第一篇：女性社會地位論文

20世紀即將逝去，21世紀即將來臨，在新舊世紀交替之際，我試圖對中國婦女地位之研究進行一次綜述，以期望對迄今為止有關婦女地位的研究有所了解，找出值得借鑒的地方，并對需要繼續進行深入研究的領域進行探討

從相敬如賓到男尊女卑

我欲與君相知，長命無絕衰。

山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕。

這是《漢樂府》中膾炙人口的詞句。它講述的是一位女子的山盟海誓，充分提煉了自由戀愛的精神和敢愛敢恨的態度。

也許很多人是從瓊瑤阿姨的作品中了解其中的情懷的。但是值得一提的是 這樣的情懷卻出自先秦和漢代的歷史背景。

我們可能印象中 古代就應該是充滿了性別歧視和禮教壓抑的 但其實這首詩就能反映出這種地位差別并不是與生俱來的 我們的祖先曾經創造了相敬如賓 至死不渝 相濡以沫等形容男女相敬相愛的詞匯 就足見性別歧視本身始終存在于我們文化當中

母系社會時婦女地位很高，之后夏商周婦女地位降低，春秋戰國時期婦女地位更低，交易買賣實屬平常，到唐朝時，因為武則天登基為帝，婦女地位又大大提高，甚至一度使得當時人人都渴望生女而不是生男，之后到清朝，婦女地位依然很低，到近代時，隨著西方民主自由、男女平等的思想的傳入，婦女地位一步步提高，直到現在，在一定程度上實現了男女平等

應該說性別問題是帶有社會性的 一方面是男性在社會分工中逐漸占據了非常主要的地位 另一方面也跟漢武帝獨尊儒術后 君君臣臣 父父子子的禮教建立有關 但是便如此 漫長的發展過程中仍然不能完全抹去那些自由浪漫的詩篇

從先秦到漢唐 封建社會的如日中天 也從根本上淹沒了詩句的美好意義 從而進入了一個男尊女卑 天經地義的時代。

女性物化及禮教的迫害

應該說 隨著封建禮教的發展 對婦女的迫害和歧視達到了無以復加的地步。不但男性在婚姻上占據絕對的主導地位 男方在婚姻關系中占據絕對地位 對感情不忠的量刑差異也頗為巨大 更嚴重的表現形式就是女性本身被物化

馬未都先生在說中國古代家具的時候曾經提到《金瓶梅》中的一個章節：西門慶購買了兩個丫環和一部拔步床 而這兩個丫環的身價加在一起還遠不如一部床的價值 組建中國古代婦女地位的低下

這樣的地位差異最明顯的表現就是“妾”的出現，封建禮教的威力在于，通過等級觀念，不但迫害女性，而且還在女性中設置階層，通過這樣的階層來達到女性們自主迫害的局面。同樣是女人，妻子的地位與丈夫并列為家長，而“妾”只能算家奴，只是被監護對象和生育工具。而在妻的概念中也還有“側室”和“正房”的差別……應該說封建禮教在維系這種男尊女卑的性別歧視制度中 起到了非常大的作用。

擺脫禮教到形式解放

隨著外國人的艦船利炮打開了國門。封建禮教逐漸在社會有識之士的推動下逐漸走向了解體。隨之解體的自然也有男尊女卑的性別歧視制度。

民國時期曾經一度興起女權運動。但是這樣的所謂女權運動帶有盲目西化的色彩。婦女的經濟地位并沒有發生根本性的改變，在創造社會財富機會上的不均等這個前提下，婦女很難真正的普遍獲得更高的社會地位。

但是這一時期的思想運動造就了一大批有知識 有理想的新女性 也見證了無數追求獨立生活的女性最終在大時代下的香消玉隕 不過其最大的意義在于為婦女解放事業的進一步發展提供了一個普遍的社會認識。

從解放到迷失

新中國建立之后 婦女得到了空前的解放 毛澤東同志率先地喊出：“男女都一樣”“婦女能頂半邊天”的口號 一時間 中國大地上職業女性開始承擔起越來越多的社會責任 真正改變了女性的經濟地位 從而徹底改變了女性的社會地位

但是這樣的解放來得太快太猛 以至于沒有反應過來的反而是女性自己 隨著經濟地位的大幅改變 女性在對自我解放的認識上并沒有得到很大發展 這主要在于這樣的解放并非自主的抗爭 帶有外力的推動性 以至于重男輕女的問題仍然嚴重

解放過程中 帶有的越俎代庖和片面強調女性承擔男性社會義務的情況 導致現代婦女在追求獨立的過程中 變得越來越空虛和迷茫 往往無法了解自己表現自己獨立性的姿態到底應該是怎樣

女性的地位的改變主要是可以從以下幾個方面來參考:

（一）婦女的法律地位

關于婦女法律地位的獨立研究內容較少，一般來說，婦女法律地位的研究工作多在對婦女社會地位進行研究的文章中。婦女的法律地位是國家以法律的形式對婦女在社會關系中的位置的確定，是社會為婦女發展提供的根本條件。婦女的法律地位既是衡量婦女社會地位的重要標志，也是婦女獲得一定社會地位的保障。婦女的法律地位包括兩方面的內容：一是立法，以明確婦女的法律權利；二是法律權利的實現。

