第一篇：《簡愛》的女性意識(shí)分析論文

湖南工業(yè)大學(xué)漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)年論文

摘要

維多利亞時(shí)代是一個(gè)變革的時(shí)代，伴隨著經(jīng)濟(jì)和政治上的變革，女性主義意識(shí)也在文學(xué)創(chuàng)作中獲得充分反映。夏洛蒂勃朗特是反映這一時(shí)期女性主義意識(shí)的一位代表作家，她以其“詩意的生平”的寫照——《簡愛》向我們凸顯了一位自強(qiáng)不息、敢于反抗與追求自由平等的女性形象——簡。選題試圖從簡愛寄人籬下的童年、學(xué)校寄宿生活、做家庭教師，成為女繼承人這四個(gè)階段分析《簡愛》所體現(xiàn)的女性主義意識(shí)。

關(guān)鍵詞：簡愛； 女性主義意識(shí)；自由平等；反抗

湖南工業(yè)大學(xué)漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)年論文

目 錄

一總述…………………………………………..……………………...1

二成長歷程……………………………………………………………...1

（一）寄人籬下的童年時(shí)期...........................................2

（二）無依無靠的讀書時(shí)期............................................2

（三）快樂自由的教書時(shí)期...........................................2(四）繼承人的選擇.................................................2

三 總結(jié).................................................1

參考文獻(xiàn) ………………………………………………………………..1 附錄1……………………………………………………………............1 湖南工業(yè)大學(xué)漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)年論文

一 總述

維多利亞時(shí)代（1837—1914）是英國文學(xué)的繁榮時(shí)期之一，女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)興起, 使得女性主義文學(xué)獲得了獨(dú)立的文學(xué)地位, 同時(shí)也具有了獨(dú)特的文化意義。夏洛蒂·勃朗特（Charlotte Bronte，1816-1855）是這一時(shí)期英國的著名作家，《簡·愛》是她的成名作和代 表作，也是反映她生平寫照的一部自傳性小說。小說采用第一人稱敘事，以英國維多利亞初期社會(huì)為背景，通過女主人公簡愛從一名孤兒成長為獨(dú)立女性的歷程，塑造了一個(gè)不屈服于世俗壓力、獨(dú)立自主、敢愛敢恨、愛憎分明的女性形象。這一形象的形成過程主要包括四個(gè)階段：寄人籬下時(shí)期、寄宿學(xué)校時(shí)期、做家庭教師時(shí)期、成為女繼承人時(shí)期。本文將通過這四個(gè)主要階段，分析《簡·愛》的女性主義意識(shí)。

二 成長歷程

（一）寄人籬下的童年時(shí)期

簡愛從小就失去父母，寄養(yǎng)在蓋茲海德府的舅媽家里。盡管蓋茨海德府是年幼簡愛的家，里德太太時(shí)間太太是簡愛，其女約翰、伊萊扎和喬治亞娜也是簡愛名副其實(shí)的表親，但簡愛在蓋茨海德府的地位卻 極其低下，遭受著種種不公正的待遇。為了最終能被里德太太的家庭所接受，她百般地討好他們，盡力忍受他門的冷眼和刁難，且千方百計(jì)做好每件事。然而事與愿違，里德 太太還是無法接受她，將她視為眼中釘，肉中刺，處處刁難。不僅如此，嬌橫殘暴的表兄約翰·里德把表妹簡 愛當(dāng)作丫頭一樣進(jìn)行毆打，但這并沒有使她屈服, 相反激起了她精神上的反叛。為了維護(hù)自己的尊嚴(yán), 她奮起反擊。面對(duì)瑞德表哥的虐待和羞辱,簡愛不畏強(qiáng)暴，奮起反抗，怒斥這個(gè)迫害她的小魔王：“你這個(gè)惡毒殘忍的孩子!”“你簡直像個(gè)殺人犯, 像個(gè)管奴隸的監(jiān)工頭, 像羅馬皇帝!”[1]接著便和他發(fā)瘋似地扭打起來。雖然這一次反抗讓簡愛付出了代價(jià)，她被關(guān)進(jìn)了可怕的紅房子。但這次不畏強(qiáng)暴的反抗壯大了簡愛的膽量，挫傷了表兄約翰的威風(fēng)。在遭受舅母、表哥的欺凌和壓制時(shí)，她幼小的心靈就出現(xiàn)了反抗意識(shí)，“我意識(shí)到，片刻的反抗已經(jīng)難免會(huì)給我招來意想不到的懲罰，于是，我像任何一個(gè)反抗的奴隸一樣，在絕望中下了個(gè)決心，要反抗到底。” “有些人，給我不公平的懲罰，那我就不能不反抗，這是很自然的事”。[2]在這樣的思想下，反抗意識(shí)成為她性格中的主流，這種反抗意識(shí)隨著年齡的增長而增長，而她身上所體現(xiàn)的勇于與現(xiàn)實(shí)社會(huì)、與不公的環(huán)境和命運(yùn)相抗?fàn)帲非笞宰鹱灾鳌ⅹ?dú)立平等的不屈不撓的精神，正是女性主義意識(shí)的體現(xiàn)。

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（二）無依無靠的讀書時(shí)期

如果說在舅媽家飽受虐待的經(jīng)歷只是她萌生強(qiáng)烈反抗意識(shí)的初始階段，那么被狠心的舅媽送進(jìn)羅沃德寄宿學(xué)校后，在這個(gè)標(biāo)榜懲罰肉體 以拯救靈魂的人間地獄般的“慈善”學(xué)校里度過的8年少年時(shí)光則更激發(fā)了其女性主義意識(shí)的發(fā)展。在來勞渥德之前，她對(duì)新的生活充滿了熱情和渴望，她曾一 度認(rèn)為來到勞渥德就可以擺脫里德夫人家里的痛苦生活，開始美好嶄新的人生歷程。但是當(dāng)她真正來到勞渥德之后，她才發(fā)現(xiàn)事實(shí)并非如此。在那兒簡愛忍受著饑餓、匱乏、欺辱，并對(duì)布羅克 赫斯特先生的宗教偽善和父制強(qiáng)權(quán)極其憤恨，但她卻從女教師坦 普爾小姐和好友海倫?布恩斯身上得到了暫時(shí)的撫慰。在她們的影響下，她看似性格馴服、慣于順從，但是她的女性主義意識(shí)仍然深深的刻在她的骨子里。看到勞渥德學(xué)校的教師斯卡徹德小姐殘忍的體罰海倫，簡愛憤憤的對(duì)海倫說：“我要是你的話，準(zhǔn)會(huì)恨她，反抗她。要是她敢用那根鞭子抽我，我就從她手里奪下來，當(dāng)著她的面把鞭子折斷。”[3]海倫聽后勸慰簡愛要平息心中的憤怒，默默忍受一切壓迫，簡愛卻無法接受海倫的信條，評(píng)論道：“我聽著她的話，心里覺得很奇怪。我沒法理解這套關(guān)于忍耐的說教。她對(duì)欺辱她的 人表示寬容，這讓我更無法理解，也無法產(chǎn)生同感。”[4] 對(duì)于海倫時(shí)常勸說自己不要情感用事，要忍受命中注定必須 忍受的東西，簡愛還自白道： “我沉默了。是海倫讓我沉默了下來。但是在她向我傳播 的這種寧靜之中卻摻雜著一種無法表達(dá)的悲哀。”[5]由此可見，簡愛的女性主義意識(shí)雖然在坦普爾小姐和海倫的撫慰下暫時(shí)沉默了，可是她對(duì)自我、幸福、尊嚴(yán)、獨(dú)立的熱愛并未改變，坦普爾小姐走了以后，她對(duì)這所萬惡的學(xué)校已經(jīng)沒有了任何留戀，毅然決然的踏上未知的旅途。曾經(jīng)在坦普爾小姐和海倫身上感受到的愛，使她變得更加堅(jiān)強(qiáng)，也使她更加自信的去尋找愛，感受愛，她的女性主義意識(shí)也隨著這一系列的事件而不斷發(fā)展，不斷豐富。

（三）快樂自由的教書時(shí)期

19世紀(jì)出版的雜志《季度評(píng)論》的定義，家庭女教師就是“在出身、禮節(jié)和教育上和我們平等，但在財(cái)富上低于我們——為了很好的履行其職責(zé)，在他們的出身、思想和儀態(tài)上必須有很高的要求”。由此可知，維多利亞時(shí)代的家庭女教師只在財(cái)富上比不上別人，然而，恰恰是財(cái)富的貧乏，讓她們在進(jìn)入雇主的家庭后，往往處于一種介于主人和奴仆之間的被動(dòng)位置。簡愛雖然是一名家庭教師，但她卻能在尷尬的處境中掌握主動(dòng)權(quán)，在雇主家里，她不僅獲得了友情，也體驗(yàn)到愛情，渡過了她不曾有過的快樂自由時(shí)光。

馬克思認(rèn)為: “人與人之間的直接的、自然的、必然的關(guān)系是男女間的關(guān)系。愛情從根本上說是兩性結(jié)合的最高形式。”女性要在精神上爭取解放與新生, 就一定要先從對(duì)愛的婚姻的追求和使無愛的婚姻告終起步。簡愛在與羅切斯特的交往中，漸漸被其真摯、平等待人的態(tài)度打動(dòng)，而羅切斯特也為簡愛外柔內(nèi)剛，超凡脫俗的氣質(zhì)所吸引，他表示 ：“對(duì)那些僅以容貌取悅我的女人, 當(dāng)我發(fā)現(xiàn)她們既沒有靈魂也沒有真情實(shí)意時(shí), 當(dāng)她們向我展示出平庸、淺薄, 也許還有愚蠢、粗俗、暴躁時(shí), 我的確是個(gè)惡魔, 然而面對(duì)清澈的目光, 雄辯的口才, 如火的心靈, 柔中有剛的性格, 我卻永遠(yuǎn)是溫厚、忠誠的。”[6]相互愛慕讓他們摒棄了身份的差距走向了婚姻的殿堂，然而羅切斯特有妻子的真相被揭發(fā)，簡愛毅然選擇離開了他，她憤然地對(duì)羅切斯特說“你認(rèn)為我窮、低賤、不漂亮、矮小,我就沒湖南工業(yè)大學(xué)漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)年論文

有靈魂嗎? 你想錯(cuò)了!我的靈魂也跟你一樣, 心也跟你一樣健全!我們正平等地站在上帝的腳下，我們本來就是平等的!”[7]不顧身份和相愛的人結(jié)婚，因?yàn)槠垓_而選擇離開，不委曲求全，在這場戀愛中她始終保持清醒。

被圣約翰兄妹收留后, 圣約翰向她求婚。簡愛拒絕了他。她對(duì)圣約翰說: “我鄙視你的愛情觀念, 我瞧不起你奉獻(xiàn)的這種不真實(shí)的感情。”簡愛不接受無愛的婚姻，是她思想高度的體現(xiàn)。

離開和拒絕，簡愛都發(fā)揮著選擇權(quán)，這種獨(dú)立選擇的行為正是她女性意識(shí)的體現(xiàn)。

(四）繼承人的選擇

在簡愛與羅徹斯特戀愛時(shí)，她向羅徹斯特表示不要任何財(cái)物, “我只求心里平靜, 先生, 而不要被太多的恩惠壓碎。”[7]而簡·愛的內(nèi)心卻真的一直希望能有一些屬于自己的財(cái)產(chǎn), “假如我有那么一點(diǎn)點(diǎn)獨(dú)立的可能”, “也的確是一種安慰。”[8]當(dāng)她獲得叔叔的遺產(chǎn)時(shí)，她的幻想實(shí)現(xiàn)了，她成為一個(gè)有經(jīng)濟(jì)支配權(quán)的女繼承人，而這時(shí)的羅徹斯特被大火燒成了殘疾，孤身一人。她毅然選擇回到羅徹斯特身邊與他攜手到老。她雖然追求經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立自主, 但沒有把獲取金錢作為唯一目標(biāo)，只是因?yàn)樗靼走@是女性做“自由人”維護(hù)人的一切權(quán)力的尊嚴(yán)的基礎(chǔ)而不是全部。女性追求經(jīng)濟(jì)獨(dú)立是一種進(jìn)步，追求有愛的婚姻更是一種精神上升華。

三 總結(jié)

維多利亞時(shí)代的英國婦女是沒有什么權(quán)利的，簡·愛是 一個(gè)有膽量的婦女的代表，她敢于反抗命運(yùn)，她是一個(gè)具有 強(qiáng)烈個(gè)人反叛性格的小資產(chǎn)階級(jí)婦女的代表，于她而言，男權(quán)主義、刻薄的規(guī)矩教條、上流社會(huì)的傲慢與階級(jí)的歧視等都令她感到厭惡與憤怒。作為一個(gè)地位卑微的女教師，在貴族階級(jí)面前她沒有屈服，沒有忍氣吞聲，而是勇敢的遵從自己的心意，向虛偽的貴族階級(jí)挑戰(zhàn)，她的女性主義意識(shí)在那一刻讓人炫目，最終的勝利是不言而喻的。簡愛雖然貧窮，雖然總是身陷逆境，但是她敢于向一切不平等作斗爭，能夠自立自強(qiáng)，自尊自愛，追求平等自由，追求人格獨(dú)立。而其作為獨(dú)立女性的經(jīng)典代表，爭取平等、努力進(jìn) 取的精神，自尊自立的人格，影響了一代又一代人。

參考文獻(xiàn)

[1]（英）夏洛蒂?勃朗特.簡?愛［M］.賈文淵，譯.太原：北岳文藝出 版社，2002：5.[2]（英）夏洛蒂?勃朗特.簡?愛［M］.賈文淵，譯.太原：北岳文藝出 版社，2002：9-10.[3]（英）夏洛蒂?勃朗特.簡?愛［M］.賈文淵，譯.太原：北岳文藝出 版社，2002：52.[4]（英）夏洛蒂?勃朗特.簡?愛［M］.賈文淵，譯.太原：北岳文藝出 版社，2002：53.[5]（英）夏洛蒂?勃朗特.簡?愛［M］.賈文淵，譯.太原：北岳文藝出 版社，2002：68.[6]（英）夏洛蒂?勃朗特.簡?愛［M］.賈文淵，譯.太原：北岳文藝出 版社，2002：82-83.[7]（英）夏洛蒂?勃朗特.簡?愛［M］.賈文淵，譯.太原：北岳文藝出 版社，2002：269.[8]（英）夏洛蒂?勃朗特.簡?愛［M］.賈文淵，譯.太原：北岳文藝出 版社，2002：271.湖南工業(yè)大學(xué)漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)年論文

第二篇：論《簡愛》中簡愛的女性意識(shí)

論《簡愛》中簡愛的女性意識(shí)

作者：祝娟

單位：博英陽光幼兒園

【摘 要】夏洛蒂?勃朗特最負(fù)盛名的一部作品《簡愛》出版于1847年。在那個(gè)年代，由女性作家創(chuàng)作的以女性作為主角的長篇小說實(shí)屬難得，更可貴的是作品中體現(xiàn)出的女性獨(dú)立意識(shí)，雖然這種獨(dú)立意識(shí)在強(qiáng)大的社會(huì)價(jià)值觀念的作用下顯得有些無助甚至——在極端的情況下——有些病態(tài)。但《簡愛》的女主人公簡愛敢于反抗壓迫,要求獨(dú)立自由,追求平等的精神體現(xiàn)出的強(qiáng)烈的女性意識(shí),使其成為那個(gè)時(shí)代最具有代表性的全新的女性。

【關(guān)鍵詞】簡愛

女性意識(shí)

