第一篇：從婚戀觀念看時代變遷

從婚戀觀念看時代變遷

從婚戀觀念看時代變遷。70年代，農(nóng)村女孩子能找到干工作的是奢望，大部分人愿找當(dāng)兵的，還愿找闖東北的，能吃上飽飯，解決溫飽問題是那時代的人最起碼的愿望，有工作的肯定找有工作的。80年代，大中專學(xué)生和父母有正式工作子女接班的最吃香，那時大中專學(xué)生包分配，而且?guī)缀鯖]有下工廠的，大部分進(jìn)了縣級機關(guān)，農(nóng)村孩子考上大學(xué)叫跳龍門，不論有工作的家庭的孩子還是農(nóng)村女孩子能找個大中專畢業(yè)生那是很大的理想。90年代，前期擇偶意向還是大學(xué)生和有工作的。80年代和90年代初，大學(xué)生被稱為時代的驕子。后期是不論是干什么的能有一份固定收入的是擇偶意向。到2000年擇偶意向一般人家的孩子向富豪之門進(jìn)發(fā)（但往往得不到什么幸福，除非是老的看中的），成熟的女孩要找有發(fā)展前途的，收入比較好的，一般高校畢業(yè)生，找不到好工作的受到冷落。不論哪個時期國家財政供養(yǎng)人員和軍隊干部都受到擇偶者的青睞。婚戀的形式也不一樣，70、80年代講究明媒正娶，大多是先結(jié)婚后戀愛。90年代開始講感情和經(jīng)濟條件，不論是介紹的還是自己談的都是到了一定年齡才談婚論嫁。2000年后，根本不用介紹了，大多都是自己談的，女的比男的人數(shù)多，男孩找對象容易。2011后進(jìn)入了新時代，就業(yè)形式多種多樣，撐煞大膽的，餓煞小膽的，也是90后的天下，有是富二代的，有能力的還將成為富一代，大部分人還需給別人打工，少數(shù)人成為公務(wù)員或兼其它角色。2000年后的10年的國運交土運，房地產(chǎn)發(fā)財。2011年后國運交桃花運，從年少的開始婚戀觀念隨著深入的改革開放而開放，是讓人難以相信人的縱欲的年代，背叛和欺騙已成為習(xí)慣，一夜情和一段情也司空見慣，少年偷吃禁果和成人偷情也成家常便飯，虛擬的網(wǎng)絡(luò)戀情也比比皆是，有些人恪守道德底線和對人對己負(fù)責(zé)的宣言也成了遮人耳目的謊言，男老板游山玩水帶小秘，女老板高價尋覓情感陪護(hù)，新中國成立后至改革開放前賣淫嫖娼的社會丑惡現(xiàn)象已經(jīng)絕跡，82年（78年中國開始醞釀實施改革開放）正式改革開放后，又卷土重來，那個改革開放的總設(shè)計師鄧小平也為此檢過討。少部分保守的、傳統(tǒng)的、有道德底線的、穩(wěn)重的，品貌好的，到了婚戀年齡的男女，象國寶一樣的珍貴，受到良好家庭的極度青睞。這個狀況要持續(xù)2、30年之久，才開始回歸。

當(dāng)今經(jīng)濟形式。一進(jìn)入2011年，房地產(chǎn)開始降溫，全國各大城市的房價，比去年已有不程度的回落，還將繼續(xù)下降，直至到理性價格為止。象莒縣的沭河灣小區(qū)，現(xiàn)已有很多現(xiàn)房賣不出去，買的抓獎送汽車，價格到了3000多元一平方米。有的地方已降到一平方米3000元以內(nèi)。日照市在市政府附近離海邊3公里的地方房價均價每平米在5300元，最貴的在海邊每平米在13000元左右，新市區(qū)內(nèi)最貴的在每平方米8000元左右。其實海邊空氣潮濕并不適合人住，研究證明離海邊2、3公里人居住最適宜。房價下降原因是：前幾年整個國家的很多企業(yè)主轉(zhuǎn)產(chǎn)投資房地產(chǎn)，數(shù)量和房價供過于求，而商品生產(chǎn)有一定空缺，慢慢的泡沫經(jīng)濟會顯現(xiàn)出來。這正是有志于創(chuàng)業(yè)的有敏銳眼光的，能另辟蹊徑和獨出心裁的人是創(chuàng)業(yè)的絕佳機會。這些是不成熟的見解，比不上專門研究經(jīng)濟的教授學(xué)者的理論，但他們光有理論沒有實踐，運用他們的理論操作起來不一定那么得心應(yīng)手。

第二篇：五一勞動演講稿從勞動模范看時代變遷-精選[推薦]

五一勞動演講稿從勞動模范看時代變遷

五一勞動演講稿:從勞動模范看時代變遷

大家好：

又是一個五一國際勞動的到來，而今年“五一”適逢新中國成立６1周年，回首新中國成立以來，廣大無產(chǎn)階級勞動者為了新中國的建設(shè)，披肝瀝膽、兢兢業(yè)業(yè)。他們?yōu)樾轮袊尼绕鹆⑾铝撕柜R功勞，那么在這鮮花盛開的五月，我們又怎能忘記那些無產(chǎn)階級的勞動者呢。

想當(dāng)年，從“掏糞工人”時傳祥到“陳氏定理”，從“鐵人精神”到“振超效率”，從“雜交水稻之父”到“世界籃球明星”，從國有企業(yè)職工到農(nóng)民工和私營企業(yè)主……一代代勞模的成長，見證了共和國發(fā)展的歷史；勞模精神的不斷豐富，詮釋、滋養(yǎng)著勞動光榮、知識崇高、人才寶貴、創(chuàng)造偉大的時代精神；成千上萬勞動模范在平凡崗位上建立的功勛永遠(yuǎn)銘刻在共和國的歷史豐碑上。

記得來自陜西的全國勞模周惠芝說：“作為一名紡織工人，我和千千萬萬工人兄弟姐妹一樣，是共和國成長壯大的親歷者、參與者和見證者。”

周惠芝所在的細(xì)紗車間，就是上世紀(jì)６０年代的全國先進(jìn)典型——趙夢桃小組工作的地方。和時傳祥、王進(jìn)喜等老典型一樣，趙夢桃以艱苦奮斗、無私奉獻(xiàn)的精神，成為新中國勞動者的先進(jìn)代表，成為那個時代人們的精神偶像。歷史將記住一個特殊時刻：１９６６年國慶節(jié)前，毛澤東同志特意把掏糞工人時傳祥接進(jìn)中南海小住。國慶節(jié)當(dāng)天，時傳祥作為貴賓被請上天安門城樓，參加國慶觀禮活動。得知他沒有文化，劉少奇同志特意送給他一支鋼筆，鼓勵他好好學(xué)習(xí)。而改革開放前后，鄧小平同志強調(diào)尊重知識、尊重人才的思想，明確提出知識分子是工人階級的一部分。這擴大了勞模隊伍的外延，豐富了勞模精神的內(nèi)涵。與之相應(yīng)，陳景潤、袁隆平、蔣筑英等知識分子勞模，在上世紀(jì)七八十年代受到社會關(guān)注，他們的影響擴大到了世界。