（二）婦女的經濟地位

研究婦女的經濟地位一般從兩個角度進行：一是從社會角度，婦女能夠同男子一樣平等地參與社會經濟活動，從而獲得平等的經濟收入，即我們通常所說的同工同酬（熊郁等 1993；蔣永萍 1995）；另一角度是家庭，婦女在家庭中有獨立決策、支配收入的經濟權利，有獲得財產的繼承權利，擺脫對丈夫或他人的依賴，從而提高婦女在家庭和社會中的地位。

1．婦女的經濟地位受到法律保護

2．中國婦女廣泛地參加社會勞動，但就業層次較低。

3．關于婦女家庭經濟地位的研究內容較多。婦女參與經濟活動的一個重要標志就是婦女獲得了經濟獨立，提高了婦女的地位。因而，婦女走出家庭、跨入社會被看成是婦女解放的標志。值得注意的是，隨著改革開放的深入、婦女獲得經濟收入途徑增多的同時，“婦女重返家庭論”也作為一個重要的婦女問題被提了出來，而且一度成為婦女研究的熱點問題。

（三）婦女的政治地位

作為婦女社會地位較為重要的一個方面，婦女的政治地位研究多見于研究婦女社會地位的文章中，一般較少形成獨立的研究內容。婦女政治地位的研究內容主要為：婦女政治地位的法律保障；中國婦女政治地位的現狀（多以婦女參政情況來體現）；）婦女的權利意識、參與社會活動的意識

婦女參政的主要障礙與中國長期的封建統治所形成的歷史積淀、婦女在不同環境下的角色沖突等因素密切相關，但最為重要的是婦女的自身的參政意識較為薄弱。婦女參政成為婦女整體的自覺意識還需要一個相當長的過程，最終將取決于社會生產的發展以及由此帶來的全面進步

（四）婦女的教育地位

研究婦女教育地位的文章很多，研究內容包括婦女的教育狀況、婦女教育對婦女地位的影響，對于后者的研究更多，研究婦女受教育程度對婦女地位的影響主要研究了婦女受教育程度對婦女參政、職業選擇、經濟收入、婚姻、生育（包括計劃生育）的影響。

建國以來，婦女的受教育程度有了很大改觀，婦女的教育水平不斷提高，入學率不斷提高，文盲率不斷降低，接受過高等教育的比例越來越多

從以上方面可以看出現代的女性的地位有了很大的提升但是也有不少現在的女強人

“女強人”的魔咒給現代獨立女性帶來了頗大的社會壓力 這都促使了當代中國女性重新的 自主的思考自己在社會分工中的地位 新一代的知識女性已經有了更加豁達的想法 無論是選擇成為賢妻良母、專職太太 還是選擇獨當一面的職業女性 不卑不亢態度 獨立個性的生活追求 已經越來越多的出現在我們身旁 這也似乎為我們提供了對未來女性形象更美好的遐想

尋找女性自己的地位

如今在中國 女性應越來越多的在我們的社會生活和生產中擔負重要的責任了 不說諸如護士之類的服務性行業和文藝領域是女性壟斷的行業 現在女性也越來越多的從事技術研究 行政管理等職務 甚至在軍隊這種充滿陽剛之氣的行業中也有自己的一席之地

總的來說 中國女性經歷了漫長的歷史發展 最終走向了獨立和解放 未來這樣一種思想 必然在不斷的傳承中發展深入 中國女性將在祖國的繁榮發展中承擔更加重要的責任 也必然為社會的進步提供更多的動力

第二篇：談談中國女性社會地位問題

談談中國女性社會地位問題

隨著人權概念的提出和發展，人類的文明和進步，女性的社會地位也在逐漸提高，但不難發現，男尊女卑的觀念仍然在偏遠農村地區根深蒂固。“冰凍三尺非一日之寒”，這還要從我國古代社會說起。

我們可能印象中，古代就應該是充滿了性別歧視和禮教壓抑的，但這種地位差別并不是與生俱來的。秦國自商鞅變法之后，貫徹法家思想，禮法道德傳統相對受到忽視。秦代家庭立法中，婦女在某些方面可以和丈夫擁有平齊地位。

西漢武帝之后，儒學思想逐漸成為中國官方的正統思想。兩漢時的儒者和官僚發揮了先秦典籍中關于男尊女卑思想的表述，對婦女再嫁問題給出了道德上進一步否定的評價。兩漢時的統治者也開始旌表守節孀婦。

隋唐時代是我國封建社會發展的鼎盛時期，北方民族重視婦女地位、婚姻自由結合的傳統在很大程度上得以保留。所以，隋唐一代，尤其是中前期，女性臨朝的事情屢見不鮮。高宗后武氏、中宗后韋氏、肅宗后張氏，都是掌握實權、炙手可熱的政治女性。安史之亂后，唐王朝由盛轉衰，思想控制反而甚于從前，公主改嫁、母后臨朝等情況都趨于絕跡了。

