第一篇：從“附屬”到“獨(dú)立”：民初女性社會(huì)地位的變化 六稿

從“附屬”到“獨(dú)立”：民初女性社會(huì)地位的變化

摘要：民國(guó)初期是一個(gè)轉(zhuǎn)型和變遷的時(shí)代，新舊并存，中西混雜。全社會(huì)思想解放、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治變革，推動(dòng)了當(dāng)時(shí)婦女解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。女性從“男人的附屬”逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤蔼?dú)立的個(gè)人”，地位得到了很大的提高，實(shí)現(xiàn)了劃時(shí)代的變化，這突出表現(xiàn)在女性政治參與度、受教育水平以及經(jīng)濟(jì)能力等方面的進(jìn)步。本文淺析民初女性地位變化之原因，并以民初影響女性地位變化的重大社會(huì)事件為線索，探究當(dāng)時(shí)社會(huì)女性地位的變化的微觀表現(xiàn)，從而對(duì)民初女性地位的變化過(guò)程進(jìn)行思考。

關(guān)鍵詞：社會(huì)變遷 女性地位 變化 思考

封建社會(huì)是父權(quán)制社會(huì)，女性長(zhǎng)期受“男尊女卑”、“三綱五常”思想的壓制，地位生來(lái)低于男性，《詩(shī)經(jīng)》中曾記載“乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋。乃生女子，載寢之地，載衣之裼，載弄之瓦。”被剝奪了政治，經(jīng)濟(jì)、教育等方面應(yīng)有權(quán)利的女性，成為男人的附屬物，“女子無(wú)人格，只能依男子而成人格”，無(wú)社會(huì)地位可言。

政治無(wú)參與。封建社會(huì)以男性為中心，女性處于被支配地位。“男不言內(nèi)，女不言外，內(nèi)言不出，外言不入”、“牝雞無(wú)晨”等舊觀念下的“男主外、女主內(nèi)”的家庭模式將女性困于家中，“婦女除煮飯洗衣、編織縫紉、料理家務(wù)外，其他事一概無(wú)權(quán)過(guò)問(wèn)”。“男女有別”、“男女授受不親”，女性被禁止與異性接觸，喪失了參與社會(huì)生活的機(jī)會(huì)，更不用說(shuō)參與社會(huì)政治。而且女性參政是對(duì)男性權(quán)威局面的打破，這在當(dāng)時(shí)社會(huì)是不被允許的。

經(jīng)濟(jì)難獨(dú)立。“重男輕女”的封建社會(huì)采用嫡長(zhǎng)子繼承制，女性沒(méi)有繼承權(quán)，而且由于分工有別，女性只能從事家務(wù)、喂養(yǎng)后代等，甚至于對(duì)自己的嫁妝都沒(méi)有處理權(quán)。所以經(jīng)濟(jì)上必須依靠男性，“惟其不能自養(yǎng)，而待養(yǎng)于他人。股男子以犬馬奴隸蓄之，于是婦女極苦”，這樣就造成女性在家庭中受男性支配。

婚姻不自由。“父母之命，媒妁之言”使得女性的婚姻完全掌握在他人手中，而且有時(shí)父母出于權(quán)財(cái)考慮，女兒被當(dāng)成物品進(jìn)行交易。封建的貞操觀控制著女性的生活，即使丈夫去世也必須“從一而終”，不可再嫁。但是男性卻一夫多妻，根據(jù)“七出”中任一條離棄妻子。女性在婚姻中只是生兒育女、傳宗接代的工具。教育被扭曲。“女子無(wú)才便是德”、“婦人識(shí)字多誨淫”，女性被正規(guī)教育拒之門(mén)外。不僅如此，封建女教出現(xiàn)，《烈女傳》、《女孝經(jīng)》、《女訓(xùn)》等大同小異的書(shū)籍在思想向上對(duì)女性洗腦，教化女性嚴(yán)守三綱五常，不得做出越軌之事。比如《女論語(yǔ)》將女性的活動(dòng)范圍完全框定在家庭之中，要求“凡為女子，當(dāng)知禮數(shù)”、“行莫回頭，語(yǔ)莫掀唇”，且“不談私語(yǔ)，不聽(tīng)淫音”，對(duì)待丈夫則須“將夫比天，其義匪輕”，還要做到“九烈三貞，名標(biāo)青史”。

形體遭摧殘。纏足是對(duì)女性形體摧殘最顯著地標(biāo)志之一，在明清時(shí)候發(fā)展到鼎盛，明太祖朱元璋下令浙東丐戶：男不許讀書(shū)，女不許裹足，纏足成了社會(huì)貴賤等級(jí)的標(biāo)志。纏足對(duì)女性身體的摧殘是不可忽視的。李汝珍在《鏡花緣》中描述道：“始纏之時(shí)，其女百般痛苦，撫族哀嚎，甚至皮腐肉敗，鮮血淋漓??”纏足既是對(duì)女性貞節(jié)的控制，也是滿足男性把玩心理的需要。

“故婦人無(wú)名，系男子之姓以為名；婦人無(wú)謚，因夫之爵以為謚。在社會(huì)上的地位亦如此，未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子；在家庭的地位如此。”陳東原在《中國(guó)婦女生活史》中的這段文字清晰的描述了封建社會(huì)中女性的地位問(wèn)題。

辛亥革命結(jié)束封建制度，中華民國(guó)成立。民國(guó)初期的社會(huì)心態(tài)，人們的觀念、態(tài)度和行為開(kāi)始掙脫封建枷鎖，向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)變：社會(huì)政治進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)百?gòu)U待興，文明習(xí)俗日益開(kāi)化。婦女解放運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展，激發(fā)廣大女性追求獨(dú)立的人格，女性角色發(fā)生改變，女性地位實(shí)現(xiàn)了前所未有的提高。女性的政治參與度、受教育水平以及經(jīng)濟(jì)能力在此期間中得到了良好的發(fā)展契機(jī)，這既是女性地位提高的良好印證，同時(shí)也為女性謀求更高的地位奠定了必要基礎(chǔ)。筆者從影響女性地位變化的社會(huì)重大事件入手，探究女性是怎么樣一步步提高地位，逐步追求男女平等。

一

民初女性地位變化之動(dòng)因

民國(guó)初期，女性身上發(fā)生了歷史性變化，尤其是女性地位的改變讓人欣喜，我們從中看到社會(huì)斗爭(zhēng)掩蓋下的社會(huì)發(fā)展和文明進(jìn)步。當(dāng)然，這些改變不是一蹴而就，無(wú)因之果。而是在社會(huì)歷史條件下，國(guó)內(nèi)外因素醞釀出的歷史性變革。

首先，國(guó)內(nèi)層面。在政治上，辛亥革命結(jié)束了中國(guó)兩千多年的封建君主專制制度，建立起資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)——中華民國(guó)。中華民國(guó)成立是對(duì)傳統(tǒng)的君權(quán)封建等級(jí)制度的巨大的沖擊，為人權(quán)平等、男女平等觀念的廣泛傳播，提供了基本前提。以孫中山為代表的接受過(guò)西方教育的政府官員以及革命黨人，信奉資產(chǎn)階級(jí)自由、平等、博愛(ài)的精神，而且孫中山主持制定了諸多支持婦女運(yùn)動(dòng)的政策。這些都為女性解放運(yùn)動(dòng)提供了寬松的政治環(huán)境。

在經(jīng)濟(jì)上，民國(guó)初期的經(jīng)濟(jì)，擺脫了“農(nóng)工商”的陳舊觀念，私人經(jīng)濟(jì)、個(gè)體經(jīng)濟(jì)發(fā)展良好。尤其是第一次世界大戰(zhàn)期間，民族資本主義抓住機(jī)會(huì)勢(shì)頭迅猛，“到1920年，包括民營(yíng)工廠的華資工廠達(dá)1759家，擁有資本5億零62萬(wàn)元，工人557622名”。商業(yè)經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇和發(fā)展為女性就業(yè)創(chuàng)造了充分的條件。

在思想上，清末時(shí)期，天賦人權(quán)、自由、平等、個(gè)性解放等觀念已引入中國(guó)，康、梁等維新派把婦女問(wèn)題與救亡圖存聯(lián)系到一起，對(duì)近代中國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)具有啟蒙作用。辛亥革命時(shí)期知識(shí)界對(duì)女性的審視主要是在西方自由、平等、博愛(ài)的旗幟下進(jìn)行的。他們主張解放婦女，使婦女在政治上、經(jīng)濟(jì)上、教育上與男子平等。十月革命為中國(guó)送來(lái)馬克思主義，知識(shí)分子開(kāi)始用馬克思主義婦女觀解決婦女問(wèn)題，五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，對(duì)封建綱常的批判達(dá)到頂峰，以民主與科學(xué)為代表的新思想在更大范圍內(nèi)傳播。思想的解放與革新為女性地位的變化奠定了思想基礎(chǔ)。

其次，國(guó)際層面。在思想著作上，西方女性思潮以及相關(guān)著作開(kāi)始進(jìn)入中國(guó)。1902年，斯賓塞的《女權(quán)篇》在中國(guó)首次出現(xiàn)，這是近代翻譯的第一本關(guān)于婦女問(wèn)題的譯注。斯賓塞運(yùn)用西方資產(chǎn)階級(jí)的人的“自然權(quán)利”學(xué)說(shuō)和進(jìn)化論觀點(diǎn)論證男女平等、男女同權(quán)的道理；反對(duì)在社會(huì)上和家庭中對(duì)婦女實(shí)行專制，并且主張婦女應(yīng)有參政的權(quán)利。當(dāng)時(shí)進(jìn)入中國(guó)的還有《女人壓制論》、《世界十二杰》等著作，這些著作的出現(xiàn)讓社會(huì)開(kāi)始正視女性問(wèn)題。在實(shí)踐運(yùn)動(dòng)上，美國(guó)、英國(guó)及北歐一些國(guó)家出現(xiàn)了持續(xù)高漲的婦女參政運(yùn)動(dòng)，為中國(guó)婦女參政運(yùn)動(dòng)樹(shù)立了信心和榜樣。中國(guó)婦女從中受到極大鼓舞和啟示，積極投身于革命實(shí)踐中去。這為民初女性參政運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展埋下了伏筆。

二 民初女性地位變化之表現(xiàn)

在國(guó)內(nèi)外諸多歷史因素的綜合作用下，民國(guó)初期的女性解放運(yùn)動(dòng)發(fā)展勢(shì)頭良好，產(chǎn)生了諸多以女性作為主人公的社會(huì)事件。

1907 年，魯迅先后撰寫(xiě)了《文化偏至論》和《摩羅詩(shī)力說(shuō)》，首次將易卜生主義介紹給中國(guó)讀者。以“易卜生主義”為代表的西方民主科學(xué)、自由平等思想和西方女性思潮傳入，引領(lǐng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的變革，尤其是激發(fā)了陷于家庭泥沼中的廣大女性自我意識(shí)的覺(jué)醒，開(kāi)始追求自身在政治、經(jīng)濟(jì)以及文化教育等方面的應(yīng)有權(quán)利：1912年3月，沈佩貞倡議在南京創(chuàng)辦中央女子工藝廠；1912年4月8日，由上海女子參政同志會(huì)、女子后援會(huì)等組成的最大的女子參政團(tuán)體——“女子參政同盟會(huì)”成立；1919年5月19日，鄧春蘭上書(shū)北大校長(zhǎng)蔡元培要求大學(xué)開(kāi)女禁；1919年11月14日，趙五貞因不滿父母包辦婚姻，于出嫁當(dāng)天在花轎中自殺??

這些女性解放的重大事件既作為社會(huì)變革的結(jié)果存在，也是推動(dòng)女性解放、地位提升的動(dòng)因。透過(guò)諸多類似的社會(huì)事件，我們可以看到：女子參政團(tuán)體組織的發(fā)展，表明女性的自我覺(jué)醒更進(jìn)一步；工廠、女工的數(shù)量大大增加，表現(xiàn)觀念的更新；學(xué)校教育對(duì)女學(xué)生的接納程度增加，展現(xiàn)時(shí)代的進(jìn)步。女性地位在政治參與、經(jīng)濟(jì)獨(dú)立以及文化教育等方面取得了實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。

（一）政治方面。受過(guò)教育的女性積極學(xué)習(xí)西方的男女平等、女性參政方面的學(xué)說(shuō)，宣傳婦女解放的理論，主張發(fā)起女子參政團(tuán)體組織，試圖為廣大女性謀得基本的政治參與權(quán)。

1.女子參政團(tuán)體組織數(shù)量增多且目的發(fā)生明顯變化。

辛亥革命廢除了封建制度，民初建立起共和制度，制度的變革使婦女參政成為可能。全社會(huì)思想解放，女性自我意識(shí)覺(jué)醒，越來(lái)越多的女子參政團(tuán)體成立，比如女子同盟會(huì)、上海女界聯(lián)合會(huì)、女子參政同盟會(huì)等，數(shù)量較清末有顯著增加。“截至1912年，北京、天津和江浙一帶的女子社團(tuán)已達(dá)58個(gè)之多。”

民國(guó)前出現(xiàn)的女性團(tuán)體組織受當(dāng)時(shí)的革命環(huán)境的影響，幾乎都是為當(dāng)時(shí)的革命服務(wù)的，涉及到女性參政的幾乎沒(méi)有。比如，同盟女子經(jīng)武練習(xí)隊(duì)等組織以“練習(xí)武學(xué)、扶助國(guó)民”為宗旨，以養(yǎng)成國(guó)民軍主義為目的；赤十字會(huì)等團(tuán)體“或組衛(wèi)生隊(duì)隨軍北伐，或組救護(hù)隊(duì)從事救治”。民初新成立的團(tuán)體組織更多的是為謀求女性參政權(quán)奔走呼號(hào)：吳木蘭“女子同盟會(huì)”，以“助民國(guó)促進(jìn)共和、發(fā)達(dá)女權(quán)參與政事”為宗旨；沈佩貞組織的“男女平權(quán)維持會(huì)”，宣揚(yáng)“破除一切專制，遵從人道主義，維持男女平權(quán)，抵抗強(qiáng)權(quán)惡習(xí)使男女享負(fù)對(duì)等權(quán)義”等。

