第一篇：從“我奶奶”到孫眉娘--論莫言小說中的女性形象

從“我奶奶”到孫眉娘

——論莫言小說中的叛逆女性形象

關鍵詞：《紅高粱家族》《檀香刑》 反抗

野性

屈服

摘要：無論中外，一個優秀的作家在自己的異常豐富的藝術人物畫廊里，如果缺乏光彩照人的女性形象的話，多少總是有些遺憾。莫言沒有這個遺憾，因為他有“我奶奶”和孫眉娘。本文通過對莫言小說《紅高粱家族》中“我奶奶”的形象與《檀香刑》中孫眉娘的形象的異同的分析和比較，而引出對莫言小說中叛逆女性形象的深入探討。

莫言的情愛小說具有反叛精神的女性形象是充滿欲望張力的反叛，她們的反叛更多地表現在生理上，而心理和精神上則是順從的。她們的叛逆具有不徹底性。她們的生命歷程可以概括為三個階段：順從－反抗－妥協，即婚前對傳統秩序的順從與接受，婚后對傳統家庭結構的反抗與瓦解，戀愛后對傳統情愛模式的妥協及屈從。這種叛逆女性形象是動蕩社會的必然產物，使平民無可奈何的抗爭與垂死掙扎的體現，具有時代意義。同時也為莫言小說中的魔幻殘忍增添了一份溫柔而終被湮沒的色彩。

一、不得已的順從

“我奶奶”被迫嫁給一個麻風病人。在被送往十八里坡時，“我奶奶”悲愴、絕望，完全一副聽天由命的模樣，無可奈何的命運。嫁給一個麻風病人，哪個人能心甘情愿呢？麻風是傳染病?，F在法律明確規定麻風病人禁止結婚。同麻風病人通婚，實在是件殘忍的事情。很明顯，“我奶奶”是絕對不愿意嫁給那個麻風病人?？墒牵€是選擇了出嫁，沒有反抗。在那一群伙計的刺激下，“我奶奶”終于忍不住失聲痛哭。那是她最初無力的傾訴，滲透著血淚的痕跡?！拔夷棠獭闭得铨g，生命才剛剛啟始，姹紫嫣紅的生命卻交付斷井頹垣，怎能不另人悲哀。陽光也穿不透潮濕的心角。她也只能用眼淚來發泄。

而孫眉娘一出場就顯示了她鮮明的性格特征：“尖刻潑辣、多情浪蕩、艷麗風騷”。由于出生卑賤，眉娘從小跟著唱地方戲“貓腔”的戲子父親孫丙長大，沒有受到過多少文化教育的熏陶。盡管長得絕色天香，大家也認為她的美貌是“可以進宮當娘娘的”但她“因為兩只大腳，這個致命的缺陷，二十歲時，她已經成了嫁不出去的老姑娘。后來,美貌如花的孫眉娘委屈地嫁給了縣城東關的屠戶趙小甲。初見錢夫人時，眉娘深深地為自己的大腳而自卑?？梢姶藭r的眉娘仍是順從于世俗的。

這種順從，是為了生存，無依無靠的弱女子，除了順從，別無他法。可是無論是“我奶奶”還是孫眉娘，她們骨子里是野的，她們一時的順從醞釀著更強烈的爆發。

二、愛情帶來的反抗

《紅高粱家族》中“我爺爺”在“我奶奶”出嫁時做轎夫，一路上試圖與她調情，并率眾殺了一個想劫花轎的土匪，隨后他在“我奶奶”回門時埋伏在路邊，把她劫進高粱地里野合，兩個人由此開始了激情迷蕩的歡愛，接下來“我爺爺”殺死“我奶奶”的麻瘋病人丈夫，正式做了土匪，也正式地成為她的情人。從這段充斥著暴力與性，完全違背傳統倫理道德，可看出“我奶奶”充滿情欲與野性，“她什么都敢干，只要她愿意”，她當然不是傳統的“賢妻良母”，但她渴望自由與解放的人類本能卻讓她渾身充滿了生命的張力。而這抗爭之火正是“我爺爺”的愛情點燃的。

《檀香刑》中眉娘形象中最具有光彩的一筆，莫過于她對錢丁的愛情。一開始，眉娘對錢丁的好感，只是與殺豬屠狗的白癡丈夫相比，而不由自主地對儀表堂皇談吐高雅的錢丁產生愛慕。這種愛慕更多的是出于一種虛榮，以及生理欲望的焦渴；這種肉體的欲望是如此熱烈地焚燒，以致于她得了相思病，整天嘶啞著發出騷情的笑聲，甚至吐血成疾。但在百般煎熬中，眉娘也清醒地意識到了自己與錢丁之間天懸地殊的階級距離：一個卑下的戲子的女兒，屠夫的老婆，大腳的女人，怎么配得上麒麟般的朝廷命官？“人分高低貴賤。鳥兒一律平等”，她為人世間的等級觀念而擔憂自卑，于是希望天老爺，能夠把她變成一只白鷺，把她的心上人也變成白鷺，“讓俺的脖子和他的脖子糾纏在一起永遠地解不開”。甚至這種等級觀念讓她決心徹底忘掉錢丁，尤其是在喝了斷情粉之后。但這時候，她的靈魂已經不聽命于她的理智了，她的欲望赤裸在徹夜無眠的月夜里，但這種欲望已經升華了，從簡單的肉體向往變成了真正的愛情，超越一切差別的愛情。她再也管不住自己了，她對自己波滔洶涌的愛情無能為力。直到孫丙與錢丁斗須發生，她得知心上人竟然暗地里拔了她親爹的胡子，悲憤難忍要去報仇，她以為相思病治好了。但哪知道這只是為她實現自己的狂熱的愛找到了一個借口，更是找到了一個良機。她溫情脈脈的精心打扮，讓她自己都嚇了一跳。“這哪里是去行刺，分明是去賣騷?！痹跐撘庾R中眉娘依然沒有減弱半分狂熱的愛。所有的借口都在淚水滾燙的四目對視中逃走了，什么力量也阻擋不了眉娘噴薄而出的又苦又甜又恨又委屈的愛情。錢丁熱烈的回應，給了眉娘巨大的勇氣，在與錢丁元配對峙時，她振振有辭，不卑不亢！愛到極致，什么道德規范、階級差別都在她眼前消解完盡了！而且她始終是愛情的主動者，不依附任何東西，甚至不依附男人！她愛得一身正氣、一身霸氣、一身凄美之氣！