由于程朱理學極力主張“存天理、滅人欲”，在婚姻家庭制度方面，蔑視婦女的權益，甚至提出：“餓死事小，失節事大”。南宋以后，禮教之風漸趨嚴厲，與之相對應的是，《宋史》、《元史》列女傳中的節婦、烈女的記載大為增強。

明清時代對于婦女的生活自由和婚姻自由的壓制達到了前所未有的殘酷程度，統治者基于維護自身已腐朽的制度的需要，不斷強化對婦女守節的推崇和提倡。《內訓》、《古今列女傳》、《規范》等所謂女教讀物鋪天蓋地，明清帝王都曾下過不少諸如此類的詔書、制文。從民間那密布的貞節牌坊和各地方志中守志一生、甚至殉夫從死的婦女大量的涌現，我們都能感受到廣大婦女的不幸和封建禮教的殘忍。

其實，地位差異最明顯的表現就是“妾”的出現。封建禮教的威力在于，通過等級觀念，不但迫害女性，而且還在女性中設置階層，通過這樣的階層來達到女性們自主迫害的局面。同樣是女人，妻子的地位與丈夫并列為家長，而“妾”只能算家奴，只是被監護對象和生育工具。而在妻的概念中也還有“側室”和“正房”的差別，應該說封建禮教在維系這種男尊女卑的性別歧視制度中，起到了非常大的作用。

民國時期曾經一度興起女權運動，但是這樣的所謂女權運動帶有盲目西化的色彩。婦女的經濟地位并沒有發生根本性的改變，在創造社會財富機會上的不均等這個前提下，婦女很難真正的普遍獲得更高的社會地位。

新中國建立之后，婦女得到了空前的解放。新一代的知識女性已經有了更加豁達的想法，無論是選擇成為賢妻良母、專職太太，還是選擇獨當一面的職業女性，不卑不亢態度，獨立個性的生活追求，已經越來越多的出現在我們身旁。這也似乎為我們提供了對未來女性形象更美好的遐想。如今在中國，女性應越來越多的在我們的社會生活和生產中擔負重要的責任了。不說諸如護士之類的服務性行業和文藝領域是女性壟斷的行業，現在女性也越來越多的從事技術研究，行政管理等職務，甚至在軍隊這種充滿陽剛之氣的行業中也有自己的一席之地。

總的來說，中國女性經歷了漫長的歷史發展，最終走向了獨立和解放。未來這樣一種思想，必然在不斷的傳承中發展深入，中國女性將在祖國的繁榮發展中承擔更加重要的責任，也必然為社會的進步提供更多的動力。

第三篇：秘書學論文 女秘書的社會地位

現代女秘書社會地位之分析

【摘要】前沿論壇隨著信息化社會的逐步形成和市場經濟體制的建立,秘書行業已經成為我國從業人數最多的行業之一。目前有一部分人對女秘書抱有種種偏見和誤解,如“小蜜”一詞被許多人用來指代年輕的女秘書,本文通過分析當今社會大眾對女秘書的看法和女秘書的社會地位，剖析其原因，提出了一些做好現代女秘書的建議。

【關鍵字】女秘書 偏見 工作建議

一、女秘書的社會地位

隨著信息化社會的逐步形成和市場經濟體制的建立,秘書行業已經成為我國從業人數最多的行業之一。隨著我國市場經濟的發展,在就業壓力越來越大的情況下,秘書職業將會得到越來越多的年輕人,尤其是年輕女性的青睞。但目前有一部分人對秘書抱有種種偏見和誤解,如“小蜜”一詞被許多人用來指代年輕的女秘書。“女秘書”的設置并非近幾年的事，但女秘書比比皆是乃至如此讓人津津樂道，卻不能不說是改革開狡后的產物。令人遺憾的是它沒有象其它新生事物那樣逐漸成熟起來，卻被人為地弄錯了位:“女秘書”由側重“秘書”角色漸漸衍化為側重“女性”角色。“小蜜”已不是本義上的秘書工作人員，而是不太光彩的“小情人”角色，女秘書總是和炒不盡的風流韻事聯在一起。

本來，女秘書和女教師、女護士一樣，從事的是嚴肅高尚的職業，理應受到全社會的尊重。可在我國，女秘書總是成為人們茶余飯后的談笑材料，這些年,有一些領導與身邊的女秘書關系曖昧,將女秘書變成自己的“小蜜”,“二奶”.這種“先色后財”的生活腐化行為很容易走上“權色交易”的腐敗之路.還有人將局部的女秘書腐敗現象夸大為社會普遍現象,更有甚者將個別秘書行為不端視為官員腐敗的重要原因。這些偏見和誤解,不僅影響了秘書隊伍的建設,而且影響了秘書專業高等教育的健康發展。有的家長寧肯讓子女復讀,也不讓子女去讀秘書專業本科。都認為女孩子干秘書名聲不好”。