平等

獨(dú)立

女性意識(shí)界定

所謂女性意識(shí),就是指女性對(duì)自身作為人,尤其是女人的價(jià)值的體驗(yàn)和醒悟.對(duì)于男權(quán)社會(huì),其表現(xiàn)為拒絕接受男性社會(huì)對(duì)女性的傳統(tǒng)定義,以及對(duì)男性權(quán)力的質(zhì)疑和顛覆；同時(shí),又表現(xiàn)為關(guān)注女性的生存狀況,審視女性心理情感和表達(dá)女性生命體驗(yàn)。具體得說：“‘女性意識(shí)’指女性的自我意識(shí)??它主足于女性的‘此在’去感知，體驗(yàn)人生與世界，傳達(dá)女性的欲望與追求，肯定女性的經(jīng)驗(yàn)與價(jià)值”。19 世紀(jì)的英國是“女性小說的時(shí)代”。

批判現(xiàn)實(shí)主義作家夏洛蒂·勃朗特的《簡愛》以其鮮明的女性主義主題創(chuàng)作出超越時(shí)代的女主人公簡·愛。她既不是“家里的天使”也不是“理想的淑女”，她的桀傲與叛逆顯然和時(shí)代的主流意識(shí)格格不入，卻因勇敢的挑戰(zhàn)男權(quán)控制下的既定秩序，追求女性的獨(dú)立、平等成為女性文學(xué)不朽的經(jīng)典人物形象。

女性意識(shí)在《簡愛》中的體現(xiàn)

十九世紀(jì)的英國普遍存在的婦女觀是什么呢? 當(dāng)時(shí)的思想家約翰·拉斯金在其散文《論女王的花園》中就說, 理想的婦女和理想的家庭與現(xiàn)實(shí)的原始森林式的生存競爭互不相容,婦女的地位不是在社會(huì)上, 而是在家庭中。按照當(dāng)時(shí)流行的說

法, 就是做“家里的天使。”這就意味著女人必須在家里侍奉丈夫和孩子, 否則就是不合乎“家里的天使”的模式, 也就失去了女人存在的價(jià)值。顯然, “天使”集中概括了一個(gè)男權(quán)主義世界里十分荒謬的婦女觀。這種觀點(diǎn)在十九世紀(jì)十分盛行, 就在這種社會(huì)背景下, 簡·愛卻大聲宣布“我不是天使, 我就是我自己!”這呼聲既是對(duì)以男子為中心的英國社會(huì)的公開挑戰(zhàn), 也是為捍衛(wèi)女性人格與尊嚴(yán)的吶喊。若從婦女解放的角度說來,這句鏗鏘有力的話在當(dāng)時(shí)有名么激進(jìn),多么有份量!可以它是打開《簡愛》的一把鑰匙。

簡愛從小是一個(gè)無依無靠的孤兒,從小寄養(yǎng)在舅母家。寄養(yǎng)家庭里少爺?shù)膶M, 小姐的傲慢, 夫人的惡意, 仆人的偏見,都令她感到痛苦不堪,從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的反抗意識(shí)“不公平!不公平!”這是她的結(jié)論。終于在她被她的表哥打得頭破血

流之際,她發(fā)瘋似的和他對(duì)打,使盡全力狠狠地揍他一拳,并發(fā)泄地叫道:“你這個(gè)男孩真是又惡毒又殘酷!你像個(gè)殺人犯!你像個(gè)虐待奴隸的人!你像羅馬的皇帝!”她甚至敢于對(duì)她殘忍的舅母說: “世界上我最恨的人就是你!”

對(duì)寄養(yǎng)家庭的反抗導(dǎo)致了簡愛被送進(jìn)勞渥德孤兒院。這是一所以肉體到精神對(duì)孩子們進(jìn)行宗教束縛摧殘的所謂慈善機(jī)構(gòu), 簡仍是那樣叛逆不馴。她對(duì)好友海倫經(jīng)常受到責(zé)罵和鞭打卻從不抱怨十分蔑視和憤恨。她奉勸海倫說, 如果自己受鞭打, 便要把那根鞭子奪過來, 當(dāng)面把它折斷, 而且“我們應(yīng)該狠狠地回?fù)簟薄！昂莺莸鼗負(fù)?”這正是簡強(qiáng)烈的反抗精神的寫照。簡以她頑強(qiáng)的生命力熬過了八年窒息刻板的學(xué)校生活, 但她始終念念不忘的是“我向往自由, 我渴望自由”。這都表明了簡“不與環(huán)境命運(yùn)相妥協(xié), 勇于反抗斗爭, 爭取做人的權(quán)利的可貴精神, 而這正是當(dāng)時(shí)廣大婦女覺醒的標(biāo)志。”

女性的獨(dú)立首先在于經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立。在簡愛生活的年代,結(jié)婚是女子的唯一出路。但在簡愛的心目中,經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立是她人格獨(dú)立的支柱,只有在經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的基礎(chǔ)上,她才覺得有自己的人格和尊嚴(yán),才覺得自己是個(gè)實(shí)實(shí)在在的人。簡愛經(jīng)歷了痛苦, 貧窮的童年,但她發(fā)奮努力,終于以超群的才華當(dāng)上了老師,經(jīng)濟(jì)上得以自食其力。她對(duì)經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立自主的要求是強(qiáng)烈的也是貫穿始終的。羅切斯特給她買的昂貴的衣服首飾,都讓她一一推掉。她向羅切斯特表示: “不要任何財(cái)物,只要一顆沒有被大量的恩惠壓倒的心”。她永遠(yuǎn)也受不了“讓羅切斯特先生把我打扮得像一個(gè)玩偶,每天讓金雨淋在我周圍"。她執(zhí)意不放棄家庭教師的工作,而要繼續(xù)作阿黛勒的家庭教師,用這個(gè)掙得我的膳宿費(fèi)和外加的一年的三十磅。在離開桑菲爾德和她所深愛的男人后, 簡用自己的雙手和辛勤的汗水換來了一份新的生活她承擔(dān)了圣約翰為他介紹的艱苦工作。為窮人服務(wù),做一名鄉(xiāng)村教師。同時(shí),這份工作也給了她很大的精神安慰:她可以自己養(yǎng)活自己,不需要依附任何人!簡愛在經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立的要求, 并沒有使她把金錢作為唯一的目標(biāo)。簡愛在金錢面前,在叔叔的遺產(chǎn)一夜之間由赤貧變?yōu)楦挥械臅r(shí)候, 她立即就把遺產(chǎn)的大部分轉(zhuǎn)贈(zèng)給她貧窮的表哥表姐。很明顯, 作者努力讓她的女主人公在經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立的用心是良苦。我認(rèn)為, 遺產(chǎn)的安排并非象許多評(píng)論者所說的是“畫蛇添足”, 而是恰恰反映了作者已經(jīng)敏銳地看到, 女性的獨(dú)立。

首先在于經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立。她清楚地懂得, 如果婦女在經(jīng)濟(jì)上不能獨(dú)立, 那么在政治上、婚姻上就沒有真正的獨(dú)立、平等可言, 這個(gè)認(rèn)識(shí)無疑是接近真理的。正如恩格斯所指出的:“只要婦女仍然排除于社會(huì)的生產(chǎn)勞動(dòng)之外而只是從事家庭的私人勞動(dòng), 那么婦女的解放, 婦女同男子的平等, 現(xiàn)在和將來都是不可能的。”

按照維多利亞時(shí)期婦女的行為規(guī)范, 簡愛有兩大過失:一是向一個(gè)男人(羅切斯特)主動(dòng)表達(dá)自己的愛情;二是拒絕另一個(gè)男人(圣約翰)的求婚。簡愛與男主人翁羅切斯特的愛情波折,使她的個(gè)性得到了充分的體現(xiàn)。當(dāng)簡愛發(fā)現(xiàn)自己愛上羅切斯特的時(shí)候, 她很清楚地意識(shí)到橫亙在他們之間的巨大的鴻溝: 羅切斯特出身名門,是上流社會(huì)的紳士;她出身卑微,不名一文,只是一個(gè)地位與傭人差不多的家庭教師。然而,她并沒有因此氣餒,或者自我貶低,而是勇敢地向自己!向羅切斯特承認(rèn)自己的感情。在一場社會(huì)地位如此懸殊的愛情當(dāng)中,表現(xiàn)得不卑不亢。她認(rèn)為人在精神上都是平等的,這無疑是在等級(jí)森嚴(yán)的階級(jí)社會(huì)向社會(huì)偏見的大膽挑戰(zhàn)。“要是上帝賜予我一點(diǎn)美貌和一點(diǎn)財(cái)富,我就要讓你感到難以離開我,就像我現(xiàn)在難以離開你一樣。”在英國小說史上,簡是第一位女主人翁,為強(qiáng)烈的感情所驅(qū)使,主動(dòng)地向她愛慕的男主人翁表達(dá)愛意,而又如此率真感人!當(dāng)她為自己不能與羅切斯特結(jié)合卻仍被留在莊園而感到屈辱時(shí), 她憤然說道: “你認(rèn)為,因?yàn)槲腋F!低微!不美!矮小,我就沒有靈魂沒有心嗎?你錯(cuò)了!我的靈魂跟你一樣,我的心也和你一樣,我們站在上帝腳跟前,是平等的!” 這番有力的自白表明了簡一貫遵循的神圣原則一一自重、自尊、自愛。

由于羅切斯特瘋妻的存在使他們無法結(jié)成夫妻, 于是羅切斯特就決定帶簡到遙遠(yuǎn)的地方一起生活, 但簡認(rèn)為自己無異于當(dāng)一名情婦, 她對(duì)自己說:“我關(guān)心自己, 我越是孤獨(dú), 越是沒有朋友, 越是沒有支持, 我越尊重自己”。她勇敢地面對(duì)厄運(yùn)的挑戰(zhàn), 作出了離開羅切斯特這一痛苦而又堅(jiān)決的抉擇。這正是她把愛情與人的真正價(jià)值緊緊連在一起, 從而使愛情升華到了更高的境界。她的出走, 不僅完滿地表現(xiàn)了她的性格, 她的執(zhí)著追求, 而且是對(duì)世俗觀念的大膽蔑視。因此, 她的離去, 不是逃避現(xiàn)實(shí), 而是在更高層次上的選擇, 是在爭取一個(gè)普通女子應(yīng)有的社會(huì)地位的道路上往前邁了一步。

簡愛在離開莊園后,流浪荒郊,幸好被牧師圣約翰收留。在圣約翰與簡的交往中, 他發(fā)現(xiàn)了簡的性格中閃出的不平凡的光彩: 她直爽, 單純, 富有激情,特別是她的能吃苦耐勞和有毅力這一點(diǎn), 圣約翰認(rèn)為是適合作一個(gè)傳教士的妻子的有利條件,所以他向她求婚。但他對(duì)簡的求婚不是出于愛情,而是上帝的旨意。簡雖然佩服圣約翰的獻(xiàn)身精神,但他們的愛情觀有著截然不同的分歧。她認(rèn)為圣約翰向她求婚,不是因?yàn)閻鬯?只是要在他在印度的辛苦工作中有一個(gè)合適的同事。她一再堅(jiān)持在愛情婚姻上應(yīng)該是平等的,應(yīng)該以愛情為基礎(chǔ)而結(jié)合,而不應(yīng)該把妻子當(dāng)作傳教士的一件有用工具。她對(duì)圣約翰說: “我鄙視你的愛情觀念!我瞧不

起你奉獻(xiàn)的這種不真實(shí)的感情!是的,圣約翰,你把它奉獻(xiàn)出來的時(shí)候,我鄙視你!

不以愛情為基礎(chǔ)的婚姻也是不平等的!”

圣約翰對(duì)簡的求婚,實(shí)際上是在宗教的名義下的男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的招安, 本質(zhì)上仍然是把女性當(dāng)作工具,當(dāng)作附庸,當(dāng)然被簡愛所拒絕。

簡愛的女性意識(shí)對(duì)現(xiàn)代女性的啟示

平凡的簡·愛雖然相貌普通，出身卑微，然而卻擁有一顆金子般善良的心。羅素曾說過：“在一切道德品質(zhì)之中，善良的本性在世界上是最需要的。”善良如空氣，沒了它，我們的生活無法想象。簡·愛的善良除了我們理解的同情心外，更有著超越于普通人之上的無私與寬恕。

在簡·愛舅媽里德太太臨終時(shí)，她陪在身邊的那一幕感動(dòng)了無數(shù)讀者。從小

說中，我們看到里德太太簡直就是簡·愛苦難的源頭，隨著收留她，疼愛她的舅舅里德先生的去世，冷酷無情，虛偽自私的里德太太把簡·愛當(dāng)作傭人一樣對(duì)待，將她視為眼中釘，肉中刺，處處刁難，對(duì)這個(gè)失去雙親的可憐孩子，不但不給予同情與關(guān)愛，反而處處苛責(zé)，縱容自己的孩子欺負(fù)。更可恨的是，她把簡·愛送進(jìn)了標(biāo)榜懲罰肉體以拯救靈魂的人間地獄般的慈善學(xué)校里，并且在前來接簡·愛的布魯赫爾斯先生面前撒謊怒斥簡愛是一個(gè)撒謊而討厭的女孩子。可是，就是這樣一個(gè)深深傷害過自己的人，簡·愛原諒了。

當(dāng)這位曾虐待過自己的舅媽臨終時(shí)，在沒人在身邊的情況下，她去探望了她，并對(duì)她所受的巨大的痛苦產(chǎn)生了憐憫之情，她彎下腰吻了吻她，深情地叫了一聲 “舅媽，親愛的舅媽”并妥善安排了她的后事。簡·愛在此的表現(xiàn)，讓每一位讀者都看到了什么是寬容，什么是善良。馬克·吐溫曾說過：“紫羅蘭把它的香氣留

在那踩扁了它的腳踝上。這就是寬恕。”

每個(gè)人都會(huì)犯錯(cuò)誤，都會(huì)有意無意傷害別人，也會(huì)被別人傷害，如果執(zhí)著于這些傷害，只會(huì)讓自己更痛，在短暫的人生旅途中，也許寬容可以讓我們活得更好。寄人籬下，任人驅(qū)使的悲慘童年，飽嘗了人情冷酷，世態(tài)炎涼的滋味，并沒有使簡·愛變成一個(gè)冷酷麻木的女孩，相反，她用一顆善良博大的愛心關(guān)愛著身 邊的人。簡·愛這樣一個(gè)平凡而圣潔的女子告訴21 世紀(jì)的女性們不僅要愛自己，還要去愛家人，愛朋友，愛身邊需要幫助的人，甚至是曾經(jīng)傷害自己的人。只有在點(diǎn)點(diǎn)滴滴的生活中無私的給予，在世俗怨恨中心胸曠達(dá)而付出真愛，才稱得上 是一個(gè)具有高貴品格的形象。

簡·愛悲慘的成長歷程讓她早早明白，只有自己才能保護(hù)自己，維護(hù)自己的 尊嚴(yán)。她寧可承受孤獨(dú)，也不愿低三下

四、無視人格地去乞求廉價(jià)的憐憫和同情。當(dāng)仆人告訴她稱呼表哥主人時(shí)，她勇敢地反問道“: 他怎么是我的主人? 我又不是仆人!”無論是舅母的虐待還是學(xué)監(jiān)的侮辱，無論心靈受到多大的挫傷，她都自尊自愛，像保護(hù)生命一樣保護(hù)自己的人格。

在做羅切斯特養(yǎng)女阿黛勒的家庭教師時(shí)，她雖只是一個(gè)出身微賤的小姑娘，本應(yīng)是很容易低聲下氣，乞求憐憫的。但簡·愛卻不。在簡·愛與男主人公羅切斯特第一次有關(guān)禮物的談話中，羅借養(yǎng)女阿黛勒要禮物的茬口，試探簡·愛對(duì)他人的施舍和恩賜的態(tài)度：是否期望別人的禮物？ 簡·愛實(shí)實(shí)在在地答到“: 我說不上來，先生，我對(duì)這些東西沒有什么經(jīng)驗(yàn)，一般認(rèn)為是討人喜歡的。”羅譏諷