這兩位女性的抗爭，是對真正愛情的追求，是對自身自由的解放，是對封建禮教的藐視，是對傳統道德的反叛。可是反抗受社會因素和女性自身因素的制約，具有不徹底性。

三、無可避免的屈服

莫言作品中的民間女性，在追求婚外愛情的路上，都充滿了犧牲精神。在獲得愛情之初，她們的反抗是積極的，勇敢的?！陡吡杭易濉防铩拔夷棠獭本驮l出為自己的身體作主的自由宣言,不顧世俗的眼光，與“爺爺”轟轟烈烈地相愛。《檀香刑》里眉娘為了追求自己的愛，她舍棄尊嚴，忍受嘲諷，義無反顧，無怨無悔。

然而當她們如愿得到心儀的男子之后，她們卻又在潛移默化中進入了傳統的以男性欲望為核心的傳統愛情模式中。她們在追求所愛的男人時，遇到其他充滿誘惑力的女性，她們便互相敵視，甚至不斷地調整自己以迎合男性角色。在這一過程中，她們將自己置身于欲望的邊緣，甘愿受制于男性角色，所以說，戀愛后她們是將自己融入傳統情愛模式的。

《紅高粱》里的“我奶奶”在撞破“我爺爺”與自己的侍女戀兒偷情時，她也上演了王熙鳳的那出“大吃醋大撒潑”。她先是大鬧，接著“把戀兒飽滿的臉抓出了十幾道血口子，”之后又“對準爺爺的左腮打了一巴掌”。可以說“我奶奶”這次得撒潑發狠是對男權社會下享有性自由特權的男人的一次自發性的猛烈暴發。然而這種表面的反抗顯得那樣軟弱無力。因為面對“爺爺”的憤然離去，“我奶奶”權衡之后，最終訂了一條迎合男人的“三家條約”，即“爺爺在奶奶家住十天，就轉移到二奶奶家住十天，不得愈約?！泵鎸δ腥说某鲕?，她們未曾想過，要跳出這個“多女共侍一男”的怪圈，去尋找屬于自己的完整的愛情，反而一味地去迎合這個處于“欲望核心”的男性，并為此與自己的“同類”爭風吃醋，進行滑稽而殘酷的競爭。

《檀香刑》里的眉娘深愛著錢丁，但她在與錢丁的交往中卻有一種骨子里的自卑感。她認為自己是“一個戲子的女兒，一個屠戶的老婆，一個大腳的女人。人家是高天，你是卑土；人家是麒麟，你是野狗?！卞X夫人的出身名門更加深了她的自卑感，所以，她對這份愛的要求僅限于能夠做錢丁身邊的丫鬟。

其實真正支配她們行為的是隱藏在背后的“一夫多妻制”。從父系社會代替母系社會，形成宗法制家族制度起，一夫多妻制就產生了并受法律的保護，為習俗所允許。多妻的最初目的是為了傳宗接代，實現下以繼后世的婚姻目的。所以，大丈夫三妻四妾，就成為了社會的普遍現象，這種觀念被女性接受并植根于她們頭腦中。這種關系的最直接結果是使女性處于情與性的饑渴狀態，于是，女性對丈夫的其他女人產生了怨恨之情，而這種怨恨沒有施發到造成這種不平等現象的男性身上，卻施發到同是受害者的女性身上?！耙环蚨嗥拗啤痹炀统鲆阅行杂麨橹行牡膫鹘y情愛模式。在傳統的情愛模式中，處于欲望結構核心位置的總是一個男性，處于底部的則是幾個美麗而又充滿誘惑力的女性，她們之間互相敵視，都想戰勝對方從而和男性角色構成唯一的情愛關系。所以男性角色總是居于主導地位，女性則處于欲望的邊緣，受制于男性角色，并不斷地調整自己以迎合男性角色。

《紅高梁家族》中的“我爺爺”和“我奶奶”及戀兒的感情瓜葛。《檀香刑》中錢丁和眉娘、錢夫人，幾個女人之間相互敵視，爭風吃醋都是為了能與男性角色構成唯一的情愛關系。所以說，在追求情愛時，莫言筆下的這幾位女性只是獲得了身體上的性愛解放，并未真正走出男權中心的樊籠，獲得真正平等自由的愛情。