2.女子參政團(tuán)體的社會(huì)影響更為強(qiáng)烈。民初女性參政運(yùn)動(dòng)，一改往日女性懦弱卑微的形象，一定程度上對(duì)男性主導(dǎo)的政治局面的提出了挑戰(zhàn)：1912年3月19日上午，唐群英等人闖入?yún)⒆h院的議事廳，要求參政權(quán)，“至提議女子參政案時(shí)，咆哮抗激，幾至不能開(kāi)議”；8月13日，王昌國(guó)等因?yàn)樗谓倘省疤床黄鹋樱袢仗貫槎f(wàn)萬(wàn)同胞出氣”而掌摑他，8月25日國(guó)民黨成立大會(huì)上，唐群英因?yàn)椤澳信綑?quán)”條款在黨綱中遭到刪除，再次毆打宋教仁，“唐女士牽一青年女子揪撮宋教仁之短發(fā)，而以手左右批其頰，全場(chǎng)大駭”，這引起當(dāng)時(shí)社會(huì)的廣泛討論和轟動(dòng)。此外，1912年1月，孫中山在接見(jiàn)林宗素時(shí)表示，“將來(lái)必予女子以完全參政權(quán)，惟女子須急求法政學(xué)知識(shí)，了解平等自由之真理”（《申報(bào)》1912年1月8日）以及民初女子參政團(tuán)體數(shù)量增多而且逐漸被社會(huì)接受都直接反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)女性的政治地位的態(tài)度出現(xiàn)了緩和。

以“女子參政同盟會(huì)”為代表的參政活動(dòng)，直接推動(dòng)了當(dāng)時(shí)女子教育的發(fā)展。1913年以降，唐群英在湖南與何步蘭等創(chuàng)辦《女權(quán)日?qǐng)?bào)》，開(kāi)設(shè)“女子政法學(xué)校”和“自強(qiáng)職業(yè)女校”等10余所學(xué)校，讓更多的女性走進(jìn)學(xué)校接受教育，以期通過(guò)加強(qiáng)教育，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)女性的參政權(quán)利。女子參政對(duì)于增強(qiáng)女性國(guó)民意識(shí)，養(yǎng)成個(gè)體尊嚴(yán)與獨(dú)立人格，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“賢妻良母”到“女國(guó)民”形象的蛻變大有裨益。

（二）經(jīng)濟(jì)層面。李大釗強(qiáng)調(diào)，“婦女在社會(huì)上的地位隨著經(jīng)濟(jì)狀況變動(dòng)”，女性地位低下的根本原因在于婦女沒(méi)有自己的職業(yè)，經(jīng)濟(jì)上無(wú)法獨(dú)立。所以，婦女解放的根本途徑在于女子就業(yè)，經(jīng)濟(jì)上實(shí)現(xiàn)獨(dú)立。民初，女性地位提升，參與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的女性數(shù)量逐漸增多，而且其貢獻(xiàn)幾乎可與男性匹敵。“婦女參加社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活，謀取社會(huì)職業(yè)，這是本世紀(jì)初期的新生事物，到 20、30 年代，職業(yè)婦女發(fā)展到一定規(guī)模，成為婦女界中一支中堅(jiān)力量。”

1.女性參與職業(yè)的人數(shù)總量較清末有明顯增多。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，1915年，女工人數(shù)約為 245076 人，占工人總數(shù)的 37.8％。據(jù) 1920年對(duì)全國(guó) 26 省的統(tǒng)計(jì)，全國(guó)女工總數(shù)約為 217105 人，占產(chǎn)業(yè)工人總數(shù)的 33.2％。“上海、天津兩個(gè)城市的女工人數(shù)已等于十年前26省合計(jì)女工人數(shù)的總和。”此外，更多的女性開(kāi)始獨(dú)立辦廠，支持國(guó)貨。1912年5月，汪趙潤(rùn)等10位婦女于上海發(fā)起成立中華女子實(shí)業(yè)進(jìn)行會(huì)，“以振興女子工藝，提倡女子經(jīng)商，結(jié)合女工團(tuán)體”為宗旨。1912 年12月，中華國(guó)貨維持會(huì)女會(huì)員俞植權(quán)在上海創(chuàng)辦女子興業(yè)公司，主要銷售“各種花素改良愛(ài)國(guó)布、湖絲和各種化學(xué)品、日用品”等，頗受人們歡迎。女子植權(quán)物產(chǎn)公司、愛(ài)華公司、振業(yè)公司等紛紛成立，一時(shí)間頗為興盛。女性進(jìn)入社會(huì)職業(yè)領(lǐng)域的人數(shù)增多，逐漸瓦解著過(guò)去男性占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的局面。

2.女性職業(yè)涉及領(lǐng)域多元化。

民初社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，女性從業(yè)的領(lǐng)域大大拓寬。除了主要集中于織染行業(yè)、飲食行業(yè)等傳統(tǒng)行業(yè)之外，女工還活躍在其他行業(yè)之中：在文化教育領(lǐng)域，女子師范教育和女子職業(yè)教育加快了發(fā)展步伐，教師成為許多女性的首選職業(yè)。“20 年代，對(duì)江蘇省內(nèi) 27 個(gè)縣的小學(xué)中969名女教職員狀況調(diào)查結(jié)果顯示，出身于女師的 504 人，占女教職員總數(shù)的52.01%；來(lái)自女中的 130人，占 13.42％；體專的41人，占 4.23％；女職的56人，占 5.79％；高小文化程度的 44 人，占 4.54％；專門(mén) 26 人，占 2.67％，可以看出當(dāng)時(shí)女性職業(yè)對(duì)專業(yè)技能有所要求”；隨著報(bào)業(yè)的發(fā)展，女作家、女編輯、女記者的隊(duì)伍也開(kāi)始?jí)汛蟆Ｔ卺t(yī)學(xué)領(lǐng)域，女醫(yī)生的數(shù)量增多，“據(jù)《婦女雜志》統(tǒng)計(jì)，到 1919 年，全國(guó)女醫(yī)博士共有 170 名”；在其他領(lǐng)域，一些商業(yè)機(jī)構(gòu)中出現(xiàn)女職員，從事會(huì)計(jì)、店員等工作。“當(dāng)時(shí)許多銀行如上海國(guó)民儲(chǔ)蓄銀行、上海美豐銀行等，陸續(xù)招考女書(shū)記、女會(huì)計(jì)等。此后商店、餐館等部門(mén)女性職員逐漸增多，董竹君、吳湄等女性實(shí)業(yè)家更是商業(yè)界的翹楚。”國(guó)家機(jī)關(guān)的一些機(jī)構(gòu)比如海關(guān)、郵局等部門(mén)也出現(xiàn)了女職員。

“在中國(guó)因?yàn)樯a(chǎn)落后的緣故，這種職業(yè)婦女，實(shí)際上尚屬極少數(shù)，但是她們?cè)谌珛D女解放的過(guò)程中，卻占著極重要的地位，因?yàn)橹挥信c男子同樣參加社會(huì)生產(chǎn)與活動(dòng)的婦女，才能徹底了解男女不平等的根本原因——并不僅在于女子經(jīng)濟(jì)生活的不能獨(dú)立，還在造成這種現(xiàn)象的社會(huì)制度。社會(huì)上的賦予——例如法律條文上的男女平等——并不能給予實(shí)際生活以任何利益。而使死的文字，變成有效的力量，前提條件，還在充分爭(zhēng)得利用這文字的機(jī)會(huì)。”

（三）文化教育層面。女性地位在文化教育層面的變化與當(dāng)時(shí)全社會(huì)的思想大變革是密不可分的。西方民主、自由和平等思想以及新文化運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展，直接造成民初社會(huì)對(duì)女性接受教育，進(jìn)入文化領(lǐng)域的態(tài)度大大改善，有覺(jué)悟、有知識(shí)的先進(jìn)女性很好的抓住這次機(jī)會(huì)，為自己爭(zhēng)取教育平等的權(quán)利，境況較以前變化明顯。

1.開(kāi)女禁、興女學(xué)，女子教育發(fā)展迅速，受教育女性數(shù)量增加。

民初全國(guó)除極少數(shù)邊疆省份外，其他省份或多或少的都創(chuàng)立了女子學(xué)校，而尤以開(kāi)放城市較為集中。“民國(guó)元年，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，女子學(xué)校達(dá)2389所,女學(xué)生超過(guò)14萬(wàn)人。”相對(duì)清末女子教育來(lái)說(shuō)，民初教育從學(xué)校數(shù)和學(xué)生數(shù)都是一個(gè)重大發(fā)展。1912年，“壬子癸丑學(xué)制”逐步形成并開(kāi)始實(shí)施，新學(xué)制改變了女子教育修業(yè)年限短于同類男子教育的規(guī)定，增加了允許初等小學(xué)男女同校，正式承認(rèn)女子職業(yè)教育等內(nèi)容；1917 年，第三次全國(guó)教育會(huì)聯(lián)合會(huì)召開(kāi)，公布實(shí)行了《推廣女子教育案》，對(duì)女子各級(jí)各類學(xué)校的師資、教學(xué)等方面作了規(guī)定。雖然女子教育的發(fā)展取得階段性進(jìn)步，但大學(xué)仍未對(duì)女性開(kāi)放。

1919年5月19日，鄧春蘭上書(shū)北大校長(zhǎng)蔡元培，寫(xiě)道“是故萬(wàn)事平等，俱應(yīng)以教育平等為基礎(chǔ)”、“我輩欲要求于國(guó)立大學(xué)增女生席，不于此時(shí)待何時(shí)”等，從實(shí)現(xiàn)國(guó)家強(qiáng)大、女性解放的角度開(kāi)宗明義的闡述大學(xué)開(kāi)女禁、男女同校的必要性和意義。在社會(huì)輿論的推動(dòng)和各界人士的大力支持下，1920年1月，蔡元培宣布了北大開(kāi)女禁的決定，先后招收了王蘭、鄧春蘭等九名女學(xué)生入學(xué)，成為我國(guó)歷史上男女合校后的第一批女大學(xué)生。在“鄧春蘭上書(shū)”事件影響下，全國(guó)各高等學(xué)校紛紛實(shí)現(xiàn)男女同校，中學(xué)男女同校問(wèn)題也被解決。女子教育的發(fā)展為中國(guó)女性走出家庭、參與社會(huì)活動(dòng)作了必要的思想準(zhǔn)備和參與女性運(yùn)動(dòng)的知識(shí)準(zhǔn)備。

2.創(chuàng)報(bào)刊，寫(xiě)文章，謀權(quán)利，筆尖下顯女性意識(shí)覺(jué)醒。

“據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，1912年的女性刊物共有十五種，其中新創(chuàng)辦的達(dá)十四種之多。”當(dāng)時(shí)的女性刊物內(nèi)容較豐富，既有作為女子參政運(yùn)動(dòng)服務(wù)的思想武器，例如，唐群英于1912年創(chuàng)辦《女子白話報(bào)》，其宗旨“專為普及女界知識(shí)一務(wù)求達(dá)到男女平權(quán)的目的”；張昭漢依托神州女界協(xié)濟(jì)社，創(chuàng)辦《神州女報(bào)》以代表女界立言，“發(fā)揮共和真旨，代表社會(huì)言論，導(dǎo)啟女界政治及實(shí)業(yè)思想。”也有以提倡女學(xué)為宗旨的，比如北京《女學(xué)日?qǐng)?bào)》宗旨為開(kāi)通社會(huì)風(fēng)氣，灌輸女界智識(shí)；《婦女雜志》以提倡女學(xué)與實(shí)用知識(shí)為主等。

（四）家庭生活層面。家庭是婦女解放，地位提高的首要場(chǎng)所。封建社會(huì)中，女性在家庭中毫無(wú)地位和權(quán)利可言，沒(méi)有獨(dú)立的人格，甚至稱不上“人”。民國(guó)成立以后，廣大女性從家庭中解放，開(kāi)始走向社會(huì)，真正成為“完完全全的人”。

1.纏足等壓迫女性的陋習(xí)革除。

不纏足運(yùn)動(dòng)之風(fēng)由來(lái)已久，但終見(jiàn)成效還是在民國(guó)時(shí)期。1912年3月，孫中山下令內(nèi)務(wù)部通知各省勸禁纏足，“當(dāng)此除舊布新之際，此等惡俗尤宜先事革除，以培國(guó)本”、“其有故違禁令者，予其家屬以相當(dāng)之罰”。山東等省都把禁纏足作為社會(huì)改革的重要內(nèi)容加以執(zhí)行，成效顯著。廢除纏足陋習(xí)，表明女性開(kāi)始獲得支配身體的權(quán)利，其社會(huì)意義遠(yuǎn)大于生理意義。蔡元培等人于1912年2月23日在上海發(fā)起社會(huì)改良會(huì)，“總旨在以人道主義及科學(xué)認(rèn)識(shí)為標(biāo)準(zhǔn)而定改良現(xiàn)今社會(huì)之條件”，包括不置婢妾等改革意見(jiàn)。除此之外，社會(huì)稱呼的改變，對(duì)女性稱為“女士”以及服飾的新穎等都體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)女性從家庭解放，或者說(shuō)天性解放給予了足夠的重視。

2.婚姻戀愛(ài)逐漸自由開(kāi)放。

婚姻戀愛(ài)的束縛始于觀念的陳舊僵化。五四運(yùn)動(dòng)的新思想推動(dòng)社會(huì)思想更新，新的觀念不斷萌發(fā)。女性自我意識(shí)也日益增強(qiáng)，社會(huì)開(kāi)始重新思考傳統(tǒng)的婚姻家庭問(wèn)題。

當(dāng)時(shí)轟動(dòng)社會(huì)的湖南長(zhǎng)沙趙五貞女士因不滿包辦婚姻，走投無(wú)路下以死明志“但見(jiàn)趙五貞仰面而臥，喉管割痕寸余，血如泉涌。由轎內(nèi)發(fā)見(jiàn)剃刀一柄，左腳綁腿已經(jīng)解散”以及李欣淑“因?yàn)榛橐龊诎档脑剩鸵闳粵Q然離開(kāi)家庭，跑到北京實(shí)行工讀去了”等悲劇正是女性自我意識(shí)覺(jué)醒的重要體現(xiàn)，社會(huì)的廣泛響應(yīng)與討論也是對(duì)女性意識(shí)覺(jué)醒問(wèn)題的重視、對(duì)女性地位問(wèn)題的重新思考。

