第一篇：從滿族婚姻變遷看滿族女性社會地位的變化

從滿族婚姻變遷看滿族女性社會地位的變化

摘要：滿族是我國東北地區的少數民族，滿族的先民可追溯到商周時期的肅慎，戰國、秦、漢的挹婁，魏、晉的勿吉，隋、唐的靺鞨，遼、金、元、明的女真，清代的滿洲。婚姻是構成家庭和社會的基礎，隨著歷史的變遷女性的社會地位隨之變化。同漢族一樣滿族也是從母系社會逐步向父系社會過渡的，女性由社會的主體地位逐漸成為男人的附屬品。本文試從婚姻形態、婚姻觀念、婚姻習俗以及滿漢對比對滿族女性社會地位狀況進行粗略探討。

關鍵詞：滿族婚姻；女性；社會地位

滿族作為少數民族的一支，它有著自身民族特點，但隨著社會政治經濟等方面的進步以及各民族間的交流，其社會生活方式發生了重大改變。就婚姻狀況而言，滿族的婚姻形態、婚姻觀念、婚姻習俗等在不同時期又有不同特點，女性的社會地位狀況也發生了變化。本文試對不同時期的滿族女性社會地位狀況進行粗略探討。

一、婚姻形態：由有性無家庭到一夫多妻再到一夫一妻多妾

同漢族一樣滿族也是從母系社會逐步向父系社會過渡的，婦女地位開始下降并逐漸成為男人的附屬品，婚姻形態由一夫多妻轉變為一夫一妻多妾。特別是清入關以后，受漢文化的影響，不準妻妾互相逾越禮制，家庭中等級逐漸確立。

商周時期的肅慎，戰國、秦、漢的挹婁還處于原始社會。《后漢書·東夷列傳》載：“挹婁，古肅慎之國也??無君長，其邑落各有大人。其好養，食其肉，衣其皮。冬以豕膏涂身，厚數分，以御風寒。夏則裸袒，以尺布蔽其前后”。所謂“無君長，其邑落各有大人”，是氏族公社尚未出現部落聯盟，未產生階級分化。據民族志看，當時處于由母權制想父權制的過渡期。男女雙方除了性生活，沒有組成家庭，所生子女知其母不知其父。母系制度下，女性占社會的主體地位，享有絕對權威，男性則處于從屬與服從地位。

魏、晉的勿吉進入了原始社會后期的父權制大家族階段。私有制進一步發展，出現了階級分化。其婚姻形態變為一夫一妻制。“將嫁娶，男以羽毛插女頭，女和則持歸，然后致禮聘之。婦貞而女淫”。[1]“初婚之夕，男就女家，執女乳而

[2]罷，便以為定，仍未夫婦”男持女歸，指女子由原來的接納男子來訪變為出嫁，從夫而居。男家持聘禮，揭示了由于私有制的發展，婦女已經變成了可交換的財產。聘禮的多少，相當于被出讓女子的贖金多少。女子由此而歸屬于一個固定丈夫，配偶之間有了“夫婦”的名分，說明母權制時代女子多夫、男子多妻的群婚習俗以開始被一夫一妻制所代替。此時女性的地位開始下降，地位的高低也開始與可交換資產相掛鉤。

五代時，黑水靺鞨興起，改成女真。女真人的婚姻形態是個體家庭的一夫一妻制，禁止同姓通婚。《金史·世紀》中指出，“生女真之俗，生子年長即異居”，正是以個體家庭為單位的一夫一妻制的反映。但是，無論是父權制大家庭中的一夫一妻制，還是以個體家庭為單位的一夫一妻制，實際上都“只是對婦女而不是對男子的一夫一妻制”。

這種新的一夫一妻制的習俗，是私有財產制的產物。由于私有財產掌握在男子手中，因此，“它是建立在丈夫的統治之上的，其明顯的目的就是生育確鑿無疑的出自一定父親的子女；而確定出自一定的父親之所以必要，是因為子女將來要以親生的繼承人的資格繼承他們父親的財產”。[3]

二、婚姻觀念：由“女淫”到“婦貞”

女子婚前性行為是否自由，即我們所說的“女淫”。在一夫一妻制初期，“女淫”的風俗是非常普遍的。男子為了確保父系血統的純潔，因而要強迫妻子必須保持貞操，不允許與其他男子發生性關系，即所謂的“婦貞”。不過，剛開始的一夫一妻制，還較多地保留著母權時代的婚姻習俗。男女擇偶不再取決于“媒妁之言，父母之命”，而是出自自己的意愿，“女和則持歸”，其決定權還是掌握在女子手中。婚姻能否締結，取決于是否“女和”。這說明女性在配偶選擇、性行為對象選擇、婚姻與否上有很大的自由與發言權，社會地位相對較高。