二、女秘書被人們誤解的原因

國人都有 “探奇”心理，一看到一男(領導)一女(秘書)出雙入對，頻繁接觸，口舌便按捺不住寂寞，總想捕風捉影地大做一通文章。而有的女秘書自己不爭氣，給人們留下了說三道四的把柄。許多女秘書自身素質不高，缺乏做秘書的基本能力，對秘書職業的理解僅僅是上司的陪襯，工作僅僅是濃壯艷抹、招人眼目.根本充當不起參謀助手的角色。間或有能力過人者.卻義袍著個人的目的而機關算盡。為了巴結權貴不惜棲牡色相或肉體，鬧出些頗具轟動效應的花邊新聞來。

“權色交易”的腐敗行為,主要有兩種情況.其一是領導干部對“女秘書”主動出擊.這些領導干部本身就是道德低下。他們往往為了滿足自身欲望,將身邊的“女秘書”納入“捕獵”,“俘虜”的目標.而那些“女秘書”或是迫於權勢壓力,或是為利益所動,制造出“腐敗弄權”之亊來.其二是領導干部被“女秘書”勾引拉攏,成為“女秘書”腐蝕對象.這種情況多是因為那些“女秘書”為了希望從領導干部這一“權力的活載體”獲得好處,而領導干部又經不住“色誘”,最終走上腐化墮落道路的.這是女性的悲劇，也是秘書界的悲劇。

除了腐敗的女秘書外,還有其他幾種負面的女秘書形象。一是缺少主見的女秘書。她們只會機械地服從上級和領導,實際上對上級政策和領導意見并不真正理解,不能靈活、主動地開展工作。這種女秘書思想水平不高,又缺少自知之明,還常常以領導自居,典型的口頭禪“是領導要你們如何如何”,因此常被群眾譏“為領導的傳聲筒”。二是專拍馬屁的女秘書。這種女秘書不一定有腐敗行為,但是在行為習慣上表現出比較典型的奴性。她們對待領導的態度和行為,與對待群眾的態度和行為存在極大的反差。有人描述他們:在領導面前是點頭哈腰,在群眾面前則是趾高氣揚。在一些官僚主義嚴重、領導與群眾關系處理得不好的地區和單位,這種專拍領導馬屁的女秘書也為群眾所鄙棄。三“是花瓶”式秘書。這種女秘書既缺真才實 1

學,也無一技之長,僅憑嬌媚的長相或窈窕的身材獲得秘書職位。由此女秘書也被某些人誤解為是一種只能吃“青春飯”的職業。

三、女秘書如何做好工作的建議

首先要有平常心，強化工作能力，口風要嚴。女秘書的職位很特殊，她雖然不屬于公司的高級管理層，但因為工作直接對經理負責，所以常常給人一人之下的錯覺。正因如此，女秘書才要保持一顆平常心：我只是公司的一名普通職員，我服務于我的工作。其他的我什么也不是。要淡化自己的性別和身份，時刻牢記秘書的天職只是做好經理的后勤。女秘書要愛崗敬業，工作腳踏實地，在工作中不斷提升自己的素質，對自己負責的事情拿得起放得下。要淡化自己的性別和身份，時刻牢記秘書的天職只是做好經理的后勤。還有不該問的事不問，不該說的話不說。因為工作性質的關系，秘書的資訊會比較靈通一些，對老總的公事私事會知道很多，有時候知道的越少越安全，當女秘書不得不知道時，應該金人三緘其口以明哲保身。不要向同事買弄自己消息靈通，也不要不小心把同事的秘密說給上司聽。

其次要端莊大方，舉止得體，有親和力，善于人際溝通。無論做什么工作都得為自己的職業做出一定的犧牲，女秘書也是。服裝應該素雅清爽，工作日要穿職業裝，不可以穿超短裙，化淡妝，不要打扮得很妖嬈。形象要自己樹立，人緣要自己去結交。要大家接受你、喜歡你，首先要有一顆親善別人的心。成功的女秘書要給人如沐春風的感覺：開朗樂觀，笑靨如花，嚴于律己、寬以待人，善解人意，樂于助人。人性基本上是相通的，喜歡別人怎樣待自己，自己就怎樣待人；己所不欲，勿施于人。秘書最重要的職能是上傳下達。因為各種條件和因素的限制，老板和員工之間往往不能很好的溝通和了解，有時候一點點小誤會也會嚴重影響團隊之間的關系甚至公司的運作。這時候秘書應該及時溝通，把事情說清楚。

最后要有外交家的平衡術，處理好個人情感。兩頭受氣是秘書們經常面臨的處境。在公司的各種勢力格局中，若把握不好分寸，上司會懷疑秘書耍滑頭，與員工串通一氣蒙騙他，同事會認為秘書為了個人的利益置他們與水深火熱之中。所以工作中女秘書應仔細揣摩各種利害關系，找到一個最佳平衡點。有的女秘書愛上自己上司，這種愛情的未來必然不被看好。女秘書與男上司相觸時，要鼓起男女交往的勇氣，要保持一定的交往距離，確立交往的目標與原則，創造良好的交往情勢，具有健全合理的期待，做到尊重他人，尊重自己。