隨著女子教育的發(fā)展，越來(lái)越多的女性開(kāi)始走進(jìn)學(xué)校獲得知識(shí)，這些接受過(guò)教育的女性對(duì)婚姻和戀愛(ài)有比較理性的認(rèn)識(shí)，與舊倫理、舊道德作斗爭(zhēng)，力求實(shí)現(xiàn)婚姻自由，這對(duì)于批判封建禮教，提倡婚姻自由和婦女解放起到了積極的推動(dòng)作用。在五四運(yùn)動(dòng)之后，一批知識(shí)女性開(kāi)始大膽和男性交往，“四川高師、附中、覺(jué)群女學(xué)的青年組織了有男女學(xué)生參加的‘一個(gè)人生活學(xué)會(huì)’，出版刊物《直覺(jué)》，交往中幾對(duì)會(huì)員自由結(jié)婚，雖有遭家長(zhǎng)反對(duì)并被逐出家門(mén)也決不屈服。”當(dāng)時(shí)，婦女運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)人和蔡和森的結(jié)合，也是婚姻戀愛(ài)自由的結(jié)果。

在此形勢(shì)下，民國(guó)新修訂的法律內(nèi)容開(kāi)始向婚姻戀愛(ài)自由傾斜。民國(guó)4年制定的民法草案規(guī)定：“有配偶者，不得重婚”，“ 夫妻不相和諧、兩愿離婚的，得離婚”，“重婚、妻子與人通奸、夫婦一方生死不明超過(guò)3年以上、夫妻一方惡意遺棄對(duì)方或受虐待、受重大侮辱，都可提起離婚的訴訟”??。

雖然法律未對(duì)婚姻自由作出明確規(guī)定，但是類似于以上的法律規(guī)定賦予婦女離開(kāi)自由，即與男子平等地提出離婚的權(quán)利，這代表民國(guó)婚姻的一大進(jìn)步。女性第一次從家庭的牢籠中沖撞而出，女性把婚姻的權(quán)力或者說(shuō)婦女身體的交易權(quán)從家族的手中奪取過(guò)來(lái)，攥到了自己的手中。以上變化顯然在家庭婚姻生活方面促進(jìn)了女性地位的提高，從而促進(jìn)了女性的解放。

三

對(duì)民初女性地位變化之思考

民國(guó)初期女性地位的變化過(guò)程是一個(gè)社會(huì)變革的過(guò)程。筆者通過(guò)宏觀把握民國(guó)初期女性地位變化現(xiàn)象，透析整個(gè)過(guò)程，產(chǎn)生了如下一些思考：

（一）思想在歷史變化中總是起著導(dǎo)向作用。

一定的結(jié)果總是由一定的原因引起的。從女性地位在政治、經(jīng)濟(jì)以及家庭生活等方面的進(jìn)步來(lái)看，其始終都與思想這個(gè)前提原因分不開(kāi)。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)淪為半殖民地半封建社會(huì)。西方列強(qiáng)聯(lián)合侵華，干涉中國(guó)國(guó)政，清末社會(huì)陷入泥沼之中。當(dāng)時(shí)社會(huì)有識(shí)之士為實(shí)現(xiàn)救亡圖存、自強(qiáng)求富，轉(zhuǎn)而向西方學(xué)習(xí)，最先學(xué)習(xí)的便是西方的自由平等思想。以鄭觀應(yīng)，王韜為代表的早期維新派就已經(jīng)開(kāi)始自覺(jué)地宣傳西方自由思想；在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗以后，康有為、梁?jiǎn)⒊雀嗟闹袊?guó)知識(shí)分子大范圍的傳播西方自由思想，而且努力將它應(yīng)用于實(shí)踐中，力求實(shí)現(xiàn)政治制度改革，改變社會(huì)現(xiàn)狀，實(shí)現(xiàn)救國(guó)救民，這在推動(dòng)西方思想深入傳播的同時(shí)也改變著中國(guó)知識(shí)分子的視野。

與女性利益密切相關(guān)的男女平等觀念，直到維新變法運(yùn)動(dòng)的時(shí)候才真正再次引起重視。康有為最早具有男女平等思想，他在《大同書(shū)》中濃墨重彩的描繪女性問(wèn)題，認(rèn)為“男女同為人類，同屬天生”。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為美國(guó)全盛、日本新興，重要原因是提倡“男女平權(quán)”。譚詞同提出“男女同為天地之菁英，同有無(wú)量之盛德大業(yè)”，“理應(yīng)平等相均”。知識(shí)分子群體的不斷壯大，促進(jìn)新男女平等觀念的在社會(huì)范圍內(nèi)內(nèi)進(jìn)一步傳播和影響力的擴(kuò)大。

由此可見(jiàn)，清末自由平等思想已經(jīng)進(jìn)入中國(guó)，影響著民眾，雖說(shuō)政治體制改革的失敗和社會(huì)民眾的愚昧阻礙了思想的繼續(xù)傳播，但是這為民初社會(huì)開(kāi)化之后西方思想的得以廣泛接受奠定了不可或缺的基礎(chǔ)。

民國(guó)以降，民國(guó)成立之始的思想解放和1919年的“五四”運(yùn)動(dòng)思想浪潮，成為十年間女性地位變化的兩次高峰。雖然這期間也有封建思想的復(fù)辟的波瀾和曲折，但每逢社會(huì)思想有質(zhì)的飛越，社會(huì)運(yùn)動(dòng)必然有所反映。辛亥革命勝利，民國(guó)初創(chuàng)，中西思想混雜的社會(huì)開(kāi)始正視女性問(wèn)題，男女平等的要求開(kāi)始體現(xiàn)在政治平等、經(jīng)濟(jì)平等以及教育平等等實(shí)際的層面；1919年“五四”運(yùn)動(dòng)思想浪潮，封建綱常受到猛烈批判。女性的獨(dú)立人格得到前所未有的弘揚(yáng)，傳統(tǒng)思想的解構(gòu)和新婦女觀的建構(gòu)拓寬了女性地位提升的空間。而且，熱衷于婦女運(yùn)動(dòng)的諸多參與者無(wú)不是思想的先行者：唐群英、鄧春蘭等人是女性自我意識(shí)覺(jué)醒的典型；李大釗、胡適等人是新思想的倡導(dǎo)者、新文化的傳播者。由此可見(jiàn)，思想指揮行動(dòng)，思想是變革之始。

（二）教育的發(fā)展是事件變化的必要條件。

在民初女性地位變化的整個(gè)過(guò)程中，女子教育的改革始終是主要問(wèn)題所在，是女性解放的關(guān)鍵所在，其發(fā)展與解決也是其他領(lǐng)域得以變革的必要條件。教育最直接的影響，就是女性自我意識(shí)的覺(jué)醒。沒(méi)有覺(jué)醒，沒(méi)有解放。

從女性運(yùn)動(dòng)主體方面來(lái)看，民國(guó)時(shí)期婦女運(yùn)動(dòng)的蓬勃景象以及女性地位的顯著提升，有賴于參加運(yùn)動(dòng)的女性主體的不斷壯大。女性投身于革命、著書(shū)立說(shuō)、自組團(tuán)體以及上書(shū)謀權(quán)等行為充分顯示，民初女性不再是固守家中的“賢妻良母”，而更多的向“女國(guó)民”的角色進(jìn)化。女子教育的發(fā)展，使一批沒(méi)有受教育權(quán)利和機(jī)會(huì)的婦女走出家門(mén)，接觸社會(huì)，為婦女參與社會(huì)活動(dòng)、提高社會(huì)地位開(kāi)辟了道路，也為婦女進(jìn)一步接受新思想創(chuàng)造了條件。女性群體中越來(lái)越多人的權(quán)利意識(shí)、責(zé)任意識(shí)以及自我保護(hù)意識(shí)不斷增強(qiáng)，個(gè)人素質(zhì)不斷提高，這與清末的婦女運(yùn)動(dòng)已經(jīng)有了翻天覆地的變化。

從教育與其他領(lǐng)域關(guān)系來(lái)看，發(fā)展女子教育為女性灌輸先進(jìn)知識(shí)，從而獲得政治、經(jīng)濟(jì)解放運(yùn)動(dòng)的知識(shí)基礎(chǔ)；職業(yè)教育的發(fā)展使得越來(lái)越多的女性獲得獨(dú)立謀生的手段，成為實(shí)現(xiàn)職業(yè)平等和經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的必要準(zhǔn)備；女子教育啟蒙女性意識(shí)覺(jué)醒，為女性爭(zhēng)取家庭中的婚姻自由提供條件；女性參政運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展以教育知識(shí)為武器，其失敗也證實(shí)教育的至關(guān)重要。

（三）男性在女性地位變遷的過(guò)程中擔(dān)當(dāng)主導(dǎo)角色。

在女性地位不斷斗爭(zhēng)變化的過(guò)程中，我們可以看到男性的力量在大多數(shù)時(shí)候表現(xiàn)的更為出色，主導(dǎo)著活動(dòng)的進(jìn)程，是先進(jìn)理論的宣傳者，是實(shí)踐活動(dòng)的組織者。而女性由于自身的弱點(diǎn)和局限性，處于附和、追隨的地位。

不難發(fā)現(xiàn)男性在女性地位變化的各個(gè)方面充當(dāng)著先行者：以孫中山為代表的少數(shù)官員階層也逐步接受男女平等，著手改變。1912年3月，孫中山所在的南京臨時(shí)政府連續(xù)發(fā)布《內(nèi)務(wù)部禁止買(mǎi)賣人口文》、《令內(nèi)務(wù)部通飭各省勸禁纏足文》，革除纏足、買(mǎi)賣人口等社會(huì)陋習(xí)；1912年9月，蔡元培領(lǐng)導(dǎo)制定“壬子癸丑學(xué)制”，開(kāi)創(chuàng)女子教育發(fā)展新境；

以李大釗、胡適為代表的新文化運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者，紛紛撰文支持婦女解放，提升女性地位：李大釗在《物質(zhì)變動(dòng)與道德變動(dòng)》、《由經(jīng)濟(jì)上解釋中國(guó)近代思想變動(dòng)的原因》等文中，從馬克思主義唯物史觀出發(fā)，強(qiáng)調(diào)女性應(yīng)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、接受教育等；在《慈幼的教育》、《論貞操問(wèn)題》、《易卜生主義》等文章中，胡適要求解除舊道德、舊觀念對(duì)女性的束縛，發(fā)現(xiàn)女性個(gè)性，實(shí)現(xiàn)女性發(fā)展；“趙五貞之死”事件發(fā)生后，毛澤東多次發(fā)文《對(duì)趙女士自殺的批評(píng)》、《“社會(huì)萬(wàn)惡”與趙女士》聲討舊婚姻制度，批判社會(huì)罪惡。

男性之所以對(duì)女性解放具有熱忱，是因?yàn)樗麄冏陨斫邮芰宋鞣较冗M(jìn)的理論，思想得到解放，認(rèn)識(shí)到女性在社會(huì)發(fā)展和歷史前進(jìn)中不可或缺的作用，這是對(duì)女性的新發(fā)現(xiàn)，既是一種更新，也是一種平等。女性之所以難以成為解放運(yùn)動(dòng)的主導(dǎo)者，這是因?yàn)閺V大女性長(zhǎng)期受封建思想的蠶食造成的蒙昧無(wú)知狀態(tài)和性格的軟弱，女性自我覺(jué)醒真正實(shí)現(xiàn)平等的主體地位仍需要一個(gè)長(zhǎng)久的過(guò)程。

總結(jié)

以小觀大，一葉知秋。透過(guò)民國(guó)初期影響女性發(fā)展的諸多社會(huì)事件，不僅可以看到女性地位變化，而且也樂(lè)見(jiàn)民初社會(huì)諸多進(jìn)步的方面，對(duì)于處于變遷和轉(zhuǎn)型時(shí)期的社會(huì)來(lái)說(shuō)是一大亮點(diǎn)，是極具近代化意義的變革。

第二篇：從滿族婚姻變遷看滿族女性社會(huì)地位的變化

從滿族婚姻變遷看滿族女性社會(huì)地位的變化

摘要：滿族是我國(guó)東北地區(qū)的少數(shù)民族，滿族的先民可追溯到商周時(shí)期的肅慎，戰(zhàn)國(guó)、秦、漢的挹婁，魏、晉的勿吉，隋、唐的靺鞨，遼、金、元、明的女真，清代的滿洲。婚姻是構(gòu)成家庭和社會(huì)的基礎(chǔ)，隨著歷史的變遷女性的社會(huì)地位隨之變化。同漢族一樣滿族也是從母系社會(huì)逐步向父系社會(huì)過(guò)渡的，女性由社會(huì)的主體地位逐漸成為男人的附屬品。本文試從婚姻形態(tài)、婚姻觀念、婚姻習(xí)俗以及滿漢對(duì)比對(duì)滿族女性社會(huì)地位狀況進(jìn)行粗略探討。

關(guān)鍵詞：滿族婚姻；女性；社會(huì)地位

滿族作為少數(shù)民族的一支，它有著自身民族特點(diǎn)，但隨著社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)等方面的進(jìn)步以及各民族間的交流，其社會(huì)生活方式發(fā)生了重大改變。就婚姻狀況而言，滿族的婚姻形態(tài)、婚姻觀念、婚姻習(xí)俗等在不同時(shí)期又有不同特點(diǎn)，女性的社會(huì)地位狀況也發(fā)生了變化。本文試對(duì)不同時(shí)期的滿族女性社會(huì)地位狀況進(jìn)行粗略探討。

一、婚姻形態(tài)：由有性無(wú)家庭到一夫多妻再到一夫一妻多妾

同漢族一樣滿族也是從母系社會(huì)逐步向父系社會(huì)過(guò)渡的，婦女地位開(kāi)始下降并逐漸成為男人的附屬品，婚姻形態(tài)由一夫多妻轉(zhuǎn)變?yōu)橐环蛞黄薅噫Ｌ貏e是清入關(guān)以后，受漢文化的影響，不準(zhǔn)妻妾互相逾越禮制，家庭中等級(jí)逐漸確立。

商周時(shí)期的肅慎，戰(zhàn)國(guó)、秦、漢的挹婁還處于原始社會(huì)。《后漢書(shū)·東夷列傳》載：“挹婁，古肅慎之國(guó)也??無(wú)君長(zhǎng)，其邑落各有大人。其好養(yǎng)，食其肉，衣其皮。冬以豕膏涂身，厚數(shù)分，以御風(fēng)寒。夏則裸袒，以尺布蔽其前后”。所謂“無(wú)君長(zhǎng)，其邑落各有大人”，是氏族公社尚未出現(xiàn)部落聯(lián)盟，未產(chǎn)生階級(jí)分化。據(jù)民族志看，當(dāng)時(shí)處于由母權(quán)制想父權(quán)制的過(guò)渡期。男女雙方除了性生活，沒(méi)有組成家庭，所生子女知其母不知其父。母系制度下，女性占社會(huì)的主體地位，享有絕對(duì)權(quán)威，男性則處于從屬與服從地位。