隋唐的勿吉史稱靺鞨，秉行一夫一妻制。“其俗淫而妒，其妻外淫，人有告其夫者，夫輒殺妻，殺而后悔，比殺告者，由是奸淫之事終不發揚”，反映了女子婚外性生活仍然存在，只是秘而不宣，揭示了靺鞨人還沒有完全脫離舊群婚習俗，女性社會地位依舊很高，掌握話語權也很大。

滿族入關后受漢文化的影響不斷加深，而隨著程朱理學對人思想的禁錮，尤其是隨著“存天理滅人欲”“餓死事小失節為大”思想的傳播，滿族女性思想也受到嚴重影響。

近代以前，離婚問題在滿族社會是不存在的。丈夫休妻，女子擅自離丈夫而逃，看似離婚，卻非真正意義的離婚。烏丙安在《中國民俗學》中記載了丈夫休妻的條件為“七出三不去”。[4]“七出”的條件即“凡棄妻須有七出之狀，一、無子，二、淫翊，三、不事舅姑，四、口舌，五、盜竊，六、嫉妒，七、惡疾”；“三不去”的條件即“一經持舅姑之喪，二娶時賤后貴，三有所受無所歸”[5]如果丈夫發現其妻子符合“七出”里的任意一個條件，就能合情合理地直接將妻子休掉。然而，妻子有三種條件都不能擅自離開丈夫而離開。這實際上是用一種近乎變態的“女貞”觀念以法律或者社會輿論的形式將女性完全禁錮在男權世界里。可以說，舊式婚姻完全是對婦女人身權利以及婚姻自由的一種嚴重束縛和剝奪，同時也體現了男權社會對女性權利的壓制和踐踏。

三、婚姻習俗：尚早婚、娶長婦、收繼婚

滿族尚早婚、娶長婦。一般在小兒時期即訂親、結婚。《柳邊紀略》記寧古塔滿族人，“結婚多在十歲內，過則以為晚。”《吉林通志》記載：“滿人唯結婚多在十歲內，過期則以為晚”滿族還以年少之男娶年長之女，十三、四歲的男子，必娶十七八的女子。滿族所盛行的早婚及娶長婦的習俗，固然有歷史傳承因素，但主要還是由當時的社會因素決定的。滿族入關前人口最多不過60萬人，長期的軍事征服使得大批的青壯年死于戰場。戰爭的繼續有需要大量滿族人丁。男子16歲成丁，即要入伍從征。雖有“三丁抽一”制度，但實際上，戰爭期間幾乎所有男丁都要從軍，甚至有祖孫三代同時服役的現象。這顯然又嚴重影響了人口繁殖與增長。要解決這一矛盾，最好的辦法就是實行早婚并娶長婦，以保證在入伍之前就實現人口繁殖，久而成俗。

在這一過程中，女性單純作為封建男權社會下的生育工具，婚育時間受到社會輿論的影響較大，缺乏婚姻自由精神與生育時間選擇自主意識。且早婚嚴重影響了女性的身心健康，帶來了較大的精神負擔。

收繼婚就是轉房婚，這是一種原始的婚姻習俗。滿族是女真的直接后裔，其婚姻習俗也是從女真那里繼承下來的，收繼婚在早期的滿族社會也曾是一種較為興盛的婚姻形式。《金史》稱“女真舊俗，婦女寡居，宗族接續之。父死，則妻其母；兄死，則妻其嫂；叔伯死則侄亦如之，故無論貴賤，人有數妻。”明代人撰寫的《岷峨山人譯語》提到，“胡俗婦喪其夫，其家男子即收妻為妾，父子兄弟不論也。他適，則人笑其不能膽其婦”[6]的記載。1619年，朝鮮的一個戰俘被帶到了赫圖阿拉，在親眼所見女真人的習俗后，他記載道：“嫁娶不擇族類，父死而妻其母”[7]這種收繼婚的習俗是原始的族內婚的殘余，反映了把女人當作家族生兒育女的特殊性質的私有財產的宗法意識。家族中的私有財產不容外流，它必須由家族中的人按照血統進行傳承。

四：滿漢對比中的優越性

滿族雖然有重男輕女的思想，都以生子為貴，認為接嗣有人，對于女孩，也認為多子多女是福。相比較漢族而言，想有更大的自主權。例如滿族女性可學習騎射，史載：“女子執鞭馳馬，不異與男。十余歲兒童，亦能佩弓箭馳逐??”[8]由此可見滿族女子在騎射方面享有與男子一樣的權力。這在滿族婚姻家庭中必滿族受騎射文化的影響，婦女地位比漢族婦女地位高得多，丈夫外出做官或然決定了婦女將成為一個不可小覷的角色。