道“: 愛小姐，你不像阿黛勒那么單純，她一見到我就嚷著要‘禮物’，而你卻轉(zhuǎn)彎抹角。”簡不露聲色說“: 因?yàn)槲覍?duì)自己是否配得禮物，不像阿黛勒那么有信心”羅再次為難道“: 啊，別以過分謙虛來搪塞!”簡不卑不亢說到“先生，你已經(jīng)給了我‘禮物’，我很感謝你，贊揚(yáng)學(xué)生的進(jìn)步，是教師們最向往的酬勞。” 在談話中，她既不忘家庭教師的身份，又充分表現(xiàn)出作為一個(gè)平等個(gè)人的自信和自尊。”

簡·愛的自尊自愛還表現(xiàn)在當(dāng)她發(fā)現(xiàn)自己愛的人有妻子時(shí)，選擇了離開。羅切斯特和簡·愛相愛后，歡天喜地到教堂準(zhǔn)備結(jié)婚時(shí)，得知羅切斯特早已結(jié)婚和 閣樓上藏瘋妻的秘密。這一消息使簡·愛傷心欲絕，一時(shí)不知如何是好。來之不易的幸福瞬間就要消失了，是去還是留？雖然她深愛著羅切斯特，但她不愿違背道德準(zhǔn)則，不愿失去做人的尊嚴(yán)去做羅切斯特的情人。她告訴羅切斯特：“先生，你的妻子還活著，這是早上你自己承認(rèn)的事實(shí)。要是按你的希望同你一起生活，我豈不成了你的情婦。別的說法都是詭辯———是欺騙。”她拒絕了這份不道德的

婚姻，以非凡的自制力，克制了對(duì)羅切斯特強(qiáng)烈的愛，毅然離開了莊園。這使我們感受到簡·愛獨(dú)立人格中包涵的平等、自尊的進(jìn)步愛情觀以及她的獨(dú)立人格的鋒芒和魅力。

情是人們生活中不可缺少的組成部分。對(duì)于讀者來說，愛情主題是一個(gè)最富有人情味、最能引起感情共鳴的主題；對(duì)創(chuàng)作者來說，愛情主題是最能展示作者人性力量的主題。簡·愛的愛情讓讀者感到一股強(qiáng)大的、熱情優(yōu)美的、震撼人心的情感力量，讓讀者真切地體會(huì)到她的感情歷程，讀懂了她對(duì)愛情與女性獨(dú)立的詮釋，也讓讀者為她在情感與理智徘徊中作出令人振奮的抉擇而喝彩。

簡·愛的感情觀中主要的一個(gè)特點(diǎn)是平等的愛情。羅切斯特雖專橫傲慢，但感情真摯強(qiáng)烈，經(jīng)過驕傲和感情之間長時(shí)間的斗爭，被簡·愛的人格魅力所吸引，深深地愛上了她。簡·愛知道這種愛情在當(dāng)時(shí)注重階級(jí)的社會(huì)是不可能的，在她以為羅切斯特要與貴族小姐結(jié)婚時(shí)，她選擇離去，而羅切斯特卻要求她留下來，這也激發(fā)了簡愛的表白。“你以為，因?yàn)槲邑毟F，不美，矮小，我就沒有靈魂，沒有心嗎？你錯(cuò)了，我的心靈跟你一樣豐富，我的心胸跟你一樣充實(shí)！要是上帝賜

予我一點(diǎn)姿色和充足的財(cái)富，我也會(huì)讓你感到難以離開我，就像我現(xiàn)在難以離 開你一樣。上帝沒有這樣，可我們的精神是同等的，就如同你跟我經(jīng)過墳?zāi)梗瑢⑼瑯拥卣驹谏系勖媲啊Ｒ驗(yàn)槲覀兪瞧降鹊?”這段愛情表白，道出了簡·愛內(nèi)心要求人格平等的呼聲, 充分表現(xiàn)了她反對(duì)以金錢地位為標(biāo)準(zhǔn)的庸俗愛情觀，鄙視資

產(chǎn)階級(jí)的門第觀念，以大膽的叛逆精神向羅切斯特告白。

其次，在簡愛尋求的愛情里，二人在經(jīng)濟(jì)上應(yīng)該是獨(dú)立的，而不是依附性的。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定著上層建筑。這一惟物主義理論不僅僅適合階級(jí)范疇，也對(duì)男女的社會(huì)關(guān)系作出了相適應(yīng)的解釋。女性要獨(dú)立，首先要爭取經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，拋開對(duì)男性的物質(zhì)依賴。所謂“靠誠實(shí)的勞動(dòng)掙得的面包，比不勞而獲的面包更香甜。”在她打算嫁給羅切斯特時(shí)，她的想法就是：不愿依附于對(duì)方，而愿通過自己的努力為他帶來更多的財(cái)產(chǎn)。她拒不接收羅切斯特送給她的鉆石戒指、項(xiàng)鏈和手鐲等奢侈禮品。當(dāng)羅切斯特要她立刻放棄家庭教師的工作時(shí),她拒不認(rèn)同，而是繼續(xù)履行家庭教師的職責(zé)，她要以自食其力的勞動(dòng)來保持個(gè)人的人格尊嚴(yán)，也維護(hù)了自己純潔高尚的愛情。也正因?yàn)檫@樣，簡·愛才能理直氣壯地說：“我不是根據(jù)習(xí)俗，常規(guī)，甚至也不是以血肉之軀同你說話，而是我的靈魂同你的靈魂在對(duì)話，就仿佛我們兩個(gè)穿過墳?zāi)梗驹谏系勰_下，彼此平等———本來就如此。”

簡·愛的婚姻觀首先表現(xiàn)在她發(fā)現(xiàn)羅切斯特已經(jīng)有妻子后，選擇理智地離開。盡管她非常愛羅切斯特，但她知道如果與羅切斯特生活在一起，她將失去尊嚴(yán)，因?yàn)樗牧粝轮粫?huì)使她成為一名情婦。她要的不是這樣不純凈的愛情和婚姻。她憑著堅(jiān)強(qiáng)的毅力，痛苦而堅(jiān)定地離開了他，去獨(dú)自謀生。至此，可以看到簡· 愛追求自由、平等的婚姻。

反映簡·愛婚姻觀的另一個(gè)例子還體現(xiàn)在她拒絕表哥圣約翰的求婚中。離 開桑費(fèi)爾德莊園后，簡·愛歷盡艱辛，最后被里佛斯兄妹收留。兄妹中的哥哥圣 約翰是一個(gè)虔誠的傳教士，在他打算去印度傳教時(shí)，他多次向簡·愛求婚，但卻 不是出于愛情，而是他賞識(shí)簡·愛的才華和毅力，在他心中婚姻只不過是為自己 取得一位幫手的工具。面對(duì)他的求婚，簡·愛有過掙扎，但她明白，如果她和圣 約翰在一起就等于拋棄了一半自我，過一種完全克制自己受人支配而且沒有真 正愛情的虛偽婚姻的生活。盡管她非常贊賞他獻(xiàn)身宗教的精神，感激他對(duì)她的 賞識(shí)，她還是拒絕與圣約翰締結(jié)沒有愛情的婚姻。第二天，她在愛的呼喚下，告 別了圣約翰家，重返桑費(fèi)爾德，她要到那兒去尋找自己真正的愛情與歸宿。在羅 切斯特莊園被燒，眼瞎臂斷時(shí)，簡·愛毅然選擇了自己的愛情，待在自己深愛的 人身邊，不離不棄，奉獻(xiàn)給災(zāi)難中幾乎絕望的羅切斯特以真誠的愛。她用自己的 行為表明了自己的愛情觀，那就是平等自主，真誠奉獻(xiàn)。

女作家精心塑造了一個(gè)平凡而又很不尋常的家庭女教帥形象，歌頌了把兩顆靈魂平等結(jié)合在一起的愛情，同時(shí)也歌頌了敢于和男權(quán)社會(huì)頑強(qiáng)斗爭的婦女，把維護(hù)女性的人格尊嚴(yán)看得高于一切。從表層意義上說，《簡愛》的愛情故事是平民女作家站在進(jìn)步的立場上，對(duì)于當(dāng)時(shí)盛行的以金錢、門第、美貌作為交換條件的買賣婚姻的否定。可是從深層內(nèi)涵看，簡愛與羅切斯特的愛情故事中，深藏于其中的意義，是令人震撼的開始覺醒的。19 世紀(jì)西方婦女強(qiáng)烈的女性意識(shí)，千百年來柔弱可憐、因沒有人格的獨(dú)立而尋求男性保護(hù)的女性，在女作家建構(gòu)的世界里，挺立起來了，她獲得了雄偉剛強(qiáng)的力量，不僅得到了精神上的獨(dú)立自主，更實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)上的自主。簡愛這一形象變得高大而不同凡響，她閃現(xiàn)出的強(qiáng)烈的女性意識(shí)象暗夜中的火把，為廣大婦女點(diǎn)燃了希望之光。

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第三篇：淺論《簡愛》中體現(xiàn)的女性覺醒意識(shí)

淺論《簡愛》中體現(xiàn)的女性覺醒意識(shí)

所謂女性意識(shí)，就是指女性對(duì)自身作為人，尤其是女人的價(jià)值的體驗(yàn)和醒悟，對(duì)于男權(quán)社會(huì)，其表現(xiàn)為拒絕接受男性社會(huì)對(duì)女性的傳統(tǒng)定義，以及對(duì)男性權(quán)力的質(zhì)疑和顛覆，同時(shí)又表現(xiàn)為關(guān)注女性的生存狀況，審視女性心理情感和表達(dá)女性生命體驗(yàn)。具體地說：“女性意識(shí)”指女性的自我意識(shí)，它不僅要求掙脫封建婚姻制和封建禮教的桔桎，實(shí)現(xiàn)婚姻自由和個(gè)性解放，而且還有更高層次的要求，那就是婦女價(jià)值的發(fā)掘與自我肯定。”總的來說，19世紀(jì)的英國是：“女性小說的時(shí)代”。

批判現(xiàn)實(shí)主義作家夏洛蒂·勃朗特的《簡愛》以其鮮明的女性主義主題，創(chuàng)作出超越時(shí)代的女主人公簡愛。她既不是“家里的天使”也不是“理想的淑女”，她的桀驁與叛逆顯然和時(shí)代的主流意識(shí)格格不入，卻因勇敢的挑戰(zhàn)男權(quán)控制下的既定秩序，追求女性的獨(dú)立、平等成為女性文學(xué)不朽的經(jīng)典人物形象。

一、女性意識(shí)在簡愛中的體現(xiàn)

在夏洛特生活的時(shí)代，婦女是男人的附屬物。她們社會(huì)地位低，被歧視。但是簡——一個(gè)沒有社會(huì)地位的孤兒——被描繪成一個(gè)具有非凡的性格和堅(jiān)強(qiáng)意志的新型婦女。這使得這本小說完全不同于其他以才子佳人為理想的刻畫對(duì)象的當(dāng)代作品。當(dāng)時(shí)的思想家約翰·拉斯金在其散文《論女王的花園》中就說，理想的婦女和理想的家庭與現(xiàn)實(shí)的原始森林式的生存競爭互不相容，婦女的地位不是在社會(huì)上，而是在家庭中。按照當(dāng)時(shí)流行的說法，就是做“家里的天使”。這就意味著女人必須在家里侍奉丈夫和孩子，否則就是不合乎“家里的天使”的模式，也就失去了女人存在的價(jià)值。顯然，“天使”集中概括了一個(gè)男權(quán)主義世界里十分荒謬的婦女觀。這種觀點(diǎn)在十九世紀(jì)十分盛行，就在這種社會(huì)背景下，簡愛卻大聲宣布“我不是天使，我就是我自己！”這呼聲既是對(duì)以男子為中心的英國社會(huì)的公開挑戰(zhàn)，也是為捍衛(wèi)女性人格與尊嚴(yán)的吶喊。若從婦女解放的角度說來，這句鏗鏘有力的話在當(dāng)時(shí)有多么激進(jìn)，多么有份量！可以說它是打開《簡愛》的一把鑰匙。

（一）簡愛的反抗意識(shí) 簡愛從小是一個(gè)無依無靠的孤兒。從小寄養(yǎng)在舅母家。寄養(yǎng)家庭里少爺?shù)膶M，小姐的傲慢，夫人的惡意，仆人的偏見，都令她感到痛苦不堪，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的反抗意識(shí)“不公平！不公平！”這是她的結(jié)論。終于在她被她的表哥打的頭破血流之際，她發(fā)瘋似地和他對(duì)打，使盡全力狠狠地揍他一拳，并發(fā)泄的叫道：“你這個(gè)狠毒的壞孩子！你簡直像個(gè)殺人犯??你是個(gè)管奴隸的監(jiān)工??.你像那般羅馬暴君！”她甚至敢于對(duì)她殘忍的舅媽說：“世界上我最恨得人就是你”!①

對(duì)寄養(yǎng)家庭的反抗導(dǎo)致了簡愛被送進(jìn)勞沃德孤兒院。這是一所從肉體到精神對(duì)孩子們進(jìn)行宗教束縛摧殘的所謂慈善機(jī)構(gòu)，簡愛仍是那樣叛逆不馴。她對(duì)好友海倫經(jīng)常受到責(zé)罵和鞭打卻從不抱怨的行為感到氣憤，因此她十分蔑視和憤恨那些虛假的人。她奉勸海倫說，如果自己受鞭打，便要把那根鞭子奪過來，當(dāng)面把它折斷，而且“我們應(yīng)該狠狠的回?fù)簦莺莸幕負(fù)簦　边@正是簡愛強(qiáng)烈的反抗精神的寫照。

（二）經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立意識(shí)

女性的獨(dú)立首先在于經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，在簡愛生活的年代，結(jié)婚是女子唯一的出路。但在簡愛的心目中，經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立是她人格獨(dú)立的支柱，只有在經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的基礎(chǔ)上，她才覺得有自己的人格和尊嚴(yán)，才覺得自己是個(gè)實(shí)實(shí)在在的人。簡愛經(jīng)歷了痛苦貧窮的童年，但她發(fā)奮努力，終于以超群的才華當(dāng)上了老師，經(jīng)濟(jì)上得以自食其力。她對(duì)經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立自主的要求是強(qiáng)烈的也是貫穿始終的。羅切斯特給她買的昂貴的衣服首飾，都讓她一一推掉，她向羅切斯特表示：“不要任何財(cái)物，只要一顆沒有被大量的恩惠壓倒的心。我永遠(yuǎn)也受不了讓羅切斯特先生把我打扮的像一個(gè)玩偶，每天讓金雨淋在我周圍。”她執(zhí)意不放棄家庭教師的工作，而要繼續(xù)做阿黛勒的家庭教師，用家庭教師這個(gè)職業(yè)掙得她的膳宿費(fèi)和外加的一年的三十磅。在離開桑菲爾德和她所深愛的男人后，簡用自己的雙手和辛勤的汗水換來了一份新的生活，她承擔(dān)了圣約翰為她介紹的艱苦工作。為窮人服務(wù)，做一名鄉(xiāng)村教師。同時(shí)，這份工作也給了她很大的精神安慰：她可以自己養(yǎng)活自己，不需要依附任何人。

簡愛在經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立的要求，并沒有使她把金錢作為唯一的目標(biāo)，簡愛在金錢面前，在叔叔的遺產(chǎn)一夜之間由赤貧變?yōu)楦挥械臅r(shí)候，她立即就把遺產(chǎn)的大部分