魏、晉的勿吉進(jìn)入了原始社會(huì)后期的父權(quán)制大家族階段。私有制進(jìn)一步發(fā)展，出現(xiàn)了階級(jí)分化。其婚姻形態(tài)變?yōu)橐环蛞黄拗啤！皩⒓奕ⅲ幸杂鹈迮^，女和則持歸，然后致禮聘之。婦貞而女淫”。[1]“初婚之夕，男就女家，執(zhí)女乳而

[2]罷，便以為定，仍未夫婦”男持女歸，指女子由原來(lái)的接納男子來(lái)訪變?yōu)槌黾蓿瑥姆蚨印Ｄ屑页制付Y，揭示了由于私有制的發(fā)展，婦女已經(jīng)變成了可交換的財(cái)產(chǎn)。聘禮的多少，相當(dāng)于被出讓女子的贖金多少。女子由此而歸屬于一個(gè)固定丈夫，配偶之間有了“夫婦”的名分，說(shuō)明母權(quán)制時(shí)代女子多夫、男子多妻的群婚習(xí)俗以開(kāi)始被一夫一妻制所代替。此時(shí)女性的地位開(kāi)始下降，地位的高低也開(kāi)始與可交換資產(chǎn)相掛鉤。

五代時(shí)，黑水靺鞨興起，改成女真。女真人的婚姻形態(tài)是個(gè)體家庭的一夫一妻制，禁止同姓通婚。《金史·世紀(jì)》中指出，“生女真之俗，生子年長(zhǎng)即異居”，正是以個(gè)體家庭為單位的一夫一妻制的反映。但是，無(wú)論是父權(quán)制大家庭中的一夫一妻制，還是以個(gè)體家庭為單位的一夫一妻制，實(shí)際上都“只是對(duì)婦女而不是對(duì)男子的一夫一妻制”。

這種新的一夫一妻制的習(xí)俗，是私有財(cái)產(chǎn)制的產(chǎn)物。由于私有財(cái)產(chǎn)掌握在男子手中，因此，“它是建立在丈夫的統(tǒng)治之上的，其明顯的目的就是生育確鑿無(wú)疑的出自一定父親的子女；而確定出自一定的父親之所以必要，是因?yàn)樽优畬?lái)要以親生的繼承人的資格繼承他們父親的財(cái)產(chǎn)”。[3]

二、婚姻觀念：由“女淫”到“婦貞”

女子婚前性行為是否自由，即我們所說(shuō)的“女淫”。在一夫一妻制初期，“女淫”的風(fēng)俗是非常普遍的。男子為了確保父系血統(tǒng)的純潔，因而要強(qiáng)迫妻子必須保持貞操，不允許與其他男子發(fā)生性關(guān)系，即所謂的“婦貞”。不過(guò)，剛開(kāi)始的一夫一妻制，還較多地保留著母權(quán)時(shí)代的婚姻習(xí)俗。男女擇偶不再取決于“媒妁之言，父母之命”，而是出自自己的意愿，“女和則持歸”，其決定權(quán)還是掌握在女子手中。婚姻能否締結(jié)，取決于是否“女和”。這說(shuō)明女性在配偶選擇、性行為對(duì)象選擇、婚姻與否上有很大的自由與發(fā)言權(quán)，社會(huì)地位相對(duì)較高。

隋唐的勿吉史稱靺鞨，秉行一夫一妻制。“其俗淫而妒，其妻外淫，人有告其夫者，夫輒殺妻，殺而后悔，比殺告者，由是奸淫之事終不發(fā)揚(yáng)”，反映了女子婚外性生活仍然存在，只是秘而不宣，揭示了靺鞨人還沒(méi)有完全脫離舊群婚習(xí)俗，女性社會(huì)地位依舊很高，掌握話語(yǔ)權(quán)也很大。

滿族入關(guān)后受漢文化的影響不斷加深，而隨著程朱理學(xué)對(duì)人思想的禁錮，尤其是隨著“存天理滅人欲”“餓死事小失節(jié)為大”思想的傳播，滿族女性思想也受到嚴(yán)重影響。

近代以前，離婚問(wèn)題在滿族社會(huì)是不存在的。丈夫休妻，女子擅自離丈夫而逃，看似離婚，卻非真正意義的離婚。烏丙安在《中國(guó)民俗學(xué)》中記載了丈夫休妻的條件為“七出三不去”。[4]“七出”的條件即“凡棄妻須有七出之狀，一、無(wú)子，二、淫翊，三、不事舅姑，四、口舌，五、盜竊，六、嫉妒，七、惡疾”；“三不去”的條件即“一經(jīng)持舅姑之喪，二娶時(shí)賤后貴，三有所受無(wú)所歸”[5]如果丈夫發(fā)現(xiàn)其妻子符合“七出”里的任意一個(gè)條件，就能合情合理地直接將妻子休掉。然而，妻子有三種條件都不能擅自離開(kāi)丈夫而離開(kāi)。這實(shí)際上是用一種近乎變態(tài)的“女貞”觀念以法律或者社會(huì)輿論的形式將女性完全禁錮在男權(quán)世界里。可以說(shuō)，舊式婚姻完全是對(duì)婦女人身權(quán)利以及婚姻自由的一種嚴(yán)重束縛和剝奪，同時(shí)也體現(xiàn)了男權(quán)社會(huì)對(duì)女性權(quán)利的壓制和踐踏。

三、婚姻習(xí)俗：尚早婚、娶長(zhǎng)婦、收繼婚

滿族尚早婚、娶長(zhǎng)婦。一般在小兒時(shí)期即訂親、結(jié)婚。《柳邊紀(jì)略》記寧古塔滿族人，“結(jié)婚多在十歲內(nèi)，過(guò)則以為晚。”《吉林通志》記載：“滿人唯結(jié)婚多在十歲內(nèi)，過(guò)期則以為晚”滿族還以年少之男娶年長(zhǎng)之女，十三、四歲的男子，必娶十七八的女子。滿族所盛行的早婚及娶長(zhǎng)婦的習(xí)俗，固然有歷史傳承因素，但主要還是由當(dāng)時(shí)的社會(huì)因素決定的。滿族入關(guān)前人口最多不過(guò)60萬(wàn)人，長(zhǎng)期的軍事征服使得大批的青壯年死于戰(zhàn)場(chǎng)。戰(zhàn)爭(zhēng)的繼續(xù)有需要大量滿族人丁。男子16歲成丁，即要入伍從征。雖有“三丁抽一”制度，但實(shí)際上，戰(zhàn)爭(zhēng)期間幾乎所有男丁都要從軍，甚至有祖孫三代同時(shí)服役的現(xiàn)象。這顯然又嚴(yán)重影響了人口繁殖與增長(zhǎng)。要解決這一矛盾，最好的辦法就是實(shí)行早婚并娶長(zhǎng)婦，以保證在入伍之前就實(shí)現(xiàn)人口繁殖，久而成俗。

在這一過(guò)程中，女性單純作為封建男權(quán)社會(huì)下的生育工具，婚育時(shí)間受到社會(huì)輿論的影響較大，缺乏婚姻自由精神與生育時(shí)間選擇自主意識(shí)。且早婚嚴(yán)重影響了女性的身心健康，帶來(lái)了較大的精神負(fù)擔(dān)。

收繼婚就是轉(zhuǎn)房婚，這是一種原始的婚姻習(xí)俗。滿族是女真的直接后裔，其婚姻習(xí)俗也是從女真那里繼承下來(lái)的，收繼婚在早期的滿族社會(huì)也曾是一種較為興盛的婚姻形式。《金史》稱“女真舊俗，婦女寡居，宗族接續(xù)之。父死，則妻其母；兄死，則妻其嫂；叔伯死則侄亦如之，故無(wú)論貴賤，人有數(shù)妻。”明代人撰寫(xiě)的《岷峨山人譯語(yǔ)》提到，“胡俗婦喪其夫，其家男子即收妻為妾，父子兄弟不論也。他適，則人笑其不能膽其婦”[6]的記載。1619年，朝鮮的一個(gè)戰(zhàn)俘被帶到了赫?qǐng)D阿拉，在親眼所見(jiàn)女真人的習(xí)俗后，他記載道：“嫁娶不擇族類，父死而妻其母”[7]這種收繼婚的習(xí)俗是原始的族內(nèi)婚的殘余，反映了把女人當(dāng)作家族生兒育女的特殊性質(zhì)的私有財(cái)產(chǎn)的宗法意識(shí)。家族中的私有財(cái)產(chǎn)不容外流，它必須由家族中的人按照血統(tǒng)進(jìn)行傳承。

四：滿漢對(duì)比中的優(yōu)越性

滿族雖然有重男輕女的思想，都以生子為貴，認(rèn)為接嗣有人，對(duì)于女孩，也認(rèn)為多子多女是福。相比較漢族而言，想有更大的自主權(quán)。例如滿族女性可學(xué)習(xí)騎射，史載：“女子執(zhí)鞭馳馬，不異與男。十余歲兒童，亦能佩弓箭馳逐??”[8]由此可見(jiàn)滿族女子在騎射方面享有與男子一樣的權(quán)力。這在滿族婚姻家庭中必滿族受騎射文化的影響，婦女地位比漢族婦女地位高得多，丈夫外出做官或然決定了婦女將成為一個(gè)不可小覷的角色。

出兵駐防外地時(shí)，妻子便可以成為家庭的主事者，暫時(shí)充當(dāng)家長(zhǎng)的角色。平時(shí)，妻子也可以處理家庭內(nèi)部而不牽涉全宗族的事情，比如仆役的管理、旗地的經(jīng)營(yíng)、子女的教育撫養(yǎng)等問(wèn)題。丈夫一般多參加社會(huì)性活動(dòng)而不過(guò)多過(guò)問(wèn)家事。

滿族統(tǒng)治者禁止纏足。據(jù)《清太祖實(shí)錄》記載，崇德三年8月，皇太極下諭：“有效他國(guó)纏足者，重治其罪。”纏足實(shí)際上是披著理教的文明外衣，用野蠻殘酷的方式，將女子禁錮于男權(quán)手中，殘害女性的身心健康。相比之下，滿族女性的社會(huì)地位則高得多，不纏足是對(duì)女性身心自由的一種認(rèn)可，是對(duì)女性精神的一種解放。由于不纏足，滿足婦女可在行動(dòng)自如的情況下，參加勞動(dòng)、從事家務(wù)，在付出體力代價(jià)的背后，是一種需要的滿足，換來(lái)的更是滿族婦女在家庭中不可忽視的地位。結(jié)語(yǔ)：

由原始社會(huì)到封建社會(huì)，滿族女性的地位由女權(quán)制的主體到男權(quán)制下的男性附屬品地位，雖然與漢族女性相比有一定的相對(duì)獨(dú)立性與自主性，但在封建社會(huì)占主體、男權(quán)主義占主體的世界里，享有的權(quán)力是有限的，享有的自由也是有限的。

參考文獻(xiàn)： [1]房玄齡.晉書(shū)·四夷傳卷九七[M].北京：中華書(shū)局，1996 [2]魏收.魏書(shū)·勿吉傳卷一百[M].北京：中華書(shū)局，1974 [3][4][5]馬克思恩格斯選集第四卷[M].北京：人民出版社，2012：第57頁(yè)

烏丙安.中國(guó)民俗學(xué)[M].沈陽(yáng)：遼寧出版社，1985:第234頁(yè) 烏丙安.中國(guó)民俗學(xué)[M].沈陽(yáng)：遼寧出版社，1985:第234頁(yè) [6]楊英杰.清代滿族風(fēng)俗史[M].沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，1991:第24頁(yè) [7]遼寧大學(xué)歷史系.柵中日錄校釋建州聞見(jiàn)錄校釋，清初史料叢刊本[M].沈陽(yáng)：遼寧大學(xué)出版社，1978:第17頁(yè) [8]劉廣銘，徐東日.建州聞見(jiàn)錄中的女真人形象[J].延邊大學(xué)學(xué)報(bào)，2006（1）

第三篇：近代五邑僑鄉(xiāng)女性社會(huì)地位的變化 2

五邑僑鄉(xiāng)歷史文化研究

——近代五邑僑鄉(xiāng)女性社會(huì)地位的變化

摘要：我們通過(guò)從宗族思想、婚姻關(guān)系和五邑地區(qū)女性出國(guó)情況來(lái)研究近代五邑地區(qū)女性社會(huì)地位的變化情況，并探究其中的原因。近幾十年來(lái)，傳統(tǒng)宗族思想對(duì)于女性的約束削弱；在婚姻關(guān)系和出國(guó)情況來(lái)看，女性的社會(huì)地位在緩慢地上升中。

關(guān)鍵詞：宗族思想 婚姻關(guān)系 女性出國(guó)情況 地位

五邑地區(qū)作為我國(guó)重要的僑鄉(xiāng)地區(qū)之一，在外來(lái)文化的傳播和思想的更新?lián)Q代上有著比我國(guó)的其他大多數(shù)地區(qū)有著更突出的優(yōu)勢(shì)，而五邑僑鄉(xiāng)女性便是在這種特殊的文化背景下生存的一群人。根據(jù)正常的發(fā)展規(guī)律，由于外來(lái)文化的碰撞，五邑地區(qū)的女性近代以來(lái)的社會(huì)地位的提高應(yīng)快于全國(guó)的其他大多數(shù)地區(qū)。但是我們通過(guò)研究近代五邑地區(qū)女性社會(huì)地位的變化情況卻發(fā)現(xiàn)了許多我們以前從未注意到的現(xiàn)象，下面我們便會(huì)從宗族思想、婚姻關(guān)系和五邑地區(qū)女性出國(guó)情況來(lái)探究近代五邑僑鄉(xiāng)女性社會(huì)地位的變化情況。并探究其中的原因。