四、從順從，到反抗，再到妥協的必然性

《紅高粱家族》中的“我奶奶”在死前說過這么一段話：“天，說什么叫貞節？什么叫正道？什么是善良？什么是邪惡？你一直沒有告訴我，我只有按著我自己的想法去辦，我愛幸福，我愛力量，我愛美。我的身體是我的，我為自己做主，我不怕罪，不怕罰，我不怕進你的十八層地獄。我該做的都做了，該干的都干了，我什么都不怕······”這個女人在與余占鰲野合時的狂放不羈，她在遇到淫惡的日本鬼子時的佯狂裝瘋，她在與黑眼姘居時的輕狂不屑，可以說，她是在瘋狂地啜飲著生命自由的瓊漿。

《檀香刑》中的孫眉娘是一個怎樣的女子？一提到這個名字，我們腦子中肯定會浮現出“浪”、“野”、“風流”等字眼，也就是這個人物性格最核心的品質。但是眉娘的“浪”里有正氣，“野”中有柔情，“風流”間不掩癡心，同時又渾身散發著對一切禮教倫理道德制度的徹底反叛和對人性中自由美好的熱烈追求。在她身上，有著很多來自民間的污垢和局限，比如她的風流成性，比如她善于用美色來達到自己的各種目的，比如她天真地以為可以用自己的撒嬌來拯救親爹??而所有曖昧、風騷的行為在眉娘看來，是一種天經地義的事情，而且可以毫無顧忌地響堂堂地說出去，俺就要這般這般，怎么著？這樣一來，原本事件所具有的那種說不清的曖昧全都消失殆盡了，只剩下一份觸手可及的真實情懷，反而讓人在一種民間的戲謔和夸張中感受到認同和喜愛。

可是她們由順從到反抗最終卻變成了屈服，究其根本原因到底是什么？ 一方面，她們的悲劇受時代和地域的局限性。她們生長于搖搖欲墜的清王朝末期，封建禮教觀念并無放松，反而因為高密鄉的閉塞，阻礙了當時先進思想的傳入，導致封建思想的堅如磐石，穩如泰山，不可動搖。

另一方面，亦有女性自身的弱點的原因。由于沒有受過良好的教育，她們的思想都處于鴻蒙未辟階段，只能從人的本能出發來思考問題，這也就決定了她們處事方式。無依靠，則找依靠，聽從他人安排嫁為人婦；愛上了，則瘋狂縱欲，不顧后果，不顧他人眼光；被愛情傷了，沒辦法了，那就努力迎合愛人吧。為什么她們就不能不依靠任何人，去追求一份真正獨立，平等，公平的愛情呢？這是由她們自身性格和思想上的缺失所造成的。

五、此種女性形象的存在意義

莫言在其小說中摒棄了中國自古以來評價女性的傳統尺度,不僅改變了“賢妻良母”、“纖纖淑女”這樣的“柔弱女子”形象的傳統定位,而且賦予這些女性更多的陽剛之氣和雄性特質,塑造了一個個女中豪杰與巾幗英雄,他立意寫出并頌揚這種“男性化”的女性,在女性世界里發現并鑒賞原屬于男性的雄強之美。他筆下的女性敢愛敢恨,沖破了傳統的束縛,勇于追求自由的愛情,具有堅毅的品質和在苦難中生存的耐力,努力撐起屬于自己的一片天空。她們面對外來的壓迫,敢于抗爭,不惜一切代價守衛自己的精神家園,在生命的廣闊天地中恣意地遨游,讓自我的叛逆個性盡情地飛揚。

而女性的弱點就像為這曲悲涼的雄性壯歌中添入了幾筆輕快明麗的柔情色彩。寬容、隱忍、堅韌、野性、反叛、勇敢,都是莫言對女性最美的贊歌。

第二篇：論魯迅小說中的女性形象

論魯迅小說中的女性形象

摘要：

魯迅先生是中國現代著名的思想家、文學家。他小說中的女性形象有著不同的類型和特征，大致可分為：命運悲慘的女性、自發反抗的女性、新舊夾縫中的女性三種類型。本文從其作品中擷取了單四嫂子、祥林嫂、愛姑、子君這幾位帶有濃郁的悲劇色彩的女性一一分析。魯迅筆下這幾個主要女性的悲劇，固有其個人性格的原因，作者既哀其不幸，又怒其不爭，但作品挖掘的最終造成她們的悲劇的根源是壓迫人、毒害人的封建制度、封建思想。

關鍵詞： 魯迅 女性形象 封建 悲劇 反抗

Abstract: Mr.Lu Xun is a famous thinker and writer in modern China.The female image in his novels have different types and features, can be broadly divided into: the tragic fate of women, spontaneous women against women, the old and the new cracks in three type.In this paper, from his works capture the fourth Shan's wife, Xianglin's wife, love regardless, Zijun this several with strong tragic color female one analysis.Lu Xun under the several major female tragedy, its inherent personality, author both sorrow for their unfortunate, nuqibuzheng, but mining works resulting in the root of their tragedy is oppressed, toxic to the feudal system and the feudal ideology.Key words: Lu Xun

female image

against

feudal

tragedy

目 錄

一、逃避的反抗：單四嫂?????????????? 1

二、被迫的反抗：祥林嫂?????????????? 2

三、主動的反擊：愛姑??????????????? 3

四、覺醒的反抗：子君??????????????? 4

參考文獻????????????????????? 5

魯迅以婦女為主人公的作品不多，但很有代表性。《明天》、《祝福》中的單四嫂和祥林嫂，都是失子的寡婦，深受封建制度的壓迫、封建思想和禮教的毒害，命運悲慘卻從沒想到要去抗爭?！峨x婚》中的愛姑具有較明顯的反抗性，但并沒有跳出封建禮教的圈子。《傷逝》中的子君，是有文化有知識的“五四”時代的新女性，敢于沖出封建家庭，與自己的愛人自由結合，但由于封建勢力的壓迫、以及個人的思想局限，同樣是一步一步地走向了悲劇。魯迅通過這幾個悲劇性的女性形象，既同情她們的遭遇，又批評了她們自身存在的缺點，更把批判的矛頭指向了腐朽、反動的封建宗法制度，揭示了婦女要獲得解放，首先必須取得社會的解放這個深層的含義。