在進(jìn)入２１世紀(jì)后，“金牌工人”許振超、籃球明星姚明以及部分農(nóng)民工、企業(yè)管理者被選為全國勞模，勞模群體多元化成為新的時代特色，被認(rèn)為是“社會文明的又一大進(jìn)步”。

全國勞模包起帆從機修工干起，一直干到工程師、碼頭公司經(jīng)理、集團(tuán)技術(shù)副總裁。他說：“我走過的路，就是新中國成立以來一名普通工人命運變遷的路。經(jīng)歷告訴我：工人的利益只有和國家的改革發(fā)展連在一起，才是永久的、根本的。”在１９６８年他剛工作時，上海港年貨物吞吐量只有３５７０萬噸，在世界上沒有什么地位。“正是靠我們的雙手和智慧，上海港年貨物總吞吐量已連續(xù)三年躍居世界第一。”

勞動創(chuàng)造世界，奮斗成就偉業(yè)。全國總工會有關(guān)負(fù)責(zé)人說，伴隨著工業(yè)化和城鎮(zhèn)化的發(fā)展進(jìn)程，全社會進(jìn)一步形成尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造的時代風(fēng)尚。與經(jīng)濟起飛和社會進(jìn)步相對應(yīng)，我國工人階級隊伍日益壯大，整體素質(zhì)不斷提高，先進(jìn)性明顯增強，利益進(jìn)一步實現(xiàn)，領(lǐng)導(dǎo)階級地位更加鞏固，主力軍作用得到充分體現(xiàn)。在全球金融危機時，盡管使就業(yè)形勢嚴(yán)峻，但是企業(yè)對技能型工人的需求卻不減反增。勞模評選的變化，體現(xiàn)了與時俱進(jìn)的時代精神。”全國先進(jìn)工作者、東北電力學(xué)院教授周云龍認(rèn)為，在知識經(jīng)濟蓬勃興起的今天，社會需要更多有技術(shù)、有知識的高素質(zhì)勞動者。

全國總工會近年來完善勞模評選標(biāo)準(zhǔn)，在繼續(xù)提倡“無私奉獻(xiàn)”的同時，“對事業(yè)有突出貢獻(xiàn)”成為首要標(biāo)準(zhǔn)。不斷豐富的勞模精神內(nèi)涵引領(lǐng)著時代風(fēng)尚。

我國勞模構(gòu)成正由體力勞動者向體力勞動者與腦力勞動者并存、生產(chǎn)者與創(chuàng)業(yè)者并存的方向發(fā)展。

“勞模精神的內(nèi)涵豐富了，但勞模精神的本質(zhì)并沒有變化。”全國總工會有關(guān)負(fù)責(zé)人說，勞模是一個時代的風(fēng)向標(biāo)。勞動光榮、知識崇高、人才寶貴、創(chuàng)造偉大——無論時代如何變遷，這些本質(zhì)要素都是勞模精神不變的精髓，也是時代精神永恒的內(nèi)涵。已是十一屆全國人大常委會委員的“金牌工人”許振超，前不久應(yīng)邀來到中國勞動關(guān)系學(xué)院勞模班，與勞模學(xué)員展開了一場對話。

來自黑龍江的學(xué)員郝傳晶問：“你獲得這么多榮譽，最看重哪一個？”

許振超毫不遲疑地回答：“是中國技能大獎。因為它是我們產(chǎn)業(yè)工人實實在在的東西，最能體現(xiàn)技術(shù)工人的價值。榮譽只代表過去，今后的路還要自己走。”

一位網(wǎng)友了解了許振超的言行后寫道：“許振超有一身國家級光環(huán)，多次受到黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人接見，過去以為他離我們很遠(yuǎn)，原來也是和我一樣的技術(shù)工人。現(xiàn)在我明白了，一個人即使平凡如草芥，也可以用自己的勞動和智慧貢獻(xiàn)社會，創(chuàng)造輝煌。”

“勞模也是普通勞動者，應(yīng)該可親可學(xué)。”上海機電工會主席左山虎說，這些年來，我們在行業(yè)內(nèi)不間斷開展評選“李斌式小組”活動，堅持讓勞模李斌和工友們一起成長！為使“李斌精神”產(chǎn)生更大的裂變效應(yīng)，上海機電工會創(chuàng)辦了“李斌技師學(xué)院”。李斌的勞模效應(yīng)在不斷擴大，以李斌命名的“技能大賽”“產(chǎn)品創(chuàng)意大賽”等，參與者已不僅僅是工人，也有許多管理人員。

“培養(yǎng)一個高技能的知識型技術(shù)型工人，比培養(yǎng)一個大學(xué)生還難。”中國社會科學(xué)院研究員陸學(xué)藝說，上世紀(jì)五六十年代，都說上海貨好，其實是上海師傅技術(shù)水平高。中國勞動關(guān)系學(xué)院工會學(xué)系黨總支書記莊繼麗表示，過去社會將勞模“神化”，人們覺得勞模離自己太遙遠(yuǎn)。如今勞模標(biāo)準(zhǔn)越來越強調(diào)勞動者的敬業(yè)精神、職業(yè)道德和技能創(chuàng)新，等于讓勞模融入大眾，更好地領(lǐng)跑時代。

第三篇：從時代流行語看六十年變遷

從時代流行語看六十年變遷

80年代，正處于改革開放初期，全國人民齊心協(xié)力搞發(fā)展，這時期的流行語大多跟經(jīng)濟有關(guān)。

1、“萬元戶”（當(dāng)時國家鼓勵包產(chǎn)承包到戶，鼓勵一部分人先富起來，萬元戶成為富人的代名詞）

2、“要想富，少生孩子多種樹”“只生一個好”（國家開始實行計劃生育）

3、“樓上樓下，電燈電話”（反應(yīng)了改革初期人民對居住條件改善的愿望）

這些等都反映當(dāng)時社會發(fā)展的一個個側(cè)面。而87年春晚上的“你就像那冬天里的一把火，熊熊火焰溫暖了我。”一經(jīng)播出馬上成為那個年代的流行語，而這也反映了我們大陸與臺灣進(jìn)行文化交流的開始。

90年代，改革開放繼續(xù)深入，各項建設(shè)快馬加鞭，人民生活開始富裕起來，精神文化生活豐富。這個年代的流行語也反應(yīng)了中國積極向國際接軌，積極引進(jìn)外資等社會面貌。