一、從宗族思想觀近代五邑地區(qū)女性的社會(huì)地位。

近代，許多五邑地區(qū)的女性都是丈夫在外，自己和公公婆婆住在一起的人。雖然婦女們沒(méi)了丈夫的約束，但是來(lái)自宗族和夫家的約束卻絲毫沒(méi)有松懈。女性在家中侍奉公婆、教養(yǎng)子女、織布耘田、恪守婦道，不能做出有辱宗族的事情，在這種思想的束縛下，再加上女性沒(méi)有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)能力，在經(jīng)濟(jì)上依靠的是丈夫寄回來(lái)的僑匯，因此大多數(shù)女性即使生活在守活寡的生活中，依然選擇低眉順從。當(dāng)然我們也必須認(rèn)識(shí)到女性在那個(gè)**的年代，丈夫所提供的安穩(wěn)生活與長(zhǎng)期的孤獨(dú)比起來(lái)也許并不算什么，在生存面前，一切都是可以接受的。

此外，五邑地區(qū)的女性被看做是維系宗族的重要一極。這里有三方面的原因。一是，僑鄉(xiāng)女性被看做是維系僑民與家庭保持聯(lián)系的關(guān)鍵。他們的家人認(rèn)為，只要遠(yuǎn)洋男性的妻子仍在家里，那么他們也必定會(huì)按時(shí)寄錢(qián)回家，要是連妻子也出國(guó)了，那么不只寄回來(lái)的僑匯會(huì)減少，而且他回家的次數(shù)也會(huì)隨之減少。這也是近代早期五邑地區(qū)女性出國(guó)人數(shù)少的原因之一。二是，人們認(rèn)為海外洋人女子和華僑結(jié)婚會(huì)導(dǎo)致血緣不純、宗族不正，因此五邑女性與華僑結(jié)合有利于維護(hù)宗族大統(tǒng)。雖然華僑在海外多會(huì)另納妾室，但是五邑女性正妻的地位是不可撼動(dòng)的，且傳宗繼統(tǒng)的也只會(huì)是純正的華人血統(tǒng)。當(dāng)然必須說(shuō)明的是若妾室是華人的話則另當(dāng)別論。因?yàn)閾?jù)由中山大學(xué)人類學(xué)系與香港社會(huì)學(xué)系聯(lián)合舉辦的“移民與地方社會(huì)：僑鄉(xiāng)文化社會(huì)變遷”學(xué)術(shù)調(diào)研會(huì)的田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)華僑對(duì)與土著女子所生的子女都略帶偏見(jiàn)，他們更愿意將家產(chǎn)傳給與華人結(jié)婚所生的子女。

其次，五邑地區(qū)在近代早期依然保有重男輕女的思想。這從一些村子集體修建碉樓的原因便可看出。如馬降龍村的天祿樓。由于常有男性成員被綁架，1925年馬降龍村村民集資建造天祿樓，每天夜晚男性就會(huì)帶著開(kāi)水壺、餅干等點(diǎn)心和家里的金銀僑匯進(jìn)入碉樓，而女性則沒(méi)有進(jìn)入的必要，因此這座碉樓被稱為男子漢的公寓。注意，這里所說(shuō)的是全村的男性，這其中包括沒(méi)有經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)能力的男孩，而村子里那些具有勞動(dòng)生產(chǎn)力的女性則不在此列。由此可見(jiàn)，在當(dāng)時(shí)連土匪都知道綁架男性成員比綁架女性成員有價(jià)值，這在側(cè)面上反映了當(dāng)時(shí)的宗族社會(huì)

依然是持著重男輕女的態(tài)度。

近幾十年來(lái)，隨著宗族勢(shì)力的削弱和人們思想的改變，女性獲得了更多的自由，不再完全受制于宗族社會(huì)。宗族對(duì)于女性的約束與男性相同，都表現(xiàn)在了遵守社會(huì)公德和祭祖上。但是，值得一提的是，在一些偏遠(yuǎn)的農(nóng)村地區(qū)，重男輕女的思想依然存在。根據(jù)我國(guó)第五次人口普查，五邑地區(qū)出生人口的性別比為（男性：女性）比例為118.5：100。（這還不包括一些黑戶。）當(dāng)然根據(jù)這個(gè)來(lái)推斷該地區(qū)是否重男輕女有點(diǎn)過(guò)于武斷，但是根據(jù)人口普查，我們發(fā)現(xiàn)粵東潮汕地區(qū)是全省性別比例失衡較輕的地區(qū)，而最窮的粵北地區(qū)居中，深圳、東莞的性別比例則高于全國(guó)平均水平。排除了經(jīng)濟(jì)對(duì)人口性別的影響，這在一定程度上證明了五邑地區(qū)重男輕女的情況依然存在。

二、從婚姻情況觀觀近代五邑地區(qū)女性的社會(huì)地位

在婚姻關(guān)系上，近代以來(lái)直至今天五邑地區(qū)女性已經(jīng)從不平等走向了相對(duì)平等。

近代，五邑地區(qū)的女性大多都處于不平等的地位，對(duì)于不幸福的婚姻，大多數(shù)的人選擇了接受，這體現(xiàn)在以下幾方面：

首先，近代早期多數(shù)僑鄉(xiāng)女性過(guò)著“守活寡”式的生活。這些女性大多都屬于僑眷，她們的丈夫有的幾年才回來(lái)一次，有的甚至一生都沒(méi)有回來(lái)過(guò)。如：20世紀(jì)30代，有個(gè)婦女嫁到了南隆村，婚后不久她的丈夫便去了新西蘭，開(kāi)始的時(shí)候還會(huì)寄點(diǎn)錢(qián)回家，以后數(shù)十年便杳無(wú)音信，生死不明。而妻子則在家過(guò)了五六十年“守活寡”的生活，直至90年代去世。所以說(shuō)“青春守活寡，千里迢迢誰(shuí)共話？”是當(dāng)時(shí)作為僑眷女性的真實(shí)寫(xiě)照。而面對(duì)無(wú)盡的孤獨(dú)，她們有的人選擇了忍受、接受。

其次，在婚姻中女性對(duì)“一夫多妻”制習(xí)以為常。作為近代中國(guó)重要的僑鄉(xiāng)地區(qū)，應(yīng)是受西方自由、平等思想影響最大的地方，但是僑鄉(xiāng)女性卻對(duì)“一夫多妻”這種對(duì)女性嚴(yán)重不公的舊傳統(tǒng)習(xí)以為常，而且大多都能與妾侍相處和睦（當(dāng)然這在一定程度上得益于華僑的“雙邊家庭”方式）。如銘石樓的主人方潤(rùn)華，他一生娶了三位妻子，組成了一個(gè)“一夫多妻”式的大家庭。而立園的主人謝維立則娶了四位太太。

另外，為了維持婚姻關(guān)系，無(wú)所出的女性不得不接受“抱養(yǎng)子”一事。在婚姻關(guān)系中，男性對(duì)女性是否能夠傳宗接代的重視顯然超過(guò)了女性本身。這與他們的婚姻大多不是建立在愛(ài)情的基礎(chǔ)上有很大的關(guān)系。男性娶妻子最重要的一件事就是傳宗接代，若是女性沒(méi)有生下孩子，那么她們?cè)谧谧逯械牡匚槐悛q如危樓，搖搖欲墜。另外，由于大部分男性長(zhǎng)期在外，為了牽制女性，因此當(dāng)時(shí)的社會(huì)允許女性去抱養(yǎng)別人的孩子。而女性接受這個(gè)“抱養(yǎng)子”除了精神上的孤獨(dú)，也是為了為自己今后的養(yǎng)老提供保障，所以她們即使無(wú)奈也不得不接受。

最后，也是最重要的一點(diǎn)，近代五邑地區(qū)的女性在婚姻關(guān)系上依然秉承著“以夫?yàn)樘臁钡挠^念，這也注定了近代五邑地區(qū)女性在婚姻上的不平等地位。女性在家庭事務(wù)的決定權(quán)和經(jīng)濟(jì)的支配權(quán)上都受制于男性的安排。雖說(shuō)是“男主外，女主內(nèi)”，但是在內(nèi)部事務(wù)上女性還是要以男性的標(biāo)準(zhǔn)為主，女性在家庭中的作用相當(dāng)是一個(gè)守護(hù)者，當(dāng)然這不是說(shuō)她們完全受制于男性，而是男性是家庭經(jīng)濟(jì)的主要來(lái)源，女性對(duì)他們懷有敬畏之情，在考慮事情的時(shí)候必定會(huì)將男性的態(tài)度考慮進(jìn)去。

由此觀之，近代五邑地區(qū)的女性在婚姻上是處于較不平等的地位。

建國(guó)后，隨著相關(guān)婚姻法律的頒布和實(shí)行，婚姻上的不平等關(guān)系有所改善。

改革開(kāi)放以來(lái)，隨著我國(guó)對(duì)外交易的不斷擴(kuò)大，新思想、新文化對(duì)我國(guó)，特別是沿海地區(qū)的沖擊與碰撞是前所未有的，這使得僑鄉(xiāng)女性的思想在經(jīng)過(guò)五四運(yùn)動(dòng)的微小碰撞后，迎來(lái)了全新的革新期。

現(xiàn)在，我們?cè)谖逡氐貐^(qū)可以看到，男女平等的思想已經(jīng)開(kāi)始深入人心。我們采訪了吳金強(qiáng)、梁春萍夫婦，他們是新會(huì)人。梁女士說(shuō)他們?cè)谥卮笫马?xiàng)的決定上往往是誰(shuí)說(shuō)的有道理就聽(tīng)誰(shuí)的。而在經(jīng)濟(jì)上，主要是由梁女士來(lái)管理，夫婦倆共同支配。當(dāng)然，這種觀念雖然人人都知道，但是能否真正做到又是另外一回事，因?yàn)榱号恳舱f(shuō)了，當(dāng)丈夫覺(jué)得他的是對(duì)的時(shí)候便會(huì)一意孤行，他們?yōu)榇顺Ｒ岳鋺?zhàn)告終。而臺(tái)山的薛女士則說(shuō)現(xiàn)在男女平等很多了。以前的女孩多是在家照顧弟弟妹妹，很少有女孩子出來(lái)闖屬于自己的一份事業(yè)。

除此之外，女性在婚姻關(guān)系上不再是個(gè)被動(dòng)者，不再像以前那樣忍受、湊合、忌諱離婚了。

但是對(duì)此，我們也只能說(shuō)較之以前，男女在婚姻中處于較平等的地位。現(xiàn)代的女性雖然也可以外出找工作，但是丈夫大多還會(huì)要求女性完成家務(wù)、照看和教育孩子的工作。這在一定程度上限制了女性在職場(chǎng)上的發(fā)展。而對(duì)于男性，社會(huì)甚至是大部分的女性都認(rèn)為他們的責(zé)任是養(yǎng)家，而家務(wù)和教育理所當(dāng)然就由女性接手了。另外在重大事項(xiàng)上和經(jīng)濟(jì)主要的支配上，依然是以男性為主。

當(dāng)然，近代以來(lái)并不是所有的五邑地區(qū)女性在婚姻中都處于不平等的地位。如雷潔瓊、張抗抗，但這畢竟都只是少數(shù)。在現(xiàn)代，根據(jù)第三次全國(guó)婦女地位調(diào)查之江門(mén)地區(qū)的調(diào)查結(jié)果表明：江門(mén)女性受教育的平均水平超過(guò)男性，且高達(dá)86%的被調(diào)查婦女對(duì)自己的家庭地位非常滿意和比較滿意。

三、從女性出國(guó)情況觀近代五邑地區(qū)女性的社會(huì)地位

縱觀早期五邑地區(qū)女性的出國(guó)情況，我們可以發(fā)現(xiàn)早期僑鄉(xiāng)女性出國(guó)的人數(shù)和規(guī)模都較小。這有幾方面的原因。

除了清政府的禁止外，還有宗族勢(shì)力的阻撓。1860年以后由于中英北京《續(xù)增條約》第五款、中法《續(xù)增條約》第九款，清政府不得不承認(rèn)女性出國(guó)的合法性。雖然此后女性出國(guó)的數(shù)量有所增加，但是仍是比男性少得多。這主要都源于宗族勢(shì)力的阻撓。男外女內(nèi)、男尊女卑、男女大防等倫理規(guī)范已浸透人們的思想。因此，他們認(rèn)為男女有別，婦女和男人混成一堆有傷風(fēng)化。這攸關(guān)家族體面，宗族勢(shì)必會(huì)阻撓。

對(duì)此，五邑地區(qū)對(duì)女性出國(guó)的禁止尚不是最嚴(yán)格的。僑鄉(xiāng)之一的海南對(duì)于女性出國(guó)是嚴(yán)加禁止的。在其他地區(qū)的女性開(kāi)始走出國(guó)門(mén)的時(shí)候，海南婦女仍被嚴(yán)禁出洋。而第一個(gè)去到新加坡的瓊籍女性——吳氏就因?yàn)檫`反禁令而受到了殘酷的對(duì)待。最后，由于華民政務(wù)司的出面，這名婦女才得以獲救。傳統(tǒng)思想對(duì)于女性的束縛由此可見(jiàn)一斑。

當(dāng)然這也與歐美地區(qū)實(shí)行的排華法案有關(guān)。如美國(guó)于1882年5月6日簽署了《排華法案》，從而將華人拒之門(mén)外達(dá)10年之久。又如1923年，加拿大通過(guò)了《排華法》，禁止華人進(jìn)入加拿大。該法案實(shí)施的24年時(shí)間里，總共只有20多名華人移民加拿大。1931年加拿大境內(nèi)約有4。6萬(wàn)名華人，男女比例為13:1。

而到了20世紀(jì)初五邑地區(qū)女性出國(guó)多以依附型為主，靠的是丈夫或家人，尚未能完全在經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立。

20世紀(jì)30年代隨著國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)的蕭條，僑鄉(xiāng)女性為了生計(jì)不得不走出國(guó)門(mén)謀生。如：1934-1938年這五年中，有十九萬(wàn)以上的中國(guó)婦女移往馬來(lái)亞。這個(gè)時(shí)候宗族對(duì)她們出國(guó)的態(tài)度則是支持的，因?yàn)樗齻優(yōu)榱俗谧宓陌l(fā)展做出了貢獻(xiàn)。而