一.逃避的反抗：單四嫂子

最早以女性為主要描寫對象的小說是《明天》，單四嫂子是魯迅在小說中塑造的第一個女性悲劇形象。她具有中國傳統婦女的優良品質，勤勞、善良；也具有舊社會農村婦女的弱點，逆來順受。她是中國舊社會農村“受苦受難兼愚昧無知的婦女形象”。

單四嫂子在“前年”夫死了后，一直靠紡紗來養活自己和她年幼的兒子寶兒。應該說，成了寡婦后，她在精神上是很難頂住封建禮教及社會上的各種壓迫的，但是因為寶兒的存在，使她覺得有了“明天”，有了希望，有了精神支柱，也是她能夠一個人堅持下來的理由。但是即使是這樣的苦日子也不長，寶兒的不幸夭亡，使她唯一的精神支柱沒了，她也就失去了自己的“明天”。這同時，等待她的不止是喪子的不幸，還有來自社會上的各種各樣的人的摧殘和壓迫，沒有一個人來是真正安慰她和關心她的，都是各有所圖連她僅有的財物也隨寶兒的死一并沒了，她的“明天”也徹底的沒有了。單四嫂子一直是處在封建禮教的規范里，她已經接受這些規范，這樣的生活在她看來是正常的是合理的，面對凄苦的生活，她想到的是她唯一的希望——寶兒?？墒钦煞颉鹤铀篮螅€要面對一連串的經濟上的敲詐勒索和精神上的傷害和侮辱，可想而知，單四嫂子只得在太大、太靜、太空的屋子里趕快在睡夢中去找她的寶兒。她不可能知道去反抗各種壓迫，在她看來是必然的，她剩下的就只有逃避了，而且就在當時對她這么一個農村婦女來說反抗是過分的期待，她只能在順從、悲哀中慘淡地失去“明天”。最多她想這一切都是因為兒子的死造成的。明天，應該是給人希望的，但是單四嫂子的“明天”確實沉重的的打擊和失望。魯迅先生給我們展示了一個下層勞動婦女在封建各種壓迫中不斷受到摧殘的境況，她毀滅了寶兒，也毀滅了單四嫂子，但是單四嫂子沒有反抗，這給我們心靈以沉重的震撼。魯迅就是要通過單四嫂子的不反抗,或者說是逃避的反抗，讓世人警醒，是婦女爭取、反抗的時候了，文中可以看出魯迅先生是多么的希望她能有一點覺醒啊。

二.被迫的反抗：祥林嫂

《祝?！肥恰夺葆濉返牡谝黄髌?，其中的主人公是祥林嫂，總的說她是一個封建倫理制度下的犧牲品，她所受的壓迫和摧殘，不管從精神上還是肉體上，比起單四嫂子，更為悲慘。祥林嫂是一個溫順、善良、無知的普通農村婦女，是在封建倫理包圍和影響下土生土長的，一直受到封建政權、皇權、族權、夫權和神權等等的“熏陶”。她對于封建禮教是很認同的，也在按照封建倫理道德在規范自己。因此在她受到壓迫的時候，她的反抗是淺層次的，是被動的，當然也是勢單力薄的，也不可能是主動的有意識的徹底反抗。從祥林嫂身上我們看到了反 抗的身影，雖然是被動，而且結局是失敗的，但是這已經是一大進步了，讓我們看到另外一絲希望的曙光。

祥林嫂的第一次反抗，是她的第一個丈夫剛死后，婆婆要將她像牲畜一樣賣掉時，她被迫逃了出來，到魯四老爺家做工，只想過自己平淡的日子，也是為了遠離婆家的壓迫。這是一次突破，她反抗的是封建族權和婆婆的強大權威，無疑這點是值得肯定的。第二次反抗是祥林嫂被夫家人從魯鎮劫回，賣到賀家，她“一路只是嚎，罵，抬到賀家墺，喉嚨已經全啞了”。抬出轎來，幾個大男人使勁擒住她也拜不成天地，一不小心，她就“一頭撞在香案角上，頭上碰了個大窟窿，鮮血直流”。這“異乎尋?！钡姆纯故窍榱稚⑺蟀阗I賣的婚姻制度的反抗。但她還是受封建思想影響太深，最終還是服從了這次婚姻，安心地呆在賀家了。雖然她的反抗最終是屈服了，但是這次的反抗也足足讓周圍的人感到驚訝了，也使我們從祥林嫂的拼命的反抗中對女性的解放看到了希望。她第三次的反抗，應該是更深入了，但是也使最后的反抗了。她開始質疑封建神權，質疑鬼神的存在與否，對有無地域也產生了質疑，這是從根本上懷疑封建社會所宣揚的思想。這是一次精神層面上的深刻反叛。魯迅通過塑造祥林嫂這個受到強烈壓迫的婦女悲劇典型形象，給我們揭示了廣大農村婦女悲慘的命運及其社會根源，表現了魯迅對婦女的深切關心，也從這里看到了進步和希望。