1、“味道好極了”——雀巢咖啡（相信很多人都還記得這句廣告詞，從此速溶咖啡進(jìn)入中國尋常百姓家）

2、曾經(jīng)，有一份真誠的愛情放在我面前，我沒有珍惜，等到我失去的時候才后悔莫及，人世間最痛苦的事莫過于此…… 如果上天能夠給我一個再來一次的機會，我會對那個女孩子說三個字： “我愛你。” 如果非要在這份愛上加上一個期限，我希望是……一萬年！（千萬不要說你沒有聽說過，周星馳的這段臺詞影響了整整一代人，港臺文化在大陸進(jìn)入鼎盛時期）。

2000年以后至今是網(wǎng)絡(luò)大行其道的時代，網(wǎng)絡(luò)語言成為年輕人生活中的日常用語，這恰好反映出我國經(jīng)濟建設(shè)和文明建設(shè)高速發(fā)展的實際情況。

1、“翠花，上酸菜！”（2001年，雪村端著這壇子酸菜、領(lǐng)著翠花成為了當(dāng)之無愧的網(wǎng)絡(luò)明星。）

2、JMS（“姐妹們”的縮寫。“S”是英文中的復(fù)數(shù)用法）、TX（“同學(xué)”的拼音縮寫，也作“童鞋”）、3Q（THANK YOU）（這就是網(wǎng)絡(luò)，這就是流行語，如果還有年輕人不知道這樣的縮寫，那么你已經(jīng)落伍了）

3、打醬油、俯臥撐、很傻很天真（這兩年十分流行的詞語，社會的熱點事件暴露無遺）

4、“民生”、“以人為本”、“群眾滿意不滿意”、“關(guān)注民生”、“民心工程”，這類的詞語越來越多地出現(xiàn)在各級政府的文件中和各級領(lǐng)導(dǎo)干部的講話中。（可以說，有史以來，政府從來沒有像現(xiàn)在這樣關(guān)注民生，把老百姓這么當(dāng)回事兒。在今天的中國，民生成了全中國最大的也是最重要的事情。）

時尚前沿

每一個時代，我們所關(guān)注的對象都有所不同，因此會產(chǎn)生不同的流行語，從這些流行語中可以看出我們這一時期的大事，也可以看出這一時期生活的變化。本文從2008年追溯到1950年，對不同時期的流行語作出總結(jié)，從中可以看出，我們的生活及觀念發(fā)生了非常大的變化，尤其近30年來的變化更為顯著。2008十大網(wǎng)絡(luò)流行語

1.“打醬油”:“關(guān)我鳥事，我是出來打醬油的。”此話是廣東電視臺就陳冠希事件采訪時，一路人說的，之后迅速紅遍大江南北。

2.“很黃很暴力”:2008年年初，誕生于網(wǎng)絡(luò)的知名度極高的句型“很什么很什么”。這個句型的原始版為“很好很強大”，隨后我們注意到爆發(fā)版為“很黃很暴力”，后續(xù)版則有 “很傻很天真”等無數(shù)版本。

3.“宅女”:能不出門就不出門，只要送飯上門管飽就成，這是“宅女”的口號。這些年輕美女家門一關(guān)自娛自樂。

4.周老虎:2008年，廣大網(wǎng)民將周正龍稱為“周老虎”，以此昭示他與老虎的不解之緣。

5.“做俯臥撐”:2008年7月1日，僅僅一天一夜，“做俯臥撐”突然成為了網(wǎng)絡(luò)流行語。此語源于6月28日貴州甕安事件。

6.“叉腰肌”:謝亞龍引爆新一輪網(wǎng)絡(luò)熱詞“叉腰肌”。大家注意到：在女足奧運表現(xiàn)廣受球迷肯定的情況下，謝亞龍竟然在女足總結(jié)會上大批姑娘們沒有斗志，并拋出了他的“叉腰肌”論調(diào)。

7.“囧” “槑”:“囧”，不是“火星體”，這個漢字念jiǒng，本義“光明”。現(xiàn)在在網(wǎng)絡(luò)聊天、論壇、博客中使用最最頻繁的字之一，它被賦予“郁悶、悲傷、無奈”之意。“囧”被形容為“21世紀(jì)最風(fēng)行的一個漢字”。

“槑”音同“梅”，字由二呆組成，故成為形容人比呆還呆的意思。于是在網(wǎng)絡(luò)語言里被用來形容人很呆，很傻，很天真。

8.“雷到”“雷人”:“雷到”原是出自江浙一帶的詞匯，浙江東北部地區(qū)，是指聽到別人的話很訝異很驚奇抑或難以理解。“被雷到了”、“雷人”無疑成為了2008年使用頻率最高的網(wǎng)絡(luò)流行語之一。

9.“山寨” :“山寨”一詞源于廣東話。是一種由民間IT力量發(fā)起的產(chǎn)業(yè)現(xiàn)象。其主要特點表現(xiàn)為仿造性、快速化、平民化。如今，什么都有山寨版了，山寨文化深深地打上了草根創(chuàng)新、群眾智慧的烙印，是當(dāng)之無愧的中國式山寨。10.“霹靂”:“霹靂”一詞的靈感來自于瓊瑤編劇的《情深深雨蒙蒙》，劇中女演員聽到自己的好友被拋棄了，非常震驚，脫口而出：“怎么會有這么霹靂的消息嘛！”網(wǎng)友稱，“霹靂”比“雷”更有創(chuàng)意，更傳神，一定會取代“雷”成為最紅流行語！

2009年：

1、不差錢

2、賈君鵬你媽媽喊你回家吃飯

3、寂寞黨：哥吃的不是面，是寂寞

4、杯具

5、：“曾哥純爺們！鐵血真漢子！” 2010年：1, 種草不讓人去躺，不如改種仙人掌！

2、我心眼兒有些小，但是不缺；我脾氣很好，但不是沒有！

3、人和豬的區(qū)別就是：豬一直是豬，而人有時卻不是人！

4、原來只要是分開了的人，不論原來多么熟悉，也會慢慢變得疏遠(yuǎn)。

5、去披薩店買披薩！服務(wù)員問我是要切成8塊還是12塊？我想了想說：還是8塊吧！12塊吃不完

9、愛情就象鬼，相信的人多，見到的人少

10、永遠(yuǎn)有多遠(yuǎn)？你小子就給我滾多遠(yuǎn)！

11、碰到一個寫手個性簽名：也許似乎大概是，然而未必不見得。碰到一個GG個性簽名：給我一個姑娘，我可以創(chuàng)造一個民族。

12、自從我變成了狗屎，就再也沒有人踩在我頭上了。

13、我想早戀，但是已經(jīng)晚了……

14、天哪！我的衣服又瘦了。

15、80后的重要任務(wù)是制造08后。

16、人家有的是背景，而我有的只是背影~~。

17、是金子總要發(fā)光的，但當(dāng)滿地都是金子的時候，我自己也不知道自己是哪顆了。

18、提醒大家要學(xué)會修自己的筆記本，這是很重要的！從前有個人，他不會修自己的筆記本……后來的事情大家都知道了。

19、我不是廣場上算卦的，嘮不出那么多你愛聽的嗑。

29、人生沒有彩排，每天都是直播；不僅收視率低，而且工資不高。

30、能用錢解決的問題都不是問題，可問題是我是窮人。

31、唯女人與英雄難過也，唯老婆與工作難找也。

32、見到我以后你會突然發(fā)現(xiàn)——啊，原來帥也可以這樣具體呀！

33、問一同事：“你買了中石油嗎？”同事說：“呸！你才買了中石油呢。你們?nèi)叶假I了中石油，還買了中石化！”

