英國文學(xué)史上第一部浪漫主義小說，因為這之前，英國小說中沒有描寫過浪漫主義意義上的激情，那種穿透身心、匯合肉體和靈魂的激情。” [23]簡一踏進(jìn)桑菲爾德府就被卷入了愛情的漩渦。初遇羅切斯特，她預(yù)感到自己的生活將會發(fā)生變化；被羅切斯特以感謝的方式緊握雙手后，興奮的整晚睡不著覺；當(dāng)羅切斯特向她表白后，她“在梳頭時朝鏡子里打量了一下自己的臉，感到它不再平庸了，面容透露出了希望，臉色有了活力了，眼睛仿佛看到了果實的源泉，從光彩奪目的漣漪中借來了光芒”[24]。作者展示了一個被愛情滋潤的女性形象，可是幸福沒有一直伴隨她，瘋女人的存在讓她不得不離開，因為這時羅切斯特已經(jīng)不可能給她平等的愛情。

離開羅切斯特后，圣·約翰給了她很大的幫助。后來圣·約翰向她求婚，她看透圣·約翰無視她作為人的價值，“我瞧不起你的愛情觀??我瞧不起你所獻(xiàn)的虛情假意” [25]。所以簡決心不做他的妻子、助手和工具，她拒絕了圣·約翰。最后，當(dāng)她得知羅切斯特在大火中為救發(fā)瘋的妻子而雙目失明、身體殘疾、喪失了獨立生活的能力并且桑菲爾德變成了一片廢墟后，她毫不猶豫地以全身心的愛投入了曾被她拒絕的羅切斯特的懷抱。

簡和羅切斯特的愛情就是穿透身心、匯合肉體和靈魂的激情。她對羅切斯特的愛是矢志不渝的，即使離開也沒有拋棄愛，她對愛情的執(zhí)著不會因為任何外在條件的影響而改變。這就是女性的偉大之處，愛是根植于她們靈魂深處的種子，“愛人”不是玩弄于鼓掌之間的玩物，而是自己生命的一部分。“不拋棄、不放棄”是對愛的格言，無論貧窮還是富有，無論疾病還是健康，愛情都是值得用心呵護(hù)的。

（二）反抗社會偏見，追求平等愛情

愛情，在資本主義社會中被打上了金錢的印記，套上了財富的枷鎖。金錢扼殺了許多青年男女的純真愛情，門第觀念是他們永遠(yuǎn)無法跨越的障礙，就是這些傳統(tǒng)觀念的束縛，使他們明明近在咫尺，卻又相隔天涯，不能真正地結(jié)合。在這樣的社會習(xí)俗中，面對愛情，簡卻表現(xiàn)得超凡脫俗。她認(rèn)為，婚姻不是商業(yè)契約，不是金錢的奴隸，而是心靈自由的結(jié)合。簡之所以熾烈地深愛羅切斯特，是因為她覺得羅切斯特能平等待人，能與她達(dá)到心靈 9 的溝通。季羨林在《中外文學(xué)書目問答》中說的“在簡·愛看來，道德的婚姻也應(yīng)該以純真的愛情為基礎(chǔ)，而純真的愛情必須建立在男女雙方的相互了解、彼此尊重上面”[26]，也正體現(xiàn)了這一點。

簡雖然瘦小，沒有姿色，但她憑借自己的人格美和精神吸引力把那些濃妝艷抹、趾高氣揚(yáng)的貴族小姐們趕出了愛情的競技場。盡管英格拉姆小姐是大家閨秀，態(tài)度傲慢，說話咄咄逼人，但簡總能從容面對，不失尊嚴(yán)。奧斯丁的小說《愛瑪》中的少女吉恩·費(fèi)厄法克斯和簡一樣貧窮、孤苦，也是在當(dāng)家庭教師時迷住了一位資產(chǎn)階級貴族公子進(jìn)入了上流社會。只不過，吉恩是憑借在自己身上培養(yǎng)那些貴族小姐的教養(yǎng)和派頭才贏得勝利的，她拋棄了本色的自我，穿上了虛榮的外衣，也就是說，她遵守了貴族資產(chǎn)階級的游戲規(guī)則。相比之下，簡保留了最真實的自我，并沒有被當(dāng)時的社會風(fēng)氣所影響。在她看來，羅切斯特和她只不過是金錢和身份地位懸殊，他們在精神上是完全平等的。簡認(rèn)為，人如果失去了精神上的價值，失去了人格和尊嚴(yán)，就失去了作為人而存在的意義，所以她寧肯犧牲一切去追求平等的愛情。

她不因自己所愛的人是莊園主人而阿諛奉承，而是直言不諱，當(dāng)面指出他并不漂亮，且沒有權(quán)力支配她，她愛他的是他的心，而絕非金錢、地位或外表。羅切斯特鐘情于簡，并非灰姑娘的童話故事重演，而是她那火一樣的心靈，那獨立自主的性格和永不停息的斗爭精神吸引了他，她靠自己的精神價值征服了羅切斯特。她是具有獨立意志的自由人，不會去看別人的臉色行事，也不會顧忌周圍異樣的眼光，不因身份而自感卑微，既然愛了，就全身心地投入。他們達(dá)到了真正的結(jié)合，這和肉體上的欲望無關(guān)，而是建立在精神平等上的真正愛情。

簡勇敢地向當(dāng)時的社會世俗觀念提出了挑戰(zhàn)，最終憑借自己的坦率直白、獨立意志、不甘屈辱的反抗精神贏得了羅切斯特的愛，獲得了彌足珍貴的平等愛情。陳鳳珍在《女性主義文藝美學(xué)透視》中強(qiáng)調(diào)：“女性主義的最終目的不是要實現(xiàn)女尊男卑，建立女性霸權(quán)，而應(yīng)是兩性之間的和諧美好，希望兩性和諧、平等、共存和互相尊重，以和諧美好的兩性關(guān)系共同創(chuàng)造美好的未來。” [27]

（三）內(nèi)在美與外在美的統(tǒng)一

在中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所編寫的《文藝?yán)碚撟g叢（上）》中提到：“美的要素可以 10 分為兩種：一種是內(nèi)在的，即內(nèi)容，另一種是外在的，即內(nèi)容所借以現(xiàn)出意蘊(yùn)和特性的東西。內(nèi)在的顯現(xiàn)于外在的；就借這外在的，人才可以認(rèn)識到內(nèi)在的，因為外在的從它自身指引到內(nèi)在的。” [28]顯然，美分為內(nèi)在美與外在美，內(nèi)在美通過外在美表現(xiàn)出來，外在美是內(nèi)在美的表現(xiàn)形式。也就是說，內(nèi)在美與外在美統(tǒng)一的美，才是真正的、實實在在的美，表現(xiàn)在女性意識里，即“審視女性的心理情感和表達(dá)女性的生命體驗”。

夏洛蒂·勃朗特塑造的簡·愛自幼便飽嘗歧視和虐待，這樣的環(huán)境造就了她勇于反抗不平等的社會待遇的性格，但她仍有一顆善良純潔的心。因為簡的善良和對友情的珍視，所以當(dāng)海倫·彭斯的生命即將走到盡頭時，“我躺在小床上，我的臉蛋緊貼著海倫·彭斯的肩膀，我的胳膊摟著她的脖子。我睡著了，而海倫——死了” [29]。雖然當(dāng)時羅沃德學(xué)校爆發(fā)了斑疹傷寒熱這一使生命受到威脅的傳染性疾病，簡卻勇敢的給予了伙伴最后的溫暖；因為簡的善良和熱心，當(dāng)看到陌生的羅切斯特墜馬并孤獨無助時，簡給予他義無反顧的幫助；因為簡的善良和同情，雖然德舅媽給了簡不幸的童年，但當(dāng)她得知里德舅媽病重時，她毫不猶豫地趕了回去，并出現(xiàn)了這樣的場景：“令人高興的是，時光銷蝕了復(fù)仇的念頭，驅(qū)散了泛起的憤怒與厭惡之情。過去我?guī)е酀驮骱揠x開了這個女人，現(xiàn)在又回

[30]到了她身邊，僅僅是出于對她嫉妒痛苦的同情、出于不念舊惡、握手言和的強(qiáng)烈愿望。”簡的“誠善”與布洛克赫斯特先生的“偽善”形成了鮮明對比：簡的善良是發(fā)自內(nèi)心的，所以她的行為能夠給予別人快慰；布洛克赫斯特先生只是為了利益而披著善良的外衣，所以他帶給了孩子們無窮的痛苦。

“親情”對于簡來說是發(fā)自內(nèi)心的渴盼，在孤苦無依時當(dāng)簡得知圣·約翰三兄妹是自己的表兄、姐時，她顯得格外激動并決定把2萬英鎊的財產(chǎn)四個人平分，圣·約翰覺得不可思議，簡這樣回答：“你絕對無法想象我是多么渴望兄弟姐妹之情。我從來沒有家，從來沒有兄弟或姐妹。我現(xiàn)在必須，也一定要有。” [31]她可以容忍約翰的荒謬請求，因為他是她的親人；她還可以違背自己的意志以妹妹的身份同他去印度，因為他是她的親人。家是避風(fēng)港，需要用心維護(hù)，所以簡要盡自己最大的能力維持家的溫暖。

女性與生俱來的“母性”，是一種包容，一種善念，一種無私。所以無論在怎樣的人生境遇中，這種善良的品性都很容易被激發(fā)出來。女性意識和行為是統(tǒng)一的，她們不會停下追尋的腳步，會牢牢把握世上最珍貴的愛情和最寶貴的親情。她們用孜孜不倦的追求，11 成就自己無悔的人生，不留下任何遺憾。