這一群女性在賺了錢(qián)以后除了寄回家供養(yǎng)家庭和丈夫外，有些還把全家都接到了國(guó)外。而僑鄉(xiāng)女性在國(guó)外雖然大多從事諸如女傭、清潔工一類的下等職業(yè)，但她們用自己的勤勞、自立、自尊、自強(qiáng)說(shuō)明了自己的氣節(jié)和堅(jiān)持。這也使得五邑地區(qū)的女性社會(huì)地位無(wú)論是在國(guó)內(nèi)還是在國(guó)外都有所提高。而且近代也有一部分女性是自主出國(guó)的，這一部分人中尤以自梳女最為突出，她們沒(méi)有家庭的拘絆，出國(guó)多是為了增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，開(kāi)闊眼界。

到了改革開(kāi)放前后，女性出國(guó)逐漸變得比較自由，她們有些是跟隨家庭移民，有些是自己出國(guó)留學(xué)、有些則是為了開(kāi)闊眼界等等。社會(huì)對(duì)女性出國(guó)的限制也逐漸放寬。可以說(shuō)女性基本上由依附型出國(guó)轉(zhuǎn)向了主動(dòng)型出國(guó)，逐漸走向獨(dú)立，但依附型出國(guó)依然存在，這從改革開(kāi)放前后出現(xiàn)嫁華僑和港商的熱潮便可看出，她們?nèi)孕枘行詾樗齻兲峁┮欢ǖ慕?jīng)濟(jì)支持。因此，從五邑地區(qū)女性的出國(guó)情況來(lái)看，女性的社會(huì)地位是在緩慢地上升的。

四、原因和結(jié)論：

從宗族態(tài)度、婚姻關(guān)系和五邑地區(qū)女性出國(guó)情況來(lái)看，我們可以清楚地看出近代以來(lái)五邑僑鄉(xiāng)女性的社會(huì)地位是呈現(xiàn)一種緩慢上升的態(tài)勢(shì)。直至今天才達(dá)到一個(gè)較平等的地位。我們不禁會(huì)疑惑，作為文化交流的有利地帶，為什么五邑地區(qū)女性的社會(huì)地位的提高是呈現(xiàn)一個(gè)緩慢上升的趨勢(shì)呢？他們不是應(yīng)該比其他非僑鄉(xiāng)地區(qū)上升地更快嗎？

其實(shí)，歸結(jié)起來(lái)有如下的原因影響了僑鄉(xiāng)女性社會(huì)地位的提升。這些原因可分為主觀上和客觀上的原因兩方面。

主觀上的原因可分為五點(diǎn)：

第一，五邑地區(qū)人民中的傳統(tǒng)思想依然存在。雖說(shuō)自唐代起，五邑地區(qū)便開(kāi)始有人陸陸續(xù)續(xù)前往南洋、香港、美國(guó)等地，但是人們的思想認(rèn)識(shí)固守著傳統(tǒng)。這從五邑地區(qū)僑民的身上便可看出。如：早年開(kāi)平華僑的三大心愿便是建房、娶媳婦、買(mǎi)地。這與中國(guó)傳統(tǒng)的小農(nóng)思想中的“老婆、孩子、熱炕頭”不謀而合。另外從華僑回國(guó)所建的房子也可以看出來(lái)。最典型的要數(shù)碉樓的建筑風(fēng)格，他在吸收這西方建筑藝術(shù)的同時(shí)，也將中國(guó)的風(fēng)水、對(duì)稱等融入了進(jìn)去。這些都可說(shuō)明僑民們?nèi)允軅鹘y(tǒng)思想的影響。

第二，華僑出國(guó)謀生大多是出于現(xiàn)實(shí)的壓迫，貧困使得他們不得不向外尋求發(fā)展之路。這與那些受到 了新文化、新思想的感召而主動(dòng)選擇出國(guó)的文人政客不同。雖然他們也吸收了許多外國(guó)建筑的精髓，但是他們畢竟只是為了謀生而僑居他鄉(xiāng)，最終仍會(huì)落葉歸根的。因此在文化接收上特別是觸動(dòng)根本的思想上，他們多少都會(huì)有些抗拒。

第三，女性在經(jīng)濟(jì)上不夠獨(dú)立。經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立是女性脫離男性的前提。早期五邑地區(qū)的女性依靠的是丈夫或兒子的僑匯生活，這使得他們必須受制于家庭或是宗族社會(huì)。到了近幾十年，一些女孩為了生活得更好或獲得綠卡，樂(lè)意嫁給華僑，這也在一定程度上阻礙了僑鄉(xiāng)女性社會(huì)地位的提高。

第四，部分五邑地區(qū)女性性格中的兩面性也不利于他們社會(huì)地位的提高。由于深處改革開(kāi)放的前沿，守著多種文化沖擊的洗禮，造就了現(xiàn)代五邑女性既保守又自強(qiáng)獨(dú)立的的特點(diǎn)。一方面，她們具有強(qiáng)烈的教育、事業(yè)追求，另一方面，她們大多數(shù)又傳承了廣東婦女特有的傳統(tǒng)、顧家的一面，她們?cè)跊_出家門(mén)闖天下的同時(shí)，又受制于家庭和孩子。

第五，女性自身對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)可。而客觀原因則可分為四點(diǎn)：

第一，近代早期國(guó)內(nèi)的新思想在五邑地區(qū)的影響不大。如辛亥革命、五四運(yùn)動(dòng)、新文化運(yùn)動(dòng)等。就拿辛亥革命來(lái)說(shuō)吧，五邑地區(qū)雖說(shuō)也有人去參加，但畢竟在少數(shù)，而且集中在海外商人身上。就如魯迅的《藥》所描寫(xiě)的那樣，人們并不了解革命的實(shí)質(zhì)，群眾工作沒(méi)做好，革命與否，人們并不關(guān)系，因此革命所帶來(lái)的新文化的傳入在五邑地區(qū)的社會(huì)影響不大。

第二，從地理位置來(lái)看，五邑地區(qū)的地理位置不如港澳地區(qū)和福建優(yōu)越，這在一定程度上影響了對(duì)外交流的程度，因此受新文化、新思想的沖擊較小。

從地圖上看，五邑地區(qū)處于粵中地區(qū)，與香港澳門(mén)這兩個(gè)處于珠江出海口的城市相比，五邑地區(qū)稍遜色了點(diǎn)。再加上香港的深水港灣——維多利亞港的優(yōu)勢(shì)，人們首先注意到的是港澳，然后才可能是廣州、五邑地區(qū)。與福建相比，福建水系眾多，與臺(tái)灣海峽 隔海相望，與美洲隔洋相望。這在一定程度上影響了外來(lái)文化的傳入。

第三，宗族勢(shì)力的影響。早期，五邑地區(qū)由于長(zhǎng)期遠(yuǎn)離政治中心使得地方宗族勢(shì)力和村規(guī)民約的作用有時(shí)候會(huì)超過(guò)政府，所以宗族的態(tài)度起到了重要作用。

第四，各國(guó)排華法案的施行影響了我國(guó)與外界交流的程度。綜上所述，五邑地區(qū)的女性社會(huì)地位達(dá)到相對(duì)平等的速度較緩慢，是受到了我國(guó)傳統(tǒng)的思想束縛與宗族制度的約束，再加上五邑地區(qū)女性長(zhǎng)期為經(jīng)濟(jì)所限，從而導(dǎo)致了長(zhǎng)期以來(lái)五邑地區(qū)女性思想觀念的保守主義，而且由于受到西方文明。民主、自由思想的影響較少，五邑地區(qū)女性很少有敢于追求經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、婚姻的自由、生活的民主。

參考文獻(xiàn)（依各組論文參考文獻(xiàn)的篇數(shù)為準(zhǔn)）：

⑴ 周大鳴、柯群英，僑鄉(xiāng)移民與地方社會(huì).[M]民族出版社.2003年2月版。

⑵ 曾曉華，眷戀江門(mén)五邑僑鄉(xiāng)之旅.[M]廣東旅游出版社.2004年9月版。

⑶ 寸迎新，關(guān)注僑鄉(xiāng)婦女兒童.[M]社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2006年3月版。

⑷ 《古鎮(zhèn)書(shū)》編輯部，廣東古鎮(zhèn)書(shū).[M]花山文藝出版社.2004年9月版。

⑸ 張運(yùn)華，220世紀(jì)前期的五邑僑鄉(xiāng)僑鄉(xiāng)社會(huì)與婦女.[J].2009年2

月。

第四篇：從新聞事件看女性角色變化（本站推薦）

從新聞事件中看中國(guó)婦女角色的變化

——走向獨(dú)立的女性

2013年1月14日，2012性別平等十大新聞事件評(píng)選結(jié)果在北京揭曉。其中有這樣幾個(gè)大事件引起了我的關(guān)注:黨的十八大提出“堅(jiān)持男女平等基本國(guó)策”；我國(guó)大陸地區(qū)首部性別平等地方法規(guī)出臺(tái)；中國(guó)首位女航天員飛天；三部門(mén)聯(lián)手推動(dòng)農(nóng)村婦女土地權(quán)益保護(hù)；部分高校性別劃線錄分女高男低遭集體維權(quán)；反家暴立法獲公眾高度認(rèn)同；女大學(xué)生上演“占領(lǐng)男廁”行動(dòng)。

一，這種社會(huì)現(xiàn)象值得我們深思。為什么會(huì)有這樣的評(píng)選？我覺(jué)得原因有二：首先我們不能不承認(rèn)這是因?yàn)橹袊?guó)女性地位的提高，性別平等觀念深入人心。但是另一方面，我們又不得不說(shuō)這也是中國(guó)社會(huì)男女不平等的一個(gè)表現(xiàn)。對(duì)中國(guó)社會(huì)而言，性別平等事件可以看作新聞，這就說(shuō)明性別平等在中國(guó)社會(huì)還是不常見(jiàn)的。中國(guó)女性的整體地位還是低于男性的。但是我們從這種評(píng)選的活動(dòng)中也不難發(fā)現(xiàn)女性角色的轉(zhuǎn)變。中國(guó)上下5000年的歷史，是中國(guó)的男性史，期間少有女人出現(xiàn)。出現(xiàn)的女性也被冠以“鐵娘子”“女強(qiáng)人”“男人婆”等算不上贊美的稱號(hào)，把他們視為異類。而現(xiàn)在各大媒體報(bào)刊女性的身影絕不占少數(shù)，女性在各個(gè)領(lǐng)域，各個(gè)階層活躍著。這又說(shuō)明了什么？女性擺脫了傳統(tǒng)女子無(wú)才便是德的思想，從傳統(tǒng)的家庭牢籠中解放出來(lái)，成為一個(gè)社會(huì)人，在社會(huì)的各階層做著貢獻(xiàn)，展現(xiàn)自己的能力與魅力。充分的說(shuō)明了女性正在從一個(gè)全職母親一個(gè)全職妻子向職業(yè)女性轉(zhuǎn)變。

那么這些轉(zhuǎn)變是因?yàn)槭裁茨兀课矣X(jué)得原因有三個(gè)。

1、改革開(kāi)放的浪潮使西方思想傳入

2、互聯(lián)網(wǎng)以及各種現(xiàn)代化的通訊設(shè)備的出現(xiàn)。

3、民主法治社會(huì)的健全。

（一）改革開(kāi)放如何改變著中國(guó)女性的角色：

20世紀(jì)80年代，中國(guó)開(kāi)始實(shí)施的“改革開(kāi)放”政策，使整個(gè)社會(huì)發(fā)展進(jìn)入了新的歷史階段，女性的角色在改革開(kāi)放的背景下不斷向前演進(jìn)。

1、改革開(kāi)放帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展促使女性的角色轉(zhuǎn)變：20世紀(jì)80年代中后期，中國(guó)的改革開(kāi)放帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)和社會(huì)的急速發(fā)展。工廠生產(chǎn)使工人數(shù)量急劇膨脹，國(guó)家政策支持，城市女性開(kāi)始大量進(jìn)入生產(chǎn)領(lǐng)域。在農(nóng)村，政府為鼓勵(lì)廣大女性參加社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)，開(kāi)展了“雙學(xué)雙比”活動(dòng)，提高了農(nóng)村婦女經(jīng)濟(jì)參與水平，改變了農(nóng)村婦女的生存狀態(tài)。女性開(kāi)始發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)的體制下女性的生存發(fā)展能力已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代生活要求。為了能夠得到更多的生存權(quán)利，女性開(kāi)始增強(qiáng)自身的各種能力。女性的各項(xiàng)能力增強(qiáng)直接導(dǎo)致了女性就業(yè)率的不斷

上升。進(jìn)入21世紀(jì)這種趨勢(shì)更加明顯，男性的勞動(dòng)參與率一般高于女性，而女性勞動(dòng)參與率呈上升趨勢(shì)。女性就業(yè)率明顯提高，女性接觸外面世界的機(jī)會(huì)就多了。女性面臨的困難如婚姻家庭，工作，教育相應(yīng)的出現(xiàn)。就出現(xiàn)一大批先進(jìn)人士來(lái)解決這些問(wèn)題，使這些問(wèn)題拿到臺(tái)前讓大家看到。問(wèn)題一旦產(chǎn)生就必然受到關(guān)注，而解決的方式就是不斷的推進(jìn)兩性平等。從而促使了女性角色的轉(zhuǎn)變。由廚房里的媽媽走向大眾關(guān)注的職場(chǎng)新女性。

2、改革開(kāi)放帶來(lái)的思想解放促使的女性角色變化：20世紀(jì)80年代女性學(xué)就在美國(guó)等西方國(guó)家興起并逐漸形成自己的理論指導(dǎo)著女權(quán)運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐。改革開(kāi)放時(shí)期隨著大量的西方思想傳入，女權(quán)主義思潮涌入80年代的中國(guó)。女性開(kāi)始覺(jué)醒，國(guó)家開(kāi)始廣泛深入的開(kāi)展婦女理論研究。成立婦女理論研究機(jī)構(gòu)，開(kāi)設(shè)婦女研究課程，召開(kāi)婦女理論研討會(huì)，出版婦女理論書(shū)籍，推進(jìn)婦女理論的發(fā)展。理論的發(fā)展指導(dǎo)了實(shí)踐，中國(guó)女權(quán)運(yùn)動(dòng)不斷發(fā)展，女性權(quán)利得到不斷的提高。權(quán)利的提升使女性的聲音更好的被大眾聽(tīng)到。女性的身影慢慢出現(xiàn)在世人的視線里。女性由原來(lái)的“大門(mén)不出，二門(mén)不邁”向如今走出了家庭大門(mén)轉(zhuǎn)變。