34、中午在食堂叫了兩個菜。吃第一個我震撼了“世界上還有比這更難吃的菜嗎？”吃第二個我哭了“還真有啊”。

35、老鼠一發(fā)威，大家都是病貓。

36、人生就像一個茶幾，雖然不大，但是充滿了杯具。

37、聽君一席話，省我十本書！

38、0歲出場亮相，10歲天天向上。20歲遠(yuǎn)大理想，30歲發(fā)奮圖強。40歲基本定向，50歲處處吃香。60歲打打麻將，70歲處處閑逛。80歲拉拉家常，90歲掛在墻上！

39、老板，先來兩斤真愛，拿回去喂狗！

42、讀10年語文，不如聊半年QQ。

43、早晨懶床，遂從口袋里掏出6枚硬幣：如果拋出去六個都是正面，我就去上課！思躇良久，還是算了，別冒這個險了……

44、我花8萬買了個西周陶罐，昨兒到《鑒寶》欄目進(jìn)行鑒定，專家嚴(yán)肅地說：“這哪是西周的？這是上周的！”

45、我能容忍身材是假的，臉是假的，胸是假的，臀是假的！！但就是不容忍錢是的！！

第四篇：從滿族變遷看民族融合

從滿族文化變遷看民族融合

滿族是中國歷史上曾經(jīng)具有巨大影響的民族之一，與蒙古族一樣曾經(jīng)是整個中華大地上的最高統(tǒng)帥。作文一個歷史悠久的民族，滿族在經(jīng)歷著數(shù)千年的滄桑變化的同時，也形成了她獨特的文化魅力。但是隨著清王朝的建立，她固有的文化也與另一種具有數(shù)千年歷史文明的，強大而先進(jìn)的，并截然不同的文化發(fā)生了強烈的碰撞，那就是漢族文化。歷史的實踐證明，滿族最終在一定程度上接受了漢族文化的改造，融合了漢文化的精華，在以民族融合為重要特征的中華文化中留下了重要的一筆。

一、入關(guān)以前的滿族

滿族是中國最古老的民族之一，其歷史最早可以追述到6000-7000千年前的肅慎新開流文化。肅慎、挹婁、勿吉、靺鞨、女真、滿洲，都是現(xiàn)代滿族一脈相承的祖先。不同時代的典籍對這一民族均有記載：商周稱肅慎，秦漢稱挹婁、扶余，南北朝稱勿吉，隋唐稱靺鞨，遼宋元明稱女真。

金亡后，經(jīng)歷了元明兩代數(shù)百年的發(fā)展，女真族在十七世紀(jì)進(jìn)入了一個空前強大的時代。1616年，其首領(lǐng)愛新覺羅·努爾哈赤稱汗，建立后金政權(quán)并統(tǒng)一女真各部。1635年，愛新覺羅·皇太極改族名為“滿洲”，國號為“清”，正式確定了“滿”作為民族名稱。通過戰(zhàn)爭方式統(tǒng)一的滿族在征服了蒙古、索倫、朝鮮各部后，替代腐朽的明王朝統(tǒng)治中國已成為不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流

雖然進(jìn)行了數(shù)千年的交流，關(guān)外滿族的文化仍然與漢族文化截然不同。入關(guān)前的滿族使用屬于阿爾泰語系滿－通古斯語族滿語支的滿語。這種語言在歷史上曾經(jīng)有過參照漢文創(chuàng)制的女真文。努爾哈赤時滿族知識分子仿照蒙古文創(chuàng)造了滿文，皇太極加以修改定型。在宗教信仰上滿族人普遍信奉喇嘛教和帶有濃重巫卜色彩的薩滿教。在日常生活諸如服飾、飲食、禮節(jié)等方面也體現(xiàn)出游牧漁獵民族的種種特點。可以預(yù)見，這樣一個民族入主中原后，必將與漢族發(fā)生激烈的文化碰撞。

二、入關(guān)后的漢化

1644年李自成推翻明朝統(tǒng)治，清兵以“為明報仇”的名義入關(guān)，先后奪取了大順、大西、南明等政權(quán)，在此統(tǒng)一中國。在政權(quán)剛剛穩(wěn)定的初期，多爾袞采取一中排斥漢族、試圖建立完全滿族化的國家，這一政策動搖了清政府的統(tǒng)治，激起了人民的反抗。順治親政以后，滿族才開始逐漸學(xué)習(xí)漢族文化。與此同時，漢族知識分子大量進(jìn)入社會管理階層，滿漢兩種文化在這樣一個前所未有大一統(tǒng)年代中展開了全面的接觸與對話，這樣的交流具有著十分重要的代表意義。

最初的改變在于語言。

漢語發(fā)展到清王朝時，已經(jīng)是一種十分成熟、具有其深刻獨到內(nèi)涵的一種語言文明，而相比之下，當(dāng)時的滿語詞匯量較小，內(nèi)容也相對比較狹窄，并且身在關(guān)內(nèi)的滿族旗人都面臨著與漢人交流的問題。因此，一方面大量的漢語詞匯涌入滿語，另一方面很多滿人又直接以漢語為第一語言。滿族在語言方面的改良，形成了一種全民族自發(fā)實現(xiàn)語言轉(zhuǎn)變的現(xiàn)象，這一罕見的現(xiàn)象有力的驗證了滿漢兩個民族的歷史融合。

語言上的交流和溝通，同樣必然引起了文學(xué)上的對話。滿族人在語言學(xué)習(xí)的同時，也在日漸深刻地了解并接納著漢族的思想。例如，清初的著名詞人納蘭性德，文字清新婉約，生動自然足以與朱彝尊和陳維崧媲美；后又有老舍先生，創(chuàng)造出了很多杰出的作品，被贊譽為“人民藝術(shù)家”。滿族崇尚理學(xué)，滿族大儒曾將四書五經(jīng)等書譯成滿文，教給旗人。從皇帝、王公到一般滿族文人有大批人寄情于繪事，出現(xiàn)了許多著名畫家，像瑤華道人、唐岱、布顏圖、麟慶的夫人等都是當(dāng)時著名的畫家。康熙、雍正、乾隆皇帝的書法，至今為書家稱道。