②轉(zhuǎn)贈(zèng)給她貧窮的表哥表姐。很明顯，作者努力讓她的女主人公在經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立是用心良苦。我認(rèn)為，遺產(chǎn)的安排并非像許多評(píng)論者所說的是“畫蛇添足”，而是恰恰反映了作者已經(jīng)敏銳的看到，女性的獨(dú)立 首先在于經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立，她清楚的懂得，如果婦女在經(jīng)濟(jì)上不能獨(dú)立，那么在政治上、婚姻上就沒有真正的獨(dú)立、平等可言，這個(gè)認(rèn)識(shí)無疑是接近真理的。正如恩格斯指出的：“只要婦女仍然排除于社會(huì)的生產(chǎn)勞動(dòng)之外而只是從事家庭的私人勞動(dòng)，那么婦女的解放，婦女同男子的平等，現(xiàn)在和將來都是不可能的。”③

（三）簡對(duì)待婚姻的態(tài)度

按照維多利亞時(shí)期婦女的行為規(guī)范，簡愛有兩大過失：一是向一個(gè)男人（羅切斯特）主動(dòng)表達(dá)自己的愛情；二是拒絕另一個(gè)男人（圣約翰）的求婚。簡愛與男主人公羅切斯特的愛情波折，使她的個(gè)性得到了充分的體現(xiàn)。當(dāng)簡愛發(fā)現(xiàn)自己愛上羅切斯特的時(shí)候，在地位如此懸殊的情況下，她卻敢于去愛，因?yàn)樗龍?jiān)信人在精神上都是平等的，一個(gè)窮教師斗膽愛上了一個(gè)上流人物，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)觀念看來，無異于乞丐奢望國王的愛情。所以這本身就是向社會(huì)及偏見的大膽挑戰(zhàn)，惟其如此，它也就意味著遭受嘲笑和侮辱。只有簡愛這樣并不把權(quán)貴放在心上的人，才能夠去坦坦蕩蕩的去愛。

由于羅切斯特瘋妻的存在使他們無法成為夫妻，于是羅切斯特就決定帶簡愛到遙遠(yuǎn)的地方一起生活，但簡認(rèn)為自己無異于一名情婦，她對(duì)自己說：“我關(guān)心自己，我越是孤獨(dú)，越是沒有朋友，越是沒有支持，我越尊重自己”。④她勇敢的面對(duì)厄運(yùn)的挑戰(zhàn)，作出了離開羅切斯特這一痛苦而又堅(jiān)決的抉擇，這正是她把愛情與人的真正價(jià)值緊緊連在一起，從而使愛情升華到了更高的境界。她的出走，不僅完滿的表現(xiàn)了她的性格，她的執(zhí)著追求，而且是對(duì)世俗觀念的大膽蔑視。因此，她的離去，不是逃避現(xiàn)實(shí)，而是在更高層次上的選擇，是在爭取一個(gè)普通女子應(yīng)有的社會(huì)地位的道路上往前邁了一步。

簡愛離開莊園后，遇見并拒絕圣約翰的求婚，說：“我鄙視你的愛情觀念！我瞧不起你奉獻(xiàn)的這種不真實(shí)的感情！是的，圣約翰，你把它奉獻(xiàn)出來的時(shí)候，我鄙視你！”不以愛情為基礎(chǔ)的婚姻也是不平等的！圣約翰對(duì)簡的求婚，實(shí)際⑤上是在宗教的名義下的男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的招安。本質(zhì)上仍然是把女性當(dāng)做工具，當(dāng)做附庸，這當(dāng)然被簡愛所拒絕。

二、簡愛的女性意識(shí)對(duì)現(xiàn)代女性的啟示

平凡的簡愛雖然相貌普通，出身卑微，然而卻擁有一顆金子般善良的心。羅素曾說過“在一切道德品質(zhì)之中，善良的本性在世界上是最需要的。”善良如空氣，沒了它，我們的生活無法想象。簡愛的善良除了我們理解的同情心外，更有著超越于普通人之上的無私與寬恕。

（一）寬容

在簡愛舅媽里德太太臨終前，她陪在身邊的那一幕感動(dòng)了無數(shù)讀者。從小說中，我們看到里德太太簡直就是簡愛苦難的源頭，隨著收留她，疼愛她的舅舅里德先生的去世，冷酷無情，虛偽自私的里德太太把簡愛當(dāng)做傭人一樣對(duì)待，將她視為眼中釘，肉中刺，處處刁難，對(duì)這個(gè)失去雙親的可憐孩子，不但不給予同情與關(guān)愛，反而處處苛責(zé)，縱容自己的孩子欺負(fù)。更可恨的是，她把簡愛送進(jìn)了標(biāo)榜懲罰肉體以拯救靈魂的人間地獄般的慈善學(xué)校里，并且在前來接簡愛的布魯赫爾斯先生面前撒謊怒斥簡愛是一個(gè)撒謊而討厭的女孩子。可是，就是這樣一個(gè)深深傷害自己的人，簡愛原諒了。

當(dāng)這位曾虐待過自己的舅媽臨終時(shí)，在沒人在身邊的情況下，她去探望了她，并對(duì)她所受的巨大的痛苦產(chǎn)生了憐憫之情，她彎下腰吻了吻她，深情的叫了一聲“舅媽，親愛的舅媽”并妥善的安排了她的后事。簡愛在此的表現(xiàn)，讓每一位讀者看到什么是寬容，什么是善良。馬克·吐溫曾說過：“紫羅蘭把它的香氣留在那踩扁了它的腳踝上，這就是寬恕”。⑥

每個(gè)人都會(huì)犯錯(cuò)誤，都會(huì)有意無意傷害別人，也會(huì)被別人傷害，如果執(zhí)著于這些傷害，只會(huì)讓自己更痛，在短暫的人生旅途中，也許寬容可以讓我們活得更好。寄人籬下，任人驅(qū)使的悲慘童年，飽嘗了人情冷酷，世態(tài)炎涼的滋味，并沒有使簡愛變成一個(gè)冷酷麻木的女孩，相反，她用一顆善良博大的愛心關(guān)愛著身邊的人。簡愛這樣一個(gè)平凡而圣潔的女子告訴21世紀(jì)的女性們不僅要愛自己，還要去愛家人，愛朋友，愛身邊需要幫助的人，甚至是曾經(jīng)傷害自己的人。只有在點(diǎn)點(diǎn)滴滴的生活中無私的給予，在世俗怨恨中心胸曠達(dá)而付出真愛，才稱得上是一個(gè)具有高貴品格的形象。

（二）獨(dú)立

在簡愛尋求的愛情里，二人在經(jīng)濟(jì)上應(yīng)該是獨(dú)立的，而不是依附的。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定著上層建筑。這一唯物主義理論不僅僅適合階級(jí)范疇，也對(duì)男女的社會(huì)關(guān)系作出了相適應(yīng)的解釋。女性要獨(dú)立，首先要爭取經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，撇開對(duì)男性物質(zhì)上的依賴。所謂“靠誠實(shí)的勞動(dòng)掙得的面包，比不勞而獲的面包更香甜。”在她打算嫁給羅切斯特時(shí)，她的想法就是：不愿依附于對(duì)方，而愿通過自己的努力為他帶來更多的財(cái)產(chǎn)。她拒不接受羅切斯特送給她的鉆石戒指、項(xiàng)鏈和手鐲等奢侈物品。當(dāng)羅切斯特要她立刻放棄家庭教師的工作時(shí)，她據(jù)不認(rèn)同，而是繼續(xù)履行家庭教師的職責(zé)，她要以自食其力的勞動(dòng)來保持個(gè)人的人格尊嚴(yán)，也維護(hù)了自己純潔高尚的愛情。也正因?yàn)檫@樣，簡愛才理直氣壯的說：“我不是根據(jù)習(xí)俗、常規(guī)、甚至也不是以血肉之軀同你說話，而是我的靈魂同你的靈魂在對(duì)話，就仿佛我們兩個(gè)穿過墳?zāi)梗驹谏系勰_下，是彼此平等的”。⑦

（三）尊嚴(yán)

簡愛悲慘的成長歷程讓她早早明白，只有自己才能保護(hù)自己，維護(hù)自己的尊嚴(yán)，她寧可承受孤獨(dú)，也不愿低三下

四、無視人格的去祈求廉價(jià)的憐憫和同情。當(dāng)仆人告訴她稱呼表哥主人時(shí)，她勇敢的反問道：“他怎么是我的主人？我又不是仆人！”⑧無論是舅母的虐待還是別人的侮辱，無論心靈受到多大的創(chuàng)傷，她都自尊自愛，像保護(hù)生命一樣保護(hù)自己的人格。

為了尊嚴(yán)她拋棄了愛情，簡愛勇敢的跨出了桑菲爾德的大門。沖破了世俗的樊籠，令人敬佩。在一個(gè)多世紀(jì)前，對(duì)于沒有什么社會(huì)地位和金錢的女子，做出這樣的選擇無疑是驚世駭俗的。而這也正是簡愛獨(dú)特的個(gè)性決定的。面對(duì)著忍辱偷生還是個(gè)人的尊嚴(yán)時(shí)，簡愛毫不猶豫的選擇了后者。經(jīng)過一夜的思考，簡愛毅然離開。她知道，再也不會(huì)有這樣的一個(gè)人愛她了。簡愛每吐的一個(gè)字都像重拳一樣敲打著我的心，這就是要求平等的呼聲。女作家精心塑造了一個(gè)平凡而又很不尋常的家庭女教師的形象，歌頌了把兩顆靈魂平等結(jié)合在一起的愛情，同時(shí)也歌頌了敢于和男權(quán)社會(huì)頑強(qiáng)斗爭的婦女，把維護(hù)女性的人格尊嚴(yán)看得高于一切。小說光明的結(jié)局告訴我們，人在追求愛情的過程中，也要有自由、尊嚴(yán)、平等。在當(dāng)今社會(huì)，要將人的愛情觀等于尊嚴(yán)加平等這道公式上。付之實(shí)現(xiàn)往往離不開金錢的幫助，人們都瘋狂的為了金錢和地位而淹沒愛情，在窮和富之間選擇富，在愛與不愛之間選擇不愛，很少有人會(huì)像簡愛一樣，為了愛情和人格拋棄所有。簡愛展示給我們的是一種返璞歸真化繁為簡的感覺，是一種不計(jì)較得失的簡化感情的簡。它猶如一杯白開水，凈化讀者的心靈，同時(shí)引起讀者特別是女性讀者的共鳴。簡愛這一形象變得高大而不同凡響，她閃現(xiàn)出的強(qiáng)烈的女性意識(shí)像暗夜中的火把，為廣大婦女點(diǎn)燃了希望之光。

注 釋

《簡愛》 作者：夏洛蒂·勃朗特

譯者：程永然 責(zé)任編輯：子龍

出版發(fā)行：中國致公出版社

版次：2004年10月第2版 2004年10月北京第1次印刷 ①《簡愛》第一章第5頁第19行 ②《簡愛》第二十三章268頁第9行 ③恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》 ④《簡愛》第二十六章第319頁第1行 ⑤《簡愛》第三十三章第419頁第7行 ⑥出自馬克·吐溫的名言名句

⑦《簡愛》第二十二章第249頁第8行 ⑧《簡愛》第二章第6頁第11行

參考文獻(xiàn)

[1]李立新，簡析西方生態(tài)女性主義思潮{J}。人文2009,《1》：127-122，[2]李濤，新歷史主義與夏洛蒂，勃朗特的小說研究{J}。外語與外 語教學(xué)2007《3》：48-51 [3]苗福光，歐美生態(tài)女權(quán)主義述評(píng){J}。學(xué)術(shù)論壇2005《10》：181-184

致 謝

在本次論文設(shè)計(jì)過程中，馬老師對(duì)該論文從選題，構(gòu)思到最后定稿的各個(gè)環(huán)節(jié)給予細(xì)心指引與教導(dǎo),使我得以最終完成畢業(yè)論文設(shè)計(jì)。在學(xué)習(xí)中,老師嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度、豐富淵博的知識(shí)、敏銳的學(xué)術(shù)思維、精益求精的工作態(tài)度以及侮人不倦的師者風(fēng)范是我終生學(xué)習(xí)的楷模，老師高深精湛的造詣與嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的治學(xué)精神，將永遠(yuǎn)激勵(lì)著我。這三年中還得到眾多老師的關(guān)心支持和幫助。在此，謹(jǐn)向老師們致以衷心的感謝和崇高的敬意！

最后，我要向百忙之中抽時(shí)間對(duì)本文進(jìn)行審閱，評(píng)議的指導(dǎo)教師-馬小林老師表示感謝。

第四篇：簡愛的現(xiàn)代女性意識(shí) 中文畢業(yè)論文

簡愛的現(xiàn)代女性意識(shí)

內(nèi)容摘要：作為英國文學(xué)偉大傳統(tǒng)之一的女性文學(xué)，其漫長的發(fā)展過程是女性意識(shí)萌動(dòng)、承襲與勃發(fā)的艱辛過程，在夏洛蒂·勃朗特的小說《簡愛》中的女主人公簡愛，以其強(qiáng)烈的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立和人格平等意識(shí)，嶄新的愛情價(jià)值理念，自然樸素、純實(shí)的審美觀，超越了二元對(duì)立的傳統(tǒng)視角，豐富了當(dāng)時(shí)的主流時(shí)代精神，宣告了女性自我意識(shí)的覺醒，簡愛身上折射出的許多超前的現(xiàn)代女性意識(shí)形成了英國女性文學(xué)傳統(tǒng)中最具風(fēng)采的一部分，有著永不凋謝的美。

關(guān)鍵詞：簡愛 女性意識(shí) 獨(dú)立

平等 自尊自重

引言： 《簡愛》是英國著名女作家夏洛蒂·勃朗特創(chuàng)作的一部帶有自傳色彩的小說，在問世后的一百多年來始終保持著歷久不衰的藝術(shù)魅力。簡愛與羅切斯特之間一波三折而又纏綿動(dòng)人的愛情傳奇感動(dòng)了無數(shù)讀者，而女主人公簡愛身上現(xiàn)代女性意識(shí)的自覺流露更是整部作品的靈魂之所在。簡愛盡管身世貧寒，生活道路曲折，卻始終以自己強(qiáng)烈的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立意識(shí)和令人肅然起敬的人格尊嚴(yán)，頑強(qiáng)追求著自己的理想愛情。她追求個(gè)性獨(dú)立自由，主張男女平等，不向命運(yùn)低頭的新女性形象，宣告了女性獨(dú)立意識(shí)的覺醒，證實(shí)了自我造就在人生歷程中的價(jià)值。《簡愛》這部作品已經(jīng)超越了兩性二元對(duì)立的傳統(tǒng)視角，是獻(xiàn)給豐滿人性覺醒的贊歌。女主人公簡愛有著超前的現(xiàn)代女性意識(shí)，她的許多行為不僅在當(dāng)時(shí)振聾發(fā)聵，對(duì)今天的女性如何更好立足于社會(huì)，活出自己的價(jià)值也是有指導(dǎo)意義的。在婦女運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者和西方女權(quán)主義者看來，自人類進(jìn)入父權(quán)社會(huì)以來，“人類文明的整體構(gòu)架是極不完善的，它只是一座按照男性的意志而構(gòu)筑起來大廈——它的頂端永遠(yuǎn)飄揚(yáng)著男性的旗幟，它的鐘聲永遠(yuǎn)為男性鳴響”。同時(shí)，“人類社會(huì)在進(jìn)入了父權(quán)社會(huì)后，女性的生存狀態(tài)喪失了女神時(shí)代（母權(quán)社會(huì)）的自豪和驕傲，一直深受男人的全面壓抑，即政治上、經(jīng)濟(jì)上、法律上和文化習(xí)俗上的壓抑。她在社會(huì)及家庭倫理秩序中是被統(tǒng)馭的對(duì)象，在經(jīng)濟(jì)秩序中是依附在男人身上的寄生者，在文化層次上，她只是一個(gè)被命名者。這個(gè)失去話語權(quán)的被壓抑著的性別，呈現(xiàn)出一種無名又無言的狀態(tài)。”[①]而簡愛的誕生則宣告了婦女自我意識(shí)的覺醒，她以自己獨(dú)特的性格抨擊了不合理的社會(huì)制度和腐朽的傳統(tǒng)觀念，宣揚(yáng)了受壓抑的婦女的反抗意識(shí)，同時(shí)也展現(xiàn)了女性應(yīng)有的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立意識(shí)、人與人之間的精神平等意識(shí)、婚姻自主意識(shí)以及自然、樸素、純實(shí)的審美觀和注重內(nèi)在美的審美意識(shí)趨向等，這些意識(shí)不僅是19世紀(jì)英國女性先進(jìn)意識(shí)的超前發(fā)端，同時(shí)也是今天的女性應(yīng)具備的先進(jìn)意識(shí)，有著永不凋謝的美。