簡是個不甘忍受資本主義社會壓迫的具有個性反抗的女性，是婦女新覺醒的標(biāo)志。通過簡這一人物的塑造，作者熱情贊頌了下層婦女的美好心靈、平等要求和反抗精神。同時，從簡身上所體現(xiàn)出來的反抗男性壓迫、維護(hù)獨立的人格和尊嚴(yán)、追求自由平等愛情的女性意識，為處于社會下層的女性指明了方向，喚醒了女性人群為爭取做人的權(quán)利而斗爭的意識。女性的體質(zhì)可以是弱小的，但精神必須是強(qiáng)大的，只有具有獨立的女性意識，才能擁有立足之地、受到別人的尊重。

注釋：

朱虹《英國小說的黃金時代》，中國社會科學(xué)出版社，1997年版，81頁。【英】夏洛蒂·勃朗特著，黃源深譯《簡·愛》，譯林出版社，2010年版，267頁。【英】夏洛蒂·勃朗特著，黃源深譯《簡·愛》，譯林出版社，2010年版，269頁。【英】夏洛蒂·勃朗特著，黃源深譯《簡·愛》，譯林出版社，2010年版，60—61頁。

〔6〕 【英】夏洛蒂·勃朗特著，黃源深譯《簡·愛》，譯林出版社，2010年版，405頁。〔7〕 【英】夏洛蒂·勃朗特著，黃源深譯《簡·愛》，譯林出版社，2010年版，418頁。〔8〕 高繼海《英國小說名家名著評析》，中國社會科學(xué)出版社，2006年版，160頁。〔9〕 馬克思《馬克思恩格斯全集》（第一卷），北京人民出版社，1960年版，409頁。〔10〕 朱雯《外國文學(xué)精解》，上海文藝出版社，1987年版，128頁。〔11〕 朱雯《外國文學(xué)精解》，上海文藝出版社，1987年版，128—129頁。〔12〕 【英】夏洛蒂·勃朗特著，黃源深譯《簡·愛》，譯林出版社，2010年版，114頁。〔13〕 【英】夏洛蒂·勃朗特著，黃源深譯《簡·愛》，譯林出版社，2010年版，315頁。〔14〕 【英】夏洛蒂·勃朗特著，黃源深譯《簡·愛》，譯林出版社，2010年版，150頁。〔15〕 【英】夏洛蒂·勃朗特著，黃源深譯《簡·愛》，譯林出版社，2010年版，204頁。〔16〕 【英】夏洛蒂·勃朗特著，黃源深譯《簡·愛》，譯林出版社，2010年版，217頁。〔17〕 【英】夏洛蒂·勃朗特著，黃源深譯《簡·愛》，譯林出版社，2010年版，218頁。〔18〕 朱虹《英國小說的黃金時代》，中國社會科學(xué)出版社，1997年版，80頁。〔19〕 【英】夏洛蒂·勃朗特著，黃源深譯《簡·愛》，譯林出版社，2010年版，34頁。〔20〕 【英】夏洛蒂·勃朗特著，黃源深譯《簡·愛》，譯林出版社，2010年版，55頁。〔21〕 【英】夏洛蒂·勃朗特著，黃源深譯《簡·愛》，譯林出版社，2010年版，53頁。〔22〕 朱虹《英國小說的黃金時代》，中國社會科學(xué)出版社，1997年版，58頁。〔23〕 肖淑蕙《英國小說》，安徽教育出版社，2003 年版，210頁。〔24〕 【英】夏洛蒂·勃朗特著，黃源深譯《簡·愛》，譯林出版社，2010年版，256頁。〔25〕 【英】夏洛蒂·勃朗特著，黃源深譯《簡·愛》，譯林出版社，2010年版，411頁。〔26〕 季羨林《外國文學(xué)書目答問》，中國青年出版社，1986年版，88頁。〔27〕 陳鳳珍《女性主義文藝美學(xué)透視》，光明日報出版社，2009年版，20頁。〔28〕 中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所編，《文藝?yán)碚撟g叢（上）》，知識產(chǎn)權(quán)出版社，2010年〔1〕 〔2〕 〔3〕 〔4〕 〔5〕 版，77頁。

〔29〕 【英】夏洛蒂·勃朗特著，黃源深譯《簡·愛》，譯林出版社，2010年版，81頁。〔30〕 【英】夏洛蒂·勃朗特著，黃源深譯《簡·愛》，譯林出版社，2010年版，229—230頁。

〔31〕 【英】夏洛蒂·勃朗特著，黃源深譯《簡·愛》，譯林出版社，2010年版，291頁。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕【英】夏洛蒂·勃朗特著，黃源深譯《簡·愛》，譯林出版社，2010年版。〔2〕朱虹《英國小說的黃金時代》，中國社會科學(xué)出版社，1997年版。〔3〕高繼海《英國小說名家名著評析》，中國社會科學(xué)出版社，2006年版。〔4〕王太豐《外國文學(xué)女性長廊》，河北教育出版社，1990年版。〔5〕劉念茲《外國文學(xué)名著知識》，山東教育出版社，1989年版。〔6〕朱雯《外國文學(xué)精解》，上海文藝出版社，1987年版。〔7〕劉文榮《19世紀(jì)英國小說史》，中國社會科學(xué)出版社，2002年版。〔8〕【英】奧斯汀著，劉重德譯《愛瑪》，漓江出版社，1982年版。〔9〕季羨林《外國文學(xué)書目答問》，中國青年出版社，1986年版。〔10〕陳鳳珍《女性主義文藝美學(xué)透視》，光明日報出版社，2009年版。〔11〕中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所編《文藝?yán)碚撟g叢（上）》，知識產(chǎn)權(quán)出版社，2010年版。〔12〕《德法年鑒》，《馬克思恩格斯全集》（第一卷），人民出版社，1960年版。〔13〕錢青《英國19世紀(jì)文學(xué)史》，外語教學(xué)與研究出版社，2006年版。〔14〕肖淑蕙《英國小說》，安徽教育出版社，2003 年版。〔15〕趙麗麗《淺談簡·愛的反叛性格和女性意識》，《文化教育——民營科技》，2009年第9期。

〔16〕龍奇玉《人生的尊嚴(yán)與愛情——論簡·愛的獨立自主性》，經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊，2009年第4期。

〔17〕沈佳玉《論<簡·愛>的永久魅力》，《現(xiàn)代語文》，2008年第1期。

On the Female Consciousness of Jane eyre

Abstract：Jane eyre is the 19th century the famous British writer, charlotte Bronte, English literature masterpiece, also on one of the most popular novels.The novel is described stranded by the winding of Jane eyre, expose and criticize the encounter of female mind, body, male, and the dual persecution of feminine personality independent threat.Meanwhile, works as a strong shape the positive female images--Jane eyre, through the weak and the strong contrast, highlighted in the lower class of women for defending independent personality dignity and fearless courage revolt spirit.Novel truly depicts women's natural sentiment, praises the social prejudice, resolutely against women to the upper class and the courage to challenge the secular ideas, pursuing equality, and internal quality of love beauty and beauty harmony personality charm.Key Words: Jane eyre

Female consciousness

Spirit of resistance

Self esteem

Equal love

第二篇：論《傲慢與偏見》中簡奧斯丁的女性意識

英語專業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，是近期寫作，公布的題目可以用于免費(fèi)參考

最新英語專業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，都是近期寫作 《德伯家的苔絲》簡寫本與原著的語篇比較——基于倒裝句的分析視角 2 死亡，馬丁?伊登的解脫－－-對伊登自殺必然性的探究 3 從女性主義角度淺析《諾桑覺寺》 A Comparative Study Between the Novel To Kill A Mockingbird and Its Film Adaptation 5 A Comparative Study of Coincidental Plots in Jane Eyre and Tess of the d’Urbervilles 6 中西方餐桌禮儀的文化對比分析 圖式理論在高中英語閱讀教學(xué)中的應(yīng)用 8 從語用角度談英漢稱贊語及其回應(yīng)策略 9 從精神分析角度看《泄密的心》 文化視角下的英漢習(xí)語對譯（開題報告+論文+）11 從《理智與情感》中看人格與性格對婚姻選擇的影響 12 An Analysis of the Translation of Film Titles 13 英語習(xí)語非穩(wěn)定性結(jié)構(gòu)特征研究 大陸高等教育中英語課堂上教師使用漢語的狀況及分析 15 論喬治?艾略特《亞當(dāng)?比德》中的道德沖突 16 《哈利波特》的原型——亞瑟王傳奇 “冰山理論”在海明威小說創(chuàng)作中的運(yùn)用研究 18 英語復(fù)合名詞的認(rèn)知語義研究 從約翰鄧恩的“奇思妙喻”中透視他矛盾的情感觀 20 論《了不起的蓋茨比》與美國夢的破滅 The Conflict between Desire and Surroundings：an Analysis of Clyde in An American Tragedy 22 An Analysis of the Translation of Film Titles 23 小說《飄》中斯嘉麗的人物性格分析 24 從“啃老”現(xiàn)象看后啃老族的生活態(tài)度 25 《哈克貝利?費(fèi)恩歷險記》中階級面面觀 惠特曼的人文主義思想對美國現(xiàn)代詩歌創(chuàng)作和中國詩歌創(chuàng)作的影響——以《自我之歌》為例 從電影《這個殺手不太冷》中看中西方文化差異 28 《麥田里的守望者》中霍爾頓的精神之旅 A Study of Angel Clare’s Multiple Personalities in Tess of the D’Urbervilles 30 論《寵兒》中社區(qū)與逃離的關(guān)系 31 芻議美國情景喜劇中的美國俚語

The Inharmonious Elements in The Old Man and the Sea from an Ecological Perspective 33 淺析王爾德《快樂王子》中基督教救贖的表現(xiàn)形式 34 禮貌原則在英語商務(wù)信函中的運(yùn)用 35 《勸導(dǎo)》中安妮?艾略特的道德判斷

英語專業(yè)聽力課程教學(xué)效率的調(diào)查與分析 37 Biblical Ideas on Women and Sex 38 淺析《野性的呼喚》中的人性

非語言行為在小學(xué)外教英語教學(xué)中的運(yùn)用 40 愛倫坡短片小說“美女之死”主題研究 英語專業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，是近期寫作，公布的題目可以用于免費(fèi)參考