出兵駐防外地時，妻子便可以成為家庭的主事者，暫時充當家長的角色。平時，妻子也可以處理家庭內部而不牽涉全宗族的事情，比如仆役的管理、旗地的經營、子女的教育撫養等問題。丈夫一般多參加社會性活動而不過多過問家事。

滿族統治者禁止纏足。據《清太祖實錄》記載，崇德三年8月，皇太極下諭：“有效他國纏足者，重治其罪。”纏足實際上是披著理教的文明外衣，用野蠻殘酷的方式，將女子禁錮于男權手中，殘害女性的身心健康。相比之下，滿族女性的社會地位則高得多，不纏足是對女性身心自由的一種認可，是對女性精神的一種解放。由于不纏足，滿足婦女可在行動自如的情況下，參加勞動、從事家務，在付出體力代價的背后，是一種需要的滿足，換來的更是滿族婦女在家庭中不可忽視的地位。結語：

由原始社會到封建社會，滿族女性的地位由女權制的主體到男權制下的男性附屬品地位，雖然與漢族女性相比有一定的相對獨立性與自主性，但在封建社會占主體、男權主義占主體的世界里，享有的權力是有限的，享有的自由也是有限的。

參考文獻： [1]房玄齡.晉書·四夷傳卷九七[M].北京：中華書局，1996 [2]魏收.魏書·勿吉傳卷一百[M].北京：中華書局，1974 [3][4][5]馬克思恩格斯選集第四卷[M].北京：人民出版社，2012：第57頁

烏丙安.中國民俗學[M].沈陽：遼寧出版社，1985:第234頁 烏丙安.中國民俗學[M].沈陽：遼寧出版社，1985:第234頁 [6]楊英杰.清代滿族風俗史[M].沈陽：遼寧人民出版社，1991:第24頁 [7]遼寧大學歷史系.柵中日錄校釋建州聞見錄校釋，清初史料叢刊本[M].沈陽：遼寧大學出版社，1978:第17頁 [8]劉廣銘，徐東日.建州聞見錄中的女真人形象[J].延邊大學學報，2006（1）

第二篇：從滿族變遷看民族融合

從滿族文化變遷看民族融合

滿族是中國歷史上曾經具有巨大影響的民族之一，與蒙古族一樣曾經是整個中華大地上的最高統帥。作文一個歷史悠久的民族，滿族在經歷著數千年的滄桑變化的同時，也形成了她獨特的文化魅力。但是隨著清王朝的建立，她固有的文化也與另一種具有數千年歷史文明的，強大而先進的，并截然不同的文化發生了強烈的碰撞，那就是漢族文化。歷史的實踐證明，滿族最終在一定程度上接受了漢族文化的改造，融合了漢文化的精華，在以民族融合為重要特征的中華文化中留下了重要的一筆。

一、入關以前的滿族

滿族是中國最古老的民族之一，其歷史最早可以追述到6000-7000千年前的肅慎新開流文化。肅慎、挹婁、勿吉、靺鞨、女真、滿洲，都是現代滿族一脈相承的祖先。不同時代的典籍對這一民族均有記載：商周稱肅慎，秦漢稱挹婁、扶余，南北朝稱勿吉，隋唐稱靺鞨，遼宋元明稱女真。

金亡后，經歷了元明兩代數百年的發展，女真族在十七世紀進入了一個空前強大的時代。1616年，其首領愛新覺羅·努爾哈赤稱汗，建立后金政權并統一女真各部。1635年，愛新覺羅·皇太極改族名為“滿洲”，國號為“清”，正式確定了“滿”作為民族名稱。通過戰爭方式統一的滿族在征服了蒙古、索倫、朝鮮各部后，替代腐朽的明王朝統治中國已成為不可逆轉的歷史潮流

雖然進行了數千年的交流，關外滿族的文化仍然與漢族文化截然不同。入關前的滿族使用屬于阿爾泰語系滿－通古斯語族滿語支的滿語。這種語言在歷史上曾經有過參照漢文創制的女真文。努爾哈赤時滿族知識分子仿照蒙古文創造了滿文，皇太極加以修改定型。在宗教信仰上滿族人普遍信奉喇嘛教和帶有濃重巫卜色彩的薩滿教。在日常生活諸如服飾、飲食、禮節等方面也體現出游牧漁獵民族的種種特點。可以預見，這樣一個民族入主中原后，必將與漢族發生激烈的文化碰撞。