一、強(qiáng)烈的自我獨(dú)立意識(shí) 簡愛強(qiáng)烈的獨(dú)立意識(shí)是小說世界的一個(gè)標(biāo)尺。命運(yùn)把她拋擲到了一個(gè)父母雙亡、寄人籬下的生存環(huán)境，正是父權(quán)的消亡使得簡愛追求自我意識(shí)和自我話語權(quán)利成為可能。姨媽的嫌棄、表姐的蔑視、表兄的侮辱與毒打，以及勢利的傭人們的為虎作倀，這些都從未使她屈服。相反，她以弱小的身軀做了令對(duì)手們膽戰(zhàn)心驚的抗?fàn)帲敝帘恢鸪鰺o她容身之地的蓋茨赫德。簡愛在洛伍德寄宿學(xué)校已經(jīng)開始意識(shí)到，要想獲得別人的尊重，得依賴個(gè)人的不斷努力。盡管在學(xué)校里不斷受辱，但她沒有在屈辱中沉淪，而是內(nèi)化為一種力量，奮發(fā)進(jìn)取，不但學(xué)習(xí)上飛速進(jìn)步，也取得了師生們的理解。她就像一顆頂風(fēng)冒雪的小樹，不屈不撓地成長起來，也是這種環(huán)境造就了更加成熟的簡愛。簡愛后來被授予教師職位，開始了她的教師生涯，得以在經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立自主。恩格斯說過：“任何社會(huì)中，女性解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度，沒有經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立，女性解放運(yùn)動(dòng)便無從談起。追求女性解放首先追求經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，然后才是人格，政治上的獨(dú)立，還必須有思想上感情上的獨(dú)立。”[②] 的確，女性解放既要有堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，又要有人格的獨(dú)立，兩者水乳交融，相互依存，缺一不可，是有機(jī)的統(tǒng)一體。沒有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)意識(shí)，就沒有被人尊重的人格獨(dú)立。要改變受壓制的地位和生存現(xiàn)狀，必須首先爭取平等的經(jīng)濟(jì)地位，從依附狀態(tài)中解放出來。抑如波伏娃認(rèn)為，婦女不是作為主體而是作為客體的生存狀況取決于他們的生存環(huán)境，尤其是她們所處的經(jīng)濟(jì)地位使然。婦女能否解放自身，也主要取決于她們在經(jīng)濟(jì)上能否擺脫自己的依附地位。只有獲得了平等的經(jīng)濟(jì)地位，才能成為和男性一樣平等的主體而非對(duì)象性的存在。[③]簡愛從邁進(jìn)桑菲爾德莊園起，她就把自己和莊園主羅切斯特之間劃清了界線，她不斷提醒自己，在她和羅切斯特之間永遠(yuǎn)隔著一條道鴻溝，當(dāng)她愛上羅切斯特時(shí)，她更覺得心寒，“想到橫在我和我不由自主愛上的人之間更寬的鴻溝——財(cái)富、地位、習(xí)俗，我心里感到非常凄涼。”[④]經(jīng)濟(jì)地位的懸殊，使簡愛非常敏感，她一邊深愛著羅切斯特，一邊又常常忐忑不安。羅切斯特任何一種用財(cái)物表示愛意的方式，都使她產(chǎn)生煩惱，感到自尊心受到傷害。她敏銳地感覺到羅切斯特的笑容“像蘇丹在充滿幸福與溫情的時(shí)候，賜給那些用金銀和珠寶抬高身價(jià)的奴隸的微笑。”簡愛被深深地傷害了，在愛情和自尊之間，她“只想求得內(nèi)心的平靜，一顆不被過多的恩惠壓碎的心。”[⑤]她內(nèi)心一直希望能有一些屬于自己的財(cái)產(chǎn)，“假如我有那么一點(diǎn)獨(dú)立的可能，也的確是一種安慰。”[⑥]當(dāng)羅切斯特要求她放棄家庭教師的工作時(shí)，她執(zhí)意不從，“我將繼續(xù)當(dāng)阿黛爾的家庭教師，這樣我就能掙得自己的食宿費(fèi)，還有一年三十磅的薪金。”當(dāng)羅切斯特問她還需要什么時(shí)，她立刻回答說：“你的尊重。而我也報(bào)之以我的尊重，這樣這筆債就兩清了。”[⑦]至此，簡愛的形象定格了，升華了，在她身上自我獨(dú)立的色彩比以往任何時(shí)代的女性都更為濃烈，這也是她形象中最為閃光的一環(huán)。在維多利亞時(shí)代的英國，雖然實(shí)行了資產(chǎn)階級(jí)民主改革，但婦女在政治、經(jīng)濟(jì)、人格上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有獲得平等的可能。既無資產(chǎn)，又無門第，甚至連容貌也很平常的簡愛，在對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行深入的思考后，明確意識(shí)到，經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立是她人格獨(dú)立的支柱，只有在經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的基礎(chǔ)上，她才覺得有自己的人格和尊嚴(yán)，才覺得自己是個(gè)實(shí)實(shí)在在的人。在簡愛身上有一種不可戰(zhàn)勝的內(nèi)在人格力量，她正直、高尚、純潔，心靈沒有受到世俗社會(huì)的污染。清醒的頭腦和堅(jiān)強(qiáng)的意志使她得以時(shí)時(shí)刻刻牢牢地把握住自己，正因?yàn)槿绱耍?dāng)簡愛發(fā)現(xiàn)羅切斯特已有妻子時(shí)，毅然離開了他，寧愿孤苦飄零，也決不放棄自尊自立。在簡愛的愛情觀中，已拋開了世俗的因素，不做金錢的奴隸，不做他人的附庸，始終保持一個(gè)獨(dú)立完整的自我。在那樣一個(gè)男性主宰的時(shí)代，女性只是男人的附屬品，對(duì)男性經(jīng)濟(jì)上的依附使女性為了生存不得不取悅于男性，并因之將男性的價(jià)值觀內(nèi)化為自己的行為準(zhǔn)則，女性沒有人格尊嚴(yán)，更談不上平等和獨(dú)立。簡愛的選擇正是對(duì)傳統(tǒng)女性形象和女性觀念的顛覆。簡愛的出走并不是過分看重所謂的名分，而是看重愛情，她是在向命運(yùn)抗?fàn)帲鲎约喝松闹魅耍炎约旱拿\(yùn)緊緊掌握在自己手中。當(dāng)羅徹斯特自私的愛在很大程度上威脅著簡愛的人格獨(dú)立時(shí)，她寧愿痛苦地放棄。在古今中外的文學(xué)作品中，三種常見的程式——才子佳人、誘奸故事、社會(huì)解放——都體現(xiàn)了典型的男權(quán)意識(shí)。不管哪種程式，都給與女人以弱小的、溫柔的、被男人統(tǒng)治、需要男人來解放她們的依附于男性的形象。男性成為話語的主體，女性形象則是空洞的，她們沒有自己的思想和意識(shí)，而簡愛開始自覺脫離這種非主體的存在方式，她用放棄一段屈辱的婚姻換回了自我，得到了做人的自尊，這種自尊，使她實(shí)現(xiàn)了人格和心靈的獨(dú)立。在離開了桑菲爾德和她所深愛的男人后，簡愛用自己的雙手和辛勤的汗水換來了一種全新的生活，她承擔(dān)了圣約翰為他介紹的艱苦工作——為窮人服務(wù)，做一名鄉(xiāng)村教師。同時(shí)，這份工作也給了她很大的精神安慰：她可以養(yǎng)活自己，不需要依附任何人！圣約翰在與簡愛的交往中，發(fā)現(xiàn)了簡愛的性格中閃出的不平凡光彩：她直爽、單純、富有激情，特別是她的能吃苦耐勞和有毅力這一點(diǎn)，圣約翰認(rèn)為是適合作一個(gè)傳教士的妻子的有利條件，所以他向她求婚。但他對(duì)簡愛的求婚不是出于愛情，且簡愛認(rèn)為“僅以這樣的身份依附他，我常常會(huì)感到痛苦，我的肉體將會(huì)置于緊緊的枷瑣之中??”“做他的妻子”，“永遠(yuǎn)受到束縛”，“這簡直難以忍受。”[⑧]所以簡愛毅然決然地拒絕了圣約翰的求婚，她覺得自己高于一切。實(shí)質(zhì)上，“圣約翰對(duì)簡愛的求婚，是在宗教的名義下男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的招安，本質(zhì)上仍然是把女性當(dāng)作工具，當(dāng)作附庸，當(dāng)然被簡愛所拒絕。”[⑨]可以說，簡愛對(duì)圣約翰的拒絕是女性對(duì)宗教的反抗，也是對(duì)建立在不平等基礎(chǔ)上的婚姻的反抗，更是對(duì)以男性為中心社會(huì)的反抗，充分體現(xiàn)了簡愛的女性主義意識(shí)。簡愛在經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立的要求，并沒有使她把獲取金錢作為唯一的目標(biāo)，當(dāng)她意外獲得大筆遺產(chǎn)，一夜暴富后，她又把大部分的財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)贈(zèng)給了她的表兄妹。在她心中，親情的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于金錢，所以最后，當(dāng)她的經(jīng)濟(jì)地位和羅徹斯特的經(jīng)濟(jì)地位發(fā)生逆轉(zhuǎn)后，她滿懷深情重新走進(jìn)了桑菲爾德莊園，她感到有力量有勇氣地投入羅徹斯特的懷抱了。這種力量和勇氣不僅來自于她繼承了一筆遺產(chǎn)，來自于她一直苦苦追尋的“強(qiáng)烈的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立意識(shí)”的實(shí)現(xiàn)，同時(shí)還來自于她縝密的思考和高尚的人格，簡愛由此徹底解構(gòu)了“依賴”、“自我犧牲”等天生的“女性特質(zhì)”，解構(gòu)了陳舊的男女兩性關(guān)系，加速了婦女對(duì)父權(quán)制的反叛。在小說的結(jié)尾，簡愛宣布：“讀者啊，我嫁給了他”，而不是“他娶了我”，凸現(xiàn)了簡愛掌握自我話語權(quán)力的獨(dú)立意識(shí)。[⑩]

二、人格和精神上的自尊自重意識(shí) 在簡愛身上，我們隨時(shí)都能感受到一種超凡脫俗的魅力，一種坦蕩蕩亮晶晶的清純、高潔之美。無論在險(xiǎn)惡的困境里還是在優(yōu)越的順境里，簡愛都很重視個(gè)人尊嚴(yán)的維護(hù)。如果個(gè)人尊嚴(yán)受到了威脅，她就要挺身反抗；如果個(gè)人尊嚴(yán)沒有受到威脅，她仍然不斷地給自己敲警鐘，防止尊嚴(yán)的失卻。在蓋茨赫德，她狠狠地反擊了無端毒打她的表兄約翰·里德后，使女和保姆紛紛指責(zé)她不該和“主人”對(duì)打，她立即反駁道：“主人，他怎么會(huì)是我的主人？難道我是個(gè)傭人嗎？”[11]盡管寄人籬下，她也不愿低三下四地承認(rèn)自己低人一等。她怒斥里德太太的那番話也表現(xiàn)了這一點(diǎn)：“你以為我沒有感情，不需要一點(diǎn)愛、一點(diǎn)友善就可以活下去？那樣活不下去，可你連一點(diǎn)憐憫心都沒有。”[12]從此，她的反抗精神逐漸在心里扎下了根，并懂得要維護(hù)自己的人格和尊嚴(yán)。在那樣的環(huán)境中，她明白：活著，首先是要爭取做人的權(quán)利，至少要得到人們的平等相待。到了洛伍德學(xué)校后，她竭力與人為善，在與好友海倫·彭斯談話時(shí)，簡愛曾講到了她的為人原則，“別人善待你，你也善待別人，這正是我一向所希望的。”學(xué)校生活條件極其艱苦，清規(guī)戒律極其森嚴(yán)，簡愛承受著肉體和精神上的雙重摧殘。但如此惡劣的環(huán)境并沒有使她沉淪，她表現(xiàn)了強(qiáng)烈的反抗意識(shí)，反抗那個(gè)專門摧殘女孩的冷酷虛偽的校長。她的好友海倫是個(gè)善良、聰明的學(xué)生，卻總是受到心存偏見的老師的責(zé)難和體罰，簡愛對(duì)此滿腔悲憤。她對(duì)海倫說：“要是換了我，我會(huì)討厭她，反抗她。假如她用那根鞭子打我，我將把它奪過來，并且當(dāng)面折斷它。”“如果我們無緣無故地被打，我們就應(yīng)該狠狠地反擊，我堅(jiān)信我們應(yīng)該反擊，狠狠地反擊，以教訓(xùn)教訓(xùn)亂打我們的人，讓他永遠(yuǎn)不敢再打。”[13]這一舉動(dòng)不僅是對(duì)男權(quán)統(tǒng)治下的不平等社會(huì)的反抗，對(duì)自己人格尊嚴(yán)的維護(hù)，又與當(dāng)時(shí)婦女反抗壓迫和社會(huì)偏見，爭取個(gè)性解放和維護(hù)人格尊嚴(yán)的女權(quán)運(yùn)動(dòng)密切相關(guān)。簡愛由此逐漸獲得了主體意識(shí)的生發(fā)根基，開始一步步建構(gòu)自我選擇的生活。簡愛使得女性本相和生命熠熠生輝，女性意識(shí)的初步覺醒使得長期處于失語狀態(tài)的女性放開喉嚨，發(fā)出了專屬于女性的獨(dú)特聲音。當(dāng)簡愛進(jìn)入桑菲爾德莊園當(dāng)家庭教師后，與羅徹斯特的第一次對(duì)話就體現(xiàn)了她的反叛性與自省精神。當(dāng)羅切斯特神情傲慢地問：“你認(rèn)為我漂亮嗎？”簡愛沒有膽怯害怕，也沒有手足無措，而是不卑不亢地回答說：“不！先生。”[14]這不是一般男人和女人的對(duì)話，而是一場真正意義上的人與人之間的對(duì)話，簡愛樸實(shí)和坦率的性格在此暴露無遺，這是她所能體會(huì)到的第一次真正平等、真誠的對(duì)話和交流。正是由于簡愛合乎禮儀地沉著應(yīng)對(duì)，從而很快就掌握了談話的主動(dòng)權(quán)，令羅切斯特刮目相看。男權(quán)文化總是習(xí)慣于以男性為中心, 站在男性的立場居高臨下地審視女性, 而簡愛卻超越了這一傳統(tǒng), 她能夠以“我”的標(biāo)準(zhǔn)來打量整個(gè)世界, 比如她認(rèn)為梅森先生是一個(gè)“模樣兒俊俏的男人”, 但他皮膚光滑的鵝蛋臉沒有力量, 那鷹溝鼻和櫻桃小嘴沒有堅(jiān)毅, 那低而平的額頭沒有思想, 這種評(píng)判體現(xiàn)了對(duì)男權(quán)的顛覆和批判, 也表明了她是一個(gè)有獨(dú)立思想和見解的人, 她沒有像大多數(shù)的女子那樣盲目遵從男人的思想, 而是具有自己的獨(dú)立人格, 與男性人格完全平等。