四、結語

國內目前對女秘書存在諸多偏見，事實上秘書這個職業對人的專業素養要求很高，它不僅需要具備辦公室文秘等一系列基本辦公技能，更需要具備一定的社會經驗、社會閱歷和很高的內在修養。秘書這個行業要求從業者有很強的綜合素養，對溝通、協調、平衡能力要求非常高。就像任何社會群體都存在負面典型一樣,女秘書群體中存在一些負面形象并不影響整個秘書群體總的社會地位。只要女秘書人員具備良好操守、獨立人格和真才實學,就能得到社會的尊重。女秘書應該用自己良好的品行和勤奮的工作來珍惜、維護、提升自己的社會地位。

【參考文獻】

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第四篇：2016大學英語四級翻譯話題盤點女性社會地位

2016大學英語四級翻譯話題盤點:女性社會地位

來源:智閱網

話題材料：

請將下面這段話翻譯成英文：

在中國，就業方面的不平等現象仍然是一個嚴重的問題。性別歧視的根本原因是,“男尊女卑(female inferiority)”的錯誤觀念在許多人心目中仍根深蒂固。為了解決這個問題，應該逐漸形成一種新的性別文化，以增加兩性間的和諧，政府也應該探索可以提升女性就業前景的市場機制。這是一個長期而艱巨的任務，需要所有政府部門的投人和協作。在家庭暴力(domestic violence)的問題上，完善法律體制將是解決這個問題的最好的辦法。

參考譯文:

Inequality in employment is still a serious issue in China.The fundamental cause of gender discrimination is the incorrect idea of female inferiority that is still ingrained in many people's minds.In solving this problem, a new gender culture should be cultivated to increase harmony between the two sexes and the government should explore market mechanisms that can promote women's job prospects.It is a long and arduous task that requires input and coordination from all government agencies.On the issue of domestic violence, improving the legal system would be the best way to deal with it.“就業方面的不平等”可譯為inequality in employment,其中inequality(不平等)由equal(平等的)派生而來。英語中派生詞很多，考生在平時要多加積累。

2.性別歧視的根本原因是，“男尊女卑”的錯誤觀念在許多人心目中仍根深蒂固:“根本原因”可譯為fundamental cause或fundamental reason。“男尊女卑”已經給出英文female inferiority,該詞組直譯為“女性社會地位較低”，引申為“男尊女卑”。“在許多人心目中仍根深蒂固”可譯為be still ingrained in many people's minds，也可譯為be still deeply rooted in many people's minds。

3.這是一個長期而艱巨的任務，需要所有政府部門的投入和協作:“長期而艱巨的任務”可譯為a long and arduous task。“需要所有政府部門的投入和協作”可譯為that引導的定語從句，其謂語為require,“投入和協作”可用input and coordination表示，而output則意為產出。

翻譯這一題型歷來是四級考試的難點,考生們要多做練習總結翻譯的技巧,并且要多積累學習相關熱門話題。2016《大學英語四級考試真題精析與標準預測》這本書對我們的考試幫助很大，考生們要好好利用哦，加油。

第五篇：近代五邑僑鄉女性社會地位的變化 2

五邑僑鄉歷史文化研究

——近代五邑僑鄉女性社會地位的變化

摘要：我們通過從宗族思想、婚姻關系和五邑地區女性出國情況來研究近代五邑地區女性社會地位的變化情況，并探究其中的原因。近幾十年來，傳統宗族思想對于女性的約束削弱；在婚姻關系和出國情況來看，女性的社會地位在緩慢地上升中。

關鍵詞：宗族思想 婚姻關系 女性出國情況 地位

五邑地區作為我國重要的僑鄉地區之一，在外來文化的傳播和思想的更新換代上有著比我國的其他大多數地區有著更突出的優勢，而五邑僑鄉女性便是在這種特殊的文化背景下生存的一群人。根據正常的發展規律，由于外來文化的碰撞，五邑地區的女性近代以來的社會地位的提高應快于全國的其他大多數地區。但是我們通過研究近代五邑地區女性社會地位的變化情況卻發現了許多我們以前從未注意到的現象，下面我們便會從宗族思想、婚姻關系和五邑地區女性出國情況來探究近代五邑僑鄉女性社會地位的變化情況。并探究其中的原因。

一、從宗族思想觀近代五邑地區女性的社會地位。

近代，許多五邑地區的女性都是丈夫在外，自己和公公婆婆住在一起的人。雖然婦女們沒了丈夫的約束，但是來自宗族和夫家的約束卻絲毫沒有松懈。女性在家中侍奉公婆、教養子女、織布耘田、恪守婦道，不能做出有辱宗族的事情，在這種思想的束縛下，再加上女性沒有獨立的經濟能力，在經濟上依靠的是丈夫寄回來的僑匯，因此大多數女性即使生活在守活寡的生活中，依然選擇低眉順從。當然我們也必須認識到女性在那個**的年代，丈夫所提供的安穩生活與長期的孤獨比起來也許并不算什么，在生存面前，一切都是可以接受的。