北京滿族漢化的另一大表現(xiàn)是信仰的改變。

滿族所固有的信仰本是帶有巫術(shù)色彩很濃的薩滿教，其上層也信奉自蒙古族傳入的喇嘛教（藏傳佛教）。大量的神話、傳說內(nèi)容豐富，風(fēng)格獨特，是薩滿教的精神核心及概括性展示。既有口耳相傳的，又有經(jīng)文記載的。按內(nèi)容，滿族神話可分為：

1、起源神話。包括人類起源、萬物起源、文化事物起源等。

2、宇宙關(guān)系神話。在薩滿族神話中，宇宙是一個喧囂的多層的立體世界，即所謂“登天云，九九層，層層都住幾鋪神”，每層天中都有人和動、植物、有惡魔和善神，各層間互通。

3、③靈魂神話。滿族神話的特點，是動、植物神話、祖先神話，自然神話共融一處，并有圖騰崇拜的遺跡。

入關(guān)后，清朝統(tǒng)治者接受儒學(xué)，因而孔孟思想也逐漸成為大部分滿族人的正統(tǒng)信仰。同時，在漢族地區(qū)傳播以久的佛教、道教也吸收了大量滿族信徒。另外，不可忽視的是隨著中西文化交流的頻繁和鴉片戰(zhàn)爭后外國勢力的滲透，部分滿族人也加入了天主教、基督教。

三、對于北京地域文化的影響

北京作為清朝的都城，是全國滿族，尤其是滿族知識分子最集中的城市。而這樣一座城市同時又是明朝的京師，是漢族文化的中心。漢族文化的一大特點是包容性強，因此滿族文化也在北京作為清朝首都的三百六十八年間滲透到每一個北京人的生活中，形成了北京獨具特色的地域文化。

北京的地域文化，主要有以下幾個特點：

1、擁有多種文化的匯聚，容納了國內(nèi)各民族的文化，也容納了中西方的文化；

2、深刻體現(xiàn)了中華民族文化的融合；

3、具有濃厚的皇家色彩。

其中，民族文化融合，特別是滿族文化的影響，在其形成過程中起著不可低估的作用。

這種影響首先體現(xiàn)在語言上。北京方言是由明朝的北京話糅和滿洲“官話”形成的，其中夾雜了許多滿語詞匯。如“爸爸”、“哈喇”（油脂類食品變質(zhì)）、“各色”（形容人的脾氣古怪，不合群）、“咕咚”（象聲詞）、“妞妞”（小女孩）、“關(guān)餉”（發(fā)工資）等等，以成為今天北京生活中常用的詞語。

其次，滿族的許多飲食習(xí)慣也進(jìn)入了漢族人的生活。北京傳統(tǒng)菜肴中多牛羊肉，正是受到了游牧民族的影響。至今為北京人喜愛的甜點“薩琪瑪”也是滿語譯詞。

另外，滿族的服飾、禮節(jié)，甚至“老鷹捉小雞”等游戲也被漢族廣泛地接受，這些事實有力地說明了的文化交流往往是互動的，而不僅僅是一種文化向另一種文化的輸送。

1912年清朝覆滅，八旗制度解體。北京的滿族人最終脫離了舊王朝，融入了由漢族和其他民族共同組成的社會有機體中。這是一種文化的消亡，也是一種文化的新生。

四、滿族文化的現(xiàn)狀

今天的滿族已經(jīng)全面地吸收了漢族文化，而其自身的文化卻在許多方面趨于消亡。

就從滿族的語言文字方面來看，滿語來源于古代女真語，屬阿爾泰語系－滿－通古斯語族－滿語支，是典型的黏著語。滿文是1599年清太祖命滿族語言學(xué)者額爾德尼，借用蒙古字母創(chuàng)制的新型文字，起初這種文字只是單純模仿蒙古語音拼寫滿語，被稱為“老滿文”“無圈點滿文”或“額氏滿文”。后來1632年清太宗皇太極又命另一位學(xué)者達(dá)海對這種文字加以改進(jìn)。又字母右側(cè)上加“圈”加“點”，以更加方便讀寫。后來被稱之為“有圈點的滿文”、“新滿文”或“達(dá)氏滿文”。滿族人在入主中原之后，在經(jīng)濟、文化、生活上與漢族交往密切，逐漸學(xué)習(xí)漢族年代久遠(yuǎn)的語言、文字。對漢字學(xué)習(xí)和應(yīng)用的普遍性，使提高書寫藝術(shù)性成為必然趨勢，一批滿族書畫愛好者隨之出現(xiàn)。到了康、乾盛世，直至嘉慶年間，滿族上層社會書法家以群體規(guī)模登上文壇。后經(jīng)辛亥革命、新中國建立至今，滿族書法作為中國多民族大家庭文化的一部分，長盛不衰。

可喜的是，近些年來通過互聯(lián)網(wǎng)的已經(jīng)有相當(dāng)一部分年輕的滿族人開始學(xué)習(xí)自己的民族語言，并且正在逐步擴大范圍和影響，同時在黑龍江省齊齊哈爾市富裕縣三家子滿族村，也建立了全國第一所滿語學(xué)校、哈爾濱阿城區(qū)的公辦學(xué)校組建了滿文中專，黑龍江大學(xué)也建立了滿文專業(yè)等。哈爾濱工程大學(xué)也成立了滿通古斯語言研究會。中國人民大學(xué)成立了滿族文化交流協(xié)會，拯救推廣滿語滿文。

曾經(jīng)，滿族依靠武力征服了中原，帶來了深刻的民族矛盾。但隨著對漢族文化的接受，滿族、漢族之間的矛盾最終消解，達(dá)到了一定意義上的民族融合。這可以給我們帶來這樣的啟示：戰(zhàn)火所不能平息的民族矛盾，往往能夠被看似柔弱的文化的力量化解。

第五篇：從《非誠勿擾》看當(dāng)代青年婚戀價值觀的變遷

從《非誠勿擾》看當(dāng)代青年婚戀價值觀的變遷

摘 要：婚戀問題，是每一代青年人都會面臨的人生重大問題。在中國社會的轉(zhuǎn)型期，當(dāng)代中國青年戀愛模式正在發(fā)生轉(zhuǎn)變，他們告別傳統(tǒng)交往模式，走近網(wǎng)絡(luò)鵲橋，擇偶條件在重“情”的同時，也悄然發(fā)生著向重“利”的傾斜，情愛表達(dá)以及性觀念，由委婉含蓄走向大膽直白，日益顯現(xiàn)出后現(xiàn)代的特征。當(dāng)代青年婚戀觀，已經(jīng)從“相對感性單一”向“功利多元”轉(zhuǎn)變。