論雙性同體理論下的《達(dá)洛衛(wèi)夫人》 高中英語教學(xué)過程中實施情感教育的研究 Euphemism in English advertisements 化學(xué)專業(yè)學(xué)生英語閱讀策略研究 英語中易混的修辭手法之區(qū)別 會話含義的語用初探 中美基礎(chǔ)教育對比研究

從《寵兒》透視美國黑人女性的悲劇 《霍亂時期的愛情》中象征手法的解析 論譚恩美《喜福會》中文化身份迷失與探尋 《蠅王》中象征意義淺析

體態(tài)語在中美交際中的差異及原因 試析中英婚姻生活差異及其原因

從目的論看兒童文學(xué)翻譯－－兼評《小王子》中英譯本 英漢禁忌語的文化差異

論地理位置對中美民族性格的影響 話語風(fēng)格的性別差異 論英漢口譯中的數(shù)字互譯

基于網(wǎng)絡(luò)的英語聽力學(xué)習(xí)的優(yōu)勢與局限研究 語境視角下的“吃”字翻譯研究

論杰克倫敦的個人經(jīng)歷和信仰對《野性的呼喚》主人公巴克命運(yùn)的影響 《憤怒的葡萄》中的圣經(jīng)原型

《弗洛斯河上的磨坊》中麥琪悲劇原因分析

中西方家庭教育對比研究——從《傅雷家書》和《致兒家書》的對比 從《喪鐘為誰而鳴》看海明威死亡情節(jié)成因

A Feminist Narratological Analysis of the Tess of the D’Urbervilles The Heroine’s Love Tragedy in Wuthering Heights

Contrariety of William Blake－－Image Analysis of Songs of Innocence and of Experience Analysis of The sound and the Fury 英語教學(xué)中的文化意識

從中西方文化差異的角度淺談吉祥語的翻譯 論《獻(xiàn)給愛米莉的玫瑰》的藝術(shù)創(chuàng)作特征 網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下小組合作學(xué)習(xí)模式研究 《蠅王》主題之原型解讀

從《推手》看中美文化差異對家庭關(guān)系的影響

論中國古典詩歌意象和意境英譯——基于薩皮爾-沃夫假說

黑人社區(qū)的替罪羊－－ 論托尼?莫里森《最藍(lán)的眼睛》中的黑人小女孩佩科拉 美國英語新詞匯特點

An Analysis of the Main Characters in Twilight-eclipse 從《草原日出》看多麗絲?萊辛的成長觀 從功能對等角度看公示語的翻譯

從個人英雄主義角度解讀《肖申克的救贖》 對意象翻譯的初步研究

“功能對等”理論視角下的詞性轉(zhuǎn)換翻譯研究 英語專業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，是近期寫作，公布的題目可以用于免費(fèi)參考

目的論指導(dǎo)下的旅游資料漢英翻譯及翻譯策略 86 論《哈利波特與魔法石》中的二重世界 87 論《雙城記》中的愛情

法律英語詞匯的特點及其翻譯 89 試論金融英語詞匯的特點與翻譯

以超驗主義視角對瓦爾登湖中寂寞觀的分析

An Ecofeministic Approach to Ernest Hemingway’s “Hills Like White Elephants”（開題報告+論文+文獻(xiàn)綜述）

從文化視角淺析英漢數(shù)字的翻譯 93 網(wǎng)絡(luò)委婉語中的模因現(xiàn)象研究

接受理論視角下英文商標(biāo)名漢譯研究

從薩丕爾-沃爾夫假說看中英諺語的文化意象

Chinese Translations of English Film Titles：A Perspective of Functional Equivalence 97 英文電影欣賞與大學(xué)生跨文化交際能力的培養(yǎng)——xx學(xué)院案例 98 淺析《麥田守望者》主人公霍爾頓 99 《圣誕歡歌》中斯克羅吉的性格分析

弗吉尼亞?伍爾夫《達(dá)洛衛(wèi)夫人》的生態(tài)女性主義解讀 101 從《厄舍古屋的倒塌》看愛倫坡寫作的哥特式風(fēng)格 102 淺析《小王子》的象征與哲學(xué) 103 女性哥特視角下的《蝴蝶夢》

老紐約下的女性悲劇——對《純真年代》中兩位女性的分析 105 從《奧蘭多》看伍爾夫的雙性同體

A Comparative Study of Women in Fortress Besieged and Pride and Prejudice 107 中西方聚會文化差異比較研究 108 回歸之路－－《所羅門之歌》

Cultural Differences Between English and Chinese by Analyzing Brand Names 110 經(jīng)貿(mào)英語中的縮略語現(xiàn)象及其應(yīng)用 111 中西方在養(yǎng)老孝道方面的差異

淺析英詩翻譯的原則和方法 ——丁尼生《鷹》的不同譯文比較 113 論苔絲悲劇的成因

[稅務(wù)管理]我國開征遺產(chǎn)稅國際借鑒和政策選擇研究

通過象征主義、梭羅的自然思想和梭羅的個人主義析《瓦爾登湖》 116 凱特肖邦《覺醒》中女主人公女性意識的覺醒 117 春節(jié)與圣誕節(jié)的對比研究

以女性主義看《傲慢與偏見》中的女性形象 119 從婦女主義視角看《紫色》中西麗的成長 120 淺談漢語成語的英譯

漢英諺語中關(guān)于文化價值觀的比較 122 文化視角下的英漢習(xí)語對譯

淺論《洛麗塔》主人公悲劇命運(yùn)的根源 124 文化差異對中美商務(wù)談判的影響

Functional Equivalence in Chapter Title Translation of A Dream of Red Mansions 126 The Joy Luck Club :Chinese Mothers’American Dreams Lost and Regained 127 從《野性的呼喚》淺析杰克倫敦的哲學(xué)思想及其哲學(xué)傾向 英語專業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，是近期寫作，公布的題目可以用于免費(fèi)參考

英語電影對白漢譯

論《紅字》中的孤獨因素

從自然主義視角審視《嘉莉妹妹》中小人物嘉莉的命運(yùn)抗?fàn)幣c幻滅 131 絕望而不言敗的抗?fàn)帯指竦摹尔溙锸赝摺?132 英語廣告的語言特點

英語教學(xué)中跨文化意識的培養(yǎng)

試析杰克倫敦的《野性的呼喚》中的自然主義 135 對《老人與海》中突顯的生態(tài)意識的探討

從尤金?奈達(dá)的功能對等理論角度論網(wǎng)絡(luò)流行語的可譯與不可譯 137 現(xiàn)代敘事藝術(shù)與海明威的《永別了武器》 138 從女性主義視角解讀《瘋狂主婦》

英漢工具類名轉(zhuǎn)動詞實時構(gòu)建的整合分析－－基于網(wǎng)絡(luò)論壇語料 140 自我毀滅——了不起的蓋茨比的必由之路 141 《嘉莉妹妹》中的自然主義 142 歐亨利小說中的批判現(xiàn)實主義

論《一個小時的故事》中馬拉德夫人女性意識的覺醒 144 汽車商標(biāo)詞的翻譯特征和方法

從《金色筆記》看多麗絲?萊辛的女性意識 146 跨文化交際中的障礙淺析及其解決方法 147 淺析奧斯丁的女性意識 148 淺談英語復(fù)雜句的翻譯

從《簡愛》看夏洛蒂?勃朗特的女性意識 150 英語影視作品字幕漢譯的策略

151 體驗式教學(xué)模式在初中英語閱讀教學(xué)中的應(yīng)用

152 浪漫主義天性和實用主義個性之間的沖突——評《呼嘯山莊》中凱瑟琳人性的矛盾 153 淺談來自《圣經(jīng)》的英語習(xí)語 154 苔絲形象淺析

155 《遠(yuǎn)大前程》中皮普成長的心路歷程 156 《喧囂與騷動》的創(chuàng)作技巧研究

157 論《喜福會》中雙重文化對母女關(guān)系的影響 158 解讀奧斯卡?王爾德的《莎樂美》中的女性意識 159 淺析《法國中尉的女人》中的自由 160 英文電影片名漢譯研究

161 從《認(rèn)真的重要性》中的布雷克耐爾夫人看維多利亞時代貴族女性特點 162 禮貌用語中的語用失誤

163 論英語中的漢語借詞（開題報告+論）

164 美劇字幕中的譯者主體性——以美劇Gossip Girl第一季為例 165 論《芒果街上的小屋》漢譯本中的異化策略()166 The Application and Value of Formative Assessment to English Teaching and Learning(ETL)in Middle Schools 167 從情景喜劇《生活大爆炸》看違反合作原則的言語幽默 168 情感范疇在轉(zhuǎn)喻中的認(rèn)知體現(xiàn)

169 A Brief Analysis of the Syntactic Features of English Contracts 170 英文電影片名的漢譯研究 英語專業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，是近期寫作，公布的題目可以用于免費(fèi)參考

171 非英語專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)英語的動機(jī)和策略調(diào)查 172 影響英語專業(yè)學(xué)生理解英語習(xí)語的因素調(diào)查 173 論托馬斯?哈代詩歌中的死亡意識

174 A Research on Vocabulary Learning Strategies Employed by Non-English Majors in the CALL Environment 175 目的論視角下的化妝品翻譯 176 美國電影片名翻譯研究 177 英語中常用修辭格

178 The Relationship Between Character and Destiny: An Analysis of Sense and Sensibility 179 A Comparative Study of American and Chinese Spatial Language in Business Negotiation 180 英漢植物詞文化內(nèi)涵的比較研究 181 斯佳麗：“舊”時代的“新”女性