3、改革開(kāi)放帶來(lái)的教育進(jìn)步引起的女性角色變化：改革開(kāi)放，恢復(fù)高考，為女性接受教育創(chuàng)造條件和機(jī)會(huì)。保障女童接受九年義務(wù)教育的權(quán)利，提高婦女的終生教育水平。全國(guó)高校在校女學(xué)生人數(shù)逐年增加，中等教育學(xué)校女生占在校生的一半左右。重視婦女的掃盲運(yùn)動(dòng)，縮小男女授教育差距，重點(diǎn)解決西部貧困地區(qū)和少數(shù)民族地區(qū)女童、殘疾女童、流動(dòng)人口中女童的義務(wù)教育問(wèn)題（《女性學(xué)導(dǎo)論》）。這就使女性群體的素質(zhì)整體提高。女性開(kāi)始覺(jué)醒，不再滿足于相夫教子的生活，希望有更廣闊的空間發(fā)展自己的能力。這就實(shí)現(xiàn)了由家庭主婦向職業(yè)女性的轉(zhuǎn)變。

（二）互聯(lián)網(wǎng)以及各種現(xiàn)代化的通訊設(shè)備的出現(xiàn)推進(jìn)了女性學(xué)角色的轉(zhuǎn)變：

1、互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)使地球迅速縮小為一個(gè)村。信息的傳播速度極快，人們了解世界的機(jī)會(huì)增加。女性群體了解了國(guó)外女性的生存現(xiàn)狀，會(huì)對(duì)自己的生存現(xiàn)狀感到不滿，從而向好的生活挺進(jìn)，就促進(jìn)了女性中的佼佼者向更高層發(fā)展。這就實(shí)現(xiàn)了女性的角色轉(zhuǎn)變。另一方面，信息大爆炸使很多男女性別歧視的事件被大家廣泛了解，這就使婦女研究有了更多的素材。使很多女性問(wèn)題能夠得到很快解決。這就為女性進(jìn)一步走出家門(mén)掃清了障礙，為女性角色的轉(zhuǎn)變提供了條件。

2、通訊設(shè)備的高速發(fā)展使世界緊密聯(lián)系。各國(guó)婦女組織能夠及時(shí)溝通，積極拓展了各國(guó)婦女和婦女組織多層次、多渠道、多形式的交流與合作。國(guó)際婦女聯(lián)盟組織可以及時(shí)了解并提出各國(guó)婦女問(wèn)題。使女性的身影更多的出現(xiàn)在國(guó)際社會(huì)中。從而為女性角色轉(zhuǎn)變提供制度保障。

（三）民主法治社會(huì)的健全：

1、完善了立法，保障賦予婦女的各項(xiàng)權(quán)利。1982年通過(guò)新《憲法》，1980年和2000年兩次修訂《婚姻法》，1992年出臺(tái)《婦女權(quán)益保障法》，兩次頒布《中國(guó)婦女發(fā)展綱要》以及一些地方制定反家庭暴力地方法規(guī)等，保障了婦女在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和家庭生活等方面享有與男性平等的權(quán)力（《女性學(xué)導(dǎo)論》）。在立法規(guī)定上給了女性自由發(fā)展的空間，使女性的角色轉(zhuǎn)變更加容易和被理解。

2、婦女參政環(huán)境促進(jìn)了女性角色改變：改變女干部、女高級(jí)專家退休年齡；加強(qiáng)女干部的培養(yǎng)、選拔工作，完善選舉機(jī)制；提高婦女參與國(guó)家和社會(huì)事務(wù)的管理及決策水平；提高婦女參與行政管理的比例等（《女性學(xué)導(dǎo)論》）。參政環(huán)境的改變，使女性有更多的機(jī)會(huì)進(jìn)入決策機(jī)構(gòu)，從而實(shí)現(xiàn)為自己爭(zhēng)取更多權(quán)利的目的。是女性從被統(tǒng)治階級(jí)向統(tǒng)治階級(jí)轉(zhuǎn)變。政治角色發(fā)生了轉(zhuǎn)變。

通過(guò)這些分析我們可以看出女性角色的轉(zhuǎn)變有其經(jīng)濟(jì)、政治、文化、設(shè)施基礎(chǔ)等原因。而女性角色的轉(zhuǎn)變之根基在于女性地位的不斷提高。女性由家庭走出來(lái)成為一位職業(yè)女性，這種角色轉(zhuǎn)變是不容易的。但是這種趨勢(shì)是歷史的潮流，是不可逆轉(zhuǎn)的。是每一個(gè)人必須接受的。

二，另外從這些新聞事件本身分析，我們也能看到女性角色的轉(zhuǎn)變。

1、一系列男女平等政策法規(guī)的出臺(tái)使婦女能更容易從家庭中解放了出來(lái)，有更多的機(jī)會(huì)走向職場(chǎng)，來(lái)表現(xiàn)自己的才能。這就實(shí)現(xiàn)了由家庭主婦向職業(yè)女性的轉(zhuǎn)變。

2、男權(quán)主義者心目中女性天生是弱者的理論被推翻，女性不光從心理上強(qiáng)大起來(lái)，更在生理上強(qiáng)大起來(lái)，面對(duì)和男航天員一樣的太空條件，我們的劉洋依舊笑靨如花，說(shuō)明中國(guó)女性從屈從于男人的弱者角色向平等的社會(huì)參與者角色轉(zhuǎn)變。

3、對(duì)農(nóng)村婦女土地權(quán)益的關(guān)注表明了婦女運(yùn)動(dòng)在向農(nóng)村擴(kuò)展，農(nóng)村婦女有了自己的土地即有了自己的財(cái)產(chǎn)，有了獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)能力就有了向傳統(tǒng)男權(quán)挑戰(zhàn)的資本。這說(shuō)明中國(guó)農(nóng)村女性在由男性的依附者向獨(dú)立的個(gè)體轉(zhuǎn)變。

4、女性的各種維權(quán)運(yùn)動(dòng)充分表明了中國(guó)女性自我意識(shí)的覺(jué)醒

另一方面在看到女性角色轉(zhuǎn)變的同時(shí)，我們是不是應(yīng)該想想這又是因?yàn)槭裁茨兀?/p>

（一）從男女平等政策法規(guī)出臺(tái)中看中國(guó)女性角色轉(zhuǎn)變

在2012年6月26日至28日舉行的深圳市五屆人大常委會(huì)第十六次會(huì)議上，由深圳市婦聯(lián)參與起草的《深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)性別平等促進(jìn)條例（草案）》順利通過(guò)第三次審議，標(biāo)志著我國(guó)大陸地區(qū)首部性別平等地方法規(guī)正式出臺(tái)。

從法規(guī)草案的出臺(tái)中我們不難看出女性在社會(huì)中的角色的轉(zhuǎn)變。《草案》中明確表示“設(shè)立性別平等促進(jìn)機(jī)構(gòu)、反性別歧視、反性騷擾、反家庭暴力、建立性別統(tǒng)計(jì)制度、公共政策性別分析評(píng)估制度、性別預(yù)算制度、性別審計(jì)制度、人身安全保護(hù)令等。”首先草案實(shí)現(xiàn)了中國(guó)大陸0的突破，在制度層面上使女性獲得了更多的權(quán)利。設(shè)立性別平等機(jī)構(gòu)，建立性別統(tǒng)計(jì)制度，性別分析評(píng)估制度，性別預(yù)算制度，性別審計(jì)制度，反對(duì)性別歧視，這就使婦女的參政權(quán)得到了保證，在以后的決策中也能有更多女性的聲音。如此便使婦女的各種權(quán)利得到一定程度上的保障，也使她們從家庭中更好地走出來(lái)，走向職場(chǎng)展示自己的風(fēng)采。使她們完成從家庭主婦到職場(chǎng)新女性的轉(zhuǎn)變。使女性有了更廣闊的發(fā)展空間。

反性騷擾反家庭暴力，讓女性的人權(quán)得到了保證。女性受到性騷擾本質(zhì)上與性無(wú)關(guān)，而是強(qiáng)者對(duì)弱者的控制欲，在最近鬧得很兇的印度強(qiáng)奸案就可以看出來(lái)，印度婦女性權(quán)利得不到保證的很大一部分原因在于印度種姓制度殘留的影響，這導(dǎo)致女性尤其是低種姓女性地位低下。也是因?yàn)槿绱耍瑥?qiáng)者對(duì)弱者的控制欲使他們侵犯婦女。反觀中國(guó)，2000多年的封建文化中女性一直處于屈從地位，重男輕女的思想根深蒂固，使得很多男性覺(jué)得女性就應(yīng)當(dāng)是自己的附屬品。也因此中國(guó)的性侵案件，家庭暴力案件也頻頻發(fā)生。草案的出臺(tái)，進(jìn)一步提高了女性作為人的權(quán)利。保護(hù)了婦女的人權(quán)。實(shí)現(xiàn)了婦女有屈從于男人的弱者角色像男女平等的強(qiáng)者角色轉(zhuǎn)變。

女性天生不是弱者，女人是長(zhǎng)成女人的，所以在當(dāng)今社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)生制度翻天覆地變化的同時(shí)，女性角色也發(fā)生著翻天覆地的變化，這種變化無(wú)疑為女性的發(fā)展提供了更廣闊的空間。

（二）從劉洋順利返航看中國(guó)女性角色的變化：

2012年6月16日，神舟九號(hào)飛船搭載3名宇航員發(fā)射升空，中國(guó)首位女宇航員劉洋也搭載飛船進(jìn)入太空。2012年6月24日國(guó)新辦新聞發(fā)布會(huì)宣布：“劉洋作為我國(guó)第一位女航天員，從這次任務(wù)到8天的時(shí)間看，她整體表現(xiàn)非常優(yōu)秀。劉洋在很短的時(shí)間內(nèi)就適應(yīng)了太空的失重環(huán)境，精神狀態(tài)非常好，身體健康，各項(xiàng)生理指標(biāo)也完全正常"。航天員的訓(xùn)練強(qiáng)度不言而喻。能經(jīng)受得住這種考驗(yàn)的人不多。早在神五升天的時(shí)候人們就暢想這讓中國(guó)女性走向太空。可是反對(duì)之聲此起彼伏，他們懷疑女性的能力，從生理到心理。劉洋的飛天充分的證明了女性不比男性差，男性能做到的事情女性也都能做到。有力的反擊了那些男權(quán)主義這都女性的歧視，說(shuō)明了女性不光心理強(qiáng)大，生理上也并不比男性差。，說(shuō)明中國(guó)女性從屈從于男人的弱者角色向平等的社會(huì)參與者角色轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變無(wú)疑是女性的人格更加獨(dú)立，使女性的社會(huì)地位不斷提高。

（三）從對(duì)農(nóng)村婦女土地權(quán)利的關(guān)注看女性角色的轉(zhuǎn)變：

家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制實(shí)施以來(lái)，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，在發(fā)展的背后有這樣一群人，他們的土地財(cái)產(chǎn)并不安全，他們就是農(nóng)村婦女。女性的土地產(chǎn)權(quán)的不安全，主要表現(xiàn)為婦女土地權(quán)益隨其婚姻的變化而變化。隨著中國(guó)農(nóng)村改革的深化，特別是土地長(zhǎng)期化政策的推行，農(nóng)村婦女因婚姻遷移而形成土地權(quán)利流失有著制度化和長(zhǎng)期化的趨勢(shì)，這已成為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展必須重視的問(wèn)題之一。農(nóng)村婦女失去了土地就失去了經(jīng)濟(jì)來(lái)源。沒(méi)有了經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的能力，就容易受到各種侵害。在今天的中國(guó)農(nóng)村，農(nóng)村婦女這一群體目前仍是弱勢(shì)群體，需要保障農(nóng)村婦女的生存權(quán)與發(fā)展權(quán)。婦女土地權(quán)利得不到有效保障，將產(chǎn)生農(nóng)村性別歧視水平的提高、農(nóng)村性別比失衡等一系列的潛在危機(jī)。日前三部門(mén)聯(lián)手推動(dòng)農(nóng)村婦女土地權(quán)益保護(hù)，對(duì)中國(guó)農(nóng)村婦女的土地權(quán)利實(shí)施的保障，具有建設(shè)性意義。這可以是女性實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的第一步。農(nóng)村婦女實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)獨(dú)立就實(shí)現(xiàn)了人格獨(dú)立。能夠不依附男人而存在，就可以有更多的發(fā)展自由。從而實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值及角色轉(zhuǎn)變。由男人的依附品轉(zhuǎn)變?yōu)楠?dú)立的人。這也是一種角色的變化。

（四）女性的各種維權(quán)運(yùn)動(dòng)充分表明了中國(guó)女性走向了獨(dú)立：

傳統(tǒng)的觀念認(rèn)為女性就應(yīng)該你來(lái)順受，而如今女權(quán)運(yùn)動(dòng)此起彼伏。女性面對(duì)不合理的體制，他們敢于說(shuō)出自己想說(shuō)的。女性為謀求自身發(fā)展而進(jìn)行維權(quán)，使自身的利益不受侵害。是女性個(gè)體作為人由依附者向獨(dú)立者轉(zhuǎn)變的重要變現(xiàn)。這是女性走向更好發(fā)展的至關(guān)重要的轉(zhuǎn)變。這種角色的轉(zhuǎn)變是女性真正的能夠與男性平等起來(lái)的必要準(zhǔn)備。

女性的角色轉(zhuǎn)變?cè)诮鞘置黠@的。這種轉(zhuǎn)變促成了女性人格的獨(dú)立發(fā)展，使女性有更多發(fā)出自己聲音的機(jī)會(huì)。女性角色的轉(zhuǎn)變是一種歷史的潮流，不可改變和抗拒的歷史潮流。只有女性不斷的強(qiáng)化自身才能真正的和男性平等起來(lái)，才能真正意義上從家庭中解放出來(lái)。才能真正的實(shí)現(xiàn)角色的轉(zhuǎn)變。

作為女性學(xué)的初學(xué)者，這些都是我比較不成熟的看法。有很多漏洞和不足，希望大家指點(diǎn)和批評(píng)。

參考書(shū)目：《 中國(guó)農(nóng)村婦女土地權(quán)利保障研究 》

《中國(guó)婦女土地研究報(bào)告》

《女性學(xué)導(dǎo)論》

中國(guó)婦女研究網(wǎng)