在簡愛看來，雖然人的地位有高低之別，財(cái)產(chǎn)有多寡之分，長相有丑俊之異，但在人格上卻都是平等的。愛情須以平等和相互獨(dú)立作為基礎(chǔ)，女性要有獨(dú)立的人格，自尊自愛，不依附于其他人才可以得到別人的尊重和熱愛，才會(huì)有真正的幸福。所以每當(dāng)權(quán)利和尊嚴(yán)遭到侵犯和踐踏時(shí)，她都會(huì)毫無例外不顧一切地進(jìn)行反抗，爭取自己應(yīng)有的人格尊嚴(yán)。尤其是當(dāng)羅切斯特希望簡愛婚后成為一個(gè)富有同情心，嬌小玲瓏，光彩照人，以侍奉男人、照顧孩子、操持家務(wù)為已任，一個(gè)為了他而犧牲自我，處處為他人著想，沒有人格尊嚴(yán)的家庭天使時(shí)，簡愛大聲說：“我可不是天使，”“直到我死，我也不會(huì)成為天使，我就是我自己！羅切斯特先生，你不要指望也不要要求我這里有什么天堂里的東西——因?yàn)槟愕貌坏降模　盵15]這無疑是對(duì)以男性為中心的英國社會(huì)的公開挑戰(zhàn)，也是為捍衛(wèi)女性人格和尊嚴(yán)的吶喊。只有如簡愛這般具有強(qiáng)烈、自尊意識(shí)的女子，才會(huì)意識(shí)到人與人之間是平等的，女性不再是男性中心社會(huì)一個(gè)可憐的玩物，更不是盲目而自得其樂的家庭附庸——“家里的天使”。簡愛的這種自尊自愛和平等意識(shí)是英國文學(xué)中女性意識(shí)的又一大進(jìn)步。她使得女性意識(shí)從對(duì)女性特點(diǎn)的強(qiáng)調(diào)轉(zhuǎn)到對(duì)女性作為一個(gè)人的價(jià)值的強(qiáng)調(diào)，從對(duì)女性修養(yǎng)、尊嚴(yán)等的強(qiáng)調(diào)，轉(zhuǎn)到對(duì)女性真摯、坦誠和獨(dú)立人格的強(qiáng)調(diào)，從對(duì)女性的社會(huì)認(rèn)知度等外在價(jià)值的強(qiáng)調(diào)，轉(zhuǎn)到對(duì)女性內(nèi)在情感價(jià)值的強(qiáng)調(diào)。“父權(quán)制的文化標(biāo)準(zhǔn)曾帶來一種強(qiáng)制性，它迫使婦女處于生活底層，隸屬于男人，屈從于夫權(quán)和父權(quán)，同時(shí)它還有一種潛移默化的作用——婦女長期在父權(quán)文化的熏陶下，逐漸將這種強(qiáng)制的東西內(nèi)化為自身的價(jià)值取向，社會(huì)因之只存在男性價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。”[16]伍爾夫?qū)⒛欠N完全把男性標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)化為自身要求的婦女稱作“家里的天使”，這些“天使”由于經(jīng)濟(jì)上對(duì)男性的依賴造成了實(shí)際生活和精神上對(duì)男人的諂媚，她們自覺接受男人所強(qiáng)加于她們的低人一等的觀念，形成一種阻礙自身創(chuàng)造力的“反面本能”，這也是女性自卑心理的一種體現(xiàn)。而簡愛的出現(xiàn)殺死了“家里的天使”。盡管現(xiàn)實(shí)無情地?cái)D壓著簡愛，可每一次的壓力都只增強(qiáng)了她追求人格尊嚴(yán)，追求建立在愛情基礎(chǔ)上的婚姻的信念。簡愛的一生自始至終都處在生活的漩渦之中，當(dāng)她得知羅切斯特有一位活著的妻子時(shí)，她的神經(jīng)馬上開始強(qiáng)烈地顫動(dòng)了。這時(shí)的簡愛面臨著人生的重大選擇，是拋棄追求人格尊嚴(yán)，為人情婦，茍且人生，還是經(jīng)過“意志的批準(zhǔn)”毅然出走，以撕心裂肺的代價(jià)來換取人格的自尊，這是一項(xiàng)痛苦的抉擇。最終，簡愛選擇了離開羅切斯特，這其中，內(nèi)心世界所承受的痛楚雖然讓她苦不堪言，但她得到了自我，得到了自小在逆境中所形成的對(duì)現(xiàn)實(shí)的叛逆以及做人的自尊。這種自尊使她有勇氣作為一個(gè)不被社會(huì)惡勢力所淹沒的新女性；這種自尊，使她在桑菲爾德莊園以卑微的身份贏得了羅切斯特的敬重；這種自尊，使她覺得自己失去的不是純真的愛情，只是一樁屈辱的婚姻，因?yàn)閻矍橐呀?jīng)深深地烙在了她靈魂的深處；這種自尊，使她最終實(shí)現(xiàn)了人格獨(dú)立的理想。簡愛正是在這不斷尋求精神家園的過程中，逐步拆解了男性話語權(quán)，解構(gòu)了男性神話，獲得了女性獨(dú)立的主體意識(shí)，成為一個(gè)具有獨(dú)立健全人格的成熟女人。

三、人格平等的意識(shí) 幾千年來男權(quán)主義的統(tǒng)治和奴役導(dǎo)致了女性自主意識(shí)的失落和泯滅，隨著人道主義思潮的擴(kuò)展與深化，男女平等成為通向婦女解放所必須超越的站碑，女性自主意識(shí)的重新喚起和發(fā)揚(yáng)也就成為一種強(qiáng)大呼聲了。簡愛強(qiáng)烈要求人格上的平等，這是貫穿始終的。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，男權(quán)統(tǒng)治者為了使女人就范，費(fèi)盡心機(jī)地把男權(quán)演繹為天經(jīng)地義的必然現(xiàn)象而編造“神話”。基督教經(jīng)典《圣經(jīng)》規(guī)定：女人是用男人的肋骨做的，所以必須依附順從。女人是人類痛失樂園的主要責(zé)任者，原罪的始作俑者，因而更要受苦受難。將自由平等視若生命的簡愛向傳統(tǒng)觀念發(fā)起了前所未有的挑戰(zhàn)，其中最為經(jīng)典并流傳千古的是她那段有力的愛的自白。在一個(gè)景色宜人的黃昏，羅切斯特試探簡愛，說他要與英格拉姆小姐結(jié)婚，還要求熱烈地愛著他的簡愛繼續(xù)留下來當(dāng)家庭教師，簡愛立即反駁道： “你以為，因?yàn)槲邑毟F、低微、不美、矮小，我就沒有靈魂沒有心嗎？——你想錯(cuò)了！——我的靈魂和你一樣，我的心也跟你完全一樣！要是上帝賜予我一點(diǎn)美貌和一些財(cái)富，我就會(huì)讓你感到難以離開我，就像現(xiàn)在我難以離開你一樣。我現(xiàn)在跟你說話，不是通過習(xí)俗、慣例，甚至也不是通過血肉之軀——而是我的心靈在同你的心靈說話；就像兩個(gè)人都經(jīng)歷過死亡，將同樣站在上帝的面前，彼此平等——因?yàn)槲覀兩鷣砭褪瞧降鹊模　盵17] 在這里，簡愛認(rèn)為她的自尊心受到了傷害，純潔的感情受到了傳統(tǒng)觀念的捉弄，因此她發(fā)出了在男權(quán)文化壓抑下婦女要求男女平等的憤怒呼聲。在這段愛的自白里，我們可以感受到，簡愛既沒有窮人的卑賤意識(shí)，沒有受雇者的奴仆意識(shí)，也沒有傳統(tǒng)婦女在男人面前的屈服意識(shí)或波伏娃所說的“第二性”意識(shí)，有的只是對(duì)愛的追尋，對(duì)人格平等的堅(jiān)決維護(hù)！簡愛有著不錯(cuò)的文化修養(yǎng)，她所接受的教育也促進(jìn)了自身女性主體意識(shí)的進(jìn)一步提高，使得她能從容面對(duì)生活的諸多挑戰(zhàn)，從不喪失自身的立場、身份和地位，并最終贏得羅切斯特的尊重，這種強(qiáng)烈的男女平等意識(shí)也是通過簡愛身上女性自我意識(shí)的強(qiáng)化而呈現(xiàn)出來的。朱麗婭·克利斯蒂娃在《婦女的時(shí)間》里提出了“兩代人”的觀念。她認(rèn)為，第一代女性主義者是爭取與男性享有同等權(quán)利的平均女性主義者，她們在“線狀時(shí)間”內(nèi)爭取自己的權(quán)利，深深植根于國家和社會(huì)生活中。“新一代女性主義”爭取婦女的社會(huì)、文化認(rèn)同，對(duì)女性心理及其象征體現(xiàn)感興趣，并將這種探究導(dǎo)向主觀性與審美，處于線性時(shí)間之外，“這種女性主義一方面與古代的（神話的）記憶相結(jié)合，另一方面又與處于邊緣運(yùn)動(dòng)的循環(huán)時(shí)間或者永恒時(shí)間結(jié)合。”[18]簡愛是這“兩代人”的結(jié)合，她不僅竭力爭取與男性享有同等權(quán)利，同時(shí)也爭取在社會(huì)、文化上的認(rèn)同，這種徹底意義上的平等觀也是現(xiàn)代女性所積極追尋的。無論是面對(duì)那些傲慢的貴族小姐，還是當(dāng)她流浪淪落為乞丐，簡愛始終沒有忘記自己是個(gè)和別人一樣平等的人，有著人的尊嚴(yán)。簡愛不僅在涉及到個(gè)人的問題上堅(jiān)持平等的原則，而且還對(duì)男女平等的問題進(jìn)行了理論上的思考。她曾憤憤不平地說道： “女人一般被認(rèn)為是十分安分的，可女人也有和男人一樣的感受。她們與她們的兄弟一樣，也需要施展自己的才能，也需要發(fā)揮自己才能的環(huán)境；她們和男人們一樣，對(duì)過分嚴(yán)厲的束縛和過于絕對(duì)的停滯感到痛苦??”[19] 作為一部十九世紀(jì)中期的小說的女主人公，簡愛的這段慷慨陳詞可謂是曠世之音。她以一個(gè)女性的新姿態(tài)對(duì)這個(gè)社會(huì)的不平等表現(xiàn)出憤懣和抗?fàn)帲蛞阅袡?quán)為中心的傳統(tǒng)文化世界發(fā)難，這也是簡愛女性意識(shí)覺醒的鮮明的標(biāo)志。波伏娃在《第二性》中曾說：“在今日，女人雖然不是男人的奴隸，卻永遠(yuǎn)是男人的依賴者，這兩種不同性別的人類從來沒有平等共享過這個(gè)世界。今日的女人仍受著重重的束縛，”于是她號(hào)召婦女向一切分派給她們的“天生的”屬性挑戰(zhàn)，變“自體存在”為“自覺存在”，顛覆各種各樣關(guān)于女性的神話，婦女應(yīng)該像無產(chǎn)階級(jí)和被征服的民族一樣獲得解放。同時(shí)她還引用馬克思的名言，闡明男女兩性應(yīng)互為主體平等相待，組成“最自然，最必須”的關(guān)系，女人與男人一樣是一個(gè)自由自在的個(gè)體，她們不斷抗?fàn)帲詈筮_(dá)到和男人一樣平等的地位。[20]這種為了爭取自我平等的強(qiáng)烈抗?fàn)幮裕诤啇凵砩狭茈x盡致的體現(xiàn)了出來，可以說，簡愛奏響了那個(gè)時(shí)代女性意識(shí)的最強(qiáng)音。其實(shí)她也是在無意識(shí)地試圖把自己從壓迫性的男性文化中解放出來，以便把自己當(dāng)作生命的承載來尊重。簡愛明白，自己只有先做人，爭取人權(quán)，而后才能做女人，爭取到平等和尊重。所以簡愛的前后兩次拒婚以及一走一歸的行為，都充分體現(xiàn)了一種新型的平等獨(dú)立的倫理觀念和愛情理想。