182 合作教學(xué)理論在初中英語閱讀中的運(yùn)用 183 目的論視角下的廣告翻譯

184 淺析《雙城記》中狄更斯的浪漫現(xiàn)實主義 185 公示語漢英翻譯中的語用失誤淺析及對策

186 從社會心理學(xué)的角度分析《夜色溫柔》中主人公迪克的墮落 187 譯前準(zhǔn)備對交替?zhèn)髯g效果的影響

188 從《永別了，武器》中看戰(zhàn)爭對人性的影響 189 英漢“悲傷”情感隱喻認(rèn)知對比分析

190 試從關(guān)聯(lián)理論的角度分析《老友記》中的言語幽默

191 不溫不火，綿里藏針——分析《格列夫游記》的諷刺意義 192 An Analysis of Ecological Ideas in Walden 193 有效的英語新聞結(jié)構(gòu)分析 194 《哈利波特》中的勵志精神

195 論高中英語寫作教學(xué)中的文化意識培養(yǎng) 196 論<<禁食與歡宴>>中烏瑪?shù)挠X醒

197 The Seven-Eighths of The Old Man and the Sea: an analysis of “Iceberg Theory”

198 On the Translating Strategies of Children’s Literature Seen from the Translation of E.B.White’s Charlotte’s Web

199 論《傲慢與偏見》中簡奧斯丁的女性意識 200 《簡愛》的特征—一位獨立的女性

第三篇：論《簡愛》中簡愛的女性意識

論《簡愛》中簡愛的女性意識

作者：祝娟

單位：博英陽光幼兒園

【摘 要】夏洛蒂?勃朗特最負(fù)盛名的一部作品《簡愛》出版于1847年。在那個年代，由女性作家創(chuàng)作的以女性作為主角的長篇小說實屬難得，更可貴的是作品中體現(xiàn)出的女性獨立意識，雖然這種獨立意識在強(qiáng)大的社會價值觀念的作用下顯得有些無助甚至——在極端的情況下——有些病態(tài)。但《簡愛》的女主人公簡愛敢于反抗壓迫,要求獨立自由,追求平等的精神體現(xiàn)出的強(qiáng)烈的女性意識,使其成為那個時代最具有代表性的全新的女性。

【關(guān)鍵詞】簡愛

女性意識

平等

獨立

女性意識界定

所謂女性意識,就是指女性對自身作為人,尤其是女人的價值的體驗和醒悟.對于男權(quán)社會,其表現(xiàn)為拒絕接受男性社會對女性的傳統(tǒng)定義,以及對男性權(quán)力的質(zhì)疑和顛覆；同時,又表現(xiàn)為關(guān)注女性的生存狀況,審視女性心理情感和表達(dá)女性生命體驗。具體得說：“‘女性意識’指女性的自我意識??它主足于女性的‘此在’去感知，體驗人生與世界，傳達(dá)女性的欲望與追求，肯定女性的經(jīng)驗與價值”。19 世紀(jì)的英國是“女性小說的時代”。

批判現(xiàn)實主義作家夏洛蒂·勃朗特的《簡愛》以其鮮明的女性主義主題創(chuàng)作出超越時代的女主人公簡·愛。她既不是“家里的天使”也不是“理想的淑女”，她的桀傲與叛逆顯然和時代的主流意識格格不入，卻因勇敢的挑戰(zhàn)男權(quán)控制下的既定秩序，追求女性的獨立、平等成為女性文學(xué)不朽的經(jīng)典人物形象。

女性意識在《簡愛》中的體現(xiàn)

十九世紀(jì)的英國普遍存在的婦女觀是什么呢? 當(dāng)時的思想家約翰·拉斯金在其散文《論女王的花園》中就說, 理想的婦女和理想的家庭與現(xiàn)實的原始森林式的生存競爭互不相容,婦女的地位不是在社會上, 而是在家庭中。按照當(dāng)時流行的說

法, 就是做“家里的天使。”這就意味著女人必須在家里侍奉丈夫和孩子, 否則就是不合乎“家里的天使”的模式, 也就失去了女人存在的價值。顯然, “天使”集中概括了一個男權(quán)主義世界里十分荒謬的婦女觀。這種觀點在十九世紀(jì)十分盛行, 就在這種社會背景下, 簡·愛卻大聲宣布“我不是天使, 我就是我自己!”這呼聲既是對以男子為中心的英國社會的公開挑戰(zhàn), 也是為捍衛(wèi)女性人格與尊嚴(yán)的吶喊。若從婦女解放的角度說來,這句鏗鏘有力的話在當(dāng)時有名么激進(jìn),多么有份量!可以它是打開《簡愛》的一把鑰匙。

簡愛從小是一個無依無靠的孤兒,從小寄養(yǎng)在舅母家。寄養(yǎng)家庭里少爺?shù)膶M, 小姐的傲慢, 夫人的惡意, 仆人的偏見,都令她感到痛苦不堪,從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的反抗意識“不公平!不公平!”這是她的結(jié)論。終于在她被她的表哥打得頭破血

流之際,她發(fā)瘋似的和他對打,使盡全力狠狠地揍他一拳,并發(fā)泄地叫道:“你這個男孩真是又惡毒又殘酷!你像個殺人犯!你像個虐待奴隸的人!你像羅馬的皇帝!”她甚至敢于對她殘忍的舅母說: “世界上我最恨的人就是你!”

對寄養(yǎng)家庭的反抗導(dǎo)致了簡愛被送進(jìn)勞渥德孤兒院。這是一所以肉體到精神對孩子們進(jìn)行宗教束縛摧殘的所謂慈善機(jī)構(gòu), 簡仍是那樣叛逆不馴。她對好友海倫經(jīng)常受到責(zé)罵和鞭打卻從不抱怨十分蔑視和憤恨。她奉勸海倫說, 如果自己受鞭打, 便要把那根鞭子奪過來, 當(dāng)面把它折斷, 而且“我們應(yīng)該狠狠地回?fù)簟薄！昂莺莸鼗負(fù)?”這正是簡強(qiáng)烈的反抗精神的寫照。簡以她頑強(qiáng)的生命力熬過了八年窒息刻板的學(xué)校生活, 但她始終念念不忘的是“我向往自由, 我渴望自由”。這都表明了簡“不與環(huán)境命運(yùn)相妥協(xié), 勇于反抗斗爭, 爭取做人的權(quán)利的可貴精神, 而這正是當(dāng)時廣大婦女覺醒的標(biāo)志。”

女性的獨立首先在于經(jīng)濟(jì)上的獨立。在簡愛生活的年代,結(jié)婚是女子的唯一出路。但在簡愛的心目中,經(jīng)濟(jì)的獨立是她人格獨立的支柱,只有在經(jīng)濟(jì)獨立的基礎(chǔ)上,她才覺得有自己的人格和尊嚴(yán),才覺得自己是個實實在在的人。簡愛經(jīng)歷了痛苦, 貧窮的童年,但她發(fā)奮努力,終于以超群的才華當(dāng)上了老師,經(jīng)濟(jì)上得以自食其力。她對經(jīng)濟(jì)上獨立自主的要求是強(qiáng)烈的也是貫穿始終的。羅切斯特給她買的昂貴的衣服首飾,都讓她一一推掉。她向羅切斯特表示: “不要任何財物,只要一顆沒有被大量的恩惠壓倒的心”。她永遠(yuǎn)也受不了“讓羅切斯特先生把我打扮得像一個玩偶,每天讓金雨淋在我周圍"。她執(zhí)意不放棄家庭教師的工作,而要繼續(xù)作阿黛勒的家庭教師,用這個掙得我的膳宿費(fèi)和外加的一年的三十磅。在離開桑菲爾德和她所深愛的男人后, 簡用自己的雙手和辛勤的汗水換來了一份新的生活她承擔(dān)了圣約翰為他介紹的艱苦工作。為窮人服務(wù),做一名鄉(xiāng)村教師。同時,這份工作也給了她很大的精神安慰:她可以自己養(yǎng)活自己,不需要依附任何人!簡愛在經(jīng)濟(jì)上獨立的要求, 并沒有使她把金錢作為唯一的目標(biāo)。簡愛在金錢面前,在叔叔的遺產(chǎn)一夜之間由赤貧變?yōu)楦挥械臅r候, 她立即就把遺產(chǎn)的大部分轉(zhuǎn)贈給她貧窮的表哥表姐。很明顯, 作者努力讓她的女主人公在經(jīng)濟(jì)上獨立的用心是良苦。我認(rèn)為, 遺產(chǎn)的安排并非象許多評論者所說的是“畫蛇添足”, 而是恰恰反映了作者已經(jīng)敏銳地看到, 女性的獨立。

首先在于經(jīng)濟(jì)的獨立。她清楚地懂得, 如果婦女在經(jīng)濟(jì)上不能獨立, 那么在政治上、婚姻上就沒有真正的獨立、平等可言, 這個認(rèn)識無疑是接近真理的。正如恩格斯所指出的:“只要婦女仍然排除于社會的生產(chǎn)勞動之外而只是從事家庭的私人勞動, 那么婦女的解放, 婦女同男子的平等, 現(xiàn)在和將來都是不可能的。”

按照維多利亞時期婦女的行為規(guī)范, 簡愛有兩大過失:一是向一個男人(羅切斯特)主動表達(dá)自己的愛情;二是拒絕另一個男人(圣約翰)的求婚。簡愛與男主人翁羅切斯特的愛情波折,使她的個性得到了充分的體現(xiàn)。當(dāng)簡愛發(fā)現(xiàn)自己愛上羅切斯特的時候, 她很清楚地意識到橫亙在他們之間的巨大的鴻溝: 羅切斯特出身名門,是上流社會的紳士;她出身卑微,不名一文,只是一個地位與傭人差不多的家庭教師。然而,她并沒有因此氣餒,或者自我貶低,而是勇敢地向自己!向羅切斯特承認(rèn)自己的感情。在一場社會地位如此懸殊的愛情當(dāng)中,表現(xiàn)得不卑不亢。她認(rèn)為人在精神上都是平等的,這無疑是在等級森嚴(yán)的階級社會向社會偏見的大膽挑戰(zhàn)。“要是上帝賜予我一點美貌和一點財富,我就要讓你感到難以離開我,就像我現(xiàn)在難以離開你一樣。”在英國小說史上,簡是第一位女主人翁,為強(qiáng)烈的感情所驅(qū)使,主動地向她愛慕的男主人翁表達(dá)愛意,而又如此率真感人!當(dāng)她為自己不能與羅切斯特結(jié)合卻仍被留在莊園而感到屈辱時, 她憤然說道: “你認(rèn)為,因為我窮!低微!不美!矮小,我就沒有靈魂沒有心嗎?你錯了!我的靈魂跟你一樣,我的心也和你一樣,我們站在上帝腳跟前,是平等的!” 這番有力的自白表明了簡一貫遵循的神圣原則一一自重、自尊、自愛。