三.主動的反抗：愛姑

愛姑是魯迅筆下最具反抗性的農村婦女形象，但愛姑的思想還沒有擺脫封建禮教的鉗制，她的反抗是不自覺、不徹底的。她認為自己有理，因她是三茶六禮定來的，花轎抬來的，到了婆家又“低頭進，低頭出，一禮不缺”，對方沒有理由“撇掉”她。她所依據的是自己的婚姻和行為完全合乎傳統的“禮”，而不是男女平等、婚姻自主。當然，愛姑不可能有這樣先進的思想，因為辛亥革命并沒有給她進行過這種人權思想的啟蒙教育，更沒有給她創造出離婚還可以自由結婚的條件，事實上所謂離婚就是封建社會的休妻，那是比寡婦還不如的下場。因此，在她面前、在她腦子里沒有一條可以獨立自主的生活出路，她還不能不依賴丈夫而生存，還不能脫離開這種依附關系。她鬧了三年，并不是真的鬧離婚，只是為了賭氣，為了不被對方“撇掉”而被休回娘家去。她要爭的，其實只是一個做男人附庸的地位。所以，從這一點看，她的反封建思想還是很粗淺、很不徹底的，帶有那個時代的印記。

愛姑在離婚悲劇中暴露了她的許多弱點。她對封建勢力的認識是天真狹隘、幼稚糊涂的，她對封建統治者始終抱有幻想。自己的抗爭失敗了，還認為自己“誤解”了七大人，自己“太放肆”、“太粗魯了”，于是“非常后悔”，最后“恭恭敬敬地退出去”，竟然連自己的敵人是誰還搞不清楚，真正的可悲！她理直氣壯地來，服服貼貼地走，讓人們看到封建階級權威、封建傳統觀念是怎樣根深蒂固的鉗制著被壓迫者的頭腦！

四.覺醒的反抗：子君

《傷逝》中的女主人公子君，是另一種類型的婦女形象。她不同于祥林嫂、愛姑等無知農村勞動婦女，她是受過“五四”新文化運動洗禮的有知識的女性，子君的反抗和覺醒，是魯迅在探索女性問題上的另一思考和另一方面的探索發現，而且子君的覺醒有了更深入的表現，更具有主動意識和理論指導，是婦女解放的另一新臺階。

子君生活的時代，仍然是一個深受封建思想影響的社會。她在家有嚴厲的父親，在城里上學又要受到胞叔的嚴厲管束，就連她去找涓生的路上，也會受到監 視。但子君畢竟是一個知識女性，“五四”前后提倡的新思想、新道德在她身上得到了體現。她沖破封建禮教的束縛，從舊的封建家庭勇敢地走了出來，她“目不斜視地驕傲地”來到會館，聽自己心愛的人“說家庭專制，談打破就習慣，談男女平等”，她“分明地，堅決地沉靜地”宣布：“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權利！”為了爭得徹底的戀愛自由，子君還毅然斬斷親情，與涓生在小胡同建立起了小家庭。這是他們取得了小勝利，但悲劇也就開始上演。青年自由戀愛是不能容于那個時代和社會的，在子君與涓生結合之初，他們就被迫斬斷各種親情，子君的叔叔不再認她做侄女，涓生也與原來忠告他的幾個朋友決了交，他們在社會上開始孤立了。之后局子里一紙解職令導致涓生失去了唯一的經濟來源，這客觀上加劇了他們感情上的破裂。經濟上的拮據，使得涓生開始不滿子君的把小家庭生活當作全部人生意義，涓生還覺得子君也成為他的拖累，只好被迫分離，而子君在隨父回家后不久便凄慘死去。子君開始在走出來時，給我們莫大的希望，她有理想，有自己追求的目標，不是盲目的斗爭，有武裝自己的新理論，并知道拿起個性解放，戀愛自由與封建倫理進行堅決斗爭?？墒?，封建勢力非常強大，他們先是被社會孤立，然后又被迫失去經濟來源，使他們完全被孤立，被一步一步逼向絕路。子君的失敗給我們巨大的震撼，也使我們明白，面對封建勢力，單個人的反抗最終都會失敗以結束。而且，封建思想的影響不是簡單的就能除掉的，子君自己在走出來后，也受封建女子在家持家務的思想的影響，把小家庭的生活看做自己人生的全部意義。子君的可貴之處是她敢于反抗，并有強烈自我覺醒的意識，積極接受進步思想，敢于朝著自己的理想抗爭的精神。

魯迅先生對舊社會婦女形象的描寫是非常深入而且也是很生動真切的，表現了深刻的思想內涵，給人以震撼和警醒。我們看到了魯迅對婦女的關心和同情，本通過對她們的描寫探索女性解放的出路。通過祥林嫂、單四嫂子和愛姑等悲慘命運的描述，深刻揭露了封建制度及其倫理道德對人的精神的摧殘和虐殺，揭露和鞭撻了封建宗法制度的野蠻、殘忍和虛偽，特別是表現了套在中國勞動婦女身上的精神枷鎖的沉重，使她們無法從根本上走出封建的桎梏。從單四嫂到子君，她們的反抗意識是一步一步增加和強烈，她們的覺醒意識也在悄然出現，她們的反抗值得稱贊，也是通過對她們的描寫，讓我們看到了女性的“明天”。