此外，五邑地區的女性被看做是維系宗族的重要一極。這里有三方面的原因。一是，僑鄉女性被看做是維系僑民與家庭保持聯系的關鍵。他們的家人認為，只要遠洋男性的妻子仍在家里，那么他們也必定會按時寄錢回家，要是連妻子也出國了，那么不只寄回來的僑匯會減少，而且他回家的次數也會隨之減少。這也是近代早期五邑地區女性出國人數少的原因之一。二是，人們認為海外洋人女子和華僑結婚會導致血緣不純、宗族不正，因此五邑女性與華僑結合有利于維護宗族大統。雖然華僑在海外多會另納妾室，但是五邑女性正妻的地位是不可撼動的，且傳宗繼統的也只會是純正的華人血統。當然必須說明的是若妾室是華人的話則另當別論。因為據由中山大學人類學系與香港社會學系聯合舉辦的“移民與地方社會：僑鄉文化社會變遷”學術調研會的田野調查發現華僑對與土著女子所生的子女都略帶偏見，他們更愿意將家產傳給與華人結婚所生的子女。

其次，五邑地區在近代早期依然保有重男輕女的思想。這從一些村子集體修建碉樓的原因便可看出。如馬降龍村的天祿樓。由于常有男性成員被綁架，1925年馬降龍村村民集資建造天祿樓，每天夜晚男性就會帶著開水壺、餅干等點心和家里的金銀僑匯進入碉樓，而女性則沒有進入的必要，因此這座碉樓被稱為男子漢的公寓。注意，這里所說的是全村的男性，這其中包括沒有經濟生產能力的男孩，而村子里那些具有勞動生產力的女性則不在此列。由此可見，在當時連土匪都知道綁架男性成員比綁架女性成員有價值，這在側面上反映了當時的宗族社會

依然是持著重男輕女的態度。

近幾十年來，隨著宗族勢力的削弱和人們思想的改變，女性獲得了更多的自由，不再完全受制于宗族社會。宗族對于女性的約束與男性相同，都表現在了遵守社會公德和祭祖上。但是，值得一提的是，在一些偏遠的農村地區，重男輕女的思想依然存在。根據我國第五次人口普查，五邑地區出生人口的性別比為（男性：女性）比例為118.5：100。（這還不包括一些黑戶。）當然根據這個來推斷該地區是否重男輕女有點過于武斷，但是根據人口普查，我們發現粵東潮汕地區是全省性別比例失衡較輕的地區，而最窮的粵北地區居中，深圳、東莞的性別比例則高于全國平均水平。排除了經濟對人口性別的影響，這在一定程度上證明了五邑地區重男輕女的情況依然存在。

二、從婚姻情況觀觀近代五邑地區女性的社會地位

在婚姻關系上，近代以來直至今天五邑地區女性已經從不平等走向了相對平等。

近代，五邑地區的女性大多都處于不平等的地位，對于不幸福的婚姻，大多數的人選擇了接受，這體現在以下幾方面：

首先，近代早期多數僑鄉女性過著“守活寡”式的生活。這些女性大多都屬于僑眷，她們的丈夫有的幾年才回來一次，有的甚至一生都沒有回來過。如：20世紀30代，有個婦女嫁到了南隆村，婚后不久她的丈夫便去了新西蘭，開始的時候還會寄點錢回家，以后數十年便杳無音信，生死不明。而妻子則在家過了五六十年“守活寡”的生活，直至90年代去世。所以說“青春守活寡，千里迢迢誰共話？”是當時作為僑眷女性的真實寫照。而面對無盡的孤獨，她們有的人選擇了忍受、接受。

其次，在婚姻中女性對“一夫多妻”制習以為常。作為近代中國重要的僑鄉地區，應是受西方自由、平等思想影響最大的地方，但是僑鄉女性卻對“一夫多妻”這種對女性嚴重不公的舊傳統習以為常，而且大多都能與妾侍相處和睦（當然這在一定程度上得益于華僑的“雙邊家庭”方式）。如銘石樓的主人方潤華，他一生娶了三位妻子，組成了一個“一夫多妻”式的大家庭。而立園的主人謝維立則娶了四位太太。

另外，為了維持婚姻關系，無所出的女性不得不接受“抱養子”一事。在婚姻關系中，男性對女性是否能夠傳宗接代的重視顯然超過了女性本身。這與他們的婚姻大多不是建立在愛情的基礎上有很大的關系。男性娶妻子最重要的一件事就是傳宗接代，若是女性沒有生下孩子，那么她們在宗族中的地位便猶如危樓，搖搖欲墜。另外，由于大部分男性長期在外，為了牽制女性，因此當時的社會允許女性去抱養別人的孩子。而女性接受這個“抱養子”除了精神上的孤獨，也是為了為自己今后的養老提供保障，所以她們即使無奈也不得不接受。