由于羅切斯特瘋妻的存在使他們無法結(jié)成夫妻, 于是羅切斯特就決定帶簡到遙遠(yuǎn)的地方一起生活, 但簡認(rèn)為自己無異于當(dāng)一名情婦, 她對自己說:“我關(guān)心自己, 我越是孤獨, 越是沒有朋友, 越是沒有支持, 我越尊重自己”。她勇敢地面對厄運(yùn)的挑戰(zhàn), 作出了離開羅切斯特這一痛苦而又堅決的抉擇。這正是她把愛情與人的真正價值緊緊連在一起, 從而使愛情升華到了更高的境界。她的出走, 不僅完滿地表現(xiàn)了她的性格, 她的執(zhí)著追求, 而且是對世俗觀念的大膽蔑視。因此, 她的離去, 不是逃避現(xiàn)實, 而是在更高層次上的選擇, 是在爭取一個普通女子應(yīng)有的社會地位的道路上往前邁了一步。

簡愛在離開莊園后,流浪荒郊,幸好被牧師圣約翰收留。在圣約翰與簡的交往中, 他發(fā)現(xiàn)了簡的性格中閃出的不平凡的光彩: 她直爽, 單純, 富有激情,特別是她的能吃苦耐勞和有毅力這一點, 圣約翰認(rèn)為是適合作一個傳教士的妻子的有利條件,所以他向她求婚。但他對簡的求婚不是出于愛情,而是上帝的旨意。簡雖然佩服圣約翰的獻(xiàn)身精神,但他們的愛情觀有著截然不同的分歧。她認(rèn)為圣約翰向她求婚,不是因為愛她,只是要在他在印度的辛苦工作中有一個合適的同事。她一再堅持在愛情婚姻上應(yīng)該是平等的,應(yīng)該以愛情為基礎(chǔ)而結(jié)合,而不應(yīng)該把妻子當(dāng)作傳教士的一件有用工具。她對圣約翰說: “我鄙視你的愛情觀念!我瞧不

起你奉獻(xiàn)的這種不真實的感情!是的,圣約翰,你把它奉獻(xiàn)出來的時候,我鄙視你!

不以愛情為基礎(chǔ)的婚姻也是不平等的!”

圣約翰對簡的求婚,實際上是在宗教的名義下的男權(quán)社會對女性的招安, 本質(zhì)上仍然是把女性當(dāng)作工具,當(dāng)作附庸,當(dāng)然被簡愛所拒絕。

簡愛的女性意識對現(xiàn)代女性的啟示

平凡的簡·愛雖然相貌普通，出身卑微，然而卻擁有一顆金子般善良的心。羅素曾說過：“在一切道德品質(zhì)之中，善良的本性在世界上是最需要的。”善良如空氣，沒了它，我們的生活無法想象。簡·愛的善良除了我們理解的同情心外，更有著超越于普通人之上的無私與寬恕。

在簡·愛舅媽里德太太臨終時，她陪在身邊的那一幕感動了無數(shù)讀者。從小

說中，我們看到里德太太簡直就是簡·愛苦難的源頭，隨著收留她，疼愛她的舅舅里德先生的去世，冷酷無情，虛偽自私的里德太太把簡·愛當(dāng)作傭人一樣對待，將她視為眼中釘，肉中刺，處處刁難，對這個失去雙親的可憐孩子，不但不給予同情與關(guān)愛，反而處處苛責(zé)，縱容自己的孩子欺負(fù)。更可恨的是，她把簡·愛送進(jìn)了標(biāo)榜懲罰肉體以拯救靈魂的人間地獄般的慈善學(xué)校里，并且在前來接簡·愛的布魯赫爾斯先生面前撒謊怒斥簡愛是一個撒謊而討厭的女孩子。可是，就是這樣一個深深傷害過自己的人，簡·愛原諒了。

當(dāng)這位曾虐待過自己的舅媽臨終時，在沒人在身邊的情況下，她去探望了她，并對她所受的巨大的痛苦產(chǎn)生了憐憫之情，她彎下腰吻了吻她，深情地叫了一聲 “舅媽，親愛的舅媽”并妥善安排了她的后事。簡·愛在此的表現(xiàn)，讓每一位讀者都看到了什么是寬容，什么是善良。馬克·吐溫曾說過：“紫羅蘭把它的香氣留

在那踩扁了它的腳踝上。這就是寬恕。”

每個人都會犯錯誤，都會有意無意傷害別人，也會被別人傷害，如果執(zhí)著于這些傷害，只會讓自己更痛，在短暫的人生旅途中，也許寬容可以讓我們活得更好。寄人籬下，任人驅(qū)使的悲慘童年，飽嘗了人情冷酷，世態(tài)炎涼的滋味，并沒有使簡·愛變成一個冷酷麻木的女孩，相反，她用一顆善良博大的愛心關(guān)愛著身 邊的人。簡·愛這樣一個平凡而圣潔的女子告訴21 世紀(jì)的女性們不僅要愛自己，還要去愛家人，愛朋友，愛身邊需要幫助的人，甚至是曾經(jīng)傷害自己的人。只有在點點滴滴的生活中無私的給予，在世俗怨恨中心胸曠達(dá)而付出真愛，才稱得上 是一個具有高貴品格的形象。

簡·愛悲慘的成長歷程讓她早早明白，只有自己才能保護(hù)自己，維護(hù)自己的 尊嚴(yán)。她寧可承受孤獨，也不愿低三下

四、無視人格地去乞求廉價的憐憫和同情。當(dāng)仆人告訴她稱呼表哥主人時，她勇敢地反問道“: 他怎么是我的主人? 我又不是仆人!”無論是舅母的虐待還是學(xué)監(jiān)的侮辱，無論心靈受到多大的挫傷，她都自尊自愛，像保護(hù)生命一樣保護(hù)自己的人格。

在做羅切斯特養(yǎng)女阿黛勒的家庭教師時，她雖只是一個出身微賤的小姑娘，本應(yīng)是很容易低聲下氣，乞求憐憫的。但簡·愛卻不。在簡·愛與男主人公羅切斯特第一次有關(guān)禮物的談話中，羅借養(yǎng)女阿黛勒要禮物的茬口，試探簡·愛對他人的施舍和恩賜的態(tài)度：是否期望別人的禮物？ 簡·愛實實在在地答到“: 我說不上來，先生，我對這些東西沒有什么經(jīng)驗，一般認(rèn)為是討人喜歡的。”羅譏諷

道“: 愛小姐，你不像阿黛勒那么單純，她一見到我就嚷著要‘禮物’，而你卻轉(zhuǎn)彎抹角。”簡不露聲色說“: 因為我對自己是否配得禮物，不像阿黛勒那么有信心”羅再次為難道“: 啊，別以過分謙虛來搪塞!”簡不卑不亢說到“先生，你已經(jīng)給了我‘禮物’，我很感謝你，贊揚(yáng)學(xué)生的進(jìn)步，是教師們最向往的酬勞。” 在談話中，她既不忘家庭教師的身份，又充分表現(xiàn)出作為一個平等個人的自信和自尊。”

簡·愛的自尊自愛還表現(xiàn)在當(dāng)她發(fā)現(xiàn)自己愛的人有妻子時，選擇了離開。羅切斯特和簡·愛相愛后，歡天喜地到教堂準(zhǔn)備結(jié)婚時，得知羅切斯特早已結(jié)婚和 閣樓上藏瘋妻的秘密。這一消息使簡·愛傷心欲絕，一時不知如何是好。來之不易的幸福瞬間就要消失了，是去還是留？雖然她深愛著羅切斯特，但她不愿違背道德準(zhǔn)則，不愿失去做人的尊嚴(yán)去做羅切斯特的情人。她告訴羅切斯特：“先生，你的妻子還活著，這是早上你自己承認(rèn)的事實。要是按你的希望同你一起生活，我豈不成了你的情婦。別的說法都是詭辯———是欺騙。”她拒絕了這份不道德的

婚姻，以非凡的自制力，克制了對羅切斯特強(qiáng)烈的愛，毅然離開了莊園。這使我們感受到簡·愛獨立人格中包涵的平等、自尊的進(jìn)步愛情觀以及她的獨立人格的鋒芒和魅力。

情是人們生活中不可缺少的組成部分。對于讀者來說，愛情主題是一個最富有人情味、最能引起感情共鳴的主題；對創(chuàng)作者來說，愛情主題是最能展示作者人性力量的主題。簡·愛的愛情讓讀者感到一股強(qiáng)大的、熱情優(yōu)美的、震撼人心的情感力量，讓讀者真切地體會到她的感情歷程，讀懂了她對愛情與女性獨立的詮釋，也讓讀者為她在情感與理智徘徊中作出令人振奮的抉擇而喝彩。

簡·愛的感情觀中主要的一個特點是平等的愛情。羅切斯特雖專橫傲慢，但感情真摯強(qiáng)烈，經(jīng)過驕傲和感情之間長時間的斗爭，被簡·愛的人格魅力所吸引，深深地愛上了她。簡·愛知道這種愛情在當(dāng)時注重階級的社會是不可能的，在她以為羅切斯特要與貴族小姐結(jié)婚時，她選擇離去，而羅切斯特卻要求她留下來，這也激發(fā)了簡愛的表白。“你以為，因為我貧窮，不美，矮小，我就沒有靈魂，沒有心嗎？你錯了，我的心靈跟你一樣豐富，我的心胸跟你一樣充實！要是上帝賜