魯迅筆下這幾個主要女性的悲劇，固有其個人性格的原因，作者既哀其不幸，又怒其不爭，但作品挖掘的最終造成她們的悲劇的根源是壓迫人、毒害人的封建制度、封建思想。魯迅剖析的是國民的靈魂，目的就是要改變人們的精神，挽救國民的靈魂；同時，也寓示了社會制度必須要革命，國民的思想才能得到徹底的解放。這就是魯迅深刻的思想，他的強烈的民族責任感。

參考文獻: [1]李希凡.《吶喊》 《彷徨》的思想與藝術.[M].上海:上海文藝出版 社.1981.[2] 鄧志遠.《廣東省高等教育自學考試漢語言文學專業畢業論文選萃》.中山大學出版社.2002.[4] 李新宇.《魯迅的選擇》.河南人民出版社.2003年8月版.[5] 史志謹.《魯迅小說解讀》.[M].北京:中國社會科學出版社.2004.[6] 張秀楓.《魯迅小說全編》.[z].北京:北京工業大學出版社.2005.4

第三篇：論張愛玲小說中女性形象的服飾描寫

戀衣情結——張愛玲濃墨刻畫的女性服飾

劉潔林

（江西環境工程職業學院 江西 贛州 341000）

摘 要：張愛玲對服飾的迷戀直接影響到她的小說，她在小說中對女性服飾的描寫在現代文學史中首屈一指，描述了清末至上世紀二三十年代女性服飾的發展變化。她將服飾寫得那么唯美，在文本中傳達著“戀物”的情結，讓人重新發現日常生活中的詩意色彩。

關鍵詞：張愛玲；小說；女性服飾；戀物；

每一個妙齡的女郎都會對服裝特別敏感，但在張愛玲，這種敏感和占有欲似乎太過招搖，而成了張愛玲小說及其身份的徽章。通過服裝，她自戀、自我標榜，在文字上塑造一個個活靈活現的人物，這些人物都帶上了張愛玲尚未磨滅的貴族氣息。張愛玲對服裝的精益求精與她精巧的文字之間多少有些重疊，仿佛她在構筑一座文字之塔的同時，也在為自己編織一件衣裳。張愛玲的“戀衣”情結有相當一部分來自于她那一位著裝漂亮優雅的母親。張愛玲小說中的服飾描寫的精雕細刻，纖毫畢現值得引起注意。她將各種色彩斑斕、款式多變的服飾展示，這成為作者和小說人物身份、心理、性格與命運的外化，成為詮釋人物存在的方式，也使她的小說風味迥異，絢麗多姿。本文主要從以下三方面來進行詳細的論述：

一、張愛玲的身世

張愛玲出身名門，身份顯赫，貴府小姐。

說起張愛玲的家事，最早要追溯到她的祖父張佩綸，乃是光緒年間官至都察院侍講署佐副都史，是“清流黨”的要覺。她的祖母李經

（菊耦）是李鴻章的女兒。李鴻章再朝四十余年，官至文化殿大學士，無日不在要津，簽訂《馬關條約》，《中俄密約》，《辛丑條約》，這都是這位北洋大臣的“杰作”。中外人士提起清末政治人物，李鴻章的知名度可說無人能出其右。張愛玲的家事顯赫遠不止于此.張愛玲的母系黃家,是首任長江水師提督黃翼生和后母系的孫家------曾任北洋政府國務總理的孫寶琦。對于在文壇上的一名作家來說，應該說張愛玲家世的顯赫已經無人能比及。可以說是張愛玲的第一奇，出身的不平凡也早就了張愛玲生活經歷的與眾不同，又一個傳奇在她的身上演繹。

張愛玲雖然出身顯赫，但由于種種原因到了她父母一代，家道已然完全敗落。父親屬于遺少型的少爺，母親則是一個時髦的新女性。３歲時張愛玲隨父母生活在天津，有一個短暫的幸福童年。受父親風雅能文的影響，張愛玲從小就會背唐詩，給了她一些古典文學的啟蒙，鼓勵了她的文學嗜好。同時也受母親向往西方文化的影響，生活情趣及藝術品味都是西洋化的。然而好景不長，父親娶姨太太后，母親不但勇敢地沖出了家庭的牢籠，而且更勇敢地與姑姑一起出洋留學，而年幼的張愛玲，則在失去了母愛之后，還要承受舊家庭的污濁。

張愛玲是一個天才兒童，６歲入私塾，在讀詩背經的同時，就開始小說創作，７歲的張愛玲隨家回到上海，不久，母親回國，她又跟著母親學畫畫、鋼琴和英文，中學時期的張愛玲已被視為天才，并且通過了倫敦大學的入學試。后來戰亂逼使她放棄遠赴倫敦的機會而選擇了香港大學。在那里她一直名列前茅，無奈畢業前夕香港卻淪陷了。關於她的一切文件紀錄盡數被燒毀。對於這件事，她輕輕地說了幾句話：“ 那一類的努力，即使有成就，也 是注定了要被打翻的罷？......我應當有數?！毙闹幸彩浅錆M著惋惜的。

此后張愛玲返回上海，因為經濟關系，她以唯一的生存工具―――寫作，來渡過難關。就在她被認定是上海首屈一指的女作家，事業如日中天的同時，她戀愛了。偏偏令她神魂顛倒的是為大漢奸汪精衛政府文化部服務的胡蘭成。張愛玲為這段戀情拼命地付出。她不介意胡蘭成已婚，不管他漢奸的身份。