最后，也是最重要的一點，近代五邑地區的女性在婚姻關系上依然秉承著“以夫為天”的觀念，這也注定了近代五邑地區女性在婚姻上的不平等地位。女性在家庭事務的決定權和經濟的支配權上都受制于男性的安排。雖說是“男主外，女主內”，但是在內部事務上女性還是要以男性的標準為主，女性在家庭中的作用相當是一個守護者，當然這不是說她們完全受制于男性，而是男性是家庭經濟的主要來源，女性對他們懷有敬畏之情，在考慮事情的時候必定會將男性的態度考慮進去。

由此觀之，近代五邑地區的女性在婚姻上是處于較不平等的地位。

建國后，隨著相關婚姻法律的頒布和實行，婚姻上的不平等關系有所改善。

改革開放以來，隨著我國對外交易的不斷擴大，新思想、新文化對我國，特別是沿海地區的沖擊與碰撞是前所未有的，這使得僑鄉女性的思想在經過五四運動的微小碰撞后，迎來了全新的革新期。

現在，我們在五邑地區可以看到，男女平等的思想已經開始深入人心。我們采訪了吳金強、梁春萍夫婦，他們是新會人。梁女士說他們在重大事項的決定上往往是誰說的有道理就聽誰的。而在經濟上，主要是由梁女士來管理，夫婦倆共同支配。當然，這種觀念雖然人人都知道，但是能否真正做到又是另外一回事，因為梁女士也說了，當丈夫覺得他的是對的時候便會一意孤行，他們為此常以冷戰告終。而臺山的薛女士則說現在男女平等很多了。以前的女孩多是在家照顧弟弟妹妹，很少有女孩子出來闖屬于自己的一份事業。

除此之外，女性在婚姻關系上不再是個被動者，不再像以前那樣忍受、湊合、忌諱離婚了。

但是對此，我們也只能說較之以前，男女在婚姻中處于較平等的地位。現代的女性雖然也可以外出找工作，但是丈夫大多還會要求女性完成家務、照看和教育孩子的工作。這在一定程度上限制了女性在職場上的發展。而對于男性，社會甚至是大部分的女性都認為他們的責任是養家，而家務和教育理所當然就由女性接手了。另外在重大事項上和經濟主要的支配上，依然是以男性為主。

當然，近代以來并不是所有的五邑地區女性在婚姻中都處于不平等的地位。如雷潔瓊、張抗抗，但這畢竟都只是少數。在現代，根據第三次全國婦女地位調查之江門地區的調查結果表明：江門女性受教育的平均水平超過男性，且高達86%的被調查婦女對自己的家庭地位非常滿意和比較滿意。

三、從女性出國情況觀近代五邑地區女性的社會地位

縱觀早期五邑地區女性的出國情況，我們可以發現早期僑鄉女性出國的人數和規模都較小。這有幾方面的原因。

除了清政府的禁止外，還有宗族勢力的阻撓。1860年以后由于中英北京《續增條約》第五款、中法《續增條約》第九款，清政府不得不承認女性出國的合法性。雖然此后女性出國的數量有所增加，但是仍是比男性少得多。這主要都源于宗族勢力的阻撓。男外女內、男尊女卑、男女大防等倫理規范已浸透人們的思想。因此，他們認為男女有別，婦女和男人混成一堆有傷風化。這攸關家族體面，宗族勢必會阻撓。

對此，五邑地區對女性出國的禁止尚不是最嚴格的。僑鄉之一的海南對于女性出國是嚴加禁止的。在其他地區的女性開始走出國門的時候，海南婦女仍被嚴禁出洋。而第一個去到新加坡的瓊籍女性——吳氏就因為違反禁令而受到了殘酷的對待。最后，由于華民政務司的出面，這名婦女才得以獲救。傳統思想對于女性的束縛由此可見一斑。

當然這也與歐美地區實行的排華法案有關。如美國于1882年5月6日簽署了《排華法案》，從而將華人拒之門外達10年之久。又如1923年，加拿大通過了《排華法》，禁止華人進入加拿大。該法案實施的24年時間里，總共只有20多名華人移民加拿大。1931年加拿大境內約有4。6萬名華人，男女比例為13:1。

而到了20世紀初五邑地區女性出國多以依附型為主，靠的是丈夫或家人，尚未能完全在經濟上獨立。

20世紀30年代隨著國內經濟的蕭條，僑鄉女性為了生計不得不走出國門謀生。如：1934-1938年這五年中，有十九萬以上的中國婦女移往馬來亞。這個時候宗族對她們出國的態度則是支持的，因為她們為了宗族的發展做出了貢獻。而

這一群女性在賺了錢以后除了寄回家供養家庭和丈夫外，有些還把全家都接到了國外。而僑鄉女性在國外雖然大多從事諸如女傭、清潔工一類的下等職業，但她們用自己的勤勞、自立、自尊、自強說明了自己的氣節和堅持。這也使得五邑地區的女性社會地位無論是在國內還是在國外都有所提高。而且近代也有一部分女性是自主出國的，這一部分人中尤以自梳女最為突出，她們沒有家庭的拘絆，出國多是為了增長見識，開闊眼界。