予我一點姿色和充足的財富，我也會讓你感到難以離開我，就像我現(xiàn)在難以離 開你一樣。上帝沒有這樣，可我們的精神是同等的，就如同你跟我經(jīng)過墳?zāi)梗瑢⑼瑯拥卣驹谏系勖媲啊Ｒ驗槲覀兪瞧降鹊?”這段愛情表白，道出了簡·愛內(nèi)心要求人格平等的呼聲, 充分表現(xiàn)了她反對以金錢地位為標(biāo)準(zhǔn)的庸俗愛情觀，鄙視資

產(chǎn)階級的門第觀念，以大膽的叛逆精神向羅切斯特告白。

其次，在簡愛尋求的愛情里，二人在經(jīng)濟(jì)上應(yīng)該是獨立的，而不是依附性的。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定著上層建筑。這一惟物主義理論不僅僅適合階級范疇，也對男女的社會關(guān)系作出了相適應(yīng)的解釋。女性要獨立，首先要爭取經(jīng)濟(jì)上的獨立，拋開對男性的物質(zhì)依賴。所謂“靠誠實的勞動掙得的面包，比不勞而獲的面包更香甜。”在她打算嫁給羅切斯特時，她的想法就是：不愿依附于對方，而愿通過自己的努力為他帶來更多的財產(chǎn)。她拒不接收羅切斯特送給她的鉆石戒指、項鏈和手鐲等奢侈禮品。當(dāng)羅切斯特要她立刻放棄家庭教師的工作時,她拒不認(rèn)同，而是繼續(xù)履行家庭教師的職責(zé)，她要以自食其力的勞動來保持個人的人格尊嚴(yán)，也維護(hù)了自己純潔高尚的愛情。也正因為這樣，簡·愛才能理直氣壯地說：“我不是根據(jù)習(xí)俗，常規(guī)，甚至也不是以血肉之軀同你說話，而是我的靈魂同你的靈魂在對話，就仿佛我們兩個穿過墳?zāi)梗驹谏系勰_下，彼此平等———本來就如此。”

簡·愛的婚姻觀首先表現(xiàn)在她發(fā)現(xiàn)羅切斯特已經(jīng)有妻子后，選擇理智地離開。盡管她非常愛羅切斯特，但她知道如果與羅切斯特生活在一起，她將失去尊嚴(yán)，因為她的留下只會使她成為一名情婦。她要的不是這樣不純凈的愛情和婚姻。她憑著堅強(qiáng)的毅力，痛苦而堅定地離開了他，去獨自謀生。至此，可以看到簡· 愛追求自由、平等的婚姻。

反映簡·愛婚姻觀的另一個例子還體現(xiàn)在她拒絕表哥圣約翰的求婚中。離 開桑費(fèi)爾德莊園后，簡·愛歷盡艱辛，最后被里佛斯兄妹收留。兄妹中的哥哥圣 約翰是一個虔誠的傳教士，在他打算去印度傳教時，他多次向簡·愛求婚，但卻 不是出于愛情，而是他賞識簡·愛的才華和毅力，在他心中婚姻只不過是為自己 取得一位幫手的工具。面對他的求婚，簡·愛有過掙扎，但她明白，如果她和圣 約翰在一起就等于拋棄了一半自我，過一種完全克制自己受人支配而且沒有真 正愛情的虛偽婚姻的生活。盡管她非常贊賞他獻(xiàn)身宗教的精神，感激他對她的 賞識，她還是拒絕與圣約翰締結(jié)沒有愛情的婚姻。第二天，她在愛的呼喚下，告 別了圣約翰家，重返桑費(fèi)爾德，她要到那兒去尋找自己真正的愛情與歸宿。在羅 切斯特莊園被燒，眼瞎臂斷時，簡·愛毅然選擇了自己的愛情，待在自己深愛的 人身邊，不離不棄，奉獻(xiàn)給災(zāi)難中幾乎絕望的羅切斯特以真誠的愛。她用自己的 行為表明了自己的愛情觀，那就是平等自主，真誠奉獻(xiàn)。

女作家精心塑造了一個平凡而又很不尋常的家庭女教帥形象，歌頌了把兩顆靈魂平等結(jié)合在一起的愛情，同時也歌頌了敢于和男權(quán)社會頑強(qiáng)斗爭的婦女，把維護(hù)女性的人格尊嚴(yán)看得高于一切。從表層意義上說，《簡愛》的愛情故事是平民女作家站在進(jìn)步的立場上，對于當(dāng)時盛行的以金錢、門第、美貌作為交換條件的買賣婚姻的否定。可是從深層內(nèi)涵看，簡愛與羅切斯特的愛情故事中，深藏于其中的意義，是令人震撼的開始覺醒的。19 世紀(jì)西方婦女強(qiáng)烈的女性意識，千百年來柔弱可憐、因沒有人格的獨立而尋求男性保護(hù)的女性，在女作家建構(gòu)的世界里，挺立起來了，她獲得了雄偉剛強(qiáng)的力量，不僅得到了精神上的獨立自主，更實現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)上的自主。簡愛這一形象變得高大而不同凡響，她閃現(xiàn)出的強(qiáng)烈的女性意識象暗夜中的火把，為廣大婦女點燃了希望之光。

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第四篇：論中國女性意識的覺醒

論中國女性意識的覺醒

中心論點：

婦女問題自古以來就是一個備受關(guān)注的問題，古代父權(quán)制牢不可催的統(tǒng)治，封建禮數(shù)的摧殘，使得女性地位下降到了一個令人駭然的地步，這一點在宋明體現(xiàn)的尤為明顯。在明代，皇帝和皇后甚至親自編寫《女戒》之類的書來提倡“女德”,極力表彰婦女貞節(jié).隨著封建社會步入晚期,禮教日益嚴(yán)酷細(xì)密,對婦女的壓迫日甚一日.直到19世紀(jì)末，鴉片戰(zhàn)爭的一聲炮響洋人打開了中國的大門，西方的價值觀念與意識形態(tài)隨之而入，這種異質(zhì)東西的傳入與經(jīng)幾千年沉淀于中國人頭腦中的意識發(fā)生了最為激烈的碰撞，人們被約束的思想也隨之被打開，人們對女性的認(rèn)識不再僅僅局限于賢妻良母，辛亥革命后，社會政治趨向民主，人們思想得到空前解放，女子學(xué)校制度、課程等不斷變革，因此，一批知識女性不斷覺醒，在教育、婚姻、職業(yè)、參政等問題上有了新的認(rèn)識，并在這些領(lǐng)域有了一些作為。由此看來女性的社會作用社會地位并不亞于男性，甚至于在某些方面女性之作用比男者更勝一籌。主要事例：

一、從古代到近代，女性是受壓迫最深的一個群體。父權(quán)統(tǒng)治將女性降低為附庸于男性的第二性，《系辭》曰“天尊地牢，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣”。又曰“乾道男，坤道成女”。女性所能受到的教育，也只有《女兒經(jīng)》、《女戒》、《女訓(xùn)》等等。（古代女性被迫害的事例）

二、甲午戰(zhàn)爭后，面對嚴(yán)重的民族危機(jī),少數(shù)率先覺醒的女性也開始將自己的命運(yùn)與推翻清政府統(tǒng)治,實現(xiàn)民族振興相聯(lián)系,林宗素在《女界鐘》中指出:“顧亭林曰:'天下興亡,匹夫有責(zé)'.豈獨匹夫然哉,雖匹婦亦有責(zé)焉”.薛素貞認(rèn)為:“夫一國興亡,匹婦亦有責(zé)任;同仇敵愾,吾咸具感情”.隨著婦女問題的提出,女性意識也開始覺醒,開始追求與男性平等的權(quán)利.主要表現(xiàn)在:（20世紀(jì)初中國女性意識的開始覺醒事例）

1、興女學(xué).要爭取權(quán)利,必須接受良好的教育,女子自己開始創(chuàng)辦學(xué)校.如1904年杭州的惠興女士創(chuàng)辦了貞文女學(xué)堂。

2、辦女報.她們認(rèn)識到輿論宣傳的重要性.這時期創(chuàng)辦的報刊主要有《女學(xué)報》,《中國女報》,《神州女報》,《女界鐘》等報紙。

3、建立組織,爭取參政權(quán).除了在輿論上鼓吹外,她們還認(rèn)識到,必須“合群”.中華民國臨時政府建立后,為爭取參政權(quán),成立了“中華民國女子參政同盟會”,要求“男女平權(quán)之實現(xiàn),女子教育之普及,家庭婦女地位之向上,婦女政治地位之確立”.4、廢纏足，1901年清政府頒布禁止纏足諭旨,要求廢除纏足陋習(xí).在1907年頒布的《女子小學(xué)堂章程》中清政府再次強(qiáng)調(diào)指出:“女子纏足最為殘害肢體,有乖體育之道,各學(xué)堂務(wù)一律禁止,力矯弊習(xí)”.規(guī)定在新學(xué)堂上學(xué)的女生一律禁止纏足,以為社會表率.三、女子意識的覺醒主要表現(xiàn)在教育、職業(yè)、婚姻、參政等等之上。在女子教育觀上，知識女性把女學(xué)看作是強(qiáng)國之本，認(rèn)識到女子教育可以使女子從業(yè)自立，正如西方的男女平等和教育造就了職業(yè)女性一樣，可以促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)整體水平和國力的強(qiáng)盛。因此，先進(jìn)的知識女性不遺余力地倡導(dǎo)女子多讀書，堅持女子德育、智育、體育三方面全面發(fā)展，最終成為能夠自立、自強(qiáng)的國民。在女子婚姻觀上，不再絕對遵從“父母之命，媒妁之言”，追求自由擇偶，離婚自愿，更有宣揚(yáng)獨身者。在女子職業(yè)觀上，清末時傳入西方婦女就業(yè)狀況，辛亥革命也極大地鼓起女性走向社會的勇氣，眾多知識女性意識到就業(yè)有利于她們自立，不再依賴于男子，廣大知識女性開始探索就業(yè)途徑，追求職業(yè)平等。在女子參政觀上，受西方天賦人權(quán)學(xué)說的影響，辛亥革命以后，知識女性逐漸形成比較系統(tǒng)的參政觀，中華民國的建立進(jìn)一步進(jìn)步女性參政的希望，主張女子以漸進(jìn)方式參政。