戰后人民反日情緒 高漲如昔，全力捕捉漢奸。胡蘭成潛逃溫州，因而結識新歡范秀美。當張愛玲得悉胡蘭成藏身之處，千里迢迢覓到他的時候，他對她的愛早已燒完了。張愛玲沒能力改變什麼，她告訴胡蘭 成她自將萎謝了。然而，凋謝的不只是張愛玲的心，她驚世駭俗的寫作才華亦隨之而逝。她始終沒再寫出像《金鎖記》般凄美的文章。

１９４７年與胡蘭成離婚，１９５２年移居香港，１９５５年離港赴美，并拜訪胡適，１９５６年結識劇作家賴雅，同年八月，在紐約與賴雅結婚，１９６７年賴雅去世，１９７３年定居洛杉磯；兩年后，完成英譯清代長篇小說《海上花列傳》，１９９５年九月逝於洛杉磯公寓，享年七十四歲，也許是命運捉弄人在張愛玲去世的時間恰逢中國的中秋節。一名傳奇的人物離去了，然而她的文字卻繼續著它的傳奇，被無數人品味研究著，有的人說，讀張愛玲的文字，讓人暢快淋漓，心情舒暢，有的人卻說讀張愛玲的文字讓人心情低落，情緒悲愴，然而我卻覺得張愛玲的文字讓我陷入沉思，她的思想不是用筆寫下來的，而是需要讀者靜下心來慢慢品味的。一位傳奇的人物走了，是我們的遺憾，她的文字將永久流傳。

二、張愛玲的性格

一個人性格，在我看來與家庭環境有著必然的聯系，照此推理，張愛玲如此的家世，如此的出身，也就注定著她的性格也不同常人。對于一個在三歲便失去了母愛的小女孩來說，沒有了母親的呵護，注定這一輩子將會成為一個從骨子里就是一個堅強的人，果不其然，在張愛玲以后的生活中所遇到的種種事情也都證明了這一點。除此以外，張愛玲還擁有著很多與眾不同的性格。她勇敢，天資聰穎，在九歲時便開始懂得寫投稿信來發表自己的作品。她孤傲不凡，卻時刻引人注目。在衣著的搭配上就充分的體現了這一點。見過張愛玲第一面的人，都會為她的衣著所驚嘆。你很難用奇裝異服的詞句來形容她，但她的衣著款式、色彩的確與眾不同。張愛玲不但在服裝上出新出奇出古，在顏色的選配上也喜歡用一種鮮明而又參差對照的色彩。檸檬黃，大紅，蔥綠，桃紅，士林藍都是她常選用做衣料的色彩。張愛玲幼年與母親學畫畫，她的畫抽象，大膽，卻又意味深長讓人難以捉摸，就如同她的人一般。

有人評價張愛玲是個著實的小女人，實實在在，物質遠超抽象的理想的人，但我卻更覺得張愛玲是個心中有著大城府的小女人。

在幼年時期，張愛玲這樣評價自己“我是一個古怪的女孩，從小被目為天才，除了發展我的天才外別無生存的目標。然而，當童年的狂想逐漸褪色的時候，我發現我除了天才的夢之外一無所有——所有的只是天才的乖僻缺點。世人原諒瓦格涅的疏狂，可是他們不會原諒我。” 經歷了坎坷的幼年生活后，張愛玲也鍛煉成為一個堅強，獨立的新女性，對事情有自己的判斷和見解，在逃出父親的家后張愛玲過上了自己的生活，開始自己文學創作的路。

在生活大潮中張愛玲不斷成長，作為一個女人，她是令人敬佩的。她敢于付出，敢于追求自己的真愛，在風華正茂的青春年代，她為追求自己的真愛，不顧外人的強烈反對，頂著被人唾罵的風險，執著的向自己所追求的方向前進著。在晚年，據說晚年的張愛玲手頭不太寬裕,居無定所,家徒四壁,過著一種“大隱隱于市”、與世隔離、不與人交往的生活。她與外界幾乎沒有絲毫的聯系。心中是那樣的平靜，這樣的心境恐怕少有人達到。我想，對于這樣一位飽受風霜的老人來說，這樣的生活也許是最好的歸宿-----這樣她便可以平和的面對自己的曾經，也能夠平和的對待他人。但孤獨終老總歸是個悲劇。

二、張愛玲的生活方式

張愛玲小說中服飾描寫的琳瑯滿目和張愛玲本人對服飾的愛好密不可分。張愛玲對服飾的興趣來源于其人生經歷、戀衣癖和藝術化的生活方式。我們先看人生經歷。張愛玲出生貴族家庭，過著衣食無憂的生活。她的母親是一位受新思想影響的新女性，美麗而時髦，常做許多衣服，她最初的回憶之一便是“母親立在鏡子跟前，在綠短襖上別上翡翠胸針，她在旁邊仰臉看著，羨慕萬分,自己簡直等不及長大?！?《童言無忌》)這使張愛玲產生一種模仿心理。她小時便稱：“八歲我要梳愛司頭，十歲我要穿高跟鞋，十六歲我可以吃粽子湯圓，吃一切難以消化的東西”(《童言無忌》)。她中學時發愿“要穿最別致的衣服周游世界?！雹俚倥畷r期跟著繼母過活，除了自己的兩件藍布大褂外，只能揀繼母剩下的舊衣服穿，她“永遠不能忘記一件暗紅的薄棉袍，碎牛肉的顏色，穿不完地穿著，就像渾身都生了凍瘡，冬天都已經過去了，還留著那凍瘡的疤。”(《童言無忌》)她記得有一次到舅舅家吃飯，舅母見她穿的衣服破舊,隨口說等她翻箱子的時候把愛玲表姐們的舊衣服找點出來給她穿。她連忙說：“不，不，舅母，我真的不需要”，可眼淚卻滾下來了②。這樣的境遇在她的心靈里刻下了很深的印痕，又導致她對服裝的一種補償心理。