二、入關后的漢化

1644年李自成推翻明朝統治，清兵以“為明報仇”的名義入關，先后奪取了大順、大西、南明等政權，在此統一中國。在政權剛剛穩定的初期，多爾袞采取一中排斥漢族、試圖建立完全滿族化的國家，這一政策動搖了清政府的統治，激起了人民的反抗。順治親政以后，滿族才開始逐漸學習漢族文化。與此同時，漢族知識分子大量進入社會管理階層，滿漢兩種文化在這樣一個前所未有大一統年代中展開了全面的接觸與對話，這樣的交流具有著十分重要的代表意義。

最初的改變在于語言。

漢語發展到清王朝時，已經是一種十分成熟、具有其深刻獨到內涵的一種語言文明，而相比之下，當時的滿語詞匯量較小，內容也相對比較狹窄，并且身在關內的滿族旗人都面臨著與漢人交流的問題。因此，一方面大量的漢語詞匯涌入滿語，另一方面很多滿人又直接以漢語為第一語言。滿族在語言方面的改良，形成了一種全民族自發實現語言轉變的現象，這一罕見的現象有力的驗證了滿漢兩個民族的歷史融合。

語言上的交流和溝通，同樣必然引起了文學上的對話。滿族人在語言學習的同時，也在日漸深刻地了解并接納著漢族的思想。例如，清初的著名詞人納蘭性德，文字清新婉約，生動自然足以與朱彝尊和陳維崧媲美；后又有老舍先生，創造出了很多杰出的作品，被贊譽為“人民藝術家”。滿族崇尚理學，滿族大儒曾將四書五經等書譯成滿文，教給旗人。從皇帝、王公到一般滿族文人有大批人寄情于繪事，出現了許多著名畫家，像瑤華道人、唐岱、布顏圖、麟慶的夫人等都是當時著名的畫家。康熙、雍正、乾隆皇帝的書法，至今為書家稱道。

北京滿族漢化的另一大表現是信仰的改變。

滿族所固有的信仰本是帶有巫術色彩很濃的薩滿教，其上層也信奉自蒙古族傳入的喇嘛教（藏傳佛教）。大量的神話、傳說內容豐富，風格獨特，是薩滿教的精神核心及概括性展示。既有口耳相傳的，又有經文記載的。按內容，滿族神話可分為：

1、起源神話。包括人類起源、萬物起源、文化事物起源等。

2、宇宙關系神話。在薩滿族神話中，宇宙是一個喧囂的多層的立體世界，即所謂“登天云，九九層，層層都住幾鋪神”，每層天中都有人和動、植物、有惡魔和善神，各層間互通。

3、③靈魂神話。滿族神話的特點，是動、植物神話、祖先神話，自然神話共融一處，并有圖騰崇拜的遺跡。

入關后，清朝統治者接受儒學，因而孔孟思想也逐漸成為大部分滿族人的正統信仰。同時，在漢族地區傳播以久的佛教、道教也吸收了大量滿族信徒。另外，不可忽視的是隨著中西文化交流的頻繁和鴉片戰爭后外國勢力的滲透，部分滿族人也加入了天主教、基督教。

三、對于北京地域文化的影響

北京作為清朝的都城，是全國滿族，尤其是滿族知識分子最集中的城市。而這樣一座城市同時又是明朝的京師，是漢族文化的中心。漢族文化的一大特點是包容性強，因此滿族文化也在北京作為清朝首都的三百六十八年間滲透到每一個北京人的生活中，形成了北京獨具特色的地域文化。

北京的地域文化，主要有以下幾個特點：

1、擁有多種文化的匯聚，容納了國內各民族的文化，也容納了中西方的文化；

2、深刻體現了中華民族文化的融合；

3、具有濃厚的皇家色彩。

其中，民族文化融合，特別是滿族文化的影響，在其形成過程中起著不可低估的作用。

這種影響首先體現在語言上。北京方言是由明朝的北京話糅和滿洲“官話”形成的，其中夾雜了許多滿語詞匯。如“爸爸”、“哈喇”（油脂類食品變質）、“各色”（形容人的脾氣古怪，不合群）、“咕咚”（象聲詞）、“妞妞”（小女孩）、“關餉”（發工資）等等，以成為今天北京生活中常用的詞語。