民國成立后,首任教育總長蔡元培于1912年頒布了《普通教育暫行辦法》,規(guī)定“初等小學(xué)校可以男女同校”。追求男女平權(quán).新文化運(yùn)動對綱常禮教的抨擊,使之強(qiáng)加給婦女的種種束縛不再天經(jīng)地義,婚姻自主的開始流行,就業(yè)機(jī)會的增加,一定程度的參政權(quán)利的獲得,表明在追求男女平等方面已邁出了關(guān)鍵的一步.新中國成立后,1950年頒布的《新婚姻法》和1954年出臺的《中華人民共和國憲法》用法律的形式確立了婦女在結(jié)婚,離婚,財產(chǎn),就業(yè),選舉等方面的平等地位,婦女解放運(yùn)動翻開了新的一頁.1982年的《中華人民共和國憲法》對婦女的權(quán)利作了充分的規(guī)定.如第48條規(guī)定:“中華人民共和國婦女在政治的,經(jīng)濟(jì)的,文化的,社會的和家庭的生活等方面享有同男子平等的權(quán)利.國家保護(hù)婦女的權(quán)利和利益,實行男女同工同酬,培養(yǎng)和選拔婦女干部”.1986年頒布,2006年修改通過的《義務(wù)教育法》規(guī)定了女孩與男孩同等的受教育權(quán)利.如第4條規(guī)定:“ 凡具有中華人民共和國國籍的適齡兒童,少年,不分性別,民族,種族,家庭財產(chǎn)狀況,宗教信仰等,依法享有平等接受義務(wù)教育的權(quán)利,并履行接受義務(wù)教育的義務(wù).”

第五篇：淺論《簡愛》中體現(xiàn)的女性覺醒意識

淺論《簡愛》中體現(xiàn)的女性覺醒意識

所謂女性意識，就是指女性對自身作為人，尤其是女人的價值的體驗和醒悟，對于男權(quán)社會，其表現(xiàn)為拒絕接受男性社會對女性的傳統(tǒng)定義，以及對男性權(quán)力的質(zhì)疑和顛覆，同時又表現(xiàn)為關(guān)注女性的生存狀況，審視女性心理情感和表達(dá)女性生命體驗。具體地說：“女性意識”指女性的自我意識，它不僅要求掙脫封建婚姻制和封建禮教的桔桎，實現(xiàn)婚姻自由和個性解放，而且還有更高層次的要求，那就是婦女價值的發(fā)掘與自我肯定。”總的來說，19世紀(jì)的英國是：“女性小說的時代”。

批判現(xiàn)實主義作家夏洛蒂·勃朗特的《簡愛》以其鮮明的女性主義主題，創(chuàng)作出超越時代的女主人公簡愛。她既不是“家里的天使”也不是“理想的淑女”，她的桀驁與叛逆顯然和時代的主流意識格格不入，卻因勇敢的挑戰(zhàn)男權(quán)控制下的既定秩序，追求女性的獨立、平等成為女性文學(xué)不朽的經(jīng)典人物形象。

一、女性意識在簡愛中的體現(xiàn)

在夏洛特生活的時代，婦女是男人的附屬物。她們社會地位低，被歧視。但是簡——一個沒有社會地位的孤兒——被描繪成一個具有非凡的性格和堅強(qiáng)意志的新型婦女。這使得這本小說完全不同于其他以才子佳人為理想的刻畫對象的當(dāng)代作品。當(dāng)時的思想家約翰·拉斯金在其散文《論女王的花園》中就說，理想的婦女和理想的家庭與現(xiàn)實的原始森林式的生存競爭互不相容，婦女的地位不是在社會上，而是在家庭中。按照當(dāng)時流行的說法，就是做“家里的天使”。這就意味著女人必須在家里侍奉丈夫和孩子，否則就是不合乎“家里的天使”的模式，也就失去了女人存在的價值。顯然，“天使”集中概括了一個男權(quán)主義世界里十分荒謬的婦女觀。這種觀點在十九世紀(jì)十分盛行，就在這種社會背景下，簡愛卻大聲宣布“我不是天使，我就是我自己！”這呼聲既是對以男子為中心的英國社會的公開挑戰(zhàn)，也是為捍衛(wèi)女性人格與尊嚴(yán)的吶喊。若從婦女解放的角度說來，這句鏗鏘有力的話在當(dāng)時有多么激進(jìn)，多么有份量！可以說它是打開《簡愛》的一把鑰匙。

（一）簡愛的反抗意識 簡愛從小是一個無依無靠的孤兒。從小寄養(yǎng)在舅母家。寄養(yǎng)家庭里少爺?shù)膶M，小姐的傲慢，夫人的惡意，仆人的偏見，都令她感到痛苦不堪，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的反抗意識“不公平！不公平！”這是她的結(jié)論。終于在她被她的表哥打的頭破血流之際，她發(fā)瘋似地和他對打，使盡全力狠狠地揍他一拳，并發(fā)泄的叫道：“你這個狠毒的壞孩子！你簡直像個殺人犯??你是個管奴隸的監(jiān)工??.你像那般羅馬暴君！”她甚至敢于對她殘忍的舅媽說：“世界上我最恨得人就是你”!①

對寄養(yǎng)家庭的反抗導(dǎo)致了簡愛被送進(jìn)勞沃德孤兒院。這是一所從肉體到精神對孩子們進(jìn)行宗教束縛摧殘的所謂慈善機(jī)構(gòu)，簡愛仍是那樣叛逆不馴。她對好友海倫經(jīng)常受到責(zé)罵和鞭打卻從不抱怨的行為感到氣憤，因此她十分蔑視和憤恨那些虛假的人。她奉勸海倫說，如果自己受鞭打，便要把那根鞭子奪過來，當(dāng)面把它折斷，而且“我們應(yīng)該狠狠的回?fù)簦莺莸幕負(fù)簦　边@正是簡愛強(qiáng)烈的反抗精神的寫照。

（二）經(jīng)濟(jì)上的獨立意識

女性的獨立首先在于經(jīng)濟(jì)上的獨立，在簡愛生活的年代，結(jié)婚是女子唯一的出路。但在簡愛的心目中，經(jīng)濟(jì)的獨立是她人格獨立的支柱，只有在經(jīng)濟(jì)獨立的基礎(chǔ)上，她才覺得有自己的人格和尊嚴(yán)，才覺得自己是個實實在在的人。簡愛經(jīng)歷了痛苦貧窮的童年，但她發(fā)奮努力，終于以超群的才華當(dāng)上了老師，經(jīng)濟(jì)上得以自食其力。她對經(jīng)濟(jì)上獨立自主的要求是強(qiáng)烈的也是貫穿始終的。羅切斯特給她買的昂貴的衣服首飾，都讓她一一推掉，她向羅切斯特表示：“不要任何財物，只要一顆沒有被大量的恩惠壓倒的心。我永遠(yuǎn)也受不了讓羅切斯特先生把我打扮的像一個玩偶，每天讓金雨淋在我周圍。”她執(zhí)意不放棄家庭教師的工作，而要繼續(xù)做阿黛勒的家庭教師，用家庭教師這個職業(yè)掙得她的膳宿費(fèi)和外加的一年的三十磅。在離開桑菲爾德和她所深愛的男人后，簡用自己的雙手和辛勤的汗水換來了一份新的生活，她承擔(dān)了圣約翰為她介紹的艱苦工作。為窮人服務(wù)，做一名鄉(xiāng)村教師。同時，這份工作也給了她很大的精神安慰：她可以自己養(yǎng)活自己，不需要依附任何人。

簡愛在經(jīng)濟(jì)上獨立的要求，并沒有使她把金錢作為唯一的目標(biāo)，簡愛在金錢面前，在叔叔的遺產(chǎn)一夜之間由赤貧變?yōu)楦挥械臅r候，她立即就把遺產(chǎn)的大部分

②轉(zhuǎn)贈給她貧窮的表哥表姐。很明顯，作者努力讓她的女主人公在經(jīng)濟(jì)上的獨立是用心良苦。我認(rèn)為，遺產(chǎn)的安排并非像許多評論者所說的是“畫蛇添足”，而是恰恰反映了作者已經(jīng)敏銳的看到，女性的獨立 首先在于經(jīng)濟(jì)的獨立，她清楚的懂得，如果婦女在經(jīng)濟(jì)上不能獨立，那么在政治上、婚姻上就沒有真正的獨立、平等可言，這個認(rèn)識無疑是接近真理的。正如恩格斯指出的：“只要婦女仍然排除于社會的生產(chǎn)勞動之外而只是從事家庭的私人勞動，那么婦女的解放，婦女同男子的平等，現(xiàn)在和將來都是不可能的。”③

（三）簡對待婚姻的態(tài)度

按照維多利亞時期婦女的行為規(guī)范，簡愛有兩大過失：一是向一個男人（羅切斯特）主動表達(dá)自己的愛情；二是拒絕另一個男人（圣約翰）的求婚。簡愛與男主人公羅切斯特的愛情波折，使她的個性得到了充分的體現(xiàn)。當(dāng)簡愛發(fā)現(xiàn)自己愛上羅切斯特的時候，在地位如此懸殊的情況下，她卻敢于去愛，因為她堅信人在精神上都是平等的，一個窮教師斗膽愛上了一個上流人物，在當(dāng)時的社會等級森嚴(yán)的社會觀念看來，無異于乞丐奢望國王的愛情。所以這本身就是向社會及偏見的大膽挑戰(zhàn)，惟其如此，它也就意味著遭受嘲笑和侮辱。只有簡愛這樣并不把權(quán)貴放在心上的人，才能夠去坦坦蕩蕩的去愛。