其次是張愛玲的戀衣癖。貴族家庭出身的張愛玲具有戀物癖的傾向，她覺得“物質生活和精神生活是打成一片的”，“有些東西我覺得是應當為我所有的，因為我較別人更會享受它，它給我無比的喜悅?！?《童言無忌》)戀衣癖作為其戀物癖的一個方面，可以其《更衣記》中的一句直白作為注釋：“再沒有心肝的女子說起她去年那件織錦緞夾袍的時候，也是一往情深的”。她在香港大學讀書連得兩個獎學金，就隨心所欲地做了些衣服。她還細致描繪了買衣服的心理：“眠思夢想地計劃著一件衣裳，臨到買的時候還得再三考慮著，那考慮的過程，于痛苦中也有著喜悅”(《童言無忌》)。這些都顯示張愛玲對服飾不同尋常的嗜好。但從根本上說，張愛玲對服飾的愛好來源于其藝術化的生活方式。美國學者周蕾在《技巧、美學時空、女性作家———從張愛玲的〈封鎖〉談起》中推斷“張愛玲的處世態度，正是把自己進行‘封鎖’，把藝術、文學的(人造)時空作為那死亡之后的‘另一生命’”③。如果說晚年的張愛玲是通過“封鎖”自己而讓外界將其藝術化的話，那么，年青而且一舉成名的張愛玲則是通過將自身藝術化來使其生活“錦上添花”：張愛玲的弟弟張子靜曾回憶她從香港回來時“穿著一件短領子的布旗袍，大紅顏色的底子，上面印著一朵一朵藍的白的大花，兩邊都沒有紐扣，是跟外國衣裳一樣鉆進去穿的”④。據當時她的文壇諍友潘柳黛女士回憶：張愛玲“為出版《傳奇》，到印刷廠去校稿樣，穿著奇裝異服，使整個印刷廠的工人都停了工。她著西裝，會把自己打扮成一個十八世紀的少婦，她穿旗袍，會把自己打扮得像我們的祖母或太祖母，臉是年輕人的臉，服裝是老古董的服裝”⑤。她有一次參加一個朋友的哥哥的婚禮，她穿了一套前清老樣子繡花的襖褲去道喜，滿座的賓客為之驚奇不止⑥。張愛玲把《傾城之戀》改為劇本搬上舞臺與劇團主持人周劍云見面時，“著一襲擬古式齊膝的夾襖，超級的寬身大袖，水紅綢子，用特別寬的黑緞鑲邊，右襟下有一朵舒卷的云頭”。連交際場上見多識廣的周劍云也顯得有些拘謹⑦。對此藝術化的生活方式，張愛玲自己也直言不諱。在她博得“奇裝異服”的“美名”以后,有人問她為什么這樣，她說：“我既不是美女，也沒有什么特點，不用這些來招搖，怎么引得起別人的注意？”⑧“對于不會說話的人，衣服是一種言語，隨身帶著的一種袖珍戲劇”(《童言無忌》)。

當然，服飾是一片施展個性的天地，不管是表現人物的身份、年齡地位或表現人物的心情，心理還是渲染氣氛，張愛玲給我們留下了最終的還是那一個個鮮活的人物，因為一篇小說常常是必須建立在具有鮮明性格的人物的基礎上的。在這，張愛玲既施展了她的個性，也將這個個性構建于小說的整體框架中，或許著這就是她作為一個作家衰隋與服飾文化的原因之一吧。張對服裝的精益求精與精巧的文字之間多少有些重疊。仿佛在構筑一座文字之塔的同時，也在為自己變質一件衣裳，匯成了她古典與現代的交融。有評論指出：如果一個人能把自己的生活經歷和思想經歷都能映在畫面上，僅此一點，他的人格就會凹凸出來，而且清晰明朗，他的狀態就是一種精神。用衣服來演示女性的生命，展示的是各色人物的百般滋味的平凡人生．就是張愛玲的一種生存狀態。因為她相信當人無力改變大時代的動蕩時，只能縝密地去創造他們貼身的環境——“那就是衣服，我們各人住在個人的衣服里”。

參考文獻: ①⑥⑧余斌著,張愛玲傳[M].桂林:廣西師范大學出版社,2001:190,192,193.②任茹文,王艷.張愛玲傳[M].北京:團結出版社,2001:74.③楊澤編.閱讀張愛玲[C].桂林:廣西師范大學出版社,2003:105.④⑤⑦陳子善編.私語張愛玲[C].杭州:浙江文藝出版社,1995:9,30,20.⑨試論張愛玲中篇小說中的女性典型形象/聶桂蘭//吉安師專學報,哲社版,1995,2.⑩魯迅?娜拉走后怎樣[A]?魯迅全集（第1卷）[M]?北京:人民文學出版社,1991.作者簡介： 劉潔林（1979—），女，河南省駐馬店人，從事服裝藝術專業教學和研究