其次，滿族的許多飲食習慣也進入了漢族人的生活。北京傳統菜肴中多牛羊肉，正是受到了游牧民族的影響。至今為北京人喜愛的甜點“薩琪瑪”也是滿語譯詞。

另外，滿族的服飾、禮節，甚至“老鷹捉小雞”等游戲也被漢族廣泛地接受，這些事實有力地說明了的文化交流往往是互動的，而不僅僅是一種文化向另一種文化的輸送。

1912年清朝覆滅，八旗制度解體。北京的滿族人最終脫離了舊王朝，融入了由漢族和其他民族共同組成的社會有機體中。這是一種文化的消亡，也是一種文化的新生。

四、滿族文化的現狀

今天的滿族已經全面地吸收了漢族文化，而其自身的文化卻在許多方面趨于消亡。

就從滿族的語言文字方面來看，滿語來源于古代女真語，屬阿爾泰語系－滿－通古斯語族－滿語支，是典型的黏著語。滿文是1599年清太祖命滿族語言學者額爾德尼，借用蒙古字母創制的新型文字，起初這種文字只是單純模仿蒙古語音拼寫滿語，被稱為“老滿文”“無圈點滿文”或“額氏滿文”。后來1632年清太宗皇太極又命另一位學者達海對這種文字加以改進。又字母右側上加“圈”加“點”，以更加方便讀寫。后來被稱之為“有圈點的滿文”、“新滿文”或“達氏滿文”。滿族人在入主中原之后，在經濟、文化、生活上與漢族交往密切，逐漸學習漢族年代久遠的語言、文字。對漢字學習和應用的普遍性，使提高書寫藝術性成為必然趨勢，一批滿族書畫愛好者隨之出現。到了康、乾盛世，直至嘉慶年間，滿族上層社會書法家以群體規模登上文壇。后經辛亥革命、新中國建立至今，滿族書法作為中國多民族大家庭文化的一部分，長盛不衰。

可喜的是，近些年來通過互聯網的已經有相當一部分年輕的滿族人開始學習自己的民族語言，并且正在逐步擴大范圍和影響，同時在黑龍江省齊齊哈爾市富裕縣三家子滿族村，也建立了全國第一所滿語學校、哈爾濱阿城區的公辦學校組建了滿文中專，黑龍江大學也建立了滿文專業等。哈爾濱工程大學也成立了滿通古斯語言研究會。中國人民大學成立了滿族文化交流協會，拯救推廣滿語滿文。

曾經，滿族依靠武力征服了中原，帶來了深刻的民族矛盾。但隨著對漢族文化的接受，滿族、漢族之間的矛盾最終消解，達到了一定意義上的民族融合。這可以給我們帶來這樣的啟示：戰火所不能平息的民族矛盾，往往能夠被看似柔弱的文化的力量化解。

第三篇：談滿族婚姻習俗

談滿族婚姻習俗

摘要：滿族作為少數民族的一支，自發源后到清代又成為統治民族，在這個過程中它的社會生產力和生活水平有了較大的提高，很多風俗習慣也發生了很大的變化。婚姻風俗是非常重要的風俗，雖然有了一些變化，但是還有很多傳統的因素，滿族婚俗較為繁雜，現在的一般過程是：相親，包括提親、相看、換八字帖；定婚；成婚，包括擇日、過禮、娶親、婚禮；回門，包括拜祖，認親、住對月等。關鍵詞：滿族

每個民族都有自己的婚禮習俗，尤其是少數民族，婚俗更是不盡相同，都有自己獨特的方式與特點，三百年來，盡管滿族入關后分居祖國各地，其婚姻習俗受當地民族的影響，發生了很大變化，但是知道現在也仍保留著原有的習俗。

說媒：由于原來子女的婚姻都是父母包辦的，很少有自由戀愛的方式，現在還留存有像“娃娃親”，“指腹為婚”的說法，到了子女談婚論嫁的年齡，父母即請媒人為子女物色合適的人選，若是父母看中，即可確定婚事，這個習慣雖然已經過時，但是有些時候還是會發生的。

相看：滿族青年男女相愛后，婚前有一個“相看”的程序，即男方母親到女方家觀看姑娘的容貌，詢問年齡，并考察姑娘家的有關情況等。如果各方面滿意，男方母親就送一份禮物 給女方家，婚事就算確定了。

交換生辰八字：男女雙方確定婚事以后，就要相互交換一下生辰八字，以便于找個良辰吉日，準備結婚。

定親：定親這一儀式在滿族中是在男方家中舉行的。找個家族中比較有聲望的來主持這個儀式，雙方的父母，長著和媒人參加。雙方父母向新人贈送禮物。喜宴比較簡單，主持人做簡短的祝愿，從此開始男女雙方都必須小心地回避對方，不但不能在一起談話，也不能見面，不能在一起。這樣直到結婚以后。

迎親：婚禮這天，新郎由長輩陪同到女方家迎親，因為通常都是在晚上迎親，因此在女方家里還要吃一頓飯，一般就是吃饅頭，最后，新郎在女方家向岳父岳母叩頭后，即可迎娶新娘返家。值得一提的是，現在受社會風氣的影響，迎親都追求名車，而且總數不是六輛就是八輛或者更多，反正都是比較吉利的數字。還有的就是不去追求好車，而是復古的選擇馬拉的婚車，等等。進洞房前，地下放一火盆，新娘的喜轎從火盆上經過，據稱這是為了避邪。