四、強(qiáng)烈的愛情和婚姻自主意識(shí) 在當(dāng)時(shí)的英國，女性是難以在普天之下取得一席地位的，更為可悲的是，她們幾乎被剝奪了享受標(biāo)志女性自由幸福的感情——愛情的權(quán)利。無數(shù)的功利婚姻造成一對(duì)對(duì)怨偶，女性沒有擇偶的自由。而簡愛卻是一個(gè)敢于反抗現(xiàn)存秩序，不聽?wèi){命運(yùn)擺布，富有新型愛情觀的女子。她與羅切斯特的愛情既不是女性對(duì)男性的誘惑，也不是男性對(duì)女性的征服，而是在平等交流基礎(chǔ)上的情感溝通、心靈契合和精神的交融，是一種“靈魂呼喚著靈魂”的愛情。她說過：“我不需要任何陌生人——與我毫無共同語言、格格不入的外人，我需要的是與我同類型的人，我和他們在一起可以得到感情上的完全共鳴。”[21]愛是平等的、是相互交流的，這是簡愛擇偶的首要標(biāo)準(zhǔn)，也是她獨(dú)立人格的閃光點(diǎn)。簡愛身材矮小，毫無姿色，只是一個(gè)窮教師，卻贏得了羅切斯特的愛情，原因就在于她獨(dú)特的人格和精神力量。簡愛外柔內(nèi)剛的品行、超凡脫俗的氣質(zhì)、豐富的感情和深刻的思想深深吸引了羅切斯特，使他與簡愛在精神上產(chǎn)生了共鳴。在英國小說史上，簡愛是第一個(gè)不憑形象美全憑心靈美贏得男性愛慕的女子。而羅切斯特讓簡愛傾心相愛，與他的財(cái)產(chǎn)、門第也無關(guān)系，是他拋棄了貴族偏見與簡愛平等相處的平民作風(fēng)讓簡愛信賴，是他對(duì)金錢和世俗觀念的鄙視與簡愛意氣相投。可見，簡愛與羅切斯特之間的愛情已經(jīng)超越了年齡、姿色、財(cái)產(chǎn)、門第的世俗觀念，是心靈與心靈的相印，精神與精神的相通。心靈與精神相互呼應(yīng)與吸引，才是男女平等的真正愛情。在一場社會(huì)地位如此懸殊的愛情中，簡愛表現(xiàn)的是如此不卑不亢，徹頭徹尾她都遵循著那條神圣的原則——自尊、自重、自愛。她不再在愛情的市場上等待被人挑選。盡管她清楚地意識(shí)到自己和羅切斯特之間存在著巨大的差距，可她并沒有氣餒或自我貶低，而是勇敢主動(dòng)地追求自己的愛情，因?yàn)樗J(rèn)為人在精神上、人格上是平等的，這在等級(jí)森嚴(yán)的階級(jí)社會(huì)里無疑是向社會(huì)偏見的大膽挑戰(zhàn)。當(dāng)她發(fā)現(xiàn)羅切斯特已有妻子時(shí)，即便這妻子是瘋女人，她也毅然只身離開，而不愿做羅切斯特的情婦，她對(duì)自己說：“我關(guān)心自己，我越是孤獨(dú)，越是沒有朋友，越是沒有支持，我越尊重自己。”[22]簡愛精神就是一種鳥的自由精神。她敢于沖破一切壓制追尋自由和真愛。尤其是在羅契斯特提出違法的婚姻時(shí)，簡拼命從她所愛的人懷里掙扎出來，不愿過那種不正當(dāng)?shù)纳睢！昂啠潇o些”，他說，“別這樣掙扎，像一只發(fā)狂的鳥??”簡愛的回答可謂發(fā)人深省：“我不是鳥，沒有網(wǎng)能縛住我；我是個(gè)自由的人，有自己獨(dú)立的意志，所以我現(xiàn)在得離開你”，[23]簡愛這一堅(jiān)定的抉擇正是因?yàn)樗褠矍榕c人的真正價(jià)值緊緊連在了一起，從而使愛情升華到了更高的境界。她的出走不是逃避現(xiàn)實(shí)，而是對(duì)世俗觀念的大膽蔑視，是在更高層次上的選擇！在簡愛身上，有著對(duì)女性自由和道德自由的向往，過于嚴(yán)峻的束縛和過于絕對(duì)的停滯都會(huì)讓她痛苦。正是靠著堅(jiān)強(qiáng)的毅力，簡愛才在精神上牢牢控制住了自己，因此靈魂是安全的。也就是說，把握住了自己人格和心靈的獨(dú)立，沒有被愛的旋風(fēng)席鄭卷一空。簡愛的這些話語和行為打破了以往女人被動(dòng)角色，沖破了維多利亞時(shí)期傳統(tǒng)女性禁忌和倫理道德規(guī)范，表現(xiàn)了她與眾不同的愛情觀。她開始從男權(quán)社會(huì)中女性被賦予的溫柔、被動(dòng)性格中掙脫出來。簡愛對(duì)圣約翰求婚的拒絕，是因?yàn)樗宄囊庾R(shí)到她們之間沒有愛情，她不肯拋棄自己的獨(dú)立人格去屈從圣約翰，做他的傳教工具。她對(duì)圣約翰說：“我鄙視你的愛情觀，我瞧不起你奉獻(xiàn)的這種虛偽感情！是的，圣約翰，當(dāng)你奉獻(xiàn)它時(shí)，我也瞧不起你！”[24]在簡愛看來，婚姻的基礎(chǔ)只能是愛情，真正的愛情可以沖破門第、財(cái)產(chǎn)的種種阻礙，達(dá)到男女雙方精神的契合和心靈的互通，婚姻絕不是一件可以交易的商品，一個(gè)女人活在世間，應(yīng)該為爭取獨(dú)立自主，平等相待的愛情權(quán)利而斗爭。簡愛的現(xiàn)代愛情意識(shí)抨擊了一切世俗的陳腐觀念。最終，當(dāng)羅切斯特被大火燒殘后，她毅然選擇了回到了羅切斯特的身邊，精心照料他。這樁婚事已排除了所有的外部條件，只以愛情為基礎(chǔ)。當(dāng)羅契斯特說他“需要一個(gè)妻子”，要簡愛為他挑選時(shí)，簡愛明確答復(fù)要挑選最愛他的人，而羅契斯特則回答說要挑選他最愛的人。羅契斯特是個(gè)“可憐的瞎子”，沒關(guān)系，是個(gè)比簡愛“大二十歲的殘疾人”，也沒關(guān)系。簡愛仍然認(rèn)為做他的妻子是“活在世上所能得到的最大的幸福了。”這是犧牲嗎？簡愛反問：“犧牲！我犧牲了什么？犧牲了渴望食物的饑餓，犧牲了亟待滿足的期望。有權(quán)擁抱我尊重的人——親吻我愛的人——依偎著我信賴的人，這也算是犧牲嗎？如果是的話，那我當(dāng)然是樂于犧牲了。”[25]他們婚后過得非常和諧，愛得非常真摯。盡管在外人看來他們的婚姻是極不般配的，可當(dāng)他倆的思想境界和素質(zhì)修養(yǎng)達(dá)到高度契合時(shí)，社會(huì)的不平等意識(shí)與規(guī)范在他們心中已無所謂了，他們完全可以為對(duì)方付出一切甚至生命。在他倆婚后的第十個(gè)年頭上，簡是這樣回憶的：“現(xiàn)在我結(jié)婚已有十年了??我認(rèn)為自己無比幸福——幸福到語言難以形容，因?yàn)槲彝耆俏艺煞虻纳缢耆俏业纳粯樱瑳]有哪個(gè)女人比我更加親近自己的愛侶，更加徹底地成為他的骨中骨，肉中肉??我全部的依賴都交付給了他，他全部的信任都奉獻(xiàn)給了我，我們的性格恰好相會(huì)—結(jié)果自然是完美的和諧”。[26]無須多言，簡愛在婚后第十個(gè)年頭上對(duì)往事的回憶，就足以說明她與丈夫的結(jié)合不僅在精神上、人格上都是平等的，同時(shí)也達(dá)到了心靈上的契合和相通。《簡愛》的結(jié)構(gòu)是一種《神曲》式的藝術(shù)構(gòu)架。簡愛經(jīng)歷了地獄（蓋茨赫德和洛伍德）的烤灸，煉獄（桑菲爾德）的凈化，最后達(dá)到了大徹大悟的天國這一理想境界（與羅結(jié)合并誕生了象征新生的下一代）。在走完人生的地獄和煉獄的歷程中，簡愛經(jīng)受了暴風(fēng)雨的洗禮，而羅切斯特則在一場象征著脫胎換骨、盡除舊惡的大火中獲得了新生，兩人同在上帝的召喚之下，走到了一起，抵達(dá)真理和至善的境界。[27]

五、簡愛女性意識(shí)形成原因 在簡愛身上所表現(xiàn)出的對(duì)真善美的追求、基于學(xué)識(shí)和良知的自信心以及批判現(xiàn)實(shí)的能力，都是笛卡爾“我思故我在”理性自主精神的體現(xiàn)。正因?yàn)楹啇塾米约旱闹腔邸⒂職夂蛯W(xué)識(shí)構(gòu)建出了新的自由的社會(huì)關(guān)系，才從最初的被否定者，被蔑視者躍升為被認(rèn)可者、受尊重者。她正是憑借自幼刻苦奮斗的自我實(shí)現(xiàn)的努力，積極有效地爭取著基本的愛情和婚姻自主的權(quán)利，同時(shí)也格守“已所不欲，勿施于人”的道德金規(guī)。在簡愛的身上，沒有屠格涅夫小說中的女子那般嫵媚和多感，沒有左拉和莫泊桑小說中的女人那樣優(yōu)柔和順從，更不是哈代筆下那個(gè)成為了命運(yùn)奴隸的苔絲。“被動(dòng)、獻(xiàn)身、溫順、優(yōu)雅”，這四種為舊時(shí)代的作家用力描寫，以教育陶冶他們同時(shí)代或后世女性的，在新型婦女身上是不容一些存留的了。新型的婦女經(jīng)過社會(huì)人群的長久鍛煉，境遇的顛沛并不能使她嗟怨，命運(yùn)的嘲弄更不能使她屈服。她有著四種基本的特質(zhì)：“能動(dòng)、反抗、果敢、決斷”。這四種特質(zhì)是她在自下而上斗爭的場所中養(yǎng)成的。[28]簡愛身上正有著這些現(xiàn)代女性所應(yīng)俱備的特質(zhì)。在那樣一個(gè)時(shí)代，男權(quán)文化預(yù)設(shè)存在于女性生活的每一個(gè)角落，而簡愛冷峻地消解了男人的偉岸強(qiáng)大，她深刻揭示了男性的強(qiáng)大是建立在女性的無知和順從之上的，簡愛清醒地認(rèn)識(shí)到男性不可能是女性的拯救者，相反，他有時(shí)更需要女人的拯救。正因?yàn)楹啇垡庵緢?jiān)強(qiáng)，又能總是保持清醒的頭腦，遇難不驚、臨危不懼，羅切斯特才特別信任她，每當(dāng)危機(jī)來臨時(shí)，他都會(huì)本能地求救于簡愛，并對(duì)她說“我需要你”，從而獲得重新生活的力量。可以說，在與簡愛的相處過程中，羅切斯特已完全被她獨(dú)特的人格魅力所吸引，以致于在精神上、生活上都完全依賴簡愛。要從深層次上探究簡愛女性意識(shí)形成的原因可以追溯到當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境。18世紀(jì)末的法國資產(chǎn)階級(jí)革命提出了“自由、平等、博愛”的口號(hào)。當(dāng)爭取人類自由的思想震撼著男人的心靈時(shí)，同時(shí)也震撼著女人的心靈。1791 年，婦女運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖奧林匹.D古日發(fā)表了她的《女權(quán)宣言》：“婦女生來就是自由人，和男人有平等的權(quán)利。社會(huì)的差異只能建立在共同的利益的基礎(chǔ)之上。” 19 世紀(jì)末 20 世紀(jì)初，“女性主義”開始在英美等國家流行，女性主義“指為婦女爭取平等權(quán)利和機(jī)會(huì)的一種信仰和行動(dòng)；或者說它是一個(gè)社會(huì)變革的建議，以及一個(gè)力求結(jié)束婦女被迫地位的運(yùn)動(dòng)。女性主義是世界性的。其目的旨在把婦女從一切形式的壓迫中解救出來，并促使各國婦女之間團(tuán)結(jié)。女性主義又是民族的。旨在結(jié)合各個(gè)國家具體的文化和經(jīng)濟(jì)條件考慮婦女解放的重點(diǎn)和策略。”[29]而勃朗特所處的正是英國無產(chǎn)階級(jí)爭取民主權(quán)利的憲章運(yùn)動(dòng)高漲的年代, 這次運(yùn)動(dòng)也正視了婦女的無權(quán)地位, 提出了爭取婦女自由權(quán)利的口號(hào), 女性的自主意識(shí)被極大地喚醒了。她們已經(jīng)明白女性有追求與男性平等的權(quán)利,反對(duì)男性第一, 女性第二的觀點(diǎn), 認(rèn)為男女平等, 女性有決定自己婚姻的自由。因其自身遭遇和切身體會(huì),勃朗特受女權(quán)思想影響比較深刻, 故簡愛的形象可謂應(yīng)時(shí)而生, 表達(dá)和彰顯了女權(quán)思想。簡愛的人格魅力正在于她的反抗性格, 她的那個(gè)有著決不向困難低頭的傲氣, 不顧一切的維護(hù)自己的尊嚴(yán)和權(quán)利的志氣, 大膽追求所愛的勇氣。她是反抗男權(quán)社會(huì)的女性代表,因?yàn)榕宰晕乙庾R(shí)覺醒的標(biāo)志“總是對(duì)父權(quán)、夫權(quán)、家庭的否定與背叛，努力掙脫血緣鎖鏈，追求從‘穴居’狀態(tài)走向宇宙之我”。從這個(gè)意義上我們可以說勃朗特把英國的女性意識(shí)往前推進(jìn)了一大步。結(jié)語： 在古今中外的文學(xué)作品中，溫柔、純潔、年輕、美麗等等一直是理想和完滿的女性普遍具備的特征，女性自主意識(shí)被壓抑、被忽略，女性作為人的基本生存權(quán)利和愿望為男權(quán)主義所抹煞和剝奪，這造成了男權(quán)文化構(gòu)造中女性自我的空洞化。傳統(tǒng)的女性性別意識(shí)一方面來自現(xiàn)實(shí)生活中男權(quán)社會(huì)對(duì)女人的期望和控制，是傳統(tǒng)男權(quán)的女性價(jià)值尺度在文學(xué)中的折射；另一方面它又作為一種文化現(xiàn)象長存于人類歷史之中；逐漸成為了人類常規(guī)文化心理。簡愛作為一種精神的存在，她實(shí)現(xiàn)了女性的跨越，她身上所折射出的現(xiàn)代女性意識(shí)，她的自尊自重、不懈追求，她的勇于創(chuàng)新、敢做自己命運(yùn)主人的主體精神以及追求人性全面發(fā)展的自覺努力等，表明了女性掀開了重重歷史帷幕戰(zhàn)勝了自己-——那個(gè)曾經(jīng)客體的自己，她由此解構(gòu)了男權(quán)規(guī)范的束縛，窺破了男人在其貌似強(qiáng)大背后的卑劣與渺小，從而獲得了一種足以和男人對(duì)視的自信與精神支撐力，最終抵達(dá)了對(duì)人類整體命運(yùn)的終極關(guān)懷。參考文獻(xiàn)： [1] [英]夏洛蒂·勃朗特著，曾凡海、吳江皓譯：《簡愛》，北京燕山出版社1995年版 [2]張京媛：《當(dāng)代女性主義文學(xué)批評(píng)》，北大出版社1992年版 [3]楊靜遠(yuǎn)：《勃朗特姐妹研究》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社1982年版 [4]朱虹：《基督教圣經(jīng)與<簡愛>》，《讀書》1999年第9期 [5] 王先霈、胡亞敏主編：《文學(xué)批評(píng)導(dǎo)引》，高等教育出版社2005年版 [6][奧]阿德勒著，黃光國譯：《自卑與超越》，作家出版社1988年版 [7]西蒙·波伏娃著，桑竹影等譯：《<第二性——女人>序》，湖南文藝出版社1986年版 [8] 金仲華：《婦女問題的各方面》，開明書店1934年版 [9]金瓊：《維多利亞時(shí)代女性文學(xué)與中國現(xiàn)代女性文學(xué)》，《外國文學(xué)研究》1999年第3期 [10] 岸波：《女性覺醒的最先聲——談<簡愛>中的婦女超前意識(shí)》，《西北民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》1996年第1期 [11] J·Kristeva：Women’s Time ,The Kristeva Reeder,Columbia University Press.1982 [12] 禹燕：《女性人類學(xué)》，東方出版社1988年版 [13] 陳圓圓：《論<簡愛>中的女性意識(shí)》，《湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào)（人文社科版）》2007年第1期 [14] 劉伯香：《我就是我自己——論簡愛的女性主義特征》，《揚(yáng)州教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年12月第24卷第4期 [15]朱虹:《<簡愛>與婦女意識(shí)》，《河南大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》1987年第5期 [16]王文惠《從生態(tài)女權(quán)主義視角對(duì):<簡·愛>的重新解讀》《外國文學(xué)研究》，2008年第1期