關(guān)鍵詞：青年；婚戀價值觀；變遷

曾經(jīng)，我們?yōu)椤段鲙洝分写搡L鶯不愿攀附權(quán)貴、為了愛情私定終身的堅貞愛戀脈脈傾心；如今，我們對《非誠勿擾》中女嘉賓馬諾那句“寧愿坐在寶馬車?yán)锟蓿膊辉缸谧孕熊嚿闲Α苯蚪驑返馈?010年，隨著各地電視臺相親類節(jié)目的熱播，尤其是江蘇衛(wèi)視《非誠勿擾》的一騎絕塵，人們對當(dāng)代青年價值觀念的關(guān)注持續(xù)升溫，對當(dāng)代青年婚戀價值觀的思考成為一個不能回避的命題。

一、當(dāng)代青年婚戀價值觀的嬗變

按照學(xué)術(shù)界通行的定義，婚戀價值觀，指的是對愛情、婚姻的本質(zhì)、美滿婚姻的基礎(chǔ)及有關(guān)道德問題等所持的內(nèi)在尺度。它是個體價值觀的重要組成部分，是人在戀愛、結(jié)婚問題上所持有的心理傾向和價值標(biāo)準(zhǔn)，對人們的擇偶行為、婚姻生活起著重要的導(dǎo)向作用，甚至影響其一生或幾代人的發(fā)展與幸福。當(dāng)代青年身處改革開放的社會轉(zhuǎn)型期，受西方價值觀念與現(xiàn)代行為方式的深刻影響，其婚戀價值觀正隨社會變遷而悄然發(fā)生著變化。

1.隨著媒介形態(tài)的豐富，戀愛方式日趨多元化

［例1］：Tony陳，《非誠勿擾》第40期（2010.07.03）3號男嘉賓，百合網(wǎng)會員。2010年5月底，百合網(wǎng)（婚戀交友專業(yè)網(wǎng)站）通知Tony在上海報名《非誠勿擾》及初試。6月中旬，他接到節(jié)目編導(dǎo)通知到南京復(fù)試，之后通過復(fù)試入選節(jié)目，成為男嘉賓。節(jié)目現(xiàn)場，Tony未能與任何一位女嘉賓牽手成功，下場后他告訴筆者：“參與節(jié)目只是我找女朋友的一種嘗試，親朋介紹、網(wǎng)絡(luò)交友我也都在進(jìn)行”。

人類的交往隨著社會科技的進(jìn)步，經(jīng)歷了從口頭傳播到大眾傳播的過程。戀愛交往也在現(xiàn)代媒介的不斷更新中，借助大眾傳播工具，突破傳統(tǒng)的“媒妁之言”，沿著“親緣關(guān)系—地緣關(guān)系—業(yè)緣關(guān)系—網(wǎng)緣關(guān)系”的路徑發(fā)展，戀愛方式日趨多元化。

改革開放之前，我國的大眾傳媒還未起步，青年的戀愛對象主要通過親戚、朋友、同事的介紹，方式比較單一。1979年，四川江津市某中學(xué)教員丁乃鈞因種種原因，已過而立之年仍未成家。他看到報紙上登載的商品信息突發(fā)奇想，提筆寫了一則征婚啟事，連同自己的處境及依舊獨身的原因，一起寄給《人民日報》社主辦的《市場報》，開啟了人們通過報刊、雜志等紙質(zhì)媒體進(jìn)行征婚的先河。繼“征婚啟事”后，婚姻介紹所如雨后春筍在全國遍地開花。20世紀(jì)90年代，電視征婚開始出現(xiàn)，較早的一批節(jié)目有北京臺的《今晚我們相識》、湖南臺的《玫瑰之約》、上海臺的《相約星期六》、遼寧臺的《一見傾心》等等。進(jìn)入2000年，互聯(lián)網(wǎng)快速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)帶來了無限可能性，人們通過一根網(wǎng)線超越時空連接起來，網(wǎng)戀開始流行。據(jù)專業(yè)統(tǒng)計，2005年中國網(wǎng)上婚戀市場規(guī)模達(dá)到9100萬元，同比增長145.9%。中國網(wǎng)絡(luò)信息中心數(shù)據(jù)顯示，2008年我國交友網(wǎng)站較往年大規(guī)模增長，使用率達(dá)19.3%。《2009年中國男女婚戀觀調(diào)查報告粉皮書》隨機抽樣調(diào)查了世紀(jì)佳緣網(wǎng)站中7.8萬名會員，年齡覆蓋23-35歲適婚青年，數(shù)據(jù)顯示：互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為人們尋找、結(jié)交對象的首選方式之一，96%的被訪者表示可以接受通過互聯(lián)網(wǎng)尋找結(jié)婚對象。

多元化的交往方式，擴大了當(dāng)代青年的戀愛空間，青年們逐漸告別傳統(tǒng)，走近網(wǎng)絡(luò)鵲橋。但新興的征婚方式，使傳統(tǒng)介紹人的“把關(guān)”作用消減，交友雙方身份的真實性打折，從而使婚托、婚騙有了可乘之機。

2.隨著經(jīng)濟的日益發(fā)展，擇偶標(biāo)準(zhǔn)更加務(wù)實且物質(zhì)化

［例2］：馬諾，《非誠勿擾》第三期（2010.01.17）11號女嘉賓。當(dāng)期節(jié)目中，男嘉賓問她“是否愿意一同騎單車”，馬諾說“我還是坐在寶馬里哭吧”，于是被網(wǎng)友稱為“拜金女”。

朱真芳，《非誠勿擾》第二十期（2010.04.18）2號女嘉賓。當(dāng)期節(jié)目中，她拒絕男嘉賓握手時稱：“我的手只給我男朋友握，其他人握一次20萬”。當(dāng)主持人問她為什么時，她說：“因為我的男朋友就是要20萬月薪才行”。隨后幾期中，她又陸續(xù)拋出了她擇偶的條件：“我要選擇的是男人中的精英，精英中的人才，2 人才中的王子”，而“給不了我住豪宅的夢想”的男嘉賓將不予考慮。

擇偶標(biāo)準(zhǔn)是擇偶的條件和依據(jù)，直接關(guān)系到戀愛婚姻的成敗。“50年代選英雄，60年代找貧農(nóng)，70年代奔軍營，80年代求高知，如今看好孔方兄。”這句老百姓口中的順口溜從某種程度上相對吻合地反映出人們擇偶標(biāo)準(zhǔn)的時代變遷。