到了改革開放前后，女性出國逐漸變得比較自由，她們有些是跟隨家庭移民，有些是自己出國留學、有些則是為了開闊眼界等等。社會對女性出國的限制也逐漸放寬。可以說女性基本上由依附型出國轉向了主動型出國，逐漸走向獨立，但依附型出國依然存在，這從改革開放前后出現嫁華僑和港商的熱潮便可看出，她們仍需男性為她們提供一定的經濟支持。因此，從五邑地區女性的出國情況來看，女性的社會地位是在緩慢地上升的。

四、原因和結論：

從宗族態度、婚姻關系和五邑地區女性出國情況來看，我們可以清楚地看出近代以來五邑僑鄉女性的社會地位是呈現一種緩慢上升的態勢。直至今天才達到一個較平等的地位。我們不禁會疑惑，作為文化交流的有利地帶，為什么五邑地區女性的社會地位的提高是呈現一個緩慢上升的趨勢呢？他們不是應該比其他非僑鄉地區上升地更快嗎？

其實，歸結起來有如下的原因影響了僑鄉女性社會地位的提升。這些原因可分為主觀上和客觀上的原因兩方面。

主觀上的原因可分為五點：

第一，五邑地區人民中的傳統思想依然存在。雖說自唐代起，五邑地區便開始有人陸陸續續前往南洋、香港、美國等地，但是人們的思想認識固守著傳統。這從五邑地區僑民的身上便可看出。如：早年開平華僑的三大心愿便是建房、娶媳婦、買地。這與中國傳統的小農思想中的“老婆、孩子、熱炕頭”不謀而合。另外從華僑回國所建的房子也可以看出來。最典型的要數碉樓的建筑風格，他在吸收這西方建筑藝術的同時，也將中國的風水、對稱等融入了進去。這些都可說明僑民們仍受傳統思想的影響。

第二，華僑出國謀生大多是出于現實的壓迫，貧困使得他們不得不向外尋求發展之路。這與那些受到 了新文化、新思想的感召而主動選擇出國的文人政客不同。雖然他們也吸收了許多外國建筑的精髓，但是他們畢竟只是為了謀生而僑居他鄉，最終仍會落葉歸根的。因此在文化接收上特別是觸動根本的思想上，他們多少都會有些抗拒。

第三，女性在經濟上不夠獨立。經濟上的獨立是女性脫離男性的前提。早期五邑地區的女性依靠的是丈夫或兒子的僑匯生活，這使得他們必須受制于家庭或是宗族社會。到了近幾十年，一些女孩為了生活得更好或獲得綠卡，樂意嫁給華僑，這也在一定程度上阻礙了僑鄉女性社會地位的提高。

第四，部分五邑地區女性性格中的兩面性也不利于他們社會地位的提高。由于深處改革開放的前沿，守著多種文化沖擊的洗禮，造就了現代五邑女性既保守又自強獨立的的特點。一方面，她們具有強烈的教育、事業追求，另一方面，她們大多數又傳承了廣東婦女特有的傳統、顧家的一面，她們在沖出家門闖天下的同時，又受制于家庭和孩子。

第五，女性自身對傳統文化的認可。而客觀原因則可分為四點：

第一，近代早期國內的新思想在五邑地區的影響不大。如辛亥革命、五四運動、新文化運動等。就拿辛亥革命來說吧，五邑地區雖說也有人去參加，但畢竟在少數，而且集中在海外商人身上。就如魯迅的《藥》所描寫的那樣，人們并不了解革命的實質，群眾工作沒做好，革命與否，人們并不關系，因此革命所帶來的新文化的傳入在五邑地區的社會影響不大。

第二，從地理位置來看，五邑地區的地理位置不如港澳地區和福建優越，這在一定程度上影響了對外交流的程度，因此受新文化、新思想的沖擊較小。

從地圖上看，五邑地區處于粵中地區，與香港澳門這兩個處于珠江出海口的城市相比，五邑地區稍遜色了點。再加上香港的深水港灣——維多利亞港的優勢，人們首先注意到的是港澳，然后才可能是廣州、五邑地區。與福建相比，福建水系眾多，與臺灣海峽 隔海相望，與美洲隔洋相望。這在一定程度上影響了外來文化的傳入。

第三，宗族勢力的影響。早期，五邑地區由于長期遠離政治中心使得地方宗族勢力和村規民約的作用有時候會超過政府，所以宗族的態度起到了重要作用。

第四，各國排華法案的施行影響了我國與外界交流的程度。綜上所述，五邑地區的女性社會地位達到相對平等的速度較緩慢，是受到了我國傳統的思想束縛與宗族制度的約束，再加上五邑地區女性長期為經濟所限，從而導致了長期以來五邑地區女性思想觀念的保守主義，而且由于受到西方文明。民主、自由思想的影響較少，五邑地區女性很少有敢于追求經濟獨立、婚姻的自由、生活的民主。

參考文獻（依各組論文參考文獻的篇數為準）：

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