由于羅切斯特瘋妻的存在使他們無法成為夫妻，于是羅切斯特就決定帶簡愛到遙遠(yuǎn)的地方一起生活，但簡認(rèn)為自己無異于一名情婦，她對自己說：“我關(guān)心自己，我越是孤獨，越是沒有朋友，越是沒有支持，我越尊重自己”。④她勇敢的面對厄運(yùn)的挑戰(zhàn)，作出了離開羅切斯特這一痛苦而又堅決的抉擇，這正是她把愛情與人的真正價值緊緊連在一起，從而使愛情升華到了更高的境界。她的出走，不僅完滿的表現(xiàn)了她的性格，她的執(zhí)著追求，而且是對世俗觀念的大膽蔑視。因此，她的離去，不是逃避現(xiàn)實，而是在更高層次上的選擇，是在爭取一個普通女子應(yīng)有的社會地位的道路上往前邁了一步。

簡愛離開莊園后，遇見并拒絕圣約翰的求婚，說：“我鄙視你的愛情觀念！我瞧不起你奉獻(xiàn)的這種不真實的感情！是的，圣約翰，你把它奉獻(xiàn)出來的時候，我鄙視你！”不以愛情為基礎(chǔ)的婚姻也是不平等的！圣約翰對簡的求婚，實際⑤上是在宗教的名義下的男權(quán)社會對女性的招安。本質(zhì)上仍然是把女性當(dāng)做工具，當(dāng)做附庸，這當(dāng)然被簡愛所拒絕。

二、簡愛的女性意識對現(xiàn)代女性的啟示

平凡的簡愛雖然相貌普通，出身卑微，然而卻擁有一顆金子般善良的心。羅素曾說過“在一切道德品質(zhì)之中，善良的本性在世界上是最需要的。”善良如空氣，沒了它，我們的生活無法想象。簡愛的善良除了我們理解的同情心外，更有著超越于普通人之上的無私與寬恕。

（一）寬容

在簡愛舅媽里德太太臨終前，她陪在身邊的那一幕感動了無數(shù)讀者。從小說中，我們看到里德太太簡直就是簡愛苦難的源頭，隨著收留她，疼愛她的舅舅里德先生的去世，冷酷無情，虛偽自私的里德太太把簡愛當(dāng)做傭人一樣對待，將她視為眼中釘，肉中刺，處處刁難，對這個失去雙親的可憐孩子，不但不給予同情與關(guān)愛，反而處處苛責(zé)，縱容自己的孩子欺負(fù)。更可恨的是，她把簡愛送進(jìn)了標(biāo)榜懲罰肉體以拯救靈魂的人間地獄般的慈善學(xué)校里，并且在前來接簡愛的布魯赫爾斯先生面前撒謊怒斥簡愛是一個撒謊而討厭的女孩子。可是，就是這樣一個深深傷害自己的人，簡愛原諒了。

當(dāng)這位曾虐待過自己的舅媽臨終時，在沒人在身邊的情況下，她去探望了她，并對她所受的巨大的痛苦產(chǎn)生了憐憫之情，她彎下腰吻了吻她，深情的叫了一聲“舅媽，親愛的舅媽”并妥善的安排了她的后事。簡愛在此的表現(xiàn)，讓每一位讀者看到什么是寬容，什么是善良。馬克·吐溫曾說過：“紫羅蘭把它的香氣留在那踩扁了它的腳踝上，這就是寬恕”。⑥

每個人都會犯錯誤，都會有意無意傷害別人，也會被別人傷害，如果執(zhí)著于這些傷害，只會讓自己更痛，在短暫的人生旅途中，也許寬容可以讓我們活得更好。寄人籬下，任人驅(qū)使的悲慘童年，飽嘗了人情冷酷，世態(tài)炎涼的滋味，并沒有使簡愛變成一個冷酷麻木的女孩，相反，她用一顆善良博大的愛心關(guān)愛著身邊的人。簡愛這樣一個平凡而圣潔的女子告訴21世紀(jì)的女性們不僅要愛自己，還要去愛家人，愛朋友，愛身邊需要幫助的人，甚至是曾經(jīng)傷害自己的人。只有在點點滴滴的生活中無私的給予，在世俗怨恨中心胸曠達(dá)而付出真愛，才稱得上是一個具有高貴品格的形象。

（二）獨立

在簡愛尋求的愛情里，二人在經(jīng)濟(jì)上應(yīng)該是獨立的，而不是依附的。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定著上層建筑。這一唯物主義理論不僅僅適合階級范疇，也對男女的社會關(guān)系作出了相適應(yīng)的解釋。女性要獨立，首先要爭取經(jīng)濟(jì)上的獨立，撇開對男性物質(zhì)上的依賴。所謂“靠誠實的勞動掙得的面包，比不勞而獲的面包更香甜。”在她打算嫁給羅切斯特時，她的想法就是：不愿依附于對方，而愿通過自己的努力為他帶來更多的財產(chǎn)。她拒不接受羅切斯特送給她的鉆石戒指、項鏈和手鐲等奢侈物品。當(dāng)羅切斯特要她立刻放棄家庭教師的工作時，她據(jù)不認(rèn)同，而是繼續(xù)履行家庭教師的職責(zé)，她要以自食其力的勞動來保持個人的人格尊嚴(yán)，也維護(hù)了自己純潔高尚的愛情。也正因為這樣，簡愛才理直氣壯的說：“我不是根據(jù)習(xí)俗、常規(guī)、甚至也不是以血肉之軀同你說話，而是我的靈魂同你的靈魂在對話，就仿佛我們兩個穿過墳?zāi)梗驹谏系勰_下，是彼此平等的”。⑦

（三）尊嚴(yán)

簡愛悲慘的成長歷程讓她早早明白，只有自己才能保護(hù)自己，維護(hù)自己的尊嚴(yán)，她寧可承受孤獨，也不愿低三下

四、無視人格的去祈求廉價的憐憫和同情。當(dāng)仆人告訴她稱呼表哥主人時，她勇敢的反問道：“他怎么是我的主人？我又不是仆人！”⑧無論是舅母的虐待還是別人的侮辱，無論心靈受到多大的創(chuàng)傷，她都自尊自愛，像保護(hù)生命一樣保護(hù)自己的人格。

為了尊嚴(yán)她拋棄了愛情，簡愛勇敢的跨出了桑菲爾德的大門。沖破了世俗的樊籠，令人敬佩。在一個多世紀(jì)前，對于沒有什么社會地位和金錢的女子，做出這樣的選擇無疑是驚世駭俗的。而這也正是簡愛獨特的個性決定的。面對著忍辱偷生還是個人的尊嚴(yán)時，簡愛毫不猶豫的選擇了后者。經(jīng)過一夜的思考，簡愛毅然離開。她知道，再也不會有這樣的一個人愛她了。簡愛每吐的一個字都像重拳一樣敲打著我的心，這就是要求平等的呼聲。女作家精心塑造了一個平凡而又很不尋常的家庭女教師的形象，歌頌了把兩顆靈魂平等結(jié)合在一起的愛情，同時也歌頌了敢于和男權(quán)社會頑強(qiáng)斗爭的婦女，把維護(hù)女性的人格尊嚴(yán)看得高于一切。小說光明的結(jié)局告訴我們，人在追求愛情的過程中，也要有自由、尊嚴(yán)、平等。在當(dāng)今社會，要將人的愛情觀等于尊嚴(yán)加平等這道公式上。付之實現(xiàn)往往離不開金錢的幫助，人們都瘋狂的為了金錢和地位而淹沒愛情，在窮和富之間選擇富，在愛與不愛之間選擇不愛，很少有人會像簡愛一樣，為了愛情和人格拋棄所有。簡愛展示給我們的是一種返璞歸真化繁為簡的感覺，是一種不計較得失的簡化感情的簡。它猶如一杯白開水，凈化讀者的心靈，同時引起讀者特別是女性讀者的共鳴。簡愛這一形象變得高大而不同凡響，她閃現(xiàn)出的強(qiáng)烈的女性意識像暗夜中的火把，為廣大婦女點燃了希望之光。

注 釋

《簡愛》 作者：夏洛蒂·勃朗特

譯者：程永然 責(zé)任編輯：子龍

出版發(fā)行：中國致公出版社

版次：2004年10月第2版 2004年10月北京第1次印刷 ①《簡愛》第一章第5頁第19行 ②《簡愛》第二十三章268頁第9行 ③恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》 ④《簡愛》第二十六章第319頁第1行 ⑤《簡愛》第三十三章第419頁第7行 ⑥出自馬克·吐溫的名言名句

⑦《簡愛》第二十二章第249頁第8行 ⑧《簡愛》第二章第6頁第11行

參考文獻(xiàn)

[1]李立新，簡析西方生態(tài)女性主義思潮{J}。人文2009,《1》：127-122，[2]李濤，新歷史主義與夏洛蒂，勃朗特的小說研究{J}。外語與外 語教學(xué)2007《3》：48-51 [3]苗福光，歐美生態(tài)女權(quán)主義述評{J}。學(xué)術(shù)論壇2005《10》：181-184

致 謝

在本次論文設(shè)計過程中，馬老師對該論文從選題，構(gòu)思到最后定稿的各個環(huán)節(jié)給予細(xì)心指引與教導(dǎo),使我得以最終完成畢業(yè)論文設(shè)計。在學(xué)習(xí)中,老師嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度、豐富淵博的知識、敏銳的學(xué)術(shù)思維、精益求精的工作態(tài)度以及侮人不倦的師者風(fēng)范是我終生學(xué)習(xí)的楷模，老師高深精湛的造詣與嚴(yán)謹(jǐn)求實的治學(xué)精神，將永遠(yuǎn)激勵著我。這三年中還得到眾多老師的關(guān)心支持和幫助。在此，謹(jǐn)向老師們致以衷心的感謝和崇高的敬意！

最后，我要向百忙之中抽時間對本文進(jìn)行審閱，評議的指導(dǎo)教師-馬小林老師表示感謝。