1989年，學(xué)者李銀河從全國各地報刊雜志上的征婚廣告中隨機選出300人，男女各半，用內(nèi)容分析法歸類發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時最受國人重視的擇偶標(biāo)準(zhǔn)主要是年齡、身高、教育程度、職業(yè)、婚姻狀況與經(jīng)歷、容貌、健康等。上世紀(jì)末，徐安琪等學(xué)者通過入戶調(diào)查與訪談，對中國人的擇偶偏好進(jìn)行了50年的比較研究，發(fā)現(xiàn)除了帶有強烈時代烙印的政治因素明顯減弱外，教育程度、職業(yè)、收入、住房等社會經(jīng)濟條件逐漸被重視。近幾年，隨著經(jīng)濟環(huán)境的震蕩起伏，國人的擇偶標(biāo)準(zhǔn)更趨理性務(wù)實。《2007年中國人婚戀狀況調(diào)查報告》顯示，“希望找個人分擔(dān)經(jīng)濟壓力”的只占2%，國人擇偶觀還相對感性。2008年下半年經(jīng)濟形勢的逆轉(zhuǎn)，對中國人的擇偶標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生了強烈沖擊，近70%的人開始認(rèn)為“門當(dāng)戶對”是婚姻首要考慮的問題，74%的女性不接受薪水“女高男低”，41%的女性認(rèn)為擇偶對象必須有房，擇偶觀開始掛鉤于物質(zhì)經(jīng)濟，房子、存款同性格、人品并駕齊驅(qū)。江蘇衛(wèi)視《非誠勿擾》與百度網(wǎng)絡(luò)聯(lián)合發(fā)布的《2010年中國青年網(wǎng)民婚戀觀調(diào)查報告》顯示，“富二代”是最受關(guān)注的婚戀對象。與此數(shù)據(jù)相呼應(yīng)的是，廣州婦聯(lián)發(fā)布的《廣州女大學(xué)生價值觀調(diào)查紅皮書》顯示，愿意嫁給“富二代”的女生最多，占59.2%，其理由是可少奮斗很多年。

盡管當(dāng)代青年在理論上仍然接受“愛情基礎(chǔ)”的觀點，但在實際擇偶中日趨物質(zhì)化、功利化也是不爭的事實。適度的務(wù)實可以矯正盲目的愛情，但過度的務(wù)實，卻讓當(dāng)代青年給自己貼上了“拜金女”、“剩男”、“剩女”的標(biāo)簽。

3.隨著社會壓力的加劇，婚姻態(tài)度呈現(xiàn)多種衍生形態(tài)

例3］：徐春春，《非誠勿擾》第四十六期（2010.07.24）1號男嘉賓。在節(jié)目中，他希望“我的愛情過程，首先是一見鐘情，然后迅速墜入愛河，然后快速地走近婚姻的殿堂”。這，即是當(dāng)下人所謂的“閃婚”。

1950年《婚姻法》的頒布，給婚姻自由提供了制度性保障，婚姻不再是到了一定年齡必須進(jìn)行的一項從眾行為，結(jié)婚與否是個人經(jīng)過深思熟慮的選擇。

當(dāng)代青年對婚姻既充滿著浪漫的想象，也持以實用主義的態(tài)度。他們更愿意將婚姻看成一種生活方式的選擇，在追求超前、新鮮生活方式的同時，反觀自己的生活方式和傳統(tǒng)理念。當(dāng)代青年認(rèn)為，走進(jìn)婚姻、組建家庭，最重要的是滿足情感上、心理上的寄托與需要，從而共享人生之樂與幸福。他們愿意根據(jù)自己的經(jīng)濟實力和感情需要等選擇婚姻生活，于是社會上衍生出多種婚姻形態(tài)。據(jù)了解，現(xiàn)在試婚、閃婚、急婚、裸婚、隱婚、“周末夫妻”等婚戀形態(tài)，已被當(dāng)代青年接受與認(rèn)同。據(jù)《中國青年報》報道，公眾對以下幾種新型婚姻形式的接受度分別為：網(wǎng)婚為48.18%；隱婚為52.15%；閃婚為34.11%；不婚為62.17%。

這些紛繁多樣的婚姻形態(tài)的出現(xiàn)，是社會壓力的衍生物。譬如裸婚，即指結(jié)婚“無房無車無鉆戒，不辦婚禮不蜜月”，是由婚姻成本高衍生而來。網(wǎng)友們

稱裸婚是高房價賜給青年人的“新時尚”。再如隱婚，是指已經(jīng)履行了結(jié)婚的法定手續(xù)，卻并不對外宣稱“已婚”身份。如今職場上的人際關(guān)系越來越復(fù)雜，由于工作壓力所迫，越來越多的年輕人加入“隱婚族”。當(dāng)代青年呈現(xiàn)的婚姻態(tài)度，是社會擠壓造成的人的本能的一種反饋，這些態(tài)度亦會因社會發(fā)展而繼續(xù)變化。

隨著離婚率、晚婚率以及終身不婚率的上升，婚前性關(guān)系和性行為的日益普遍，所謂的“變異”家庭增長很快。除此之外，再構(gòu)家庭、單身家庭、丁克家庭等也在社會生活形式中占據(jù)相當(dāng)比例并呈繼續(xù)增長的趨勢。當(dāng)然，這些并不會完全代替?zhèn)鹘y(tǒng)模式，傳統(tǒng)型婚姻家庭模式仍然占據(jù)著主流地位。

4.隨著中西方文化交流的深入，性觀念更加大膽開放

［例4］：馬諾，《非誠勿擾》第五期（2010.01.31）11號女嘉賓。節(jié)目中，三號男嘉賓說到自己談過七八個女朋友后，主持人問馬諾：“這個數(shù)字和你比怎么樣”，馬諾答：“還沒有我的零頭多”！此外，她還曾表示自己有收集丁字褲（一種情趣內(nèi)褲，可以增添性感）的愛好。

性觀念是對性的一種態(tài)度、評價和看法。傳統(tǒng)中國社會的泛道德論，強調(diào)非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿動，把性看作是“萬惡之源”。人們對性諱莫如深、恥于公開談?wù)摗６瘢詯廴沼洝⑿詯垡曨l、裸照等床笫之事沒有不敢公開的。

伴隨著社會轉(zhuǎn)型的加快和中西方文化交流的加深，當(dāng)代青年的性觀念發(fā)生了很大變化，性開放程度明顯增大。1992年，吳魯平所做的調(diào)查表明，對于戀人 4 之間的婚前性行為，持明確反對態(tài)度的青年占55.7%。1998年，中國青少年研究中心與中國青少年發(fā)展基金會所做的一項調(diào)查結(jié)果顯示，認(rèn)為“婚前性行為不道德，在任何情況下都不可以”的占32.5%。2002年，田毅、陳景璐對大學(xué)生愛情觀的研究顯示，在回答“只要雙方愿意，婚前性行為無須指責(zé)”時，非常同意的占11.66%，同意的占45.67%，二者相加為57.33%。2006年，上海社會科學(xué)院對全國5459名在校大學(xué)生的調(diào)查表明，68%的人認(rèn)為可以發(fā)生婚前性行為，只有11.8%的人認(rèn)為不可以。《2009年中國男女婚戀觀調(diào)查報告粉皮書》顯示，反對婚前性行為的人數(shù)僅為一成。