中國(guó)婦女研究論叢

第五篇：從滇緬公路到朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)看中美關(guān)系變化

從滇緬公路到朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)看中美關(guān)系變化及展望

摘 要：本文從誕生于中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)烽火中的國(guó)際通道——滇緬公路時(shí)期的中美關(guān)系談到中華人民共和國(guó)成立后的朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的中美關(guān)系，觀察這近二十年間中國(guó)與美國(guó)之間的關(guān)系變化，并對(duì)未來(lái)中美關(guān)系做出一點(diǎn)展望。關(guān)鍵字：滇緬公路 朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng) 中美關(guān)系 變化

近百年來(lái)中國(guó)一直處于尋找國(guó)家定位的時(shí)期，在此期間太平洋彼岸的美利堅(jiān)合眾國(guó)正努力成世界上的超級(jí)大國(guó)。這“古代的大國(guó)”與“當(dāng)代的大國(guó)”之間的關(guān)系也隨著世界局勢(shì)的變化而不斷變化著，中美兩國(guó)間利益關(guān)系的微小變化會(huì)直接影響著中國(guó)甚至世界的政治局勢(shì)，特別是新中國(guó)成立前前后后，透過(guò)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的滇緬公路一直到新中國(guó)成立后的朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)可以看到兩個(gè)“大國(guó)”之間的關(guān)系。

一、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的滇緬公路

滇緬公路，又稱“史迪威”公路，誕生于中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的烽火中，退守西部的抗日力量依靠滇西各族人民用血肉筑成，并英勇保衛(wèi)著的連接緬甸和云南的國(guó)際通道。

在戰(zhàn)火紛飛的年代，滇緬公路——這條穿過(guò)了中國(guó)最堅(jiān)硬的山區(qū)，跨越了中國(guó)最湍急的河流，蜿蜒上千公里的運(yùn)輸干道，它對(duì)于中華民族的生存是一條不折不扣的生命線：中國(guó)依靠著滇緬公路、駝峰航線以及中印公路組成的運(yùn)輸大通道，支撐著抗日戰(zhàn)場(chǎng)上全部戰(zhàn)備物資以及大后方的經(jīng)濟(jì)供應(yīng)，也正是在這條航線上，犧牲了很多無(wú)名的中國(guó)百姓、抗日戰(zhàn)士和中美飛行員，但同時(shí)也是這條戰(zhàn)線改變了日軍的侵略進(jìn)程和戰(zhàn)略方案，拉長(zhǎng)了日軍對(duì)華的侵略路線。

二、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)到新中國(guó)成立期間中美關(guān)系的變化

自1931年“九一八事變”后，時(shí)任外交部長(zhǎng)顧維鈞認(rèn)為：“美國(guó)的態(tài)度至為重要，不論他是不是國(guó)聯(lián)的成員，其影響具有決定意義。”在國(guó)民政府看來(lái)，當(dāng)時(shí)美國(guó)是世界上最強(qiáng)大的國(guó)家，因?yàn)槊绹?guó)沒(méi)有陷入任何戰(zhàn)爭(zhēng)中，如果美國(guó)愿意幫助中國(guó)，一定有能力讓日本停止侵華戰(zhàn)爭(zhēng)。但美國(guó)直至第二年7月，美國(guó)對(duì)中國(guó)、對(duì)日本的政策才有所改變，美國(guó)政府在此時(shí)選擇了“不承認(rèn)主義”原則，開(kāi)始反對(duì)日本承認(rèn)偽滿洲國(guó)，并向英國(guó)提供了日本控制偽滿洲國(guó)的證據(jù)，美國(guó)的“不承認(rèn)主義”政策雖然僅僅是對(duì)美國(guó)在華利益的一種保護(hù)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到國(guó)民黨政府所期望的對(duì)中國(guó)利益的保護(hù)，但是這已經(jīng)足夠激起日本對(duì)美國(guó)的強(qiáng)烈不滿。與此同時(shí)，美國(guó)的“棉麥借款”和“白銀協(xié)定”為其穩(wěn)定了經(jīng)濟(jì)危機(jī)后的財(cái)政，加強(qiáng)了同日本進(jìn)行斗爭(zhēng)的實(shí)力。

此后1937年“盧溝橋事變”發(fā)生，中美關(guān)系又發(fā)生了微妙的變化，變得曖昧起來(lái)。美國(guó)國(guó)內(nèi)就是否對(duì)中日兩國(guó)執(zhí)行中立法展開(kāi)了激烈討論，由于美國(guó)政府、議會(huì)與總統(tǒng)三者對(duì)國(guó)家事務(wù)的決定權(quán)不同導(dǎo)致對(duì)美國(guó)對(duì)中國(guó)的外交政策的形成產(chǎn)生了幾多分歧。終于，在第二年年初美國(guó)終止了給日本的貸款而開(kāi)始給中國(guó)提供貸款，并勸說(shuō)軍火商停止向日出售軍火，此時(shí)滇緬公路開(kāi)始修建。1939年7月，美國(guó)政府采取了第一個(gè)正式的貿(mào)易制裁措施，廢除了美日商約。到1941年8月，美國(guó)已經(jīng)全面向日本禁運(yùn)，轉(zhuǎn)而向中國(guó)提供貸款，開(kāi)始全面支持中國(guó)抗戰(zhàn)，但由于戰(zhàn)事緊張，日軍全面進(jìn)攻東部沿海戰(zhàn)線，中國(guó)的抗日力量不得不撤退到西部后方。

1943年，中美簽訂了《中美關(guān)于取消美國(guó)在華治外法權(quán)及處理有關(guān)問(wèn)題條約與換文》，美國(guó)“飛虎隊(duì)”志愿飛行員和中國(guó)抗日戰(zhàn)士通過(guò)滇緬公路、駝峰航線以及中印公路為中國(guó)運(yùn)輸了大量的戰(zhàn)備物資，美國(guó)提供給駝峰航線100架飛機(jī)增加航空運(yùn)輸量，并給中國(guó)增加了500架抗日的軍用飛機(jī)及大量的武器裝備，并開(kāi)始對(duì)滇西30個(gè)師的中國(guó)軍隊(duì)進(jìn)行訓(xùn)練。美軍在這一時(shí)期還為中國(guó)培訓(xùn)了約500名軍醫(yī)，在每一個(gè)作戰(zhàn)師配備了野戰(zhàn)醫(yī)院。另外還有大批的美國(guó)軍醫(yī)隨軍服務(wù)，這對(duì)當(dāng)時(shí)的中國(guó)軍隊(duì)是一項(xiàng)很重要的幫助。最終，1943年10月開(kāi)始，中國(guó)駐印軍和美軍協(xié)同作戰(zhàn)，從印度到緬甸、從緬甸到中國(guó)，旗開(kāi)得勝，一舉挫敗日本第十八軍團(tuán)，次年8月，中美聯(lián)軍占領(lǐng)密支那，太平洋戰(zhàn)場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)是中美兩國(guó)的利益緊密地聯(lián)系在一起，美國(guó)對(duì)中國(guó)的援助為中國(guó)國(guó)民政府堅(jiān)持抗日創(chuàng)造了一定的條件，而同時(shí)中國(guó)人民則用鮮血支持了國(guó)際反法西斯戰(zhàn)線。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，最初美國(guó)積極扶持蔣介石反對(duì)共產(chǎn)黨的政策，明顯地站在了國(guó)民黨一面，后期為了防止中國(guó)內(nèi)戰(zhàn)的爆發(fā)，美國(guó)總統(tǒng)杜魯門(mén)派馬歇爾調(diào)節(jié)國(guó)共兩黨之間的關(guān)系，在他的調(diào)處下，兩方簽訂了“停戰(zhàn)協(xié)定、政協(xié)決議和整軍方案”，但整個(gè)調(diào)處過(guò)程中，美國(guó)政府以多種形式向國(guó)民黨提供援助，其政策是不論調(diào)處結(jié)果如何，都要繼續(xù)對(duì)國(guó)民黨政府給予支持。最終中國(guó)共產(chǎn)黨取得勝利，美國(guó)政府的政策徹底失敗了，而這使中美之間的關(guān)系受到嚴(yán)重破壞。

三、朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)的背景及戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)過(guò)

朝鮮原為一個(gè)獨(dú)立的國(guó)家，后來(lái)被日本吞并，第二次世界大戰(zhàn)日本戰(zhàn)敗，朝鮮又恢復(fù)了獨(dú)立國(guó)家的面目。但美蘇兩國(guó)認(rèn)為，戰(zhàn)后各民族尋求獨(dú)立的呼聲日益高漲，朝鮮既沒(méi)有政府，又缺乏選舉的經(jīng)驗(yàn)，最終“雅爾塔會(huì)議”決定由美蘇兩國(guó)對(duì)朝鮮實(shí)施托管，自此也埋下了戰(zhàn)爭(zhēng)的種子。

1946年，美蘇共同籌備成立的朝鮮問(wèn)題聯(lián)合委員會(huì)正式啟動(dòng)運(yùn)轉(zhuǎn)，到1947年，共召開(kāi)了三次會(huì)議，但都沒(méi)有就朝鮮問(wèn)題達(dá)成一致，其原因來(lái)自朝鮮內(nèi)部：按照美蘇及其聯(lián)合委員會(huì)的最初設(shè)想，三八線只是一個(gè)受降的分界線，不是一個(gè)政治分界線，朝鮮應(yīng)該是統(tǒng)一的，要搞統(tǒng)一選舉、重建一個(gè)政府，南北朝鮮應(yīng)當(dāng)各自推選一個(gè)政治精英參與競(jìng)選。人選的標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)然在意識(shí)形態(tài)、政治立場(chǎng)方面趨同為好。1947年底，冷戰(zhàn)爆發(fā)，美蘇雙方不再積極促成統(tǒng)一選舉，相反甚至鼓動(dòng)各自的傀儡打壓對(duì)方。到1948年，美蘇聯(lián)合委員會(huì)的工作無(wú)法繼續(xù)開(kāi)展下去，至1948年底，朝鮮半島最終分裂成為兩個(gè)國(guó)家。

朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)就是在冷戰(zhàn)背景下的一場(chǎng)朝鮮與韓國(guó)兩個(gè)意識(shí)形態(tài)對(duì)立的政府之間的實(shí)際戰(zhàn)爭(zhēng)，美國(guó)、中國(guó)、蘇聯(lián)等十幾個(gè)國(guó)家不同程度地卷入了這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)于1950年6月25日朝鮮的第七警備旅向韓國(guó)的陸軍第十七團(tuán)發(fā)動(dòng)進(jìn)攻開(kāi)始，朝鮮方面由于準(zhǔn)備充分長(zhǎng)驅(qū)直入，至1953年7月27日簽署《朝鮮半島軍事停戰(zhàn)協(xié)定》停止，但由于參戰(zhàn)雙方簽署的是停戰(zhàn)協(xié)議而非和平協(xié)議，所以從理論上來(lái)講這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)尚未結(jié)束，因此這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)一直影響著中國(guó)與美國(guó)之間的關(guān)系。

四、新中國(guó)成立至朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)后中美關(guān)系的變化

1949年10月新中國(guó)成立，毛澤東主席將中國(guó)的政治體制定位為社會(huì)主義，中國(guó)逐漸被國(guó)際社會(huì)所接受，從此中國(guó)成為社會(huì)主義陣營(yíng)的一個(gè)成員。此時(shí)美國(guó)方面，艾奇遜在《白皮書(shū)》附信中一方面承認(rèn)美國(guó)政策的失敗，另一方面又大肆攻擊中國(guó)共產(chǎn)黨。這表明美國(guó)仍堅(jiān)持新中國(guó)成立前的政策，并延長(zhǎng)到新中國(guó)成立后反對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨，與新中國(guó)為敵，而這種政策的依據(jù)是中國(guó)屬于社會(huì)主義陣營(yíng)，一定會(huì)對(duì)蘇聯(lián)言聽(tīng)計(jì)從。

此后近一年的時(shí)間里，美國(guó)政府對(duì)于新中國(guó)和退守到臺(tái)灣的蔣介石集團(tuán)的政策一直言行不一，這也引起了他國(guó)的懷疑，美國(guó)可能會(huì)插手中國(guó)的內(nèi)政。在中國(guó)看來(lái)，中美關(guān)系的多種變化的可能性讓新中國(guó)的創(chuàng)建者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乜紤]中國(guó)對(duì)美國(guó)的外交政策；而美國(guó)方面，美國(guó)政府對(duì)華態(tài)度是不斷搖擺的，考慮到之前對(duì)華政策的失敗，考慮到爭(zhēng)取新中國(guó)采取對(duì)美國(guó)的友好態(tài)度或不太靠近蘇聯(lián)，但又考慮到美國(guó)在全球?qū)嵤┑姆垂怖鋺?zhàn)戰(zhàn)略，又不得不時(shí)不時(shí)要流露出敵視新中國(guó)的態(tài)度。

與此同時(shí)新中國(guó)成立的第二年，中國(guó)人民在完成統(tǒng)一祖國(guó)事業(yè)的同時(shí)抓緊完善政府體制和恢復(fù)經(jīng)濟(jì)，正在此時(shí)朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，中國(guó)成為社會(huì)主義陣營(yíng)的反帝先鋒，美國(guó)則成為資本主義陣營(yíng)的反共領(lǐng)袖。雖然表面上美國(guó)不想介入中國(guó)內(nèi)戰(zhàn)，但透過(guò)朝鮮的局勢(shì)看中國(guó)，美國(guó)毫不猶豫地出兵朝鮮和臺(tái)灣，美國(guó)在擴(kuò)大對(duì)朝鮮軍事入侵的同時(shí)也對(duì)中國(guó)進(jìn)行軍事挑釁，而這些行為讓新中國(guó)政府越來(lái)越擔(dān)憂，中美關(guān)系日益緊張。總的來(lái)說(shuō)朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)是在錯(cuò)誤的時(shí)間、錯(cuò)誤的地點(diǎn)與錯(cuò)誤的敵人打的一場(chǎng)錯(cuò)誤的戰(zhàn)爭(zhēng)。

五、中美關(guān)系未來(lái)展望

自抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中美關(guān)系先后經(jīng)過(guò)乒乓外交、尼克松總統(tǒng)訪華、《八一七公報(bào)》、反恐合作機(jī)制等一系列的交流和合作發(fā)生了巨大變化，并向著友好的方面前進(jìn)。但作為東方大國(guó)和西方大國(guó)，更應(yīng)該體現(xiàn)出大國(guó)的責(zé)任與態(tài)度，兩個(gè)國(guó)家應(yīng)該保持友好、共同維護(hù)世界政治局勢(shì)的穩(wěn)定與和平。