舉行拜堂儀式：新郎新娘要拜天地、祖先、父母和長輩，夫妻要對拜。婚禮：喜車必須在清晨趕回男家門口，送親隊伍到了新郎家，新娘下車，新娘的腳不能踏在泥土上，要紅氈鋪地，象征一生一路永遠走鴻運。到了門前，地上放著燃燒起來的一盆火，新娘拎起紅紅的嫁衣，蓮步輕跨，從火盆上邁過去。這是舊時所說的避邪也是寓意小兩口的日子會過得紅紅火火。酒宴以女家客人為尊，稱之為“上親客”。新郎與其父母要出面寒暄，新郎要敬酒謝親。新郎新娘依桌向來賓敬酒拜席。滿族還有鬧洞房的習俗，新郎平輩男女同新郎、新娘吃、鬧、耍笑。

鋪床：滿族人新房內的床鋪也講究，由父母子女俱全的“全福人”鋪設。在被褥上撒上紅棗、栗子、花生、桂圓等，象征“早生貴子”。大棗加栗子表示早生貴子，花生則是希望新娘子日后生男又生女，生女又生男。被子中間還要放上一支如意或蘋果，象征“平安如意。回門：婚后第七天早晨，新娘要在新郎的陪同下，去女方家探望父母，謂之“歸寧”，俗稱“回門”。在時間上，回門必須帶日頭走，帶日頭回，不能起早貪晚。新郎要帶上四盒禮品，以示對岳父岳母的敬重。姑娘回門時，絕對禁忌小倆口兒在娘家同房。第八天返回，俗云“接七還八，兩家都發”，第九天返回，俗云“接七還九，兩家都有”。

住對月：婚后滿一個月時，新娘可以回娘家住上一個月，俗稱“住對月”，這些婚禮程序，隨著社會的發展，揚棄了一些封建迷信成分，逐漸趨于簡潔和實際。滿族入關前，其先世的婚姻制度，曾有過行歌求偶、指腹為婚、服務婚等多種形態。入關后，受漢俗與其他民族婚俗的影響，婚姻制度不僅程序化，而且把本民族的夜婚制度也雜揉其間，形成了既別于漢族婚俗又有自身婚姻特色的一套獨特的婚姻制度，有利于我們了解少數民族的風俗習慣，促進各民族間交流和融合。

第四篇：從民族融合的角度看滿族喪葬習俗的變化

Theory Research 學★★理★★論

從民族融合的角度看滿族喪葬習俗的變化

李佳靜

（吉林師范大學歷史文化學院，吉林四平136000）

摘要：滿族作為少數民族的一支，自發源伊始到清代成為統治民族，在這個過程之中它的社會經濟水平和生活習慣發生了一系列的變化。其中生產力的發展和經濟水平的提高固然起著功不可沒的作用，當然，這樣一支少數民族在入土中原的過程中民族因素也不容忽視。本文就試著從民族融合的角度來窺探滿族喪俗的變化歷程，探尋其發展規律及其特點。

關鍵詞：滿族；喪葬習俗；民族融合

中圖分類號：K892

文獻標志碼：A

文章編號：1002—2589（2010）20—0090—0290

滿族作為少數民族的一支，它有著自身民族特點，但隨著社會的進步以及民族間的交流滿人的社會生活發生了極大的變化，就喪葬習俗來說，其中既保留了滿族的因素又融合了其他民族的特點，從而使民族間生活習慣達到更好的融合。本文試著從民族融合的角度窺探喪葬習俗的發展變化。

一、滿族喪葬習俗的基本情況概述

滿族的先世可以追溯到先秦時的肅慎。當時的生產狀況十分的落后，《晉書·肅慎傳》“：死者，其日即葬之于野，交木作小槨，殺豬積其上，以為死者之糧。”[1]這正是肅慎游牧或半農耕半游牧生產水平的體現。

漢及魏晉時期，肅慎人稱為挹婁。此時進入父系氏族公社后期階段，仍以射獵、畜牧為業，出現了財產和階級的分化，既體現出了時代的特點，又有別于其他民族。《晉書·東夷傳》“：死者，即日便葬于野……富至數百，貧至數十，以為死者之糧，以土履之以繩系于槨頭 出土之上，以酒灌酹，纏繩腐中止，無時祭祀也。”[2] ——————————————————