當(dāng)電視、手機、互聯(lián)網(wǎng)等信息工具尚未進(jìn)入人們生活時，社會好似一個平面體，個體在其中保有基本的安全感，信息獲取相對封閉。然而上世紀(jì)80年代起，通訊信息快速大量涌入，社會開始越來越立體，當(dāng)代青年逐漸喪失生物體本能渴求的安定感，傳統(tǒng)思想與西方觀念碰撞出的內(nèi)心躁動，使自我可控性逐漸縮水，性價值觀的約束力也開始下降。性觀念的開放，在一定程度上是社會文明的進(jìn)步，而開放無度引發(fā)的“一夜情”、“換妻”等現(xiàn)象，卻未嘗不是一種生活墮落。

二、當(dāng)代青年婚戀價值觀嬗變的原因

青年的婚戀價值觀嬗變，不僅是一種社會心理現(xiàn)象，更是一種社會文化現(xiàn)象，它不僅受青年個體自身文化素質(zhì)和道德水平的影響，還受社會物質(zhì)生活水平、風(fēng)俗習(xí)慣、道德規(guī)范等的制約。

1.經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)型，解構(gòu)了傳統(tǒng)的社會互動結(jié)構(gòu)，給人們的意識、理念體系帶來全面影響生產(chǎn)方式和交換方式的變革，是一切社會變遷的根本原因。當(dāng)代青年身處我國由計劃經(jīng)濟到市場經(jīng)濟的經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)型期，婚戀價值觀的各個方面都受到這一生產(chǎn)交換方式變革的影響。市場經(jīng)濟的發(fā)展，確立了個體的主體地位，使人擺脫了對其所在群體的依附，尤其是廣大女性在市場經(jīng)濟發(fā)展中越來越自強自立，婚姻不再是“嫁漢嫁漢穿衣吃飯”的籌碼。市場經(jīng)濟倡導(dǎo)的平等互利理念，一方面造就了青年男女更趨獨立自主，婚姻自由度日增，夫妻間的關(guān)系由附屬轉(zhuǎn)變?yōu)槠降龋恍﹤€人本位的婚戀新形式出現(xiàn)，婚前財產(chǎn)公證和協(xié)議離婚也普遍被接受；另一方面潛移默化地使青年男女的婚戀更趨務(wù)實，人們越發(fā)看重對方的教育背景、職業(yè)收入、住房條件等社會經(jīng)濟條件。在玫瑰與面包的博弈中，面包越 來越占據(jù)上風(fēng)位置，隨之而起的是一群愛情投機分子，婚姻不再是愛情的歸宿，利益甚至成為婚姻天平的重要砝碼。

2.中西文化的日益頻繁碰撞，尤其是網(wǎng)絡(luò)帶來的多元化、反主流的價值觀念，對當(dāng)代青年人的觀念造成了巨大沖擊中國的傳統(tǒng)文化是貶低和壓抑男女之情，“存天理，滅人欲”。改革開放為西方現(xiàn)代思潮的涌入提供了快速通道，與傳統(tǒng)的中國文化摩擦碰撞，讓國人禁錮的性觀念步入開放，未婚同居“常態(tài)化”，離婚率攀升，“小三”防不勝防。西方強調(diào)性自由與性解放，認(rèn)為人類的性欲是一種自然的本能欲望，不應(yīng)當(dāng)

壓抑；婚姻則是滿足人們對性的需要，婚姻的延續(xù)或變更由當(dāng)事人意愿而定。正如學(xué)者孫抱弘所說：“當(dāng)代青年對于婚姻中愛的關(guān)切明顯提高，對于傳統(tǒng)的婚姻倫理觀念，特別是對于以往多數(shù)人在實際生活中默認(rèn)的有性無愛乃至無性無愛的婚姻，越來越多的城鄉(xiāng)青年持否定立場”。此外，在西方享樂主義的推波助瀾下，許多人對待性只是歡樂與享受，而沒有了責(zé)任感。學(xué)習(xí)性技巧，提高性能力，享受性樂趣，成為青年男女普遍關(guān)心的內(nèi)容。

3.社會開放改變了社會環(huán)境，充分釋放了人際交往的空間，顛覆了傳統(tǒng)的社會互動、交流和溝通的模式。

改革開放之前，我國是一個身份結(jié)構(gòu)體系穩(wěn)固、低流動的社會。隨著所有制結(jié)構(gòu)與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整、傳播工具的發(fā)展，社會流動加快，交往活動呈開放趨勢。以前，年輕人想要尋覓到一個理想的伴侶，主要依靠自己結(jié)識和親戚朋友的介紹。隨著第三產(chǎn)業(yè)特別是信息產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，擇偶方式日益社會化，征婚廣告從報刊覆蓋到廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)。社會生活范圍的不斷擴展，為當(dāng)代青年提供了廣闊的交際平臺。同時，已婚人口潛在的婚姻替代資源比以前更豐富，婚姻重組幾率也增大了。

此外，在信息交流更趨開放的環(huán)境下，青年們通過互聯(lián)網(wǎng)、電視、報刊等等多種渠道，聽到來自世界各地的不同聲音，這在一定程度上也引發(fā)了他們對自己的生活、自己的信仰、自己所處的環(huán)境等情況和問題進(jìn)行反思。正是在這種反思中，人們開始不斷調(diào)整自己的價值觀念。

三、結(jié)語 當(dāng)代青年的婚戀價值觀，始終受改革開放、市場經(jīng)濟、計劃生育等方針政策的影響，可以說，當(dāng)代青年婚戀呈現(xiàn)的一系列的新特點和新問題是時代賦予的。美國社會心理學(xué)家馬斯洛的高峰體驗論認(rèn)為：人到了頂峰，能感到情感的激蕩，那種情況下的喜悅超越一般的物質(zhì)需要，進(jìn)入純精神的領(lǐng)域，是比自我實現(xiàn)更高的一個層次。在愛情中很重要的一點是高峰體驗。為此，當(dāng)代青年男女應(yīng)該注重情感的表達(dá)、思想的交流和溝通；在互愛的前提下，端正婚姻的動機建立起以愛情為基礎(chǔ)的婚姻；婚戀與事業(yè)并不矛盾前提是戀愛婚姻中的男女雙方應(yīng)成為相互的精神寄托，成為彼此進(jìn)步的動力；要懷有博大的心胸和無私的情懷去經(jīng)營愛情和婚姻，勇于面對和克服現(xiàn)實生活中的困難與挫折。

總之，當(dāng)代青年的婚戀價值觀已從感性單一模式向功利多元化轉(zhuǎn)變。這一變化，一方面與青年人追求個性的特征契合，同時也能夠滿足人們對婚姻關(guān)系的不同理解和期望。但是，無論是怎樣的形式都應(yīng)以情感和兩情相悅為基礎(chǔ)。馬克思說過：“沒有愛情的婚姻是不道德的”。如果是基于不良的婚戀動機，缺乏認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度，就會引起更多繼發(fā)性的社會問題。

李婷：南京師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院碩士研究生責(zé)任編輯/王瓏玲