[①]禹燕：《女性人類學(xué)》，東方出版社1988年版，第3頁。[②]馬克思、恩格斯著：《神圣家族》，《馬克思、恩格斯選集》（第二卷），人民出版社1965年版，第249頁。[③]參見西蒙·波伏娃著，桑竹影等譯：《<第二性》，湖南文藝出版社1986年版，第7頁 [④][英]夏洛蒂·勃朗特著，曾凡海、吳江皓譯：《簡愛》，北京燕山出版社1995年版，第255頁。[⑤] 同上，第274頁。[⑥] 同上，第275頁。[⑦] 同上，第277頁 [⑧] [英]夏洛蒂·勃朗特著，曾凡海、吳江皓譯：《簡愛》，北京燕山出版社1995年版，第414頁。[⑨] 陳圓圓：《論<簡愛>中的女性意識(shí)》，《湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào)（人文社科版）》2007年第1期。[⑩] 參見王瑛：《論19世紀(jì)英國女性作家的女性意識(shí)——以夏洛蒂·勃朗特的<簡愛>為例》，《西北師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版）》2007年5月第3期。[11] [英]夏洛蒂·勃朗特著，曾凡海、吳江皓譯：《簡愛》，北京燕山出版社1995年版，第6頁。[12] 同上，第42頁。[13][英]夏洛蒂·勃朗特著，曾凡海、吳江皓譯：《簡愛》，北京燕山出版社1995年版，第76頁。[14] 同上，第147頁。[15][英]夏洛蒂·勃朗特著，曾凡海、吳江皓譯：《簡愛》，北京燕山出版社1995年版，第264頁。[16]張巖冰著：《女權(quán)主義文論》，山東教育出版社1998年版，第41頁 [17] [英]夏洛蒂·勃朗特著，曾凡海、吳江皓譯：《簡愛》，北京燕山出版社1995年版，第257頁。[18] J·Kristeva：Women’s Time ,The Kristeva Reeder,Columbia University Press.1982, P.140.[19] [英]夏洛蒂·勃朗特著，曾凡海、吳江皓譯：《簡愛》，北京燕山出版社1995年版，第106頁。[20] 參見西蒙·波伏娃著，桑竹影等譯：《<第二性——女人>序》，湖南文藝出版社1986年版，第5頁。[21] [英]夏洛蒂·勃朗特著，曾凡海、吳江皓譯：《簡愛》，北京燕山出版社1995年版，第233頁。[22] [英]夏洛蒂·勃朗特著，曾凡海、吳江皓譯：《簡愛》，北京燕山出版社1995年版，第218頁。[23] 同上，第311頁。[24] 同上，第421頁。[25][英]夏洛蒂·勃朗特著，黃源深譯：《<簡愛>譯序》,譯林出版社1994年版，第459頁。同上，第467頁。[27] 同上，第6頁。[28] 金仲華：《婦女問題的各方面》，開明書店1934年版，第17頁。[29]西慧玲著：《西方女性主義與中國女作家批評(píng)》，上海社會(huì)科學(xué)出版社,2003年版，第46頁

第五篇：《傲慢與偏見》中的女性意識(shí)分析

英語專業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，公布的題目可以用于直接使用和參考（貢獻(xiàn)者ID 有提示）

最新英語專業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，都是近期寫作 Gulliver’s Alienation: From an Economic Being to a Political Being 2 語義翻譯與交際翻譯在英語專業(yè)八級(jí)翻譯考試中的應(yīng)用 3 論中國古典詩歌意象和意境英譯——基于薩皮爾-沃夫假說 4 埃德加?愛倫?坡短篇小說的語言特色分析 5 英漢典故及文化內(nèi)涵的比較分析 Psychoanalysis of The Adventures of Huckleberry Finn 7 中法餐桌文化對(duì)比 論英語委婉語的構(gòu)成與翻譯 9 論旅游英語翻譯中的跨文化意識(shí) An Analysis of the Limitations in Charles Dickens’ Critical Realism Reflected in Oliver Twist 11 階級(jí)矛盾導(dǎo)致的愛情悲劇―<<呼嘯山莊>>解讀 12 文化背景知識(shí)在英語教學(xué)中的作用 電影《功夫熊貓》中美文化融合現(xiàn)象分析 英漢“拉”類動(dòng)詞的語義成分和詞化模式的對(duì)比分析 15 Analysis on the Withdrawal of Feminism in The Great Gatsby 16 從愛倫·坡《黑貓》探討人性的善良與邪惡 17 《紅樓夢》兩英譯本中習(xí)語翻譯的比較 18 《寵兒》女主人公賽斯人物形象分析 19 自然與自由之子－－新女性戴茜米勒 20 功能對(duì)等理論透視下的影視片名翻譯 21 論圣經(jīng)詩篇的修辭特點(diǎn) 英漢“批評(píng)”類動(dòng)詞的語義成分及詞化模式分析 Effects of First Person Narration on Thematic Expression in Araby 24 中國時(shí)政新詞翻譯探析 中美大學(xué)生課堂討論話語性別差異對(duì)比 26 從功能對(duì)等理論看“趕”的英譯 從迪斯尼動(dòng)畫《木蘭》看中美文化差異 28 從消費(fèi)心理學(xué)角度談汽車品牌名稱的翻譯 29 英語幽默的認(rèn)知語用分析 解讀《金色筆記》中的女性主義

順應(yīng)論視角中電影字幕漢英翻譯研究——以李安電影作品字幕翻譯為例 32 從原型批評(píng)理論觀點(diǎn)看《紅字》的圣經(jīng)原型 33 中西文化差異在家庭教育中的體現(xiàn) 34 文化視野下的中美家庭教育方法的比較

從馬洛斯的“需要層次”理論看<<傲慢與偏見>>中的婚姻觀 36 英漢動(dòng)物習(xí)語對(duì)比研究

民族文化差異與廣告語言創(chuàng)意

國際商務(wù)英語信函寫作中的禮貌策略

Humor and Violation of the Cooperative Principle 40 論順句驅(qū)動(dòng)在英漢同聲傳譯中的運(yùn)用 41 照進(jìn)黑暗的光－－電影《弱點(diǎn)》主題闡釋

英語專業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，公布的題目可以用于直接使用和參考（貢獻(xiàn)者ID 有提示）

論肢體語言在中國英語課堂教學(xué)中的合理應(yīng)用

影響英語專業(yè)學(xué)生閱讀理解因素的分析及對(duì)策探討 44 廣告英語的語言特征 45 從翻譯美學(xué)探究散文英譯

愛倫坡偵探小說中恐怖氣氛的營造方法

佛羅多與亞拉岡：悲劇虛構(gòu)型模式中的低模仿英雄與喜劇虛構(gòu)型模式中的高模仿英雄 48 在異化社會(huì)里身份的迷失與精神上的頓悟－－對(duì)索爾貝婁《晃來晃去的人》中主人公的剖析

中西方商務(wù)禮儀的差異

受超驗(yàn)主義影響的具有美國精神的作家 51 英漢形狀類量詞的隱喻認(rèn)知分析 52 美國憲法形成的歷史和原因之研究

影響英語閱讀效果的主要因素與策略——針對(duì)大學(xué)英語四六級(jí)考試 54 從女性主義解讀《芒果街上的小屋》 55 合作學(xué)習(xí)在初中英語口語教學(xué)中的應(yīng)用 56 “Lady First” Reflected in Different Cultures 57 彌爾頓《失樂園》中撒旦形象的雙重性 58 從違反合作原則的角度解讀會(huì)話含義 59 淺析中國時(shí)政術(shù)語的常用英譯方法 60 《彼得潘》中的“成長”主題

杰克?倫敦《熱愛生命》中天氣描寫的作用 62 宋詞英譯中的歸化和異化

運(yùn)用超驗(yàn)主義解讀《小婦人》中的女性形象 64 美國基督新教與中國儒家的倫理道德的比較

唐詩中比喻修辭格的翻譯——以許淵沖英譯本為例 66 On the C-E Translation of Public Signs 67 Saussure’s Five Contributions to Linguistic Study and Its Modern Applications 68 中美婚姻觀對(duì)比研究

The Research of Chinese and Western Names in Cross-cultural Communication 70 A Brief Discussion on the Translation of Brand Names 71 On Symbolism in Hemingway's Cat in the Rain 72 從語境視角分析電影字幕英譯中翻譯

《威尼斯商人》中夏洛克與《失樂園》中的撒旦的反叛者形象比較 74 高中英語詞匯課堂教學(xué)策略

從中西方政治文化差異看中美關(guān)系 76 淺談?dòng)⒄Z委婉語的作用和原則

國產(chǎn)電影字幕歸化與異化研究－－以《集結(jié)號(hào)》為個(gè)案研究

A Comparative Study of Dragon Images in Chinese & Western Literary Classics 79 A Comparative Study of the Character of Tess and Jane Eyre 80 產(chǎn)品生命周期的營銷策略

從文化翻譯學(xué)行為論看漢語國俗語的英譯過程——對(duì)林語堂和《吾國吾民》的個(gè)案考察 82 A Comparison between Two Chinese Versions of Uncle Tom’s Cabin 83 論網(wǎng)絡(luò)英語的特征

Mirror Image Relationship Between General Liguang and Patton 英語專業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，公布的題目可以用于直接使用和參考（貢獻(xiàn)者ID 有提示）

從卡明斯的L（a 看視覺詩的可譯潛勢 86 中西方餐桌禮儀文化對(duì)比

從三美原則看中國古詩詞中酒意象的英譯

The Symbols and Their Symbolic Meanings in The Scarlet Letter 89 《哈利波特》中斯內(nèi)普的人物分析

從《芒果街上的小屋》透視女性自我意識(shí)的覺醒 91 淺析愛爾蘭詩人葉芝作品中的象征主義 92 尼斯湖和西湖—中西方旅游性格差異研究 93 商務(wù)信函的寫作原則與技巧

從《野性的呼喚》看杰克倫敦自然主義觀 95 淺析電影《我是山姆》中的反智主義

英漢銜接手段對(duì)比分析－－基于The Old Man and the Sea及其譯本的對(duì)比分析 97 Cross-cultural Differences in Business Etiquette Between China and America 98 大學(xué)英語課程改革審視：基于通識(shí)教育的視角 99 英語系動(dòng)詞語義屬性及句法行為研究

合作學(xué)習(xí)法對(duì)英語口語能力的影響——對(duì)獨(dú)立學(xué)院非英語專業(yè)學(xué)生的個(gè)案研究 101 提高學(xué)生寫作能力的途徑和方法 102 中西方飲食文化對(duì)比

Beowulf: A Christianity Guided Pagan Epic 104 論《兒子與情人》中的戀母情結(jié) 105 網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下英語自主學(xué)習(xí)模式的調(diào)查 106 從目的論視角研究中文菜名的英譯 107 中餐菜名的英譯與飲食文化傳播

從基督教教義分析《紅字》中的罪惡與救贖 109 數(shù)字模糊語義的漢英翻譯

淺析《寵兒》中塞絲背上的樹的形象

追尋荊棘的女人——淺析《荊棘鳥》中梅吉的形象 112 苔絲的悲劇成因淺析

英語語義歧義分析及其語用價(jià)值 114 以《老友記》為例淺析美式幽默 115 中美商務(wù)接待文化差異

中西方新聞報(bào)道看道德觀差異

平衡的維系——《天鈞》中的道家思想 118 應(yīng)用多媒體資源提高英語新聞聽力 119 少兒英語語言學(xué)習(xí)策略調(diào)查與研究

從文化角度探析中英基本顏色詞的比較和翻譯

言語行為理論在戲劇《芭芭拉少校》對(duì)白分析中的應(yīng)用 122 從委婉語看中西方禮儀文化的差異

《嘉莉妹妹》之女主人公新女性形象分析 124 分析文化差異在國際商務(wù)談判中的影響 125 英漢形狀類量詞的隱喻認(rèn)知分析

淺析《遠(yuǎn)大前程》中主人公皮普性格發(fā)展的形成因素 127 論《家》和《兒女一籮筐》中的中美家庭文化差異 128 李清照詞英譯研究

英語專業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，公布的題目可以用于直接使用和參考（貢獻(xiàn)者ID 有提示）

矛盾的女性意識(shí)：從《傲慢與偏見》看簡?奧斯汀的婚戀觀 130 背誦在英語學(xué)習(xí)中的作用

A Superficial Analysis of Religious Consciousness of Jane Eyre 132 動(dòng)物詞在中英文化中的喻義及其翻譯 133 伊莉莎白和凱瑟琳不同性格及命運(yùn)的分析

一個(gè)典型的拜倫式英雄——論《呼嘯山莊》中的希斯克利夫 135 《西游記》兩英譯本宗教用語翻譯比較：讀者接受論視角 136 從跨文化視角解讀中美商務(wù)談判中的沖突

A Journey through Harsh Reality: Reflections on Gulliver’s Travels 138 大衛(wèi)王：在希伯來世界中的社會(huì)地位 139 中美商務(wù)接待文化差異

《野性的呼喚》中的自然主義 141 論流行網(wǎng)絡(luò)詞匯的漢英翻譯

Analysis on the Withdrawal of Feminism in The Great Gatsby 143 論《殺死一只知更鳥》的成長主題 144 小學(xué)英語課堂互動(dòng)式教學(xué)研究

教師身勢語在英語口語教學(xué)中的應(yīng)用 146 從《紅字》看霍桑的道德思想觀

淺析《戀愛中的女人》的圣經(jīng)意象原型——從原型批評(píng)角度解讀 148 英漢人稱指示語的對(duì)比研究 149 英語動(dòng)畫片中的中國元素探究

隱喻視角下的方位詞研究－－以方位詞in和up為例

151 解讀托尼?莫瑞森小說《所羅門之歌》中黑人身份的迷失與回歸 152

153 國際商務(wù)談判中的中西文化沖突 154 試論金融英語詞匯的特點(diǎn)與翻譯

155 A Study of the Protagonist’s Pursuit of Identity in Invisible Man 156 女性主義視域下的《了不起的蓋茨比》 157 Translation of English News 158 面部表情和目視行為的跨文化研究

159 試論班揚(yáng)《天路歷程》中基督徒的精神歷程

160 論中美兩國的現(xiàn)代中年女性觀念之差——以美劇《欲望都市》為例 161 論接受理論對(duì)兒童文學(xué)作品的影響——以《快樂王子》中譯本為例 162 《魯濱遜漂流記》中‘星期五’的意義 163 公共標(biāo)識(shí)翻譯的跨文化語用學(xué)研究

164 The Analysis of Daisy in The Great Gatsby 165 論英漢諺語的起源差異

166 美國電影中的中華文化運(yùn)用得與失的研究 167 論遠(yuǎn)大前程中皮普的道德觀

168 Escapism in The Picture of Dorian Gray 169 論國際商務(wù)中的跨文化有效溝通 170 小說《飄》中斯嘉麗的人物性格分析 171 英文電影題目翻譯的異化與歸化研究 172 從《蝴蝶夫人》到《蝴蝶君》的蛻變

英語專業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，公布的題目可以用于直接使用和參考（貢獻(xiàn)者ID 有提示）

173 荒島主義在《蠅王》中的映射 174 中英廣告宣傳方式的比較研究 175 中西方在養(yǎng)老孝道方面的差異

176 論“冰山原則”在《白象似的群山》中的應(yīng)用 177 初中英語課堂教學(xué)的任務(wù)型活動(dòng)設(shè)計(jì)

178 《湯姆叔叔的小屋》中圣克萊爾一家的人物分析 179 跨文化意識(shí)在初中英語教材中的滲透 180 中西思維差異對(duì)商務(wù)談判的影響 181 主位推進(jìn)模式在語篇翻譯中的應(yīng)用

182 From Dormancy to Revival—A Feminist Study on Kate Chopin’s Awakening 183 對(duì)比研究《珊瑚島》和《蠅王》主題的沖突性

184 Cultural Elements in Chinese Film Subtitles and Their Translation Strategies 185 英國海洋文化對(duì)英語習(xí)語的影響

186 從關(guān)聯(lián)-順應(yīng)理論視角研究旅游文本英譯

187 Psychological Portrayal in an Epistolary Novel－－－－On Samuel Richardson’s Pamela 188 小議非英語專業(yè)大學(xué)生英語口語能力的培養(yǎng) 189 從世紀(jì)后服飾發(fā)展比較中西文化差異 190 The Artistic Value of The Call of the Wild 191 The Relationship between Love and the Development of the Protagonists’ Characters in Great Expectations 192 從目的論看林語堂《浮生六記》翻譯中增譯法的運(yùn)用

193 A Comparative Study on American and Chinese Values Based on Friends 194 《藻海無邊》中邊緣女性的生存與救贖 195 《喜福會(huì)》體現(xiàn)的中美家庭觀念沖突解析

196 A Pragmatic Analysis of Puns in English Advertisements under the Cooperative Principle 197 An Analysis of the Divided Human Nature in O.Henry’s Major Works

198 A Study of the Characters and Their Influence on the Hero of The Catcher in the Rye 199 《傲慢與偏見》中的女性意識(shí)分析 200 從《熱愛生命》看杰克?倫敦的生命觀