收稿日期：2010-04-02 作者簡介：李佳靜（1986-），女，吉林四平人，碩士研究生，從事明清史研究。南北朝時肅慎、挹婁稱為勿吉。社會處于原始社會晚期發展較慢，喪葬習俗在先代的基礎上有所發展。《魏書·勿吉傳》載：“其父母春夏死，立埋之，冢上作屋，不令雨濕，若秋冬死，以尸捕貂，貂食其肉，多得之。”[3]

隋唐時勿吉人稱靺鞨，在靺鞨的多個部落中，以黑水靺鞨和粟末靺鞨最為強大。黑水靺鞨居于原始社會后期的父系氏族階段，《舊唐書·靺鞨傳》載“：死者穿地葬之，以身襯土，無棺殮之具，殺所乘馬于尸前設祭。”[4]

粟末靺鞨在靺鞨族中發展水平最高，經過不斷發展壯大收撫了靺鞨諸部，又融合了夫余、沃沮、高麗等故地民族建立渤海政權。在喪葬方面既繼承了原有習俗，又有所變化：保留了“冢上作屋”但墓幾乎都是封土石墓。《三國志·東夷傳》記載高句麗的墓葬是“積石為封”[5]。

契丹人建遼，遼稱黑水靺鞨為女真。遼代的女真在墓葬和隨葬品上沒有改變，都是漁具以及瓷器、陶器等，《大金國志·初興風土》載“：死者埋之，而無棺槨，”但從殺馬祭奠演變到了人殉，貧富差別懸殊[6]。

金代進入奴隸社會，在中原地區的封建經濟、文化沖擊下迅速向封建制轉化，喪俗呈現 出新的特點：火葬，出于原始的靈魂信仰，認為它可以使靈魂升到神圣的境地，享受美好的生活并且保證家人平安[7]。燒飯：把死者生前所喜愛的東西燒掉，送給死者，供其使用。奉行火葬與土葬并行，祭奠儀式也有所變化。

明末女真和清初的滿洲喪葬仍沿襲金元以來的舊俗：“死則翌日舉之于野焚之。其時子孫族類咸聚會，宰牛馬，或哭或食，蒙白二三日除之。”[8]明代女真還流行樹葬之俗。《朝鮮李朝實錄》中也記載，女真人“父母死，編其發，其末系二鈴以為孝服；置其尸號大樹。”[9]

滿族共同體形成之后，仍沿襲女真人火葬習俗，隨著滿族成為統治全國的民族，文化也開始較多的接受漢族文化的影響，葬俗上發生較大的變化。葬禮愈來愈隆重，喪期也隨之延長。光緒后增添了新的內容如：停尸、哭喪、報喪、入殮、祭奠、出殯、以及圓墳等項目。這是的習俗對先世的繼承很明顯：葬禮已日見隆重，“將人殮，其夕，親友俱集，名曰守夜，終夜不睡。喪家盛宴相待，候殮后方散”；入殮的棺材也很獨特，“棺蓋尖而無底，內墊麻骨蘆柴之類，仍用被褥，以便下火。”[10]

二、近代的喪葬習俗

人們對于喪禮尤為重視，在《滿洲四禮》中對于喪葬的基本禮節：小殮儀節、大殮儀節、安葬儀節、上墳儀節、居喪雜儀、奔喪儀節等事宜都有詳細的記載；而且在近些年的方志也記載相關內容。如“：始死，尸停中寢，子女服衰绖，家人舉哀，聞訃于外。三日，親友來吊，導喪主哭于里社之廟，并望空叩拜，焚楮錠，名曰?送路?，遂殮以棺。七日，復設奠而哭，乃卜葬。”[11]

“喪日，先擇入殮之期及殃煞起落一切避忌，曰?開殃榜?，合族成服……男女孝服以從，戚友亦至，曰?送三?。”[12]

“滿人有經殯無禮殯，成主之事概置不論。漢人臨喪扶哀杖，滿族則無。滿族喪事以紅布掛幡，漢人則否。滿族自成服后，日日不除其服，約至百曰擇吉致祭、除服，俗亦呼曰百日。”[13]可見其習俗已趨同于漢族。

現代社會更多的家族修撰家譜，把傳統意義上的祭祀也收歸其中，為后世子孫祭奠先輩提供依據，如伊欣修的伊姓宗譜中記載有喪葬程序、風俗習慣、民間的祭祖活動；吳紹良抄錄的吳氏宗譜館載有民俗學、民風民俗、民間禮儀、重喪葬禮，從病危之日起到入殮、出殯、出靈記錄較詳盡。不管是什么民族都可以從形式上考掘出滿漢融合的印跡。

三、對于喪葬習俗變化的分析

縱觀滿族喪葬習俗的演變我們可以發現如下規律：

1.滿族的喪葬習俗中很多是由于當時低下的生產力水平決定的，隨著社會的進步和發展變化這部分逐漸被摒棄，但代表滿族傳統文化的部分仍被保留。例如：從先秦到魏晉時的喪葬習俗的簡單中我們可以看出老人在整個氏族中地位并不高，因此就有不殯尸的習俗。而中原漢族則由于生產力水平較高，出現了私有財產和階級分化，感念父母之恩的孝道也就被條件所允許。到隋唐時演變為殺馬祭祀，馬是射獵民族的主重要財富，殺馬祭祀可以看出人們對于親情的重視進而對死者悼念。隨著封建化程度的提高，祭奠儀式也紛繁復雜起來，采用火葬。這一習俗在清初滿族社會生活中得以沿襲的原因，不排除在一定的程度上受到佛教及周邊的蒙古民族喪葬習俗的影響，但最重要的還是取決于當時滿族社會的經濟生產及生活條件。滿族人以射獵為主要生計，人們通常要到很遠的地方去尋找獵物，很久才能歸來，然而在這充滿風險的狩獵中，難免會因疾病或意外事故而喪生，而尸體是很難攜帶回家，因此火葬就成了最簡便的處理尸體的辦法。

2.居住地距先進民族較近的地區喪葬習俗變化的較早。滿族作為少數民族的一支隨著它不斷的遷移，受中原地區先進生產力的影響、中原文化的熏陶，自身的民族習俗也不斷的改變。如在早期是不殯尸的習俗，而到了南北朝的勿吉人南下，受夫余和高句麗的影響，已有立冢堆墳之俗，雖然是為了使墳墓便于識別、祭奠，但從另一個角度也可以看出受漢族的影響已經開始重視親情。到了隋唐時的靺鞨葬具、隨葬品已隱約可見，其中石棺、石墓都與高句麗的喪葬風俗有相近之處，因其在地理上與高句麗為鄰，并且臣服其下，所建立的渤海政權又在高句麗故地，融合了當地的人民，在墓葬形式上有淵源也不足為奇。渤海政權又臣服于唐朝，與唐保持密切的來往，到后期的墓葬明顯受中原地區墓葬的影響；金代女真墳墓，由于各地發展不平衡，情況也各不相同。南下進入遼宋地區的女真人，尤其是貴族，由于接受遼宋文化的影響較早，其埋葬的習俗變化的較快，而沒有南下的女真人其埋葬的習俗變化的較晚。直到明代，居住在松花江下游的海西女真人的葬俗，有的仍然是“置其尸于大樹，就其下宰馬而食其肉”，只是女真頭目才用火葬。

3.與漢民族交往密切的地區喪葬習俗變化的較快。東北女真各部，隨著社會經濟發展，定居生活確立及漢化的加深，從女真到滿族的葬俗也發生了巨大的變化。清初滿族還是盛行火葬，清朝入關后，滿族漢化日深，在葬俗方面也完全漢化。雍正以后，禁止火葬，改用漢人以棺槨埋葬的習俗。“遠鄉貧人不能扶柩回里，不得已攜骨歸葬者，姑聽不禁外，其余一概不許火化，倘有犯者，按律治罪。”[15]從此以后，滿族才廢除火葬，改用漢人以木棺埋葬的習俗。

從文獻記載和已清理發掘的靺鞨、女真的墓葬結構上來看，從土坑墓發展到磚槨、磚室墓，其葬具，從原始的“交木作小槨”和“無棺斂之具”發展到木棺、石函、甕罐。從土葬發展到火葬。又從火葬改用土葬。這一墓葬的演變過程，也就是肅慎、挹婁及其后裔逐漸漢化的過程。入關以后，漢族的喪葬習俗更直接影響及改變了滿族舊俗。但在截發、丹旐、殷奠、百日剃頭、喪服、側室不〈衤付〉葬幾個方面仍保存了滿族喪葬舊俗。

總之，清入關前后，滿族喪葬習俗禮儀變化很大，受漢族影響頗多，漸去其舊有“不文明”之習俗，仍保留了滿族自己的傳統習俗。實行火葬在當時雖有“不文明”之嫌，但跟其生活環境，游牧民族性格都有關系。他們不似漢族以“入土為安?，也不注意墳墓的修筑，這都是簡約而隨時宜的，比起漢族喪葬之侈費，似乎更有進步意義。滿族由火葬而行土葬，自然是受漢族的影響，是其封建化的內容之一。在當時似是走向“文明”之舉。而今天漢族由土葬走向火葬，也是社會發展的“文明”行為、時代的變遷，價值觀念，信仰觀念都會發生變化，這是很正常的。

參考